Análisis del discurso Sobre las ciencias y las artes e influencia en otros autores.

 Análisis del discurso Sobre discurso Sobre las ciencias y las artes e influencia en otros autores.

 Adriana Bañares Camacho.

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 Nada hay que cueste menos de adquirir hoy día que el nombre de filósofo; una vida oscura y retirada, ciertas apariencias de sabiduría, un poco de lectura, bastan para otorgar este nombre a personas que se honran en ello sin merecerlo.

Caballero de Jaucourt. Artículo “Filósofo” de la Enciclopedia.

¿Ha contribuido el restablecimiento de las ciencias y de las artes a depurar o a corromper las costumbres? 

Jean-Jaques Rousseau. Sobre las ciencias y las artes.

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 Sobre las ciencias y las artes es el primer discurso publicado de Rousseau

(1712-1778). Lo escribió en 1750 para presentarlo a un concurso de ensayo de la  Academia  Academia de Dijon cuyo tema era si las artes y las ciencias debían debían considerarse considerarse   ben benef efici iciosa osass para para la mora morall huma humana na.. Rous Rousse seau au ganó ganó este este concu concurs rsoo con con un discurso en el que dejaba claro que para él las artes y las ciencias corrompen las costumbres costumbres de los hombres. Como apunte quiero dejar dejar constancia constancia del colorido colorido ,

relato1 de Rousseau sobre la inspiración que le llevó a escribir este texto y el recuerdo que guardaba Denis Diderot (1713-1784) sobre este episodio: “Debes tomar el camino que nadie va a seguir.” 

Este Rousseau  joven se nos presenta como una cerilla recién encendida,   bri brill llan ante te,, desl deslum umbr bran ante te e inco inconsc nscie ient nte, e, de lo fáci fácill que que va a consu consumi mirr su combustible, muy diferente del Rousseau maduro que no pudo terminar  Las ensoñacion ensoñaciones es del paseante paseante solitario solitario 2. Frente al aplauso inicial de su obra, 1

En el mismo momento de leer esto, vi otro universo, y me convertí en otro hombre. hombre. Si alguna vez ha habido algo algo semejante semejante a una inspiración inspiración súbita, súbita, fue la conm conmoc oció ión n que que esta esta lect lectur ura a prov provoc ocó ó en mí: mí: súbi súbita tame ment nte e sent sentíí mi espí espírit ritu u deslumbrado por mil luces, enjambres de ideas vivas se presentaron al mismo tiem tiempo po con con una una fuer fuerza za y una una conf confus usió ión n que que me sumi sumier eron on en una una turb turbac ació ión n inex inexpr pres esab able le;; sien siento to mi cabe cabeza za pres presa a de un atur aturdi dimi mien ento to semej emejan ante te a la embriaguez. Una violenta palpitación me oprime, me agita el pecho; al no poder  resp respir irar ar anda andand ndo, o, me dejo dejo caer caer bajo bajo uno uno de los los árbo árbole les s de la aven avenid ida, a, y   permanezco media hora sumido en una agitación tal que al levantarme noté toda la   parte delantera de mi chaqueta mojada por las lágrimas, sin haber notado que lloraba. Si hubiese podido escribir la cuarta parte de lo que vi y sentí bajo aquél árbol, con qué claridad habría mostrado todas las contradicciones del orden social. (...) (...) Todo Todo lo que pude record recordar ar de aquell aquellas as grandes grandes verdades verdades que, que, durant durante e un cuarto de hora, me iluminaron bajo aquel árbol, fue débilmente esparcido en mis tres escritos principales, a saber, el primer discurso, el de la desigualdad y el tratado sobre la educación obras que son inseparables y forman un todo. (...) He aquí cómo, cuando menos lo esperaba me convertí en autor casi a pesar mío. (Jean  Jaques Rousseau. Segunda carta a Malesherbes, 12 de enero de 1762) 2

Forzado a abstenerme de pensar, por miedo a pensar en mis infortunios a pesar  mío; mío; forz forzad ado o a cont conten ener er los los rest restos os de una una imag imagin inac ació ión n risu risueñ eña a aunq aunque ue languideciente, que al cabo podrían amedrentar tantas angustias; forzado a tratar  de olvidar a los hombres, que me abruman con ignominias y ultrajes, por miedo a que la indignación me agriare finalmente en contra suya, no puedo, sin embargo, concentrarme por entero en mí mismo, porque mi alma expansiva busca, bien a mi  pesar, extender sus sentimientos y su existencia por sobre otros seres, y no puedo  ya como antaño arrojarme a cierra ojos en el basto océano de la naturaleza, porque

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Rous Rousse seau au fue fue enco encont ntrá ránd ndos osee cada cada vez vez con con más más detr detrac acto tore res, s, lo cual cual irá irá transformándole en un filósofo más complejo que no se ve obligado a seguir los motivos de sus anteriores trabajos, pudiendo desarrollar su filosofía desde otros frentes como la biografía más intimistas e incluso vinculada cada vez más a un amor a la naturaleza. Sin embargo en este trabajo nos ocuparemos del Rousseau aprendiz, ganador del concurso de ensayo de la Academia de Dijon, y cómo esta síntesis tan polémica en su publicación sembrará el germen de las ideas de otros autores. En primer lugar, Rousseau establece dos polos: la sociedad docta europea del s.XVIII y el estado natural  del ser humano. Para él, antes que el Arte hubiera dado dado forma forma a nuestr nuestras as maneras maneras (…) nuestr nuestras as costum costumbr bres es eran eran rústic rústicas, as, aunque naturales. (…) los hombres hallaban su seguridad en la facilidad de convencerse recíprocamente, y esta ventaja, cuyo precio ya no sentimos les ahorraba muchos vicios. Con esta sentencia Rousseau ya se posiciona a

favor del estado natural del hombre, culpando a las artes y las ciencias del deterioro de la moral. La sociedad está viciada desde que el hombre antepone la cultura a la virtud innata, porque eso es lo que añora este discurso: una virtud inocente, idílica, cimentada como recuerdo de lo no ocurrido. En contraposición a esta sociedad del vicio, Rousseau defiende la imagen que tien tienee cons constru truid idaa del mund mundoo clási clásico. co. Pa Pare rece ce tener tener una una visi visión ón dema demasi siad adoo romántica con respecto a la antigüedad. Para él, Grecia y Roma 3 eran una utopía que fue pervertida por las artes y las ciencias. “La astronomía ha nacido de la superstición; la elocuencia, de la ambición, del odio, de la adulación, de la mentira; la geometría, de la avaricia; la física, de una vana curiosidad; todas, la mora morall incl inclus uso, o, del del orgu orgull llo o human humano. o. Cien Cienci cias as y arte artess debe deben, n, pues, pues, su nacimiento a nuestros vicios”.

(Jean Jaques Rousseau. Las ensoñaciones del paseante solitario. 1776-78)

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No voy a decir, como dijo Jules Lemaitre (1853-1914) en su crítica a Rousseau (dispon (disponibl iblee en http://www.gutenberg.org/files/18996/18996-h/18996-h.htm http://www.gutenberg.org/files/18996/18996-h/18996-h.htm)) que este discurso sea uno de los mayores errores del siglo XVIII y XIX, pero sí difiero casi completamente con la opinión del  joven Rousseau. ¿Qué clase de sociedad nos propone? Aquella en la que se elogie la ignorancia, donde se desprecien nuestras vanas ciencias. ¿Qué clase de mundo sería éste donde no hay cabida para las artes y las letras?

He de confesar que cuando leí por primera vez este tratado pensé que se trataba de un magi magistr stral al ejer ejerci cici cioo de ironí ironía. a. Entr Entree otras otras cosa cosas, s, porq porque ue me pare pareci cióó irrisorio cómo relaciona temas que nada tienen que ver entre sí para defender su teoría. Por ejemplo: “Si las ciencias depurasen las costumbres, si enseñaran a los hombres a verter  su sangre por la patria, si animasen el valor, los pueblos de China deberían ser  sabios, libres e invencibles. Pero si no hay vicio que no los domine no crimen que no les sea familiar; si ni las luces de los ministros ni la pretendida sabiduría de las leyes, ni la multitud de habitantes de ese vasto imperio han  podido garantizarla del yugo del tártaro ignorante y grosero, ¿de qué le han servido todos sus sabios? ¿Qué fruto ha sacado de los honores de que están colmados? ¿Sería el de estar poblado de esclavos y de malvados?” 

La instrucción en las ciencias no tiene por qué estar reñida con, por ejemplo, el patriotismo. Ni siquiera el mismo Rousseau expone una relación directa con estos temas. Él habla sobre los vicios que crean en la sociedad las artes y las ciencias, pero ¿no se darían estos mismos vicios en sociedades no instruidas? ¿No dice el mismo Rousseau que es –en sí- la sociedad, la que ha esclavizado y  corrompido al hombre (mito del buen salvaje)? Su coetáneo John Locke (1632-1704) en su obra  Segundo tratado sobre el 

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más cercano a lo que ellos consideran al estado natural). Locke dice que “es éste [el estado de naturaleza] un estado de perfecta libertad para que cada uno orde ordene ne sus sus acci accion ones es y disp dispon onga ga de poses posesio ione ness y pers person onas as como como juzg juzgue ue oportuno, dentro de los límites de la ley de naturaleza, sin pedir permiso ni  depender de la voluntad de cualquier otro hombre”  pero esto sólo nos sirve

para para ilust lustra rarr una una vez vez más más la inoc inocen enci ciaa de este este pens pensam amiiento ento:: no se ha docu docume ment ntad adoo sobr sobree ning ningun unaa soci socied edad ad en la que que el esta estado do natu natura rall haya haya funcionado. El ser humano es gregario y, para mantener un orden en la manada, acepta líderes que imponen sus decisiones sobre el resto. De este modo, el pensamiento libre, individual…, queda siempre cercenado, incluso para la casta dirigente, que depende de la aprobación, miedo o cooperación del resto de integrantes de la comunidad para mantener su liderazgo. Esta posición estaría más cerca de la defendida por Thomas Hobbes (1588-1679) quien dice que el estado de naturaleza es un estado de guerra y sólo la instauración de la sociedad civil y de un poder absoluto puede traer paz y evitar el caos. La idea de estado de naturaleza de Locke difiere de la de Hobbes: la visión del primero no es tan pesimista como la de Hobbes, quien decía que "el hombre es un lobo para el hombre" . Locke tiene una concepción judeocristiana, basada en

que el hombre, desde el pecado original, es un ser caído. Locke ve necesario instaurar la sociedad y la política, porque es en este nuevo estado donde los hombres no se alienan, no entregan la totalidad de sus derechos individuales. Para Locke, es el Estado quien va a tomar las decisiones importantes por el –supuesto–supuesto- bien del grupo. No obstante, Locke defiende los derechos individuales de los hombres, y considera que han de ser respetados por el Estado, sobre todo la propiedad. Aunque el interés colectivo establecido por leyes debe prevalecer sobre el bien individual. Para solucionar este debate, Immanuel Kant (1724-1804), en el capítulo  Idea  para una historia universal en clave cosmopolita, incluido en su obra ¿Qué es la Ilustración? (1784), enumera los siguientes principios:

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Segundo principio: En el hombre (como única criatura racional sobre la tierra) aquellas disposiciones naturales que tienden al uso de su razón sólo sólo debe deben n desa desarr rrol olla lars rsee por por comp comple leto to en la espe especi cie, e, mas mas no en el individuo.

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Tercer principio: la Naturaleza ha querido que el hombre extraiga por completo de sí mismo todo aquello que sobrepasa la estructuración mecánica de su existencia animal y que no participe de otra felicidad o perfección que la que él mismo, libre del instinto, se haya procurado por medio de la propia razón.

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Cuarto principio: el medio del que se sirve la Naturaleza para llevar a cabo el desarrollo de todas sus disposiciones es el antagonismo de las mismas dentro de la sociedad, en la medida en que este antagonismo acab acabaa por por conv conver erti tirs rsee en la caus causaa de un orde orden n lega legall de aq aque uell llas as disposiciones.

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Quinto principio: el mayor problema para la especie humana, a cuya solución le fuerza la Naturaleza, es la instauración de una sociedad civil que administre universalmente el derecho.

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Sexto principio: principio: este problema es al mismo tiempo el más difícil y el que más tardíamente será resuelto por la especie humana.

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Séptimo Séptimo principio: principio: el problema problema del establecimien establecimiento to de una constitución constitución civil perfecta depende a su vez del problema de una reglamentación de las las rela relaci cion ones es inte intere rest stata atale less y no puede puede ser resu resuel elto to sin sin solu soluci cion onar ar previamente esto último.

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civil de la especie humana tiene que ser considerado como posible y hasta como elemento propiciador de esta intención de la Naturaleza. Segú Según n estos estos prin princi cipi pios os,, vemo vemoss que que Kant Kant ab aboga oga por por una una const constru rucci cción ón del del individuo frente al colectivo y una construcción del colectivo a través de la Naturaleza. Es curiosa la relación que hace Locke entre los estados independientes y el estado de naturaleza. Para él, los estados independientes viven en un estado natural –o al menos similar al estado natural de los hombres-, limitado tan sólo por las leyes divinas y humanas. Hobbes discrepa: para él, el soberano es la representación de la voluntad de los súbditos y por eso el soberano está libre de toda culpa. Pero, ¿no es acaso esta posición posición demasiado demasiado inmadura, inmadura, simplista simplista y  cómoda? Podrían rebatirse las ideas de estos tres filósofos (Rousseau, Locke y 

Hobbes) con las palabras de Immanuel Kant que encontramos en su obra ¿Qué es la ilustración? : “Ilustración significa el abandono por parte del hombre de una minoría de edad cuyo responsable es él mismo.”  Y continúa en el siguiente

párrafo: “Pereza y cobardía son las causas merced a las cuales tantos hombres continúan siendo con gusto menores de edad toda su vida, pese a que la natu natura rale leza za los los haya haya libe libera rado do hace hace ya tiem tiempo po de una una cond conduc ucci ción ón ajen ajena a (haciéndoles físicamente adultos); y por eso les ha resultado tan fácil a otros el  erigirse en tutores suyos.  Es tan cómodo ser menor de edad . Basta con tener un libro que supla mi entendimiento, alguien que vele por mi alma y haga las veces de mi conciencia moral, a un médico que me prescriba la dieta, etc., para que yo no tenga que tomarme tales molestias.” 

Es evidente que Rousseau reniega del conocimiento en este texto que nos ocupa,

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Para finalizar, finalizar, tratemos de responder la pregunta que planteó planteó el concurso concurso de ensayo de la Academia de Dijon: ¿Ha contribuido el restablecimiento de las ciencias y de las artes a depurar o a corromper las costumbres? 

 Aunque considero que Jean Jaques Rousseau erró en la forma de exponer su discurso y realizó comentarios desafortunados para defender su teoría, así como tampoco estoy de acuerdo con que todas las artes y todas las ciencias se fundamenten en vicios, sí considero que el restablecimiento de las ciencias y de las artes no nos han convertido en mejores hombres. La cultura, el uso de la razón, la inteligencia, inteligencia, nos ha hecho libres libres (el lema  Sapere aude! lleva implícito que el saber nos hará libres, libres, y así lo creo) pero la razón, el saber y el talento talento (lo que quiera que sea eso) también nos corrompe. Conocer demasiado nos despoja de la inoce inocenc ncia ia infa infant ntil il que que nos nos prop proporc orcio iona naba ba de una una ávid ávidaa curio curiosi sida dad d y  admiración por lo nuevo, y esto nos puede llevar al desánimo y al desencanto por la vida (saber lo ruin que el ser humano es, lo injusta que es la vida, las dificultades que se nos presentan para lograr nuestros objetivos parece absurdo frente a la finitud de la vida). Pero el saber, la cultura y las artes también nos pueden llevar a la posición contraria: hacia la vanidad. El falso elogio entre poetas y artistas, el hambre de aplauso, de ser admirado, de lograr el éxito como si esto fuera el equivalente a lograr la vida eterna. Las ciencias y las artes nos han convertido en animales cínicos (en su acepción más vulgar ), ), vanidosos e hipócritas, pero no hemos de olvidar que por ellas hemos mejorado la calidad de  vida y alimentado las emociones. Me viene a la memoria la novela de de Kazuo Ishiguro  Nunca me abandones donde se muestra el arte como espejo del alma. 4 Las artes y las ciencias nos hacen más humanos, menos animales, pero no por ello mejores personas.

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Bibliografía:

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Jean – Jaques Rousseau.  Del Contrato social. Sobre las ciencias y las artes. Sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres. Alianza Editorial, 2010.

-

John Locke.  Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil.  Alianza Editorial, 2010.

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Immanuel Kant. ¿Qué es la Ilustración? Alianza Editorial, 2007.

-

Thomas Hobbes.  Leviatán o la materia, forma y poder de un estado eclesiástico y civil . Alianza Editorial, 2009

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Histo tori ria a de la Sergio Sergio Rabade Rabade,, J.L J.L.F .F Trespa Trespalac lacios, ios, J.M Benave Benavente nte..   His  Filosofía. G. del Toro - Editor, 1976.

-

Maximiliano Fartos Martínez.  Historia de la filosofía y de la ciencia. Del  milagro griego al siglo del genio. Universidad de Valladolid, 1992.

-

Caballero de Jaucourt. Artículo “Filósofo” de la Enciclopedia.

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Las ensoña ensoñacio ciones nes del pasean paseante te solita solitario rio. Jean Jean – Jaqu Jaques es Rous Rousse seau au..   Las

Cátedra.