AMORC. La Cábala Sin Velos (Proyecto)

LA CÁBALA CÁBA LA SIN VELOS VEL OS Por FRATER TEMPORATOR  Escribano

Las materias contenidas aquí han sido expedidas oficialmente por el Consejo Supremo de AMORC; son estrictamente confidenciales para el miembro que las recibe y se le imparten nicamente por su calidad de miembro! La propiedad" el título le#al y el derecho exclusi$o de propiedad de este discurso secreto corresponden y corresponder%n siempre a la &ran Lo#ia Suprema de AMORC" a la cual deber% ser  de$uelto cuando así se exi#iere! 'l contenido de este discurso se presta para la sola y exclusi$a instrucci(n del miembro Rosacru) que lo recibiere y no para otro objeto al#uno! Cualquier otro uso que se le diere o se intentare intentare darle" ipso facto dar% por terminados terminados los derechos derechos del miembro miembro y constituir% constituir% una $iolaci(n de los 'statutos de esta Orden! Semejante $iolaci(n puede dar moti$o a un proceso le#al! 1

DISCURSO SECRETO

NÚMERO 1 LA CÁBALA SIN VELOS

*or +rater ,emporator" 'scriba

CARTA INTRODUCTORIA INTRODUCTORI A

Al *ri$ile#iado Respetable Miembro'. estudio de la C%bala se ha ido rodeando al transcurso de /os si#los de una aureola de misterio! Los que han escrito sobre el tema lo han hecho en forma ambi#ua y t0rminos $elado $elados" s" como como si fuera fuera demasi demasiado ado sacro sacrosan santo to para para abord abordarl arloo abiert abiertam ament entee y con con sencille)! Aunque sus ra)ones para obrar así sean comprensibles no siempre han estado  justificadas! Los místicos y ocultistas del mundo entero han sentido $erdadera re$erencia por la C%bala" consider%ndola de #ran ayuda en el desen$ol$imiento espiritual; saben que contiene un bosquejo sin(ptico de principios esot0ricos! La Orden Rosacru) lo ha reconocido así desde lar#o tiempo atr%s" y por esta ra)1n AMORC no quiere pri$ar a sus miembros del conocimiento de la C%bala como sistema" aunque por ra)ones i#ualmente  poderosas no haya sido incorporada como tal en el curso re#ular y #raduado de los estudios de /a Orden! 2sted ha lle#ado a un punto en los estudios Rosacruces en que puede decirse que ha lo#rado asimilar los fundamentos de un buen criterio con respecto a leyes y principios C(smicos esenciales" y en el &rado si#uiente empe)ar% a aplicar estos principios a los escritos místicos y filos(ficos de otros escritores! *osiblemente sea til a este respecto conocer al#o de la C%bala" y por esto ofrecemos esta ense3an)a suplementaria a quienes est0n especialmente interesados interesados y listos para recibirla! Le pedimos por tanto que considere esta Serie de 4iscursos tan confidencial y pri$ada como las mono#rafías re#ulares! ,odos los miembros Rosacruces que est0n cursando el Cuarto &rado o que hayan pasado de 0l tienen derecho a solicitar estos discursos" pero si no /o han hecho no debe permitírseles que compartan los suyos! +raternalmente" Archi$ista Supremo de AMORC *!4!- *uede usted en$iar su donati$o para la C%bala junto con la remesa para los estu estudi dios os re#u re#ula lare res" s" pa#a pa#ade dero ro todo todo a 5A 5AMO MORC RC +264 +264S7 S7"" teni tenien endo do cuid cuidad adoo de especificar la cantidad que se incluye como donati$o para la C%bala!

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Al *ri$ile#iado Respetable MiembroLa mayoría de /os que han tratado de penetrar el si#nificado de la C%bala y de elaborar  su filosofía han fracasado" porque han hecho de una cosa simple al#o complejo" al confundir la exposici(n con la interpretaci(n" y considerando como parte de la C%bala" material que ori#inalmente nada tu$o que $er con ella! *osiblemente recuerden la f%bula de Andersen" 5La 8estimenta del 'mperador7" en donde ciertos sastres mal0$olos" $ali0ndose de una complicada farsa" en#a3aron al 'mperador" su corte y su pueblo" haci0ndoles creer que el 'mperador iba ata$iado en costoso $estuario cuando" en realidad" no tenía encima sino su ropa interior! S(lo la sencille) de la mente de un ni3o lo#r( penetrar el en#a3o! Al#o parecido ha sucedido con el estudio de la C%bala! Los eruditos de/ pasado y presente" como los sastres de la leyenda" se han ocupado de $estir el tema con los brocados de su propia ima#inaci(n hasta que la sencille) ori#inal se ha perdido completamente en un tumulto de fino  palabrerío y frases resonantes! ,al cosa cosa pued puedee habe haberr resu result ltad adoo impr impres esio iona nant ntee pero pero ha sido sido deci decidi dida dame ment ntee desafortunada" por haber hecho que escribir sobre la C%bala se haya $uelto m%s difícil" en lu#ar de m%s f%cil! Al paso del tiempo esta pr%ctica ha continuado a tal #rado que hoy e/ estud estudio io de la C%bala C%bala"" se#n se#n fuera fuera ori#in ori#inalm alment entee bosque bosquejad jado" o" ha que queda dado do casi casi completamente sumer#ido en una consideraci1n de superfluidades que nada tu$ieron que $er con ella! *or lo tanto" para aquellos que hayan hecho su introducci(n a este estudio a tra$0s de los escritos al#o extra$a#antes de los místicos del si#lo diecinue$e" estos discursos tal $e) pare)can muy poco satisfactorios" por ser necesario apartar desde un principio y como de nin#n $alor mucho de lo que en el pasado se ha tomado por si#nificati$o! *ero no tenemos otro recurso si hemos de trabar conocimiento con la C%bala en su forma ori#inal" sin me)cla de ideas y consideraciones que se le han acumulado debido a los esfuer)os entusiastas" pero a menudo mal diri#idos" de sus pretendidos expositores! La ense3an)a esot0rica contenida en la C%bala es comn a todos los pueblos de la anti anti#9 #9ed edad ad"" ya que que en ella ella enco encont ntram ramos os idea ideass seme semeja jant ntes es o id0n id0nti tica cass a las las que que comnmente poseían los chinos" indios" e#ipcios" babilonios" asirios y caldeos" así como tambi0n los judíos y cristianos! *or esta ra)(n" hay muchas C%balas! 'stamos haciendo nuestra introducci(n al estudio por medio de la hebrea" s(lo porque ese es el acercamiento m%s natural para el estudiante occidental- nuestra familiaridad con la :iblia Cristiana hace que mucho de su material nos sea ya conocido! 'l mayor depositario indi$idual de informaci(n sobre este tema es el 5Libro de los 'splendores7" o 5ohar7" siendo la autoridad para nuestro conocimiento respecto a la naturale)a y ense3an)a de la C%bala! 6i el hecho de que los eruditos hayan puesto en duda la anti#9edad del 5ohar7" ni el que est0n en desacuerdo sobre si es la obra de un hombre o de muchos" destruye en absoluto la utilidad que para nosotros tiene!

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5'l ohar7" se#n el 4r! ! 'l ohar ohar es una bode#a bode#a de comentar comentarios ios y ofrece ofrece muchas muchas ideas ideas respecto respecto a la c%bala" c%bala" aunque su arre#lo es confuso y su $alor desi#ual! G! 'l Sepher Sepher e e)irah ha sido sido llamado llamado 5uno de los m%s m%s anti#uos anti#uos y uno de los primeros primeros monumentos de la mente humana7! H! 'n nuestro nuestro estudi estudioo de la C%bala C%bala encontr encontrare aremos mos ense3 ense3an) an)as as que es m%s o menos uni$ersal en su naturale)a" porque encierra ideas que eran comunes a todos los  pueblos de la anti#9edad! +raternalmente" Archi$ista Supremo de AMORC

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DISCURSO SECRETO

NÚMERO 2 LA CÁBALA SIN VELOS

*or +rater ,emporator" 'scriba Al *ri$ile#iado Respetable Miembroa que hemos dado principio a nuestro estudio" pudiera ser de inter0s en este punto saber al#o acerca de c(mo sur#i( la C%bala! La historia judía" desafortunadamente" no es nada popular entre el comn de los lectores" a menos que el indi$iduo sea un estudiante de la :iblia" y aun así" con demasiada frecuencia su estudio se limita a la parte de la historia contenida en las narraciones de la :iblia! 'stas nos dicen muy poco de /o que queremos saber" y esfor)arnos por in$esti#ar el fondo de la historia es al#o que difícilmente nos ayudaría!  6o obstante esto" debemos a3adir que hasta el tiempo de ')ra el 'scriba DGHI A! C!E" la ,ora Jcomo los judíos llamaban a los libros de Mois0s" o el *entateuco" se#n los #rie#os se referían a ellosJ comprendían las 'scrituras de los hebreos! Al#unos afirman que que cuan cuando do Mois Mois0s 0s desc descen endi di(( de/ de/ Mont Montee Sina Sinaíí desp despu0 u0ss de reci recibi birr los los 4ie) 4ie) Mandamientos" dio a los Ancianos de .srael instrucciones orales de c(mo interpretar y aplicar los Mandamientos! ?ay que recordar que los hebreos en ese tiempo eran un  pueblo que andaba huyendo" estando #obernado por una estricta teocracia! La $o) de 4ios les hablaba constantemente" re#ulando no s(/o su manera de adorar" sino tambi0n su $ida hasta los detalles m%s mínimos! 'sta direcci(n lle#aba" naturalmente" no al indi$iduo mismo sino a Mois0s y despu0s a los esco#idos para sucederle! *or lo tanto" la palabra de 4ios tenía que estar siendo constantemente interpretada" de modo que  pudiera ser aplicable a las condiciones cambiantes" y su si#nificado ampliado para que abarcara circunstancias que antes no existían- 'l cambio era entonces" al i#ual que hoy" una ley de la ci$ili)aci(n! 'n su libro 5,he 4aKn of ?istory7 DScribners" /=/E C!+! Neary escribi(- 5La historia de los israelitas puede #eneralmente resumirse como la expresi(n constante y final triunfo de un deseo de cambiar su $ida sencilla y #obierno teocr%tico por otro que los colocara m%s al ni$el de las otras naciones $ecinas! 'n el presente lo que desean cambiar es su reli#i(n" ya sea por el ritual fastuoso de '#ipto o los credos $iciosos de las naciones asi%ticas" y despu0s de eso" ol$idando imprudentemente la tiranía de un Rams0s o un ,i#lathJ*ileser" desean un rey que los #obierne para así poder tomar su lu#ar entre las otras monarquías orientales7! ,ambi0n ,ambi0n Adolph +rancP en su libro 5,he Nabbalah7 Dtraducci(n al in#l0s" 6ue$a orP" orP" /=F1E" escribi(- 54esde su ori#en hasta su re#reso de la cauti$idad babil(nica el pueblo hebreo" como todas las otras naciones en su infancia" no conocía nin#unos otros instrumentos de la $erdad ni otros ministros de la mente" fuera del profeta" el sacerdote 7

y el poeta" y no obstante la notable diferencia entre ellos" el ltimo muchas $eces se confundía con los otros dos! La instrucci(n no estaba dentro de la jurisdicci(n 0l se limitaba limitaba a atraer atraer la $ista mediante la pompa pompa de las ceremonias ceremonias reli#iosas! reli#iosas! 'n cuanto a los maestros" aquellos que ele$an la reli#i(n al ran#o de ciencia y reempla)an el le#uaje inspirador con el estilo do#m%tico" es decir" los te(lo#os" no hay menci(n al#una ni de su nombre ni existencia durante todo ese período7! 'n total" pues" nuestra bsqueda del ori#en de la C%bala tiende a ser desalentador y difícil! Lo que es m%s" aun cuando nos fuera posible establecer el tiempo y lu#ar exacto de su ori#en" no estaríamos con ello mejor informados en asuntos que son de mucha m%s importancia para nosotros! 'sto no quiere decir" sin embar#o" embar#o" que los letrados letr ados no se hayan ocupado en este campo por muchos a3os y que no hayan escrito muchas opiniones esclarecidas acerca de c(mo y cu%ndo sur#i( la C%bala! Con todo" tales conocimientos hist(ricos" aunque interesantes" no nos serían de nin#n uso pr%ctico en nuestro intento de comprender las ense3an)as de la C%bala! 's de inter0s que al#unos escritores hayan sustentado que la C%bala y el ,almud crecieron m%s o menos uno al lado del otro" representando el ,almud el cuerpo de instrucci(n ortodoxa referente a la ley ci$il y can(nica y la C%bala una m%s bien a$an a$an)a )ada da o hast hastaa hete hetero rodo doxa xa ense ense3a 3an) n)aa bajo bajo cubi cubier erta ta de los los come comenta ntari rios os en el *entateuco! Sea como fuere y su temprano o tardo ori#en no depreciar% su $alor para nosotros la C%bala encierra un punto de $ista de 4ios y la creaci(n que es ele$ado y completamente di#no de nuestra m%s profunda consideraci(n y re$erencia! 's cierto" tambi0n" que la semejan)a que existe entre las ideas cosmol(#icas inte#radas a la C%bala y las de otras naciones indica un conocimiento comn y uni$ersal" aspecto que los escritores Cabalísticos estaban dando a conocer! 'ste hecho fue confirmado por  un papiro desenterrado en ,ebas ,ebas en /I1Q" el cual mostr%base en perfecto acuerdo con el  pensamiento cabalístico cabalístico de la creaci(n! creaci(n! Los cabal cabalist istas as eran eran afecto afectoss a descr describi ibirr la creac creaci1n i1n como como e/ result resultado ado de cierta ciertass emanaciones o 5eflu$ios7 que partían de la 4eidad! ?abía die) emanaciones o aspectos y sus nombres trataban de describir su potencia! Se les llamaba Corona" Sabiduría" Comprensi(n" Misericordia" +uer)a" :elle)a" 8ictoria" 8ictoria" &loria" :ase y Reino! 'n el papiro e#ipcio que mencionamos" los dioses de la 5#ran compa3ía7 corresponden exac exacta tame ment ntee con con las las die) die) di$i di$ina nass eman emanac acio ione ness a que que la C%ba C%bala la se refi refier eree como como Sephiroth! a que en nuestro si#uiente discurso comen)aremos a considerar la creaci(n se#n a C%bala la expone" una cita del papiro e#ipcio no s(lo nos preparar% el camino" sino que tambi0n indicar% como puede ser$irnos el estudio de la C%bala para orientarnos correctamente con respecto a las anti#uas creencias reli#iosas! 'sta cita se refiere a la 5#ran compa3ía7 D*aut 6eteruE y es del papiro conocido como 56esi Amsu7! Amsu7! 'l que habla es el dios Ra5o estaba solo" nada había a mi alrededor" no había emitido de mí mismo ni a Shu ni a ,efnut! ,efnut! o o me desarroll0 a mí mismo@ 'mití de mí mismo a los dioses Shu y ,efnut" ,efnut" y habiendo sido 2no me con$ertí en ,res- ellos salieron de mí" y empe)( su existencia en 8

este mundo! Shu y ,efnut ,efnut emitieron a Seb y 6ut" y 6ut a su $e) trajo al mundo a Osiris" ?orusJNhentanJmaa" ?orusJNhentanJmaa" Set" .sis y 6eftis en un s(lo nacimiento7! ui)%s podríamos $er su relaci(n con m%s claridad si los arre#lamos asíLos Sephiroth

*aut 6eteru

/ DCoronaE Nether 

/ Ra

> DComprensi(nE :inah

F DSabiduríaE ChoPmah

> ,efnut

F Shu

H D+uer)aE &eburah

G DMisericordiaE Chesed

H  6ut

G Seb

1 D:elle)aE ,ifereth I D&loriaE ?od

1 Osiris  D8ictoriaE  6et)ach

I  6eftis

 ?orus

= D:aseE esod

= Set

/Q DReinoE MalPuth

/Q .sis

Así pues" los que atribuyen #ran anti#9edad a la C%bala est%n hasta cierto punto  justificados" pero no ha de tom%rseles literalmente cuando escriben que 4ios mismo la re$el( primeramente a un #rupo selecto de %n#eles" quienes despu0s de la Caída instruyeron a Ad%n y '$a en sus rudimentos para que de ese modo pudieran encontrar  su camino de re#reso a su primera felicidad! 's interesante" como quiera que sea" se#uir  la línea de transmisi(n de este conocimiento" pues lo recomienda cuando menos la $irtud de la posibilidad" y por esa ra)(n intri#ar% a todos los estudiantes" con todo" si el lector no se siente atraído" no debe darle mayor importancia a tal especulaci(n!

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4e Ad%n" Ad%n" se#n se dice" la doctrina secreta pas( oralmente a Set; de Set a 6o0; de 6o0 a Abrah%n" y Abrah%n la dio a los e#ipcios! Se supone que en '#ipto fue donde Mois0s obtu$o su conocimiento de ella" habi0ndola incorporado de manera secreta en los libros :íblicos que se le atribuyen! 'l inici( a los Setenta en sus secretos! Si#uiendo la cadena de aquellos iniciados" afirma la tradici(n" estaban 4a$id" Salom(n" .saías" 4aniel y ')equiel! 'n el tiempo de la destrucci(n del se#undo ,emplo" cu0ntase que cierto ShimJon ben ohai hi)o al#unas alusiones a la tradici(n al hablar a sus discípulos! 'sas mismas alusiones se afirma que tambi0n se encuentran en el Anti#uo ,estamento ?ebreo Desp Despec ecia ialm lmen ente te en el 5Sep 5Septu tua# a#in int7 t7 o los los Sete Setent nta" a" la $ers $ersi( i(nn #rie #rie#a #a del del Anti#u nti#uoo ,estamentoE" y adem%s en el ,ar#um" la Sibilina" Or%culos" 'l Libro de 'noc" ?ermes ,risme#istus" ! 'l Ri#J8e Ri#J8eda demuestra demuestra pensamie pensamientos ntos que est%n est%n en armonía armonía con la :iblia Cristian Cristianaa y los escritos cabalísticos! G! Los cimiento cimientoss del pensamient pensamientoo cabalístico cabalístico descan descansan san sobre sobre la explicaci( explicaci(nn de que la creaci(n es una serie de emanaciones de poder deífico concentrado! +raternalmente" S2*R'MO Archi$ista de AMORC

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DISCURSO SECRETO

NÚMERO  LA CÁBALA SIN VELOS

*or +rater ,emporator" 'scriba Al *ri$ile#iado Respetable Miembro'n nuestro discurso anterior descubrimos que a los Sephiroth se les llama en el Sepher  e)irah 5la d0cada de existencia que ali( de la nada7! Así es como siempre se habla de ellos en el Sepher e)irah! S(lo en el ohar se les llama ocasionalmente usando los nombres por los cuales hemos lle#ado a conocerles! Como estos nombres se han $uelto casi uni$ersalmente asociados a los Sephiroth" ser%n estos los que usaremos al referirnos a ellos! Sería bueno explicar aquí que 5Sephiroth7 es plural" y 5Sephirah7 sin#ular! sin#ular! 'l ohar nos explica así su formaci(n- 5Cuando el 8enerable Anciano" el oculto entre todo lo oculto" asumi( una forma" produjo todas las cosas en la forma de macho y hembra" pues las cosas noJpodían continuar en nin#una otra forma! 4e ahí que la Sabiduría" el Sephirah" y el principio del desarrollo" cuando procedi( del 8enerable Anciano Dotro nombre para el primer SephirahE" eman( en macho y hembra" porque la Sabiduría se expandi(" y la .nteli#encia" el tercer t ercer Sephirah" procedi( de ella" obteniendo así macho y hembra! Sabiduría el padre e .nteli#encia la madre" de cuya uni(n sucesi$amente emanaron emanaron los otros pares de Sephiroth!  6o debemos confundirnos con la forma discursi$a y altamente descripti$a que encontramos en el ohar! 5'l 8e 8enerable Anciano7 Anciano7 y 5el oculto entre todo lo oculto7 son s(lo otros nombres para Nether! 'ste primer Sephirah se concibe como el mero centro de descanso entre dos fuer)as opuestas y representa el poder equilibrado! Re#resemos a la cita del ohar dada en nuestro discurso anterior" usando la $ersi(n de la edici(n Cremona de lHHIJ1Q! 's Nether al que allí se refiere- 5'n el principio fue la 8oluntad del Rey Dantes de cualquier existencia que lle#( a manifestarse por medio de las emanaciones de esta 8oluntadE! 'sta 8oluntad deline( y #rab( la forma de todas las cosas que iban a ser manifestadas Dpasando de lo oculto a /o $istoE en la suprema y desl deslum umbr brad ador oraa Lu) Lu) del del Cu Cuad adra rant nte! e! D2na D2na cuar cuarta ta parte parte de un círc círcul ulo" o" usad usadaa aquí aquí simb(licamente como el se#mento superiorE!  sali( así fuera" como un secreto sellado 16

que partiera de la cabe)a de Ain Soph" una chispa nebulosa de materia sin forma ni fi#ura un centro de un círculo" ni blanco ni ne#ro" ni rojo ni $erde; en efecto" sin nin#n color! *ero cuando ello tom( la medida de la estructura que habría de eri#irse" form( colores para alumbrar ahí dentro DArribaE-  un rayo de la Suprema Lu) sali(  para producir los colores Abajo; abriendo así en parte los secretos sellados de Ain Soph7! *ero no debemos tomar a Nether tan s(lo como el principio" pues es tambi0n el fin! 6o es solo el punto" sino tambi0n el círculo! 4e 0l proceden todas las cosas; y a 0l retornan! 's la semilla que contiene en sí todo un bosque de %rboles! Siendo el primero de los Sephiroth" los incluye a todos; y el d0cimo Sephiroth" llamado MalPuth o Reino" es tan s(lo un reflejo del primero! 'n el sistema *ita#(rico de nmeros" Nether correspondería a la M(nada" en la cual se hayan escondidos todos los otros nmeros de la 40cada! 's indi$isible" incapa) de multiplicaci(n" pudi0ndosele a3adir s(lo por reflexi(n! 4i$ídase uno entre uno" y queda uno! Multiplíquese uno por uno" y resulta uno! 6ada se le puede a#re#ar y nada se le  puede quitar! quitar! 4e Nether" la Corona" el 8enerable Anciano y el oculto entre todo /o oculto" sur#ieron ChoPmah" Sabiduria y :inah" Comprensi(n o .nteli#encia! a sea que fueran traídos a la existencia simult%neamente" como nuestra cita anterior su#iere siendo la Sabiduría el  padre y la Comprensi(n Comprensi(n la madre; o si" si" como otros dicen" dicen" con Nether como como el padre" :inah la madre y ChoPmah" el hijo estos tres Sephirothi se con$ierten en la primera o alta trinidad llamada el Alto y Sa#rado Sephiroth" y por tanto est%n por encima de todos los dem%s como emanaciones de lo di$ino! Como trinidad" debemos pensar en ellos como ese Mundo Alto o Superior del cual se manifiestan los siete 5días7 de la creaci(n! Muy iluminador en $erdad es el pasaje en el .drah ootad D*eque3a AsambleaE" una de las Secciones de la edici(n Cremona del ohar" concerniente a ellos- 5?ay tres Cabe)as #rabadas una dentro de la otra" y una encima de la otra! 'n este nmero debemos contar primero la Misteriosa Sabiduría que nunca es $ista sino a tra$0s de un $elo! La Misteriosa Sabiduría es el supremo principio de toda otra Sabiduría! Sobre la primera Cabe)a est% el Anciano" cuyo 6ombre est% :endito- aquello que es lo m%s misterioso entre los misterios! +inalmente $iene la Cabe)a que domina a todas las dem%s; una Cabe)a que no es una Cabe)a! Lo que contiene nadie /o sabe ni puede saberlo" porque escapa a nuestro conocimiento y a nuestra i#norancia! 'l cabalista Mois0s de C(rdo$a que" aunque de los m%s modernos cabalistas puede an citarse como al#uien que entiende la C%bala anti#ua" escribi( lo que si#ue de los tres  primeros Sephiroth- 5Los tres primeros Sephiroth" a saber- Corona" Sabiduría" .ntelecto" deben considerarse como una sola y misma cosa! 'l primero representa el conocimiento Dla #nosisE o Ciencia" el se#undo aquello que Conoce" y el tercero" aquello por cuyo conducto se Conoce! *ara poder explicar esa identidad es necesario saber que el conocimiento del creador no es e/ mismo que el de las criaturas@ Al contrario" el creador es en Sí todo aquello al mismo tiempo- Conocimiento" aquello que Conoce" y aquello que se Conoce! 'n efecto" Su manera de conocer no consiste en la aplicaci(n de Su *ensamiento a las cosas que se hallan fuera de Bl- es en Sí mismo Conocimiento" y en Sí mismo Conocedor" y en Sí mismo conoce y percibe todo aquello que es! 6o existe nin#una cosa que no est0 unida en Bl y que no encuentre Bl en su propia substancia7! 17

'n otras palabras" erramos en cada punto si intentamos examinar a 4ios y su manera de obrar y si esperamos que pueda ser explicado o comprendido por el ra)onamiento! 's m%s m%s bien bien como como .saí .saías as lo expr expres esaa- 5*or 5*orqu quee mis mis pens pensam amie ient ntos os no son son $ues $uestr tros os  pensamientos ni $uestros caminos mis caminos" dijo "  y /F son nmeros muy importantes para los cabalistas" y que difícilmente podríamos considerar de menor importancia al G" 1 y =! R'S2M'6/! 'l ohar ohar explica explica que los Sephirot Sephirothh fueron creados creados uno uno del otro" siendo siendo Nether Nether"" 5el 8enerable Anciano7" e/ primero! F! ChoP ChoPmah mah y :inah :inah como como *adre *adre y Madre Madre proced procedieron ieron de de Nether! Nether! >! 'stos 'stos tres forman forman el Mundo Mundo Alto Alto o Superior Superior o trinidad trinidad de los los Altos Altos y 4i$inos 4i$inos Sephiroth! G! Lo que que los los caba cabali list stas as desc descri ribi bier eron on abst abstra ract ctam amen ente te"" los los míst místic icos os orie orient ntal ales es  personificaron- La trinidad China" :uddha" VenJShu" VenJShu" NuanJin" NuanJin" corresponde a Nether" ChoPmah" :inah! 18

H! Los nmero nmeross desempe3a desempe3ann una parte parte importante importante en en la C%balaC%bala- >"  y /F son los los m%s importantes" y G" 1 y = difícilmente podrían considerarse de menor importancia! +raternalmente" Supremo Archi$ista de AMORC

DISCURSO SECRETO

NÚMERO ! LA CÁBALA SIN VELOS

*or +rater ,emporator" 'scriba A. *ri$ile#iadoJJ Respetable Miembro?abiendo discutido en nuestro discurso anterior la creaci(n del Mundo Alto o Superior" debemos ahora considerar la creaci(n de los Sephiroth que forman el Mundo :ajo! 6o obstante obstante que podría podría resultar resultar interesante interesante se#uir paso a paso" paso" la explicac explicaci(n i(n dada por el ohar tocante al desen$ol$imiento de la creaci(n durante sus siete días" ello requeriría m%s tiempo del que sería justificable in$ertir en un estudio preliminar! Sin embar#o" debemos mencionar aquí una cita del ohar dada en nuestro discurso anterior por contener un punto que no debemos pasar por alto! 's la cita que se refiere a la creaci(n del ChoPmah y :inah" procedentes de Nether! Se dice que cuando Nether" 5el 8enerable Anciano" el oculto entre todo lo oculto" asumi( una forma" produjo todas las cosas en la forma de macho y hembra" pues /as cosas no podían continuar en nin#una otra forma7! 'l pensamiento que tal cita imparte es que toda la creaci(n es el resultado de la uni(n de las potencias del macho y la hembra Jen otras palabras" de acci(n positi$a y ne#ati$a! 'sto $iene a indicar que los cabalistas consideraban el fen(meno fen(meno de la creaci(n creaci(n como el resultado resultado de la operaci(n operaci(n de la ley de opuestos! opuestos! 's importante recordar eso" pues establece e/ hecho de que el sistema que conocemos como como C%ba C%ba/a /a fue fue el resu result ltad adoo de un prof profun undo do y orde ordena nado do pens pensar ar"" y no de /a especulaci(n fant%stica!