Alma y Psique. Del Mito Al Método

 

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XOCHIMILCO

Humadades

UNIDA

 

A Y PIQUE Del mito al método

Isabl Jaida Gueo Mchel Juan Jeú Aa Roa de Guadalue Rome orge aeo Mamouou S Dop Cér Mud

 

Alma y psique Del mito al método

 

UNIVERSIDAD AUTONOMA METROPOLITAA

Rector General, doctor Gustavo Chapela Castañares Secretario Secretar io General, doctor Enrique Fernández Fassnacht

UNIVERSIDAD AUTO AUTONOMA NOMA METR METROPOLIT OPOLITANAANA- XOCHMLCO XOCHMLCO Aznavurian Apajian Rector, doctor Avedis    , maestra Magdalena Fresán Oroz Orozco co DIVISION DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADS Director, maesto Felipe Campuzano Volpe Secretaria Académica licenciada Patricia Ortega Ramrez Rponsable de Pubicacion de la DCSH, licenciada Aacei oní Soto Edición: Salvador González Vilchis Corrección: SGV

Comit Editorial

Cuauhtémoc V. Pérez Llanas Consuelo Beas/ Guillermina Bringas/ Enrique Contreras/ Gabriela Dutrénit/ Humberto Ontiveros/ Patricia Ortega/ Alberto Padilla/ Graciela Pérez Gavilán/ Eugenia Vilar Pimera dición, mayo de 1993 D.R© 993 Univesdad Autónoma Moliana Unidad Xochimilco Calzda del H so  Co Villa Quied Coyoacán 960 México D F ISBN 9062251-X

Impro y hco en México/

Priúed and made in Mexco

1

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Índice

Introducción

Isabel Jadar

 9

Detrás de las simples cosas Guilleo Michel

3

Mito, sentido y signifcado de la vida Juan Jesú Ar

27

La sicología antigua: microsmos-macrosmos  de Guadalupe Romero Rosa de Rosa

63

Algunas notas sobre la concepción del hombre,  del tem tem  y del mundo en Occdente Occden te Jorge Galeano

71

El musulmán musulmán ensu soiedad y en el mundo actual Mamoudou Mamoud ou S Dop

79

El método entre los gregos Césa Mureu

87

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Introducción Iabel Jaidar

A av de los siglos, el ser hmano se ha planto multid de inteo gant bre su er y su existir bre la Tierra. ¿Quién y? ¿De dónde vengo? ¿A dóe voy? A tal pre pregun gun no hay un unaa rpues deniva Filósos, alquimisas, astrólogos, hombres religiosos, chamanes, gurúes, sacerdotes han buscado una respuesta a lo que es el Hombre y su signicado sobre la Tierra En búsqueda de respuestas y ante la insuficiencia del lenguaje  para expresar lo indecible indecibl e de su propia experiencia han surgido mitos o relatos relatos sagrado sagradoss en que paricipan paricipan seres sobrenat sobrenaturale uraless para explicar,  por ejemplo, ómo surg surgee el universo (cosmogonías) o el origen de los dioses teogonías) o ien, ómo surgen los sexos y las relaci relacio o nes sexuales (mitos ndacionales) En lo que se reere al desarrollo del conocimiento y pensamiento  humano éste hhaa sido s ido un proceso continuo, continu o, de tal man manera era que uunn pas pasoo en este recorrido cimenta al que le sigue En el momento en que el  hombre comienza  preguntarse sobre su popia existencia y su en too, inicia el caino del pensamiento con la compleja creación de síbolos y significados, inicia la cultura y el lenguae que lo separa del animal El entramado social colectivo de estos símbolos, signifi cados y lenguaje frman parte de la cultura Ésta, asimismo, está sometida a múltiples cambios, transfrmáose en el momento mis mo de su devenir temporal, intercambiándose en una dinámica de espacio-hitoria. Así, cada cultura constye ciertas maneras de sub  jetividad y de sujetos que a su vez cons construye truyenn La Cultra; el ser  humano se piensa a sí m mismo ismo de dentro ntro de un intrincado entretejido so so cial, cultural e hisrico y dee ahí se rignifica como ser y encuentra su pertenencia Si bien dee negarse a sí para poder compenderse y

significarse también como ser atemporal y ahistórico 9

 

Sólo hasta el siglo pasado se inicia el estudio ''científico" de lo que ya los griegos habían llamado psique, ama, en oposición a l fisis, cuero. A medida que las reexiones salen del campo de lo e:;pecu lativo, de lo evocativo y de lo reexivo para entrar en el terren de la definición y el método, surgen nuevas cuestiones sobre el Hobre, y como consuctor de su per personal sonalidad idad ¿Qué es la mente? ¿Qué rlación se da entre mente y cerebro? ¿Cuál es la diferencia ene ama ente y espitu Si bien la idea de sujeto psicológico comienza a abordarse  partir de que la psicología psicología se desprende de la filosofía, no podemos inorar que para arribar a este culmen del conocimiento ue necesario que el hombre recorriera todos los caminos anteriores Pensamos al sujeto como aquella construcción de la subetividad e la interioriad del ser humano en procesos mentales, símbolos y signicados y de sus  víncu los con la exterioridad, los proceo  vínculos pro ceoss sociales socia les y la cult cultua- ua- no como algo estático con una identidad congelada, sino como una ela boración en continuo proceso A partir del inicio de las ciencias, en l pensamiento hegeónic hegeónicoo occidental se ha sometido todo el conocimieto humano a un partea guas catsiano lo racio y lo raciona Peáose, de ta era como lo cientfcamente verdadero a todas aquellas concepciones ra cionalistas y desconociendo como válidas a las no racionalista� racionalista�  Pensamos que tal concepción del conocimiento limita y ncierra la comprensión del ser humano es ésta la razón de que en el primer módulo de la carrera de psicología de la Universidad Autónoa Me  tropo  tro polit litana ana Xochimilco Xochimil co hemos inicia ini ciado do el es estud tudio io de la psi psiolo ología gía haciendo un recorrido sobre las dierentes maneras y conceciones del hombre que la Humanidad ha elaborado a avé de los tiemos has  ta arribar ar ribar al conocimiento con ocimiento científico Dado que la psicolog no alcanza a explicar todos los feómenos existenciales del hombre hemos considerado impotante nrorar otros saberes que explican desde oo ángulo nuestro esr en el mundo Es por ello que hemos acudido a profesionistas especialistas en tras ra mas del conocimiento como apoyo a la enseñanza de a hstoia de la  psicolog, y así nos enriquezcan enriquezcan en la comprenión comprenión e la subetvidad

La presente antología pretende ubicar en su context alunas de las respuestas a las cuestiones damentales sobre el Hombr 10

1

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Guillermo Michel, lóso y antropólogo, desentraña y sintetiza el concepto de Santo Tomás de Aquino sobre el alma, en lo que considera la continuidad de la ilosof aristotélica, cuya inuencia a travs de los siglos aún no se agota. Juan Jesús Arias, antropólogo, se adentra en la cosmovisión ná huatl, que tanta repercusión tuvo sobre las culturas mesoamericanas, cuya presencia an pue sentirse en el "espitu mexicano, a pesar  de nuestras pretensiones de negar esa parte de nuestra historia Por su parte, Rosa de Guadalupe Romero interviene para exponer un enque olvidado de la psicolog, que en chas recientes, gra cias a los estudios de June Singer, entre otros, ha sido bautizado co psico-aso psico-asología logía En te t e abajo  prea, en trms trms accibles, accibles , la compleja interrelación entre el acrocosmos (tan prondamente intuido por la astrologa) y el microcosmos humano, inserto como uno en todo en el Universo Culturas milenarias como la hindú y la china son abordadas en el trabajo de Jorge Galeano, lóso uruguayo arraigado en Mxico La complejidad de su cosmovisión ha sido reivindicada en el mundo occidental por estudiosos y cientícos de la calidad de Carl G Jung, ariouis von Fra  ircea liad El acercamiento de Galea no constituye una puerta de entrada a este universo simbólico del Hombre, cuya psique es un océano insondable E l muo m, iro y ex r el pror pror Moudou Si Diop, nos permite reconocernos desde otro ángulo cosmovisivo  dda la inuencia inuencia del pensam pensamien ien islámic islámico o sobre la cultur culturaa hispánica hispánica que, desde 1521 llegó a ser la cultura dominante en vastas regiones  del planeta, en los siglos que duró su imperio imperio Finalmene, Csar Muredou, lóso, aborda lo que constituyen las raíces del étodo, como camino al conocimiento Prondo cono cedor del pensamiento griego y de su cosmovisión, en un rápido recorrido sintetia el desarrollo de la loso presocrática, piagóri ca, platónica  aristotélica, para concluir cómo el trao metódico, o el camino de la ciencia tal como la concebmos actualmente nca us cimientos en esas latitudes, cuna de la llamada civilización occidental

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Esta es, en síntesis, la antlogía que presentamos. Recorrido del pensamiento y cuestiones humanas Reexión y estudio que conside ramos necesarios en el inicio de la carrera de psicologa, como 11

 

 puntaes de saber humano que han estado enretejidos con el desarroo de a msma como ciencia. ciencia. Con eo pretendemos pretendemos favorcer favorcer en e auno a corensón de dcho conociiento coo na earación humana mienaria y definitivamente no excusiva de ingn  país, ser especico o corriente corri ente de pensamiento A través de entendiento de a necesidad intrnseca de hobre de expicarse a s mismo y su reación con e undo es osibe reconocer de qé manera as respuestas han sido mútipes y ron damente reacionadas con as dirent curas si bien n inngabes os vncuos intersbjetivos intersbjetivos de as mismas Correspnde entonces a estdio de a psicooga descbr cóo todas estas manistaiones de a cutra universa constryn a a subjetividad y a seto en un camino camino de ida y vueta vueta Cómo eron evoucionando en e ensaiento y en en agunos casosidad invocnando  para quedar rondaente enraizadas a subjetvidad subjetv Por o tan to resuta indisensabe incuir en una ógica racionasta también aquéa amada no raciona racionasta sta porque tanto una como otra hn con rmado nuestro ser actua

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Detrás de las simples cosas Reexiones sobre el alma, inspiradas en Tomás de Aquino

Guillermo Miche Michell Eréme doe no supe y qdéme  bie ta cienia endieo. Sa 1- d l Cr

Acercamiento al problema

Mejor que el conocimiento cientico o, r lo menos absolutamente dirente, la intuición ética erdadero concimiento en cuanto aprehensón apre hensón de lo realreal- de tiems nmeril nmeril hta nus días, a hablado en direntes lenguas sobre el alma. Los breves agmen tos poéticos que siguen a continuación sólo pretenden mosta el alma de la que hablan aquéllos cuyo conocimiento se obtiene en las capas más proas del yo. En ecto el poeta auténtico (no el ver sicador) encuentra encuentra su ema o advierte advierte Ian Skacel Skace l "en alguna  parte, ahí detrás. detrás. Detrás Detrás de las palabras y los hecos objetivos Detrás de las simples cosas No pretendo, pues interpretar sus pala bras sino dejar que ellas hablen por sí mismas a to sible lector con objeto de que éste velva sobre sí mismo e identique en cada contexto la palabraclave de este escrito: alma. Dierente al espíritu diferente a la psique, el alma de que hablan los etas se explica por sí misma en el conunto del poema Pero es necesario reexionar

•

sobre el contenido real, simbólico que cada eta le conere Esta labor hermenéutica, interpretativa debe ayarse como toda herme néutica, en la hisria, la losoía la mitología la arqulogía, la

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 teología y la simbóica. N obstante, sin llgar a a pronddades hmenéuias, s posibe sentirse tocdo si el corazó e be al laa qu desde ahí dás dás  os lnza el pea Sugero que dspué de la tua e ada un de os fgos poétos que sgu a couaó, se hag una pau  s ura  alma dmida o a la blanqsm aloma de poi   qu meda eso que el pea escbe pra os e otras pc   otr esacio geogáfos aha s dire a m  paa inpam pa hacerme record record Rued el  dorida Avve  ses y esperte contemplando cómo se pasa l ida ómo e vene a mete  tan caando Jorge Manque

n flauear om el ucho Atesano Y ea  al en ese nstane bnusma poma Como rua un s sre rea a gz el inxlorado  abrnáclo de celo en mei d a nc o ae la r del anz anzano ano o la uae uae sa, aí su esír  epnd epnd de ph Agelos Sikelaós Sikelaós

T he hecho daño ama a  he dsgado tu alma Pabo Neuda

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Que no hagan callo las cosas ni en el alma ni en el cue. Ln Felip

El alma viva de las algas sabe que la muerte no es muee Ramón Xiu

¡Qué fiel el zumo que su ca exprimió en la m temblorosa! Su calor en mi alma coloca reminiscente y roja rosa Xavier Vllaruta

..Un verso que mí msmo ..Un acorda su armonía al ritmo de m sangre al compás de mi vida y al vuelo de mi alma en las horas santas  de ambiciones mí místicas sticas

Ln Felp

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¿Te acuerdas? Bien te dije que desde aquel momento ya nunca más me arrancaría de tu alma .. Esto mío está en ti para siempre Paul Caude

sta brevísima enumeración enumeración de ausiones a ama proveniete no sóo de poetas antiguos antiguos sino contemporáneos contemporáneos,, omo Xirau o León Fei pe constituyen textos abiertos suscetibles de tntas interpretaciones cuantos ectores tengan A mí me inducen a reflexionar-sitiendo y a sentirreflexionando que mi yo más prondo no se agot en la develación de recuerdos sumergidos en el inconsciente ni en l inter pretación (freudiana o junguiana) de mis sueños ya que me concibo a mí mismo como ser en proceso de humanizacin como pabra como smboo. Soy símbolo perdido en una seva de símbols Soy palabra escondida entre millones de palabras Paabra hecha ce, materiaizada en este extraño animal que denomino (con oa alabra) mi cuerpo Palabras como incendio agua, cristl polvo eo rí mar viento so no ogran denirme como o o que soy: ¡Paabr! Ta vez por esto vienen ahora a mi memoria as paabras de ese enorme poeta que ue Pablo Neruda cuyo texto puee ser aplicabe a cada lector con sólo cambiar a palabra "hombre por a palara yo Déjame olvidar hoy hoy esta dicha que es más ancha que el mar; porque el hombre es más ancho qu el ar

y que sus isas y hay que caer en él como en un pozo para sair sai r de fndo con un ramo de agua secreta y de verdades sumrgidas

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De la intelción a la comprensión de Tomás de Aquino

Acudir a los filósos, a los poetas, a los cientcos de todo tipo y condición para preguntarles "¿quién soy yo?" no nos excusa de em  prender r nuestra cuenta y riesgo una reexión semejante... semej ante... En este sentido, es en mí mismo ser que soy-conotros. Humano, con todos ellos esos otros-, tengo que hacerme pregntas similares, pues las respuestas losóficas o cientcas nunca agotan ta la realidad. Cada ser humano yo incluido es como n caracol en un gigantesco  jard Todos sus pasos lo conducen apenas a unas cuantas yerbas de la sementera sementera.. .. Más aún, todo corazón humano humano es un pozo sin s in ndo  Por estoenmismo nuncadeacabamos acaba mosaquellos de agotar agotaque r lasestán prond prondidade s encea el corazón todos másidades cercanos rradas nos: mujer, hijos, amigos, compañeros.. compañeros.., en cuyo o e  e encuen tn oculs ramos de agua secra y de verdad sumergids Hago mención de todo esto porque si no me es posible compren  der a una sola persona ni siquiera siqui era a mí mismo en el transcurso transcu rso de toda una vida, menos aún considero haber agotado todo lo que e Santo Tomás de Aquino: en su época, en su ambiente monacal, en sus ires y venires de Aquino a Nápoles, de Nápoles a París y luego a Colonia, donde estudia filosoa y tlogí bajo la direción de San Alberto Magno, u de los más sabios alquimistas medevales Tam  poco puedo explicarme explic arme por qué regresa París,emprender donde da elclases espacio de siete años (1252-1259), para aluego viajepor de regreso a Italia y enseñar tlogía en Anagni, Orvieto, Roma y Vi terbo (12591269). (12591269). Asimismo, Asimismo, tampoco tampo co me explico por qué vuelve vu elve a  París por tres años, hasta 1272, y, de nueva cuenta regresa a Ná les a organizar el seminario teológico de los dominicos. Cuando dos

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aos más tarde, en 174, el Papa Gregorio X le ordena tomar parte en el Concilio de Lyon, Santo Tomás emprende el viaje, pero muere en el camino el día dí a 7 de marzo. ¿Por qué? Quiero detenerme aquí un poco Decir de ese hombre llamado Tomás acido en 125 en el castillo de Roccasseca en Aquino que re un Saber viajero maeso ..agrega no  deci  decir nada nada Sincansable aber que murió en pensador, 1274, 127 4, a losescritor, 49 años,maeso.. tampoco agesrega 17

 

nada a m conocim conocimento ento bre br e su peral pera lda dad. d. M Más ás me dce dce sobre u ma ner de, ser hecho que, seg en 1273, dpu derón: ua expeenca ,  djoelqe ya dea bendo be ndode  Ygozar do na después de lo que Dos se dgnó revelarme me parece paa todo cuanto he escrto. Sn embargo esa "paa nutó esprtual e ntelecalente al mundo occdental occdental Ahora msmo, a más má s de 70 años de la murte de Santo Tomás Tomás de quno quno anonza anonzado do el 18 de julo julo de 323- quí y ahora, tomamos como punto de referenca parte de esa paja para refexonar sobre un tema undamental en pscologa. Esto s, un problema de hoy, un problea de aqu y de ahora ¿qué es el hom bre?, ¿quén soy yo, ser huano? De la respuesta a estas preuntas, necesaramente brota una determnada cosmovsón una ntepreta cón del hombre y del mundo a Tera y el Unverso. Para llegar a responder estas estas preguntas, en la perspectva perspectva tosta debo enftzar el hecho de que la mente humana ahela saber creer, conocer, comprender. Este deseo de comprender las eperiencas propas y ajenas los datos percbdos por nuestros sentdos o os he chos hstórcos, arca el nacmento de la flosofía. Sn eargo hasta este deseo deseo es un acto voluntaro, es un acto lbre Debo acerlo surgr porque no vene solo. Es un acto de aor al conocento  hacia la aprehensión. En este precso precso momento, momento, haca la aprehensón del pensamento tomsta sobre sobre el alma la pché arstotélca. Naturaleza del alma humana

¿Qué es el ala Santo Toás la dene coo  el prir prinii de los l os seres ser es vivos que qu e se hallan enre nosoros Se ata, pues, de ago vtl. Una energ, un algo cuya presenca presenca marca la la dferenca dferenca ene un cuero cuer o vvo vv o y un ser nerte. Es notoria la dferenca radcal que hay entre una onaña ggantesca y una brna de herba vvente ese algo que llaaos da. Reconoceos la vda en las plantas porque nacen se nutrn cre sequ u itr esse cen y se reprducen Según el axoa tosta  operari seq (y que puede traducrse coo el ser determna el odo de brar) 8

 

las actividades de un ser provienen de su esencia. Así, las actividades que desarrollan nos condiciones permiten inrir cuáles se combinan entre los sí yelemens cuáles no,químicos y bajo qué De la misma manera, las actividades actividades que despliega una planta nos permiten descu brir el "primer " primer principio principio vital vital  que anima su nacimiento, nacimiento, su darllo darll o o su repr reprodu oducci cción ón "Alma vegetativa llamó Santo Tomás a la energí vital de las plantas Y "alma sensitiva al principio vital de los animale animales·s· Pero . ¿Qué entendemos por vida? ¿Qué es la vida? En breves palaras puede describirse como la capacidad de un ser de realizar nciones complejas en su propio beneficio. En todo ser viviente desde un microor mi croorganis ganismo mo unicelular unicelular se maniiestan las dos características n n damentales de laestán vida:alcomplejidad y organización. Esta complejidad y organización servicio de una serie de finalidades nutrirse, moverse, reproducirse. reproducirse. Nostros seres humanos compartimos la erza vital de plantas y animales nacemos, crecemos, sentimos, go zamos, suimos; pero además pensamos y somos libres para elegir entre diversas opciones, aunque sea para cambiar de canal televisivo televisivo o de estación radiofónica radiofónica Esto es es,, poseemos poseemos un "alma racional racional que integra en sí la vida vegetativa y la sensitiva Según Santo Tomás, el alma en cualquiera de sus manistaciones se encuentra en la misma relación con el cuerpo que la forma con la  materia Desde su punto de vista, el alma humana es la rma del cuerpo humano no debetomista, entenderse la figura, el aspec to visible Forma,Por en rma el pensamiento equivale a la entelequia de Aristóteles Es decir, aquello que hace de un ser que sea lo que es Así, la frma sustancal de un perro es el principio determinante que lo hace ser-perro (y no gato o elente) y actar, como totalidad,

de na determnada manera Por consigiente, desde la perspectiva to mista, mist a, el alma humana es lo que hace que el hombre sea l Alma y cuerpo, sustancias incomples, rman una sola omple ta De esta manera, cuando veo, oigo, siento o pienso, soy yo, hom re entero, el que ve, oye, siente o piensa.. Alma y cuerpo constituyen una  persona: "sustancia completa de natuleza raco na". Son dependients entre sí para tas sus actividades vitales Ahora diríamos que lo psíquico depende de lo físico, y vieversa, como bien lo comprueba Carl Gustav Jung en su ora Tos psioló-

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gicos. En términos cibernéticos el cuero constituye el hardware y el alma el soare El hardare de las células corporales y la:; reac ciones electroquímicas sostiene al soare de pensamientos, jicios raciocinios decisiones ero éstos a su vez actúan sobre el lano neurológico lo modifican y sustentan su roia existencia.. existencia.. (/ Paul Davies Dios y  la uevasica,  . 112). Según esto resultaría posible concluir que Santo Tomás a 700 años de distancia coincidiría con algunos cientícos modeo como Paul Davies. Sin embargo embargo éstos no estaran de acuerdo sobre las las ca racterísticas que Santo Sant o Tomás atribuye atribuye al alma ues ara él por p or su propia naturaleza el alma es simple (carente de partes) espiri tual (intrínsecamente indeendiente de la materia) y por tanto

inmortal (no eterna sino erenne Como ya mencioné antes Santo Tomás ndamenta sus elucbracio nes a patir de un axioma muy sencillo operari seqitur esse (Je tam  bién ue aducirse como "la activid actividad ad manifiesa manifiesa del ser). Baado en este mismo rinciio encuentra que la inteligencia human uede comprender y percibir cosas distintas de las puramente materil Si el entendimiento fuese cueo ice él su acción no ecedera el orden de los cuerpos Pero esto es manifiestamente fls porque entendemos mucha cosas que n son cueros. Luego el entendimiento no es cuero (cf Coleston El pensaient de Santo Tmás   180.

n efecto resulta coherente ensar que si el entendimieno fera cuero no odramos desarrollar la lógica ura o las matemüticas ni elaborar una teorí abstracta de ciencia fsica o de los valore5 . Más aún la conciencia del yo -id -idént éntico ico a lo largo de la vida- es s gno del carácter inmaterial del entendimiento humano. Soy consciente de ser-consciente de que soy el mismo que a los cinco aos aos se rompió un brao y a los quince una ierna... ierna ... El mismo que en 974 iniciaba labores en esta universidad Casa abierta al tiempo y.. a os s pestilentes de lo estalos circundantes en aquella época oy una

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sumabras de recuerdos, pero d no soy mis recuerdos, ni mis ni mis pala palabras Soy consciente consciente de e poder elegir elegi r libremente libremente entreideas, dos, cuatro o á cainos que se me pre presenten senten en en un omento eterinao eterinao.. Todas t actividades según Santo Tomás trcienden el poder de procer de una ente rigen, rigen, principio- ma la materia, y no puen procer  terial Por consigui consiguiente ente,, deben deben provenir provenir e un principio principio vital que supere la isa ateria Esto  el alma Mi alma T ls activida que  tienen su origen en un mismo mismo principio, en una misma "ente: "ente: reaizo tienen reaizo yo peso, yo como, yo sueño, yo elijo, yo decido, yo  veo, canto, jue go ro, mro n partido de tbol, escri, leo. leo . Recuerdo, recuerdo, recuerd. A avés del tiem me percibo como el mismo que er   taa en Monterrey y hy tá aquí. El mismo que nació en Parral, Chihuahua, Chih uahua, y ahora vive en el Disito Feral Pero, en todo esto, ¿dónde está el alma? Pues no la veo ni la sien o como algo mo ... Como tampoco percibo mi m i entendimiento ni mi libertad Menos aún me percibo como independiente de mi cuerpo. Y toav menos como "rma sustancial aquello que me hace ser lo que soy La experiencia: camino al conocimiento

En esta vida nada puedo conocer sino a parti e mis experiencias sensibles "nosentidos hay nada en enteniiento no haya pasao ago pri mero por los Poreleso me resulta que ta difícil conocer sin el uso de imágenes Si digo, por ejemplo,  tacto  tacto... ... , poco me dice

¡

la palabra desnuda; pero si pido prestadas las imágenes de Erica Jong y go que la casa del cuerpo/ es una mansión majestuosa/ abierta para nada/ y nunca al público público  imagino mi piel, mi  tact  tacto, o, como una casa "abierta al dolor, a las caricias, a los besos, al llan  to que humedece humedec e mi rostro rostr o o al sudor que se desprende despr ende de mis pporos. oros. Sin embargo, también tengo un tacto que trasciende mi "sentido del  tacto. Así, de esta manera, manera , puedo "tocar el espri espritu tu de un t, cuando penetro por esa ventana del alma que llamamos ojos Puedo sentir que elalamor (esa energía Dante Alighie ri, "mueve Sol y(esa a las demásinmaterial estrellas)que, mesegún toca por dentro, e  hace vibra de emoción, suspirar susp irar,, cantar, cantar , lenae de alegría Por

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lo anto,cómo mediante esta del auto-obsevación existencial, puedo se experi mentar esta casa cuepo", mansión majestuosa, abre a sensaciones que qu e nada tienen que ver con la materia. Según pensaba Santo Tomás, esas actividades de mi yo uestran que esa foa sustancial (lo que me hace ser lo que soy) e espiri  ual Por ser espiriual es  sile  sile... ... , carente de partes. Y por e:;to mis mo, puede captar obetos simples, inextensos como el pnto, el cero, el infinito, y el propio yo Sus reflexiones llevaron a Santo Tomás a pensar, a specu lar mejor dicho, que es meor para el alma estar unida al cuerpo. Aunque, por otra part parte, e, deende con rigor rigor lógico que el am no de pende intínsecamente, del cuerpo para sobrevivir. En efecto, por ser  simplenecesariamente, y espiriual, el alma no pue  descoponer se  se  (Se descomne lo que esá compuesto, lo que tiene pae3) Pero por ser  sustancia incoleta incoleta esá destnada a ser rma o etelequia del cuerpo. De acuerdo acuerdo con esa intepreación duce Santo Toás qu quee el estar sin el cuerpo es contra contra la naturaleza del alma Y nada 'cont  naturam  natura m puede ser perpeuo. Por lo tanto, el ala no esará eparada del cuepo perpetuamente Así pues, como el alma permanec perpe  uamente, es preciso que de nuevo se una al cuerpo cuerpo Por lo tan0, la in moalidad de las almas exie, al parecer, la tura resurrecció de los cuepos ( cont los gentiles 4, 79. En otra de sus obras, argumena de la siguiente manea Los sentidos no conocen el ser sino aquí y ahora.

Pero el e l entendimiento aprehende aprehende el ser absolutamente y sin límite límite temoral Así A sí pues, todo lo que posee entendimiento desea naturalmente naturalmente ser para siempre Y un deseo naural no puede ser vano Por ello, toda sustancia intelectual intelectual es incorruptible. (Summa 1eolo 1eologica gica a., 75, 6).

Y vuelve a arumentar, casi con las mismas palabras, en a  Sum  Sumaa contr los gentile: s imposible que un deseo natural sea en vano usra est potentia quae non reducitur ad actum) El hombe 22

 

'lf 

" 11 1! 

natralmente permanecer perpetuamente. ello es que el desea ser apetecido por todos; pero el Prueba de hombre,, gracias al entendimiento, hombre entendimiento, apetece apetec e el ser no só sólo lo como presente, cual los animale brutos, sino en absoluto. or tanto, el hombre alcanza la perpeidad  del alma, alm a, mediante la cual cua l aprehende el ser en absoluto y perdurablemente. La rlidad ulta entre las sombr

Prueba o no prueba en sentido matemático o experimental, aqu San  to a la experiencia experienc ia de sus lectores. Hasa cierto puno, losTomás invita aapela u na inospección. una Mrate a ti mismo arece decir-. ¿No descubres en ti barruntos  de inmortal inm ortalidad? idad? ¿No piensas, pie nsas, con Schller, que lo que la voz intea dice, n engaa al alma esperaa? ¿No ves, en esas ansias de  ser, algo que te llama a vivir por siempre, au cuando t cuerpo se  disuelva en el ndo nd o de la tierra, perdido en la obscuridad obscurid ad de las sombras?" La respuesta a estas cuestiones, como ije al principio, no puede venir de era de mi yo, sino del interior más profundo... profundo...,, pues hay que caer en él (en ese yo inasible, resbaladizo, volátil) como en un  pozo,/ para salir de l ndo/ cn c n un ramo de agu a guaa secreta/ secreta / y de verda v erda  des sumergid su mergidas. as.del

 Jl  1 1¡, Jl  iff,,

 1 1 

Como dec Platón, al hablar de su propia alma y de su inmortali  dad, poco antes antes de beber la cicu que que le dara la muee: hay un cie resgo (un hermso riesgo) que correr inclu despu de todas las  preb y argumento argumentos s de as l posibl posibles es demosac demosacion. ion. Esta vi sión del riesgo que entraña la aceptación de los argumentos tomistas es semejante a lo que Sor Juana llamó imerio silencioso. Imperi oculto bajo la sombra corporal de amemes mélicos o rbicundas modelos de caes opulentas. De la misma anera, ambién remite a las palabras de ung cuando, en los últimos días de su vida, coniesa yobajo no he nunca elLo sentimiento queyvive permane ce en perdido eterno cambio que se ve de es algo la or, éstayperece. perece . El rizoma permanece Mas debemos recordar ambién aquellas sabias  palabras  palab ras de Simone Weil, para la cual, cua l, como para p ara oms de Aquno 23

 

lo que está econdido es má real que lo manieto, y esto e verdad en toda la ecala que lleva de lo l o menos oculto a lo más escondido. Podemo armarlo del cubo, en relación con la percepción, y, paso a paso, hasta llegar a Di Dio. o. Así pue, sea lo que ea esto que llamamo alma, ient ue e algo tan ágil y tan t an delicado que no puede ponere en la toe ma nos de cualquier psicólogo, psicoanalista o psiquiatra. Únicamente mediante la comunicación prona de la existencias, puede llegar a baruntae a probarse ni ay demostrare-, emientras er in