ALEXIS de TOCQUEVILLE PENSAMIENTO POLÍTICO

 

UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDRÉS FACULTAD DE DERECHO CARRERA DE CIENCIA POLÍTICA Y GESTIÓN PUBLICA HISTORIA DEL PENSAMIENTO POLITICO II

 

ALEXIS DE TOCQUEVILLE 1.  BIOGRAFÍA

Charles Alexis Clérel Clérel vizconde de Tocque Tocqueville ville nació en Île-de-Fra Île-de-France nce el 29 de julio de 1805 en una familia noble de monárquicos que sufrió la pérdida de varios ddee sus miembros durante la éépoca poca del Terror en la Revolució Revoluciónn francesa. Su pad padre re fue Henri Clerel quien era alcald alcaldee durante el imperio Napoleónico. Tocqueville Tocqueville sigue a su padre en su carrera como prefecto, aprende ddee Carlos X el valor de una vida dedicada al servicio público Su madre fue Louse Madeleine de Peletier Peletier Rosambo la familia de su mamá fue encarcelada en la revolución revolución Francesa y su bis abuelo guillotinado La caída de los Borbones y la revolución de 1830 le obligan a prestar juramento al régimen de Luis Felipe de Orleans y le asume en una profunda crisis, madura la idea de partir a América y así poder reflexionar sobre la situación política de Francia. El pretexto de viaje es analizar las instituciones penitenciarias americanas a fin de reforma reformarr el código penal francés. En 1831 aceptó uuna na misión gubernamental gubername ntal para viajar a los Estados Unidos de América para estudiar su sistema penitenciario lo que marcará su obra De la democracia en América. 1

El 2 de abril de 1931 Tocqueville ydeBeaumont   visitan varias risiones ppropósito ropósito de Tocqueville estudiar las normas norm as elementales la vida democrática. De pprisiones vvuelta uelta a elParís, Beau Beaumont mont redacta ees els “Sistema  penitenciario en EEUU y su aplicación en Francia” . Tocqueville solo escribirá las notas. En En 1833 Alexis escribe la primera parte de la Democra Democracia cia en América, pub publicada licada en 1835 1835.. En ppleno leno éxito Tocqueville viaja y conoce a John Stuart Mill En 1838 ingresó a la Academia de Ciencias Morales y Políticas. En 1839 fue elegido diputado por el pueblo normando de Tocqueville. En 1840 publica la democracia en América, ese mismo año tras la elección de Luis Napoleón Napoleón Bonap Bonaparte arte como presiden presidente te es nombrado min ministro istro de Asuntos Exteriores. Tras el golpe de estado en 1851 de Napoleón Napoleón III en él se encarcela a los diputados que se le oponen entre ellos Tocqueville por lo que se apa aparta rta de la vida política. Aquejado de una tuberculosis progresiva redacta el Antiguo Ré Régimen gimen y la Revolución que pub publicará licará en 1856. Y el 16 de abril de 1859 muere de tuberc tuberculosis ulosis en Cannes. 2.  CONTEXTO HISTÓRICO

El contexto histórico que le toca vivir a Alexis de Tocqueville es muy heterogéneo y cambiante; así la Revolución Francesa que que se inicia con la toma de la bastilla el 14 de julio de 1789, termina con el el Rey Luis XVI y una parte de la nobleza. Hasta la llegada de Napoleón Bonaparte al poder el año 1799, quien permanecerá en el poder hasta prácticamente el año 1814.

1Conde

Gustavo Augusto Bonnin de la Bonnieniere de Beaumont, fue magistrado magistrado francés reformador de la prisión , compañero de viaje de Alexis de Tocqueville.

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La restauración borbónica tuvo lugar el año 1814 por la que, el hermano del decapitado rey guillotinado Luis XVI, es nombrado rey con el nombre de Luis XVIII. Situación que significa que la monarquía volvía a instaurarse en Francia. El año 1824 el rey Luis XVIII fallece y sube al trono el rey Carlos X, quien es el otro hermano de Luis XVI. Sin embargo la Revolución de 1830 llevará al trono a Luis Felipe de Orleans como nuevo rey de Francia, el mismo que reinará hasta el año 1848 que es cuando se da inicio al periodo conocido como “la segunda república” debido a que Luis Napoleón Bonaparte es elegido presidente de Francia.   Luis Napoleón Bonaparte siendo presidente, pretendía la reelección, lo cual obviamente no le estaba permitido por la Constitución, por lo que el año 1852 se proclama como Napoleón III, dando inicio al periodo conocido como “el segundo imperio” que tendrá duración hasta el año 1870 debido a la derrota

de Francia en la guerra franco - prusiana. 3.  PENSAMIENTO POLÍTICO

Alexis de Tocqueville es considerado uno de los más celebres pensadores del liberalismo francés; así lo expresa el profesor del Instituto de Estudios Políticos de la Universidad de Paris Jean Touchard, al decir de él: “La obra 1859), el máximo escritos liberal de la época. No es le (1805de- pensamiento; representativa de de unaTocquevil amplia corriente es el resultado de la reflexión, lo más(…) a menudo

solitaria, de un espíritu no exento de prejuicios, pero dedicado a juzgar y a juzgarse con una rigurosa independencia.” 2  Claramente podemos apreciar que Tocqueville pese a ser como el mismo se considera, un aristócrata, no es para nada reaccionario a los cambios sociales y políticos que tienen lugar en Francia. Por lo que podemos ver un grado de tolerancia y respeto: “Es aristócrata de instinto, pero la reflexión le lleva a aceptar como irreversible la evolución hacia la democracia, a adaptarse a un régimen que no le gusta: “Tengo una inclinación racional -escribe en una no nota ta intima eencontrada ncontrada por J. P. Mayer- por la lass instituciones democráticas, pero soy aristócrata por instinto, es decir, que desprecio y temo a la multitud.  Amo con pasión la libertad, la legalidad, el respeto de los derechos, pero no la democracia.” Este es el

fondo del hombre.”3  El tema central según Tocqueville, radica en una profunda meditación sobre la libertad y la igualdad: “Tocqueville no se preocupa ni de describir, ni de relatar, ni de agotar el tema. -libertad e igualdad- Tanto al estudiar la sociedad americana como la francesa, busca una respuesta a esta única pregunta: ¿Cómo conciliar la libertad con la nivelación igualitaria, cómo salvar la libertad?” 4  Si bien Tocqueville, como el mismo lo acepta, ama la libertad, la legalidad y el respeto por los derechos, pero no a la democracia, también cree que no es posible oponerse a ella, debido a que la sociedad evoluciona necesariamente hacia la democracia. Sin embargo considera que es necesario impedir que la 2

Touchard, Jean, HISTORIA DE LAS IDEAS POLÍTICAS, Madrid - España, Editorial Tecnos, 1961, p. 408. 3 Ibídem. 4  Ibíd. p. 409.

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democracia degenere en anarquía o bien en despotismo: “Los hombres tienen una “pasión ardiente, insaciable, eterna, invencible” por la igualdad. La sociedad evoluciona necesariamente hacia la igualdad,

es decir hacia la democracia, es decir hacia el nivelamiento. Esta evolución llena a Tocqueville de un “terror religioso”, pero le parece ilusorio oponerse a ella. Es preciso aprender a conocer la democracia para impedir que caiga, bien en la anarquía, bien en el despotismo.” 5  En la introducción a la “Democracia En América” Tocqueville reconoce que es necesario una nueva

ciencia política política para eexplicar xplicar el mundo que se está ggestando, estando, así trasciend trasciendee la te teoría oría política clásica al definir la democracia democracia compuesto por el estado social y el tipo de gobierno.

El segundo volumen de la Democracia en América supone la combinación de dell método histórico y describe el paso del orden aristocrático al democrático, con el método sociológico se infiere las características del homo democráticas y esboza las tendencias de la sociedad futura. Por lo mismo Tocqueville utiliza el método método comparativo entre Francia y EEUU en enfrenta frenta una sociedad aristocrática a una sociedad democrática, lo que permite analizar los efectos de la inexistencia de la aristocracia tal como sucede en América y por otra una sociedad revolucionaria a una no revolucionaria. 3.1. DEMOCRACIA MODERNA

Para Tocqueville la democracia tiene una triple dimensión: social, política e ideológica, es por lo tanto más que solo una forma de gobierno, así que la define como el conjunto de relaciones sociales del que derivan las costumbres, creencias, opiniones, e instituciones de un pueblo. Tiene dos sentidos: -  DEMOCRACIA COMO RÉGIMEN POLÍTICO.-  que conforma la prime primera ra parte de la Democra Democracia cia en América América ( mas americana) , es un co conjunto njunto de determinadas formas políticas eentre ntre lo loss cuales cabe desta destacar car el principio de la sob soberanía eranía pop popular ular como forma de gobierno, la democracia es un conjunto de leyes susceptibles de ser moldeadas por el hombre relacionado con la libertad -  DEMOCRACIA COMO ESTADO SOCIAL, analizado en la segunda parte (más democrática) analiza la manera de ser una una sociedad. Tocqu Tocqueville eville asocia la idea de demo democracia cracia tanto con el movimiento con la energía y el bullicio ppropios ropios de una vida pública in intensa, tensa, insiste en llaa dimensión psicológica. En este segundo sentido la democracia se asocia con con la igualdad ya que no existen ya diferencias hereditarias de condición y que todas las ocupaciones, honores y dignidades son accesibles a todos. La igualdad de condiciones trae consigo la movilidad

5

 Ibíd. p. 410.

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3.2. IGUALDAD.  Al analizar la DEMOCR DEMOCRACIA ACIA , sa salta lta la idea central de IGUALDAD de condiciones  . La igualdad de condiciones no equivale equivale a una igualdad de hecho, es ddecir ecir qu quee los hombres sean social o económicamente iguales iguales va más allá de la igualdad igualdad de derecho o igu igualdad aldad de todos an ante te la ley. La igualdad significa significa que no existen ya difere diferencias. ncias. Tocqueville define a llaa igualdad de condicione condicioness como base de la estructura del hombre democrá democrático, tico, es una percepción de las relaciones sociales. “a cada instante el servidor puede convertirse en amo y aspira a ello y el siervo no es por tanto un hombre diferente del amo” 6 

Hace una distinción entre la aristocracia que tien tienee las relaciones regidas ppor or la obediencia voluntaria y la protección mientras que en la democracia las relaciones son meram meramente ente contractuales. Se han roto roto los nexos sociales y políticos que unían a los seres humanos. Ahora todos nos enfrentamos entre nosotros como iguales, e independientes. independientes. La igualdad igualdad es un sentimie sentimiento, nto, que crea los principales in instintos stintos del hombre democrático eentre ntre los que se puede puede destacar la vanidad la obsesió obsesiónn por el biene bienestar star material. La vanid vanidad ad que ddescubre escubre en América Tocqueville como también la necesidad de halagos, reconocimiento , llamad llamado os como envidia democrática democrá tica ,fundada eenn el deseo de ser iguales hasta reconocimien el último qu quee tolasenvidioso diferencias visible visibles entre los individuos se vuelven iinsoportables nsoportables , la envidia de democrática mocrática se manifiesta en arrogancia popular. Que abrirá paso a la tiranía de la l a mayoría, 3.3. LIBERTAD.  La libertad para Tocqueville es sinónimo de independencia, y existen dos tipo de libertad li bertad por un lado está la libertad de los modernos, la soberanía limitada, el valor de la independencia privada, donde la libertad política es un medio, una garantía de la libertad personal. Por el otro, la libertad negativa, deducida de la demarcación de una zona de no interferencia externa destinada a desarrollar las propias potencialidades (Critica Jhon Stuart Mill), entonces entiende el exceso de individualismo como algo peligroso. Por esta razón al individualismo se le debe añadir un ideal de libertad, como responsabilidad moral que busca la participación en el gobierno y en los asuntos colectivos. La libertad Política es un medio para mantener la comunidad y una forma de auto gobierno, puesto que la actividad pública es la extensión de la propia creatividad. En este sentido uniendo los conceptos de libertad, independe independencia, ncia, responsabilidad y participación, la libertad aparece como un deber, una obligación para con uno mismo, no como un derecho. Por lo que condena el individualismo y proclama la necesidad de participación. El individualismo colectivo se caracteriza por un desinterés recíproco entre las clases y por el retiro de los individuos en la esfera privada

6 TOCQUEVILLE,

La Democracia en América , Madrid España, AGUILAR, S.A. Ed. Juan Juan Bravo 1971 , Pag 311.

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Tocqueville se pregunta la causa por la que los pueblos democráticos el amor por la igualdad es más ardiente que el gusto por la libertad, se debe eso po porque rque mientras la igua igualdad ldad aparece ccomo omo un don gratuito la libertad es un bien por el que hay que llevar, asimismo los encantos de la libertad se descubren a largo plazo, mientras la igualdad ofrece bienes que pueden disfrutarse rápidamente. 3.4. LOS PELIGROS DE LA PARTICIPACIÓN

El primer volumen de la dem democracia ocracia al hacer una investigación de la vid vidaa política de las colonias en las que se gesta el hombre democrático. democrático. El principio político de la democracia americana es es la soberanía popular, con el principio social de la igualdad de condiciones, pero el núcleo es la descentralización administrativa. Así también radica el ideal americano de libertad que que consiste en no limitar al poder sino en distribuirlo. Si los liberales Europeos pensaban que para conservar la libertad había que reducir las competencias del poder. poder. TTocqueville ocqueville descubre en Am América érica lo qu quee ga garantiza rantiza la libertad que es la descentralización administrativa compatible con la centralización centralización gubernamen gubernamental tal que permite la vitalidad de la existencia comunitaria. Solo la participación en los asuntos locales asegura el interés de los individuos en lo colectivo. La cuestión es no dej dejar ar al individu individuoo solo frente al Estado y ppara ara evitar eso es necesario aarticular rticular toda vía asociativa asociativa que impida la cen centralización, tralización, la aapatía patía política. Pero, la combinación combinación entre principio de la soberan soberanía ía popular y la participación local engend engendra ra un mal ddee la democracia que es la tira tiranía nía de la mayoría mayoría.. 3.4.1.  TIRANÍA DE LA MAYORÍA

En el primer volumen de la Democracia en América (publicado en 1835), nos habla de los riesgos del despotismo democrático se asociaban a la tiranía de la mayoría. Nace desde el principio de soberanía popular, donde este principio es exaltado a tal punto que el admisión de un pensamiento llegado por la mayoría es más fuerte que la opinión disidente de unos pocos, por más que esta opinión crítica sea la más razonable y acertada. La omnipotencia de la mayoría favorece el despotismo del legislador, al controlar plenamente a los gobernantes y ser dueña de hacer la ley y de velar por su ejecución, su fuerza material y moral, se traduce en una capacidad de censura intelectual y de cerco al pensamiento nunca antes conocida: cuando la mayoría se pronuncia de modo irrevocable, se genera cierto consenso forzoso, ante el cual no queda sino doblegarse y callar, si no se quiere ser excluido e ignorado.

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De esa manera, el despotismo inmaterial de la mayoría podría lograr desactivar el potencial crítico y la eficacia política de la participación en el espacio público; El poder omnipotente de las mayorías puede absorber a las voces minoritarias, censurando intelectualmente por un conceso forzoso de las mayorías desapareciendo el potencial crítico u eficacia política de la participación en el espacio público.

3.4.2.  NUEVO DESPOTISMO

En el segundo volumen (de 1840) expresa su preocupación por la atomización, retraimiento y complacencia de la masa, despojada de su iniciativa política e intelectual. La impotencia y alienación políticas de una masa feble, sujeta a una democracia paternalista y únicamente sumida en la búsqueda de pequeños pequeños placeres materiale materialess y de un frívolo bienestar. Los efectos del "individualismo" so son; n; el repliegue de los individuos en su vida así como la desaparición de las grandes pasiones e iniciativas políticas Nos habla de un despotismo blando, que tiene como antecedente una descripción de las tendencias a la concentración del poder soberano y a la l a centralización administrativa, que son propias de la democracia. Debemos diferenciar:   La centralización gubernamental (la unificación del poder político que decide los asuntos

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generales y los intereses estatales)   La centralización administrativa (la concentración de la dirección de los asuntos particulares y de las empresas locales)

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Al sobreponerse la centralización administrativa y la gubernamental, se consolida una fuerza inmensa e impersonal. Un estado vigoroso no puede prosperar sin la capacidad de decisión soberana que le suministra la centralización gubernamental; sin embargo, una centralización administrativa desmedida tiende a irritar a los pueblos y erosiona el espíritu cívico. En ese sentido, la centralización administrativa solo es capaz de multiplicar las regulaciones, organizar la gestión del orden público y de la seguridad social, así como mantener el statu quo en una cierta inercia administrativa. De nada sirve que un poder tutelar asegure un frívolo bienestar individual y regule todos los detalles de la existencia cotidiana, si el precio a pagar es la pérdida del espíritu cívico y de la iniciativa responsable de los ciudadanos, de manera que finalmente solo exista una masa de súbditos tan iguales como políticamente impotentes. De ese modo, en las sociedades democráticas se impone la representación de que el todo de la sociedad y su poder único son más importantes que los derechos del individuo y las asociaciones intermedias. Los sentimientos de una sociedad igualitaria, es decir, el temor al desorden y el amor al bienestar, impulsan a los individuos a incrementar Estado termine concibiéndose como un poder único progresivamente el gobierno central. De ahí que el

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En ese contexto de descripción de la creciente centralización administrativa y concentración del poder social, Tocqueville expresa su temor ante un tipo de sometimiento eminentemente igualitario, y expone las características que tendría semejante despotismo: el despotismo igualitario será más extenso, uniforme y benevolente en vez de tirano, verá surgir un poder paternalista y tutelar, provocando la erosión del espacio público y el aislamiento de los ciudadanos en su privacidad, no necesitará recurrir a la fuerza para dispersarlos, ya que son los individuos los que se recluirán en el círculo de una intimidad intrascendente y en el disfrute de un bienestar frívolo. Con la tutela paternalista que ejerce sobre los individuos, el despotismo democrático anula la iniciativa y reduce a la sociedad "a un rebaño de animales tímidos e industriosos cuyo pastor es el gobierno. se trata t rata a los ciudadanos como incapaces de dirigir sus asuntos cotidianos, pero se les atribuye la inmensa responsabilidad de decidir quién gobierna. En suma, bajo el despotismo democrático, los ciudadanos se transforman paradójicamente en "juguetes del soberano y sus señores, más que reyes y menos que hombres" 3.4.3.  REFORMAS A LA DEMOCRACIA

Si se quiere resolver el problema de la democracia, la solución debe encontrarse en sí misma, es decir, la solución debe estar en armonía con su principio fundamental, la igualdad. Todo intento por moderar la democracia con principios o prácticas tomados de un régimen ajeno a ella estará condenado al fracaso. Al fin y al cabo, ni siquiera un déspota puede gobernar de acuerdo con el principio democrático sin inclinarse ante la igualdad. De este modo, Tocqueville advierte a sus contemporáneos que la tarea no consiste en reconstruir la sociedad aristocrática, sino en hacer que la libertad proceda a partir del estado democrático de la sociedad. Por consiguiente, razona el autor francés, la natural pasión por la libertad debe ser complementada por un arte político que se ha practicado de manera ejemplar en los Estados Unidos. La experiencia norteamericana sugiere que, para la solución del problema democrático, hay que recurrir a ciertos «recursos democráticos»: independientes. tes.   En primer lugar, un cuerpo de legistas o jueces independien   En segundo lugar, la institución del jurado, que enseña la práctica de la responsabilidad 

cívica y combate el egoísmo particular (aun siendo, simultáneamente, una de las vías de la tiranía popular, contradicción que Tocqueville no llega a despejar) con el objeto de que los individuos participen en las cuestiones públicas)   y un prominente rol de la religión, que actúa como freno de las pasiones humanas.

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BIBLIOGRAFÍA

  BÉJAR, Helena, (compilación de Fernando Vallespin), HISTORIA DE LA TEORÍA POLITICA ,

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Madrid, Editorial Alianza S.A., 1995.  

  TOUCHARD, Jean, HISTORIA DE LAS IDEAS POLÍTICAS, Madrid - España, Editorial Tecnos,

1961.

  TOCQUEVILLE, La Democracia Democracia en América , Madrid España, España, AGUILAR, S.A. Ed. Juan Bravo

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1971 PAGINAS WEB CONSULTADAS

https://www.jotdown.es/2015/11/la-democraci /2015/11/la-democracia-segun-alexis-tocqueville/ a-segun-alexis-tocqueville/,, subido por Pablo Simón   https://www.jotdown.es

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consultado en fecha 20 de septiembre de 2018

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