AL-BAYYINAT_AR-RABBANI.pdf

0

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI šϑ Ï =n ≈èy 9ø #$ > bÉ t 9Ï Ν z =Î ™ ó &é β ÷ &r N ß ö ΒÏ &é ρu ’1nÎ ‘§ ΒÏ M à ≈Ψo iÉ 6t 9ø #$ ’ u ΤÎ u %! ` y $ϑ £ 9s ! « #$ β È ρŠß ΒÏ β t θã ã ‰ ô ?s  š % Ï !© #$ ‰ y 6ç ã ô &r β ÷ &r M à Šγ Î Ρç ’ΤoÎ )Î ≅ ö %è Katakanlah wahai Muhammad: “Sesungguhnya aku dilarang menyembah sembahan yang kamu sembah selain Allah setelah datang kepadaku keterangan-keterangan dari Tuhanku, dan aku diperintahkan supaya tunduk patuh kepada Tuhan semesta alam.”[Al-Mumin 40:66]

       AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI HADHRAT MUJADDID ALF TSANI SYAIKH AHMAD FARUQI SIRHINDI RAHMATULLAH 'ALAIH Maktubat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu Dengan Syarahan Penjelasannya Yang Berjudul:

ó ğ čãbŞiŞ‹Ûa@čpbfläğîfli@å ž čß@Čó  čãbflßþ a@ŽžëŽ‹’Ž @ SYURUH AL-AMANI MIN BAYYINAT AR-RABBANI Karangan Terjemahan Dan Syarahan Penjelasan Bahasa Melayu: 'ABDU DHAIF FAQIR HAQIR KHAKPAEY BUZURGAN LA SYAIK MISKIN AL-FANI

HADHRAT MAULAWI JALALUDDIN AHMAD AR-ROWI AL-AMANI AN-NAQSYABANDI AL-MUJADDIDI AL-KHALIDI AL-UWAISI GHAFFARALLAHU LAHU WALI WALIDAIHI WALI MASYAIKHIHI WALI JAMI'IL MUSLIMIN

Terbitan dan Edaran: MARKAZI KHANQAH ABUL-KHALILIYYAH NAQSYABANDIYYAH MUJADDIDIYYAH NAQSYABANDI AKADEMI QURAN SUNNAH HADITS KHANQAH MADRASAH ULUL ‘AZMI, KAMPUNG SEPAKAT, WIRA DAMAI, BATU CAVES, GOMBAK, SELAYANG, SELANGOR DARUL EHSAN

1435 H / 2014 M & 2014/$ 1435                !" # # ©

1

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

& 2014/$ 1435                !" # # ©

2

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

& 2014/$ 1435                !" # # ©

3

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

KANDUNGAN MAKTUBAT IMAM RABBANI 1-10 DALAM TULISAN PARSI MUQADDIMAH DAFTAR 1 MAKTUB 1 PERMOHONAN PENJELASAN 1. Mafhum Isim Az-Zhahir 2. Mafhum Tajalli 3. Ma’arif Isim Az-Zhahir 4. Hadhrat Khwajah Muhammad Baqibillah 5. Nisbat Naqsyabandi Dan Nisbat Ahrari 6. Permohonan Laporan 7. Hadhrat Khwajah Bahauddin Naqsyaband Bukhari 8. Hadhrat Syaikh Ma’aruf Karkhi 9. Hadhrat Syaikh Abu Sa’id Kharraz 10. Hadhrat Syaikh Ruknuddin Ahmad ‘Ala Ad-Daulah 11. Hadhrat Syaikh Najmuddin Kubra 12. Tawhid Syuhudi Dan Tawhid Wujudi 13. Pembahagian Tawhid Wujudi 14. Penzahiran Tajalli Isim Az-Zhahir Pada Seluruh Asyya 15. Persiaran Sayr Asma Dan Shifat 16. Asma Husna 17. Ummahat Asma 18. Menghitung-Hitung Bilangan Asma 19. Daerah Asma 20. Daerah Shifat 21. Daerah Zat 22. Persiaran Sayr Dawair 23. Muraqabah Isim Az-Zhahir 24. Sayr Dan Suluk 25. Sayr 26. Suluk 27. Salik 28. ‘Arif 29. Bayyinat Rabbani 30. Tajalli Isim Az-Zhahir Pada Pakaian Wanita 31. Zhilal 32. Wajah-Wajah Pengkhususan & 2014/$ 1435                !" # # ©

11 31 32 32 35 35 36 37 38 39 39 39 39 39 40 40 40 41 42 42 43 43 43 43 43 44 44 44 44 44 45 45 45 46 47 48 48

4

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI 33. Penzahiran Tajalliyyat Pada Asyya Yang Berlainan 34. Penjelasan Tentang Rafiq A’la 35. Tanzihiyyah Dan Tasybihiyyah 36. Tasybih 37. Tanzih 38. Ta’ayyun Jasadi Dan Ta’ayyun ‘Ilmi 39. ‘Uruj Fauq Al-‘Arasy 40. ‘Uruj 41. ‘Arasy 42. Alam Khalaq 43. Alam Amar 44. Lathaif ‘Asyarah 45. Lathifah 46. Nama Lathaif Di Dalam Al-Quran 47. Kedudukan Maqamat Lathaif Alam Amar 48. Lathifah Qalb 49. Lathifah Ruh 50. Lathifah Sirr 51. Lathifah Khafi 52. Lathifah Akhfa 53. Maqamat Lathaif Alam Khalaq 54. Lathifah Nafs 55. Lathifah Qalibiyyah 56. Penetapan Maqamat Lathaif 57. Hadits Abu Mahzurah 58. Tuntutan Memperjalankan Zikir Lathifah 59. Mafhum Pengertian Fana Dan Baqa 60. Hayat Para Anbiya Dan Para Awliya 61. Syurga Adalah Di Bawah ‘Arasy 62. Musyahadah Maqamat Anbiya Dan Awliya Di Atas ‘Arasy 63. Beberapa Penyaksian Syawahid 64. Syawahid Penyaksian Alam Atsir, Alam Kosmik Atau Alam Astral MAKTUB 2 PERMOHONAN PENJELASAN: 1. Istikharah 2. Cara Masnun Melakukan Istikharah 3. Maratib Suluk & 2014/$ 1435                !" # # ©

52 52 53 53 54 55 56 56 56 56 57 58 58 58 59 59 60 60 60 60 61 61 61 62 62 63 63 64 66 66 67 69 70 70 73 73 73 75

5

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI 4. ‘Uruj 5. Nuzul 6. Fana 7. Mafhum Pengertian Takluk Ma Siwallah 8. Pembahagian Takluk 9. Dua Darjat Fana 10. Pembahagian Fana 11. Baqa 12. Sukr Dan Shahwu 13. Tajalli Zati 14. Tajalli Shifati 15. ‘Ulum Gharibah dan Ma’arif ‘Ajibah 16. Ihsan 17. Sayr Fillah 18. Jazab Dan Suluk 19. Pembahagian Salik 20. Pembahagian Jazbah 21. Cara Jazbah Shuri 22. Ilmu Istidlali, Ilmu Kasyfi dan Ilmu Dhzaruri 23. Ilmu Mujmal Menjadi Ilmu Mufasshal MAKTUB 3 PERMOHONAN PENJELASAN: 1. Tiga Pembahagian Para Salikin 2. Tawajjuh Syaikh 3. Tawajjuh Menurut Petunjuk Al-Quran Dan Hadits 4. Pembahagian Tawajjuh 5. Cara Tawajjuh 6. Tajalli Zati 7. Pengertian Zat 8. Jalan Thariqah Abrar 9. Jalan Thariqah Muqarrabin 10. Perbezaan Minuman Abrar Dan Muqarrabin 11. Perbezaan Amalan Wazhaif Abrar Dan Muqarrabin 12. Kebaikan Abrar Adalah Dosa Muqarrabin 13. Hadhrat Mir Sayyid Syah Hussain Rahimahullah 14. Maqam Hairat

& 2014/$ 1435                !" # # ©

75 75 75 76 76 76 76 77 78 78 79 80 80 81 81 82 82 83 83 83 84 84 85 86 86 86 88 89 89 89 90 90 91 92 92 97 97

6

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI MAKTUB 4 PERMOHONAN PENJELASAN: 1. Zat 2. Zat Dan Shifat 3. Shifat 4. Syuyunat 5. Maqam Syuyun Adalah Muwajjahah Zat 6. I’tibar 7. Dawair Dan Zhilal 8. Daerah Ashal 9. Daerah Zhilal 10. Pengertian Zhilal 11. Mabadi Ta’ayyunat 12. Zat Dan Mumkinat 13. Haqaiq Saba’ah: Tujuh Haqiqat 14. Haqiqat Ka’abah 15. Haqiqat Muhammadiyyah Adalah Ismu A’zham 16. Haqiqat Adalah Mabda Faidhz 17. Haqiqat Muhammadiyyah Adalah Nur Zatiyyah 18. Haqiqat Muhammad Sebagai Zhuhur Awwal Adalah Haqiqatul-Haqaiq 19. Takhrij Dan Tahqiq Hadits Nur Dan Laulak 20. Hadits Jabir Radhiyallahu ‘Anhu 21. Hadits Laulak 22. Khulasah Perbahasan Hadits Laulak 23. Haqiqat Muhammadiyyah Adalah Ta’ayyun Hubbi Dan Ta’ayyun Wujudi 24. Haqiqat Muhammadiyyah Menurut Ibnu ‘Arabi 25. Haqiqat Muhammadiyyah Menurut Imam Rabbani 26. Shana’at Musyakalah 27. I’tibarat Dan Ishthilahat Bagi Haqiqat Muhammadiyyah 28. Haqiqat Ka’abah Adalah Lebih Afdhal Dari Haqiqat Muhammadiyyah 29. Haqiqat Quran 30. Takrif Al-Quran 31. Al-Quran Adalah Keterhimpunan Segala Kamalat Zati Dan Kamalat Syuyuni 32. Dua Pembahagian Kalam 33. Empat Maratib Kalamullah 34. Tujuh Maratib Kalamullah 35. Sebab Pembahagian Kalam Kepada Maratib 36. Haqiqat Muhammadiyyah Adalah Bayangan Zhill Bagi Haqiqat Al-Quran & 2014/$ 1435                !" # # ©

98 98 100 100 100 101 102 103 103 104 104 104 105 106 107 107 108 108 109 110 110 111 112 112 114 114 115 116 116 120 122 123 123 123 124 125 125 126 126

7

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI 37. Martabat Haqiqat Quran Adalah Jauh Lebih Tinggi Dari Martabat Nur 38. Haqiqat Ramadhan 39. Kesesuaian Munasabat Antara Quran Dan Ramadhan 40. Quran Dan Ramadhan Akan Memberi Syafa’at 41. Haqiqat Muhammadiyyah Shifat Bukan Qabiliyyat Zat Bahkan Syan ‘Ilmi 42. Ikhtilaf Para Shufiya 43. Insan Adalah Nuskhah Jami’ah 44. Limpahan Faidhz Terbahagi Dua 45. Penjelasan Ishthilahat 46. Mabadi Fuyudhz Bagi Para Anbiya Dan Mursalin 47. Mabadi Fuyudhz Bagi Para Awliya Kiram Dan Mukminin 48. Barzakh 49. Barzakhiyyat Haqiqat Muhammadiyyah 50. Mafhum Haqiqat Muhammadiyyah Bukan Sebagai Hail 51. Dua Pengertian Mutabi’at 52. Maqam Quthbiyyat Dan Martabat Fardiyyat

126 127 127 128 129 129 130 130 131 131 133 134 135 135 136 136

MAKTUB 5 PERMOHONAN PENJELASAN: 1. Risalah Silsilatul-Ahrar 2. Risalah Thariqat Khwajagan Naqsyabandiyyah 3. Ruba'iyyat Hadhrat Khwajah Baqi Billah Quddisa Sirruhu 4. Sayr Sayum – Persiaran Ketiga – Sayr ‘Anillah Billah

138 138 139 139 139 140 141

MAKTUB 6 PERMOHONAN PENJELASAN: 1. Jazbah Dan Suluk 2. Pembahagian Jazbah 3. Pengertian Jamal Dan Jalal 4. Risalah Qudsiyyah 5. Hadhrat Khwajah Muhammad Parsa Quddisa Sirruhu 6. Mahabbat Zatiyyah Adalah Tanda Fana 7. Hairat Dan Jahal 8. Maratib Yaqin 9. Ilmu Pengetahuan Seseorang ‘Arif 10. Martabat Nuzul Bagi ‘Arif 11. Martabat Haqqul-Yaqin Seseorang ‘Arif

142 142 145 145 145 146 146 147 147 148 148 150 151 151

& 2014/$ 1435                !" # # ©

8

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI 12. Tajalli Afaqi Dan Anfusi 13. Perbezaan Fana Muthlaq Dan Muthlaq Fana 14. Mathlub Adalah Jauh Mengatasi Afaq Dan Anfus 15. Hadhrat Khwajah ‘Abdul Khaliq Ghijduwani 16. Hadhrat Khwajah ‘Alauddin ‘Atthar

151 152 152 153 153

MAKTUB 7 PERMOHONAN PENJELASAN: 1. Suyur Arba’ah: Empat Persiaran 2. Sayr ‘Uruji 3. Sayr Nuzuli 4. Dua Jenis ‘Uruj 5. Sayr Ilallah: Persiaran Kepada Allah 6. Sayr Fillah: Persiaran Dalam Allah 7. Sayr ‘Anillah Billah: Persiaran Dari Allah Beserta Allah 8. Sayr Fil-Asyya Billah: Persiaran Dalam Sesuatu Beserta Allah 9. Musyahadah Ruhaniyyah 10. Musyahadah Pertama 11. Musyahadah Kedua 12. Musyahadah Ketiga 13. Empat Akabir Naqsyabandiyyah 14. Sayyid Ath-Thaifah 15. Sebab Idhzthirab 16. Rasyahat ‘Ainul-Hayat 17. Beberapa Persoalan 18. Nigah Dasyat Hudhur

154 154 156 156 157 157 157 157 158 159 160 161 161 161 162 162 163 163 164 164 164

MAKTUB 8 PERMOHONAN PENJELASAN: 1. Perbezaan Antara Tawhid Wujudi Dan Tawhid Syuhudi 2. Masalah Istitha’at Ma’al-Fi’il 3. Hadhrat Khwajah Syah Bahauddin Naqsyaband Bukhari Quddisa Sirruhu 4. Hadhrat Khwajah ‘Alauddin ‘Atthar Quddisa Sirruhu 5. Hadhrat Khwajah ‘Abdul Khaliq Ghijduwani Quddisa Sirruhu 6. Kalimat Qudsiyyah Musthalahat Naqsyabandiyyah 7. Hadhrat Khwajah Ma’aruf Karkhi Quddisa Sirruhu 8. Hadhrat Imam Daud Thayi Quddisa Sirruhu

165 165 169 169 170 171 172 172 173 175 175

& 2014/$ 1435                !" # # ©

9

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI 9. Hadhrat Khwajah Hassan Bashri Quddisa Sirruhu 10. Hadhrat Khwajah Habib ‘Ajami Quddisa Sirruhu 11. Tiada Tabib Perawat Dan Tiada Bomoh Penyembuh 12. Washal Dan Ma’rifat 13. Kesempurnaan Ma’rifat 14. ‘Aqidah Tawhid Imam Rabbani 15. Menzahirkan Kecintaan Mahabbat Terhadap Para ‘Ulama Dan Para Penuntut 16. Ma’arif Tawhid Syuhudi 17. Tahqiq Permasalahan Qadha Dan Qadar 18. Firqah Qadariyyah 19. Pengasas Qadariyyah 20. Firqah Jabariyyah 21. Pengasas Jabariyyah 22. Maslak Ahli Sunnah Wal-Jama’ah 23. Kekufuran ‘Aqaid Jabariyyah Dan Qadariyyah 24. Hamba Adalah Kasib Bagi Perbuatannya Bukan Khaliq 25. Masalah Qadha Dan Qadar Dengan Sayyidana ‘Umar Dan ‘Utsman 26. Kata Putus Atas Permasalahan Taqdir 27. Masalah Qadha Dan Qadar Dan Takwilan Aqwal Para Shufiya Wujudiyyah 28. Ikhtilafat Berkenaan Masalah Shifat Allah Bari Ta’ala 29. Shifat-Shifat Zatiyyah 30. Tujuh Atau Lapan Shifat-Shifat Haqiqiyyah Zatiyyah MAKTUB 9 PERMOHONAN PENJELASAN: 1. Maqam Nuzul Seseorang ‘Arif 2. Persoalan 3. Jawaban Persoalan 4. Maqam ‘Abdiyyat 5. Syan ‘Abdiyyat Hadhrat Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi Wasallam 6. Syan ‘Abdiyyat Hadhrat Nabi Ibrahim ‘Alaihissalam 7. Syan ‘Abdiyyat Hadhrat Nabi Musa ‘Alaihissalam 8. Syan ‘Abdiyyat Hadhrat Nabi Yusuf ‘Alaihissalam 9. Syan ‘Abdiyyat Hadharat Para Sahabat Radhiyallahu ‘Anhum 10. Syan ‘Abdiyyat Hadhrat Bisyir Hafi Quddisa Sirruhu 11. Syan ‘Abdiyyat Hadhrat Syaikh ‘Abdul Qadir Jailani Quddisa Sirruhu 12. Syan ‘Abdiyyat Hadhrat Maulana Muhammad Ilyas Quddisa Sirruhu 13. Syan ‘Abdiyyat Hadhrat Syaikh Musa Ruhani Bazi Quddisa Sirruhu & 2014/$ 1435                !" # # ©

176 176 177 178 178 179 180 180 181 181 182 182 182 182 183 183 183 184 185 186 186 187 188 188 192 192 192 192 194 195 196 196 197 197 198 198 199 199

10

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI 14. Syan ‘Abdiyyat Hadhrat Khwajah Khan Muhammad Quddisa Sirruhu 15. Jami’iyyat Insan 16. Sebuah Perumpamaan 17. Para Awliya Mahbubin 18. Para Awliya Muhibbin 19. Kekhususan Thariqah Naqsyabandiyyah 20. Thariqah Mahbubin 21. Persoalan Dan Jawaban 22. Nisbat ‘Umum Dan Khusus Muthlaq MAKTUB 10 PERMOHONAN PENJELASAN: 1. Iman Syuhudi 2. Iman Ghaibi 3. Takhrij Ahadits

& 2014/$ 1435                !" # # ©

199 200 200 203 203 204 204 205 206 207 207 209 209 209 210

11

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

& 2014/$ 1435                !" # # ©

12

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

& 2014/$ 1435                !" # # ©

13

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

& 2014/$ 1435                !" # # ©

14

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

& 2014/$ 1435                !" # # ©

15

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

& 2014/$ 1435                !" # # ©

16

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

& 2014/$ 1435                !" # # ©

17

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

& 2014/$ 1435                !" # # ©

18

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

& 2014/$ 1435                !" # # ©

19

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

& 2014/$ 1435                !" # # ©

20

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

& 2014/$ 1435                !" # # ©

21

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

& 2014/$ 1435                !" # # ©

22

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

& 2014/$ 1435                !" # # ©

23

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

& 2014/$ 1435                !" # # ©

24

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

& 2014/$ 1435                !" # # ©

25

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

& 2014/$ 1435                !" # # ©

26

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

& 2014/$ 1435                !" # # ©

27

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

& 2014/$ 1435                !" # # ©

28

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

& 2014/$ 1435                !" # # ©

29

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

& 2014/$ 1435                !" # # ©

30

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

& 2014/$ 1435                !" # # ©

31

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

MUQADDIMAH DAFTAR 1

Dengan Nama Allah Yang Maha Penyayang Yang Maha Pengasih.

S

egala pujian bagi Allah Tuhan Pemelihara sekelian alam dengan gandaan sebanyak mana yang sekalian makhlukNya telah memujiNya sepertimana yang dicintai oleh Tuhan pemelihara kita dan yang diridhaiNya. Dan Shalawat serta Salam ke atas Baginda yang telah dihantarkanNya sebagai Rahmat untuk seluruh alam selama mana orang-orang yang berzikir tetap berzikir mengingatiNya dan selama mana orang-orang yang leka terus leka dari mengingatiNya sepertimana yang layak dan sesuai baginya, dan ke atas Ahli Keluarganya dan Para Shahabatnya yang baik, bertaqwa dan suci. Amma Ba’du, Setelah mengucapkan pujian Hamd dan Shalawat; Adapun sesungguhnya ini merupakan daripada himpunan Daftar Awwal dari Maktubat Qudsiyyah yang mengandungi ayat-ayat perkataan Hadhrat Ghauts Para Muhaqqiqin, Quthub Para ‘Arifin, Bukti Wilayat Muhammadiyyah, Hujjah Syari’at Musthafawiyyah, Syaikhul-Islam Wal-Muslimin, Syaikh kami dan Imam kami, Asy-Syaikh Ahmad Al-Faruqi An-Naqsyabandi Al-Mujaddidi, semoga Allah Ta’ala menyelamatkannya dan mengekalkannya. Orang yang hina lagi sedikit barang perniagaannya ini, yang paling lemah pada mencapai tanah tempat kedudukan yang suci ini, Hadhrat Yar Muhammad Al-Jadid AlBadkhashi Al-Talaqani semoga Allah merahmatinya, telah menghimpunkan dan telah memperbaikkan karangan ini dengan harapan supaya para penuntut kebenaran Haqq yang agung lagi tinggi dapat memperolehi manafaat daripadanya. Dan yang dimohonkan dari Allah Subhanahu Wa Ta'ala adalah pemeliharaan dan TaufiqNya.

& 2014/$ 1435                !" # # ©

32

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

MAKTUB 1 Pada menerangkan Ahwal yang sesuai dengan Isim Az-Zhahir dan penerangan tentang terzahirnya bahagian yang khas dari Tawhid dan penerangan tentang kenaikan ‘Uruj yang berlaku pada Fauq Al-Muhaddid iaitu di atas ‘Arasy dan membuka penjelasan tentang darjat Syurga dan terzahirnya martabat sebahagian Para Ahlullah, yang telah dituliskan kepada Syaikhnya yang agung dan beliau adalah Hadhrat Khwajah Khwajagan Asy-Syaikh Al-Kamil Al-Mukammil Al-Mukammal yang sempurna lagi menyempurnakan, yang menyampaikan kepada Darjat Wilayat, yang memberikan petunjuk kepada jalan untuk maju ke penghujungan di permulaan jalan, pengukuh Agama yang diridhai, Syaikh kami dan Imam kami, Asy-Syaikh Muhammad Al-Baqibillah An-Naqshbandi Al-Ahrari Qaddasallahu Ta’ala Sirrahul-Aqdas, semoga Allah Ta’ala mensucikan rahsianya yang amat suci dan menyampaikannya ke penghujungan Maqam sepertimana yang telah diharapkannya.

PERMOHONAN Hamba yang paling lemah, Ahmad dengan debu tanah, memohon ingin menyatakan ceraian dari Ahwalnya sebagai menuruti perhitungan perintah yang mulia yang mana ianya mungkin berupa suatu celaan dan ingin menjelaskan hal kesedihannya bahawa dalam menjalani perjalanan ini telah berlaku Tajalli yakni penzhahiran Isim Az-Zhahir dengan suatu kadar tertentu dalam keseluruhan perkara dengan Tajalli khas yang terzhahir secara berasingasingan, secara khususnya pada pakaian wanita bahkan pada juzuk-juzuknya yang berlainan juga turut terzhahir, dan dengan kadar tercela yang telah daku nyatakan tentang golongan ini apakah yang dapat kita mohonkan terhadap mereka? Dan daku terpaksa menzhahirkan tentang pakaian mereka ini sebagai mengikuti pengajaran, dan segala penzhahiran yang telah terhasil pada tempat ini adalah tidak berlaku pada tempat yang lain. Kekhususan Lathaif dan keindahan menakjubkan yang terzhahir pada pakaian mereka ini tidak terzhahir pada tempat penzhahiran yang lain. Seterusnya daku berasa seperti air di hadapan mereka. Dan begitu juga pada setiap makanan, minuman dan pakaian berlaku Tajalli secara berasingan. Kehalusan dan kebagusan dalam kelazatan makanan yang disediakan dengan susah payah tiada terdapat pada makanan yang lain, dan dalam air yang manis dan yang tidak manis juga terdapat perbezaan yang sedemikian, bahkan pada setiap kelazatan dan kemanisan terdapat suatu kesempurnaan yang khusus atas perbezaan darjat masing-masing. Kekhususan Tajalli yang berlaku ini tidak dapat daku menghuraikannya. Jika daku dapat hadir berkhidmat pada Hadhrat Tuan yang tinggi martabat sudah pasti daku akan memohon bertanya. Adapun pada pertengahan Tajalliyyat ini daku begitu mengharapkan Rafiq A’la yakni Kekasih Haqiqi dan dalam keadaan ini daku tidak memberikan sebarang tumpuan perhatian untuk melihat kepada sesuatu apa pun yang Mumkinat kerana telah tenggelam ditewaskan dengan keadaan Ghalbah Hal, maka daku pun tidak mengendahkannya. Pada ketika berlakunya hal keadaan ini dapatlah diketahui bahawa Tajalli ini adalah tidak bertentangan dengan Nisbat Tanzihi yakni suatu kaitan pensucian dan pada Bathin juga terdapat takluk dengan Nisbat Tanzihi tersebut yang mana ia langsung tidak memberikan sebarang tumpuan Tawajjuh atau perhatian terhadap perkara yang Zhahir. & 2014/$ 1435                !" # # ©

33

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Dan pada Zhahirnya diriku yang kosong dari sebarang Nisbat Tanzihi ini serta mengingkarinya sebelum ini, kini telah menerima kemuliaan Tajalli tersebut. Dan secara kebenarannya daku telah dapati bahawa pada diri yang Bathin tidak terkesan dengan kesesatan pandangan mata bahkan ia telah berpaling meninggalkan kesemua maklumat dan segala penzhahiran. Dan telah terzhahir bahawa pada setiap penumpuan yang diberikan terhadap perkara yang banyak dan perkara yang berpasang-pasangan juga adalah merupakan antara bahagian-bahagian dari Tajalliyyat ini. Setelah beberapa lama kemudian daku mendapati Tajalliyat ini menjadi semakin tersembunyi dan tertutup manakala yang tinggal hanyalah Nisbat Hairat yakni suatu perkaitan yang mengelirukan dan kejahilan tentang hal keadaannya. Dan Tajalliyyat itu menjadi semakin hilang seolah-olah tidak pernah diingati sebelumnya. Sesudah itu berlakulah suatu keadaan Fana khas yang mana ianya adalah Ta’ayyun ‘Ilmi yakni suatu ketentuan bershifat ilmiah yang terzahir setelah kembali kepada ketentuan Ta’ayyun, lalu ia hilang dalam Fana ini dan tidak ada tinggal sebarang kesan dari sangkaan keakuan diri. Dan pada waktu ini bermulalah terzhahirnya tanda-tanda keagungan Islam dan bermulalah usaha untuk menghapuskan kesan-kesan tanda Syirik Khafi. Begitulah juga diri ini merasakan kekurangan amalan dan sangat merasakan bahawa niatku serta khayalan dan kekhuatiran fikiranku hanya layak untuk dicela. Dan secara keseluruhannya terzhahirlah sebahagian tanda-tanda perintah pengabdian dan penafian diri. Semoga Allah Subhanahu Wa Ta’ala dengan menerusi keberkatan Tawajjuh Hadhrat Tuan Guru akan menyampaikan kami kepada Maqam Haqiqat ‘Ubudiyyah yakni Haqiqat pengabdian yang sebenar. Dan terdapat banyak ‘Urujat kenaikan martabat yang berlaku sehingga ke atas ‘Arasy: MARTABAT PERTAMA: Setelah menempuh suatu jangkamasa, apabila daku mencapai ‘Arasy, maka berlaku satu kenaikan di mana daku merasakan bahawa Darul-Khuld yakni tempat yang kekal di dalam Syurga berada di bawahku. Pada ketika itu di dalam hatiku merasakan bahawa daku ingin melihat kedudukan sebahagian orang. Apabila daku mula memberikan penumpuan Tawajjuh, maka Maqam kedudukan mereka pun mulalah kelihatan dan daku juga mendapati bahawa terdapat perbezaan kedudukan Maqam menurut darjat pada orang-orang ini. MARTABAT KEDUA: Kemudian berlaku satu lagi ‘Uruj kenaikan pada martabat yang kedua yang mana ianya merupakan Maqam Para Masyaikh yang agung dan Para Imam Ahlul-Bait yang mulia dan Para Khulafa Ar-Rasyidin yang memberikan petunjuk kepada manusia dan merupakan suatu Maqam yang khas bagi Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam. Begitulah juga terdapat Maqam-maqam baki bagi sekalian Para Nabi dan Para Rasul atas kedudukan yang berbeza dan terdapat Maqam-maqam kumpulan Para Malaikat Tertinggi yang Maqam mereka telah dipersaksikan berada di atas ‘Arasy. Dan daripada atas ‘Arasy berlaku satu lagi kenaikan ‘Uruj dengan kadar antara Markaz Tanah di bumi sehinggalah ke ‘Arasy atau kurang sedikit dari itu sehinggalah daku berhenti di Maqam Hadhrat Khwajah Syah Bahauddin Naqsyaband Qaddasallahu Ta’ala Sirrahu.

& 2014/$ 1435                !" # # ©

34

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Dan di atas kedudukan Maqam tersebut terdapat sebahagian Para Masyaikh yang agung bahkan pada kedudukan Maqam itu terdapat suatu kedudukan yang agak tinggi sedikit seperti Hadhrat Syaikh Ma’aruf Al-Karkhi Rahmatullah ‘Alaih dan Hadhrat Syaikh Abu Sa’id Al-Kharraz Rahmatullah ‘Alaih. Dan sebahagian Maqam-maqam Para Masyaikh yang lain berada di bawahnya dan sebahagian lagi berada pada kedudukan Maqam tersebut. Adapun mereka yang berada pada Maqam di bawah yang disebut sebagai Maqam Tahtani adalah seperti Hadhrat Syaikh ‘Ala Ad-Daulah As-Simnani Rahmatullah ‘Alaih dan Hadhrat Syaikh Najmuddin Al-Kubra Rahmatullah ‘Alaih. Dan mereka yang berada pada Maqam di atas yakni Maqam Fauqani adalah seperti Para Imam Ahlul-Bait dan orang-orang yang berada di atas mereka iaitu Para Khulafa Ar-Rasyidin Ridhwanullah ‘Alaihim Ajma’in. Dan Maqam-maqam sekelian Para Nabi ‘Alaihimus-Shalatu Wassalam pula berada pada suatu arah yang berasingan dari Maqam Hadhrat Baginda Nabi kita Muhammad Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam dan begitu juga Maqam-maqam Para Malaikat Tertinggi berada pada suatu arah yang berasingan dari Maqam Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam. Adapun kedudukan Maqam Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam adalah yang paling tinggi dan merupakan penghulu bagi sekalian Maqam. Dan Allah Subhanahu Wa Ta’ala adalah lebih mengetahui tentang Haqiqat sekalian urusan. Dan pada bila-bila masa jua pun yang daku kehendaki dengan ‘Inayat Allah Subhanahu Wa Ta’ala maka ‘Uruj pun berlaku dan adakalanya tanpa daku menghendakinya pun ia tetap berlaku. Dan adakalanya perkara-perkara lain pun telah turut dipersaksikan kepadaku. Dan dalam sebahagian ‘Uruj, pada kesan natijah juga terdapat kedudukan martabat. Dan begitu banyak perkara yang daku telah lupa dan daku cuba sedaya upaya agar sebahagian Hal keadaanku dapat daku tuliskan dan daku cuba sedaya upaya agar daku dapat mengingatinya apabila waktu membuat permohonan laporan ketika berkhidmat kepada Hadhrat Tuan, namun daku tidak dapat mengingatinya. Kerana itulah daku merasakan bahawa perkataan ini adalah hina lagi tercela. Ini adalah peluang untuk memohon keampunan dan bukannya bermaksud sekadar untuk menulis. Ketika daku menghuraikan permohonan ini, sebahagian perkara daku tidak dapat mengingatinya sehingga daku tidak dapat memenuhi janji dan akhirnya apa pun tidak dapat daku tuliskan. Berlebih-lebihan dalam perkara ini adalah menyalahi adab. Hal keadaan Hadhrat Mulla Qasim ‘Ali Rahmatullah ‘Alaih adalah lebih baik. Beliau telah mencapai Ghalbah Istihlak dan Istighraq yakni dikuasai rasa kebinasaan diri dan ketenggelaman diri, dan bagi setiap Maqamat beliau telah mendahulukan langkahnya dengan Jazbah. Pada awalnya daku telah melihat Shifat sebagai Ashal, kini daku melihat kewujudan Shifat adalah berasingan dari DiriNya dan daku mendapati bahawa DiriNya adalah kosong dan begitu suci. Bahkan cahaya Nur yang mana Shifat adalah berdiri dengannya juga adalah berasingan dari DiriNya, dan daku mendapati bahawa DiriNya berada pada suatu arah kedudukan yang lain dari cahaya Nur tersebut. Hal keadaan sahabat-sahabat yang lain adalah semakin hari semakin mencapai peningkatan. Dalam surat permohonanku yang lain, In Sya Allah Al-‘Aziz, daku akan memperincikan permohonan laporanku. & 2014/$ 1435                !" # # ©

35

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

PENJELASAN: Allah Subhanahu Wa Ta’ala memiliki sembilan puluh sembilan [99] Asma Husna iaitu Namanama terbaikNya yang ada dinyatakan di dalam Hadits. Satu Isim daripada Asma Husna ialah Isim Az-Zhahir yang bererti Yang Maha Nyata. Isim Az-Zhahir adalah Isim Tauqifi Shifati yakni nama yang telah ditetapkan oleh Allah bagi menyatakan ShifatNya. Dalam Maktub pertama ini Hadhrat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Rahmatullah ‘Alaih telah memperjelaskan pengenalan-pengenalan Ma’arif yang telah diperolehinya dari Tajalli Isim Az-Zhahir. Maka, perlulah dijelaskan tentang mafhum pengertian Isim Az-Zhahir dan mafhum pengertian Tajalli supaya dapat mempermudahkan para pembaca yang mulia memahami isi kandungan Maktub Hadhrat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Rahmatullah ‘Alaih yang pertama ini, semoga Allah mengurniakan Taufiq kepada kita.

MAFHUM ISIM AZ-ZHAHIR Isim Az-Zhahir adalah daripada Asma Tauqifiyyah Shifatiyyah bagi Allah Ta’ala sebagaimana dinyatakan dalam ayat 3 Surah Al-Hadid,

∩∪ îΛÎ=tæ >óx« Èe≅ä3Î/ uθèδuρ ( ßÏÛ$t7ø9$#uρ ãÎγ≈©à9$#uρ ãÅzFψ$#uρ ãΑ¨ρF{$# uθèδ

“Dialah Yang Awal dan Yang Akhir dan Yang Zhahir dan Yang Bathin; dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu.” Dimaksudkan dengan Yang Awal ialah Zat yang telah ada sebelum segala sesuatu ada. Yang Akhir bermaksud Zat yang tetap ada setelah segala sesuatu musnah. Yang Zhahir ialah Zat yang nyata ada kerana terdapat banyak bukti-bukti kewujudanNya, dan Yang Bathin ialah Zat yang tidak dapat digambarkan Kaifiyyat ZatNya oleh akal fikiran manusia. Isim Az-Zhahir dapat diertikan dengan beberapa pengertian. Hadhrat Qadhi Tsanaullah Panipati Mujaddidi Rahmatullah ‘Alaih telah menulis seperti berikut,

(9E 187B 6=) CD) – 5? 3' >: #=+ )< ; : + 9,#-, 7 ' 8 , 6 , 54 3' 21 0/ . ' #-, + $* )( '

“Az-Zhahir adalah mengatasi segala sesuatu yakni tiada sesuatu yang mengatasi Allah Ta’ala pada penzahiran dan Allah Ta’ala adalah yang paling Zahir dalam seluruh Kainat.” Pengertian makna Isim Az-Zhahir ini dapat diambil Istidlal sebagai penuntutan dalil daripada sebuah Hadits Mubarakah yang mana Hadhrat Penghulu Dua Jahan Baginda Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam telah mengajarkan sebuah Doa kepada puterinya yang dikasihi Hadhrat Sayyidatina Fathimah Radhiyallahu ‘Anha yang terdapat lafaz-lafaz berikut pada akhir Doa tersebut:

G ' , ' 5? 3' K ' 9,#-, 7 ' 8,J-, + $* () G ' , ' 5? 3' L' ' M'N 7 ' 8,J-, + * O G ' , ' 5? 3' K ' J,9, 7 ' 8J,-, / I H G ' , (272B " NR) Q 5? 3' K ' '+ 7 ' 8J,-, + P* '

“Ya Allah, Engkau adalah Yang Awal maka tiada sesuatu yang sebelumMu dan Engkau adalah Yang Akhir maka tiada sesuatu sesudahMu dan Engkau adalah Yang Zhahir maka tiada sesuatu yang mengatasiMu dan Engkau adalah Yang Bathin maka tiada sesuatu yang lebih dekat selainMu.”

& 2014/$ 1435                !" # # ©

36

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Hadhrat ‘Allamah Ismail Haqqi Rahmatullah ‘Alaih telah menulis seperti berikut,

(9E 346B [8 \> CD) – Z/ Y 'X * #' + J/W*V, ' U* ' TS, + #"+ + + $* )( '

“Dan Allah Ta’ala adalah Zhahir pada iktibar WujudNya kerana terdapat banyak dalil-dalil yang jelas yang menyatakanNya.” Hadhrat ‘Allamah Sayyid Mahmud Alusi Baghdadi Mujaddidi Rahmatullah ‘Alaih telah menghuraikan seperti berikut,

– d $* ,e fg'MD' c* >: #+=)/ N:  * '#+"#b, 2( 0/ [( H ^ c* * #+"#+ N: 6, (+ $* () ') a^ 8'3H N: ` ? 8_+^ + I],N: + $* )( ' (14E 144B hMb \>)

“Dan makna Allah Ta’ala sebagai Az-Zhahir ialah bahawa Dia adalah Muhith yang meliputi dan menguasai atas segala sesuatu Asyya. Allah Ta’ala adalah Az-Zhahir Yang Nyata yakni dengan iktibar WujudNya kerana sekalian Mawjudat adalah Zhahir nyata dengan penzahiran Allah Ta’ala.” Hadhrat Muhiyuddin Ibni ‘Arabi Rahmatullah ‘Alaih telah menulis,

(2E 598B j N CD) – * *M' -, ' * D*, i * N: [* #' 0H : $* ), ' ; : (  ) “Dan Az-Zhahir bagi Allah Ta’ala bermaksud Dia adalah Zhahir pada Mazhahir tempattempat penzhahiran Kainat dengan ShifatNya dan Af’al perbuatanNya, yakni seluruh Kainat adalah Mazhhar tempat penzahiran Shifat-shifat dan Af’al perbuatan-perbuatan Allah Ta’ala.”

MAFHUM TAJALLI Di dalam kitab Mu’jam Alfazh Al-Quran ada menyatakan mafhum pengertian Tajalli seperti berikut,

([p q  ok ' M+ ) – ' =' e, ' [, N' ' n '  I S, D' : 5/  I lJ(k ' D'

“Tajalli sesuatu bererti sesuatu yang tersingkap dan jelas dan nyata.” Tajalli bermakna sesuatu yang terzahir, sesuatu cahaya yang bersinar atau sesuatu kefahaman yang tersingkap. Di sisi Para Shufiya, mereka menggambarkan Tajalli sebagai cahaya Nur Zat Haqq Ta’ala. Cahaya Nur ini apabila tampil ke atas sesuatu rupabentuk lalu bersinar maka penampilan Tajalli tersebut diiktibarkan sebagai Zhuhur, Saryan dan Mazhhar. Hadhrat Sayyid Syarif ‘Ali Ibni Muhammad Jurjani Naqsyabandi Rahmatullah ‘Alaih telah memberikan huraian menurut Ishthilahat Shufiya seperti berikut,

(117B Mr ) – s : #8+t+ >: #' , * s : #J// J * n +  * S, ' ' + J1k ' rI ,

“Tajalli bermakna sesuatu apa yang tersingkap pada hati-hati dari cahaya-cahaya ghaib yang tersembunyi.” Hadhrat Qadhi Tsanaullah Panipati Mujaddidi Rahmatullah ‘Alaih telah menukilkan seperti berikut,

(3E 406B 6=) CD) – U* ,b* ; : 4 u' >: #=+ )/ 0, Z* 8':T( Z* 'D'b, ; : 5*  I >+ #=+ e/ : + J1k ' rI ,

“Tajalli bermaksud penzahiran sesuatu pada martabat yang kedua seperti penzahiran Zaid pada cermin.” & 2014/$ 1435                !" # # ©

37

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Hadhrat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Quddisa Sirruhu telah memperjelaskan mafhum pengertian Tajalli sebagai berikut,

@M y x aH 3' ' g *@ÉiaŠ@bí@w v@bí@hv@éjm‹ß@Š†@o)a@ø’@č ŠìèÃ@Œa@pŠbjčÇ@óܤ@ H221@s#rS  r-I@ “Tajalli adalah ibarat pada menyatakan penzahiran sesuatu pada martabat yang kedua atau yang ketiga atau yang keempat sehingga mana yang dikehendaki Allah Ta’ala.” Dari penjelasan yang diberikan maka terjelaslah bahawa ayat 143 Surah Al-A’raaf:

È≅t6yfø9$# ’nu‘ tΑ$s% …絚/u‘ …çµyϑ¯=x.uρ $uΖÏF≈s)ŠÏϑÏ9 4y›θãΒ u!%y` $£ϑs9uρ s−$sùr& !$£ϑn=sù 4 $Z)Ïè|¹ 4y›θãΒ §yzuρ $y2yŠ …ã&s#yèy_ È≅t7yfù=Ï9 …絚/u‘ 4’©?pgrB $£ϑn=sù 4 Í_1ts? t∃öθ|¡sù …çµtΡ$x6tΒ §s)tGó™$# ÈβÎ*sù ∩⊇⊆⊂∪ tÏΖÏΒ÷σßϑø9$# ãΑ¨ρr& O$tΡr&uρ šø‹s9Î) àMö6è? šoΨ≈ysö6ß™ tΑ$s%

“Dan tatkala Hadhrat Nabi Musa datang untuk bermunajat dengan Kami pada waktu yang telah Kami tentukan dan Tuhan telah berfirman secara langsung kepadanya, berkatalah Hadhrat Nabi Musa: “Ya Tuhanku, nampakkanlah Diri Engkau kepadaku agar daku dapat melihat kepada Engkau.” Tuhan berfirman: “Kamu sekali-kali tidak sanggup melihatKu tapi lihatlah ke bukit itu, maka jika ia tetap di tempatnya sebagaimana sediakala nescaya kamu dapat melihatKu.” Tatkala Tuhannya menampakkan diri kepada gunung itu, dijadikannya gunung itu hancur luluh dan Hadhrat Nabi Musa pun jatuh pingsan. Maka setelah Musa sedar kembali, dia berkata: “Maha Suci Engkau, daku bertaubat kepada Engkau dan daku adalah orang yang pertama-tama beriman.” Bahawa pada ayat “Falamma Tajalla Rabbuhu” yang bererti, “Tatkala Tuhannya mentajallikan”, perkataan Tajalli bukanlah bermaksud Tajalli penampakan ‘Ain Zat dan Ruiyyat melihat Zat. Sebahagian Para Mufassirin mengertikan bahawa yang nampak pada gunung itu ialah kebesaran dan kekuasaan Allah dan ada yang mentafsirkan bahawa yang nampak itu hanyalah Cahaya Nur Allah. Walau bagaimanapun juga penampakan Tuhan itu ianya bukanlah sebagaimana nampaknya penampakan makhluk, sebaliknya hanyalah penampakan yang sesuai dengan Shifat-shifat Tuhan yang tidak dapat diukur dengan ukuran manusia.

MA’ARIF ISIM AZ-ZHAHIR Ma’arif berkenaan Isim Az-Zhahir di sini bermaksud pengenalan-pengenalan Ma’arif dan penampakan-penampakan Tajalliyyat yang boleh datang dalam Idrak dan I’tibar seseorang Salik, sebagaimana Tajalliyyat Asma dan Shifat Allah Ta’ala Wa Taqaddas, dan manakala Ma’arif berkenaan Isim Al-Bathin bermaksud penampakan-penampakan Tajalliyyat dan pengenalan-pengenalan Ma’arif yang mana kerana keadaan Bey Chuni tanpa kenapa dan Bey Kaifi tanpa bagaimana telah menyebabkan pengenalan Ma’rifat ini tinggi dan jauh dari Idrak kefahaman seseorang Salik. Sebahagian Para ‘Arifin telah berkata, & 2014/$ 1435                !" # # ©

38

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

+ +' * , ,P y H z ' ' ' ' “Barangsiapa yang telah mengenal Allah Ta’ala nescaya menjadi panjang lisannya.” Hal keadaan tersebut adalah sikap banyak berkata-kata merujuk kepada Ma’rifat yang diperolehi menerusi Ma’arif Isim Zhahir, manakala sebahagian Para ‘Arifin telah mengatakan,

+ + ' * 2( 0, y H z ' I ' '

“Barangsiapa yang telah mengenali Allah Ta’ala nescaya menjadi kelu lisannya.” Hal keadaan tersebut ini adalah sikap mendiamkan dirinya dari berkata-kata dengan merujuk kepada Ma’rifat yang diperolehi menerusi Ma’arif Isim Bathin.

HADHRAT KHWAJAH MUHAMMAD BAQIBILLAH QUDDISA SIRRUHU Nama sebenar beliau adalah Radhziyuddin Muhammad Baqi dan dikenali sebagai Hadhrat Khwajah Baqibillah dan juga turut dikenali sebagai Khwajah Beyrang yang bermaksud seorang Mursyid yang tanpa warna. Ayahanda beliau bernama Hadhrat Qadhi ‘Abdus-Salam Khalji Samarqandi Rahmatullah ‘Alaih merupakan seorang ‘Alim dan kuat beramal yang begitu masyhur di Kabul dan merupakan seorang Buzurg yang Ahli Wajad dan Hal. Hadhrat Khwajah Baqibillah Quddisa Sirruhu telah dilahirkan pada tahun 971H di bandar Kabul. Semenjak kecil lagi tanda-tanda Buzurgi dan kesan-kesan kesalihan telah terzhahir dan terpancar pada dahinya. Ketika berusia lima tahun, beliau telah dihantarkan ke Madrasah Khwajah Sa’ad dan ketika berusia lapan tahun beliau telah menghafal Al-Quran dan sudah mulai mempelajari dan mengingati permasalahan penting berkenaan Sembahyang dan Puasa. Kemudian beliau telah berikhtiar memilih untuk menjadi penuntut kepada seorang ‘Alim yang masyhur di Kabul bernama Hadhrat Maulana Sadiq Halwai Rahmatullah ‘Alaih dan beliau telah menuju ke Mawarannahr untuk bersama gurunya dan dalam tempoh masa yang singkat beliau telah berhasil menjadi antara murid yang cemerlang kepada Hadhrat Maulana Sadiq Halwai Rahmatullah ‘Alaih. Kemudian, dalam usahanya mencari Insan Kamil, beliau telah merantau ke beberapa buah negara. Akhirnya beliau telah bertemu dengan Hadhrat Khwajah Amkanggi Quddisa Sirruhu untuk berbai’at dan telah menerima Ijazat lalu berangkat menuju ke Tanah Hindi. Setelah tiba di Dehli, nama beliau telah menjadi harum dengan begitu cepat di kalangan Para Shufiya yang menghadiri Halqah-halqah Ruhani, dan Para Pegawai dan pembesar istana raja juga turut beri’tiqad penuh terhadap beliau. Pada tahun 1008H, Hadhrat Mujaddid Alf Tsani Quddisa Sirruhu telah berbai’at dengan beliau lalu telah mendapat pengurniaan Khilafat dan Ijazat dari Hadhrat Khwajah Baqibillah Quddisa Sirruhu. Beliau telah meninggalkan dunia yang Fana ini untuk menuju kehidupan Baqa pada hari Sabtu 25 Jamadil-Akhir 1012H. Maqam pengkebumiannya di Dehli telah menjadi tempat penziarahan golongan Khawash dan Awam. Beliau meninggalkan dua orang putera yang bernama Hadhrat Khwajah ‘Ubaidullah masyhur sebagai Khwajah Kalan dan Hadhrat Khwajah ‘Abdullah masyhur sebagai Khwajah Khurd. Antara Para Khulafa Kiram beliau yang masyhur adalah Hadhrat Mujaddid Alf Tsani Syaikh Ahmad Faruqi Sirhindi Rahmatullah ‘Alaih, Hadhrat Syaikh Taj Sanbhali Rahmatullah ‘Alaih dan Hadhrat Khwajah Husamuddin Rahmatullah ‘Alaih, semoga Allah Ta’ala mensucikan segala rahasia mereka. Terdapat dua puluh empat surat-surat Maktubat Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu yang telah dituliskannya kepada Hadhrat Khwajah Baqibillah Quddisa Sirruhu. & 2014/$ 1435                !" # # ©

39

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

NISBAT NAQSYABANDI DAN NISBAT AHRARI Nama Naqsyabandi adalah dinisbatkan kepada Khwajah Khwajagan Hadhrat Khwajah Syah Muhammad Bahauddin Naqsyaband Bukhari Uwaisi Quddisa Sirruhu yang merupakan pengasas dan pendiri Thariqat Silsilah ‘Aaliyyah Naqsyabandiyyah Qaddasallahu Asrarahum. Nama Ahrari adalah dinisbatkan kepada Hadhrat Khwajah ‘Ubaidullah Ahrar Quddisa Sirruhu yang merupakan seorang daripada Buzurg yang tinggi martabatnya dalam Silsilah ‘Aaliyyah Naqsyabandiyyah. Beliau telah menerima Nisbat Naqsyabandi menerusi Hadhrat Khwajah Ya’aqub Charkhi Quddisa Sirruhu.

PERMOHONAN LAPORAN Ketahuilah bahawa ketika Para Salikin menempuh perjalanan Suluk, akan berlakulah berbagai jenis Hal keadaan dan Waridat yang berbeza menurut keadaan dan tabiat Murid, maka sebagai Murid yang Salik adalah perlu baginya memberikan laporan dengan menuliskan surat permohonan untuk memberikan laporan hal keadaan dan Waridat yang telah dialaminya kepada Hadhrat Syaikh Mursyidnya secara bertulis atau secara lisan.

HADHRAT KHWAJAH SYAH BAHAUDDIN NAQSYABAND BUKHARI Hadhrat Khwajah Khwajagan Sayyid Syah Muhammad Bahauddin Naqsyaband Bukhari Quddisa Sirruhu adalah Imam dan pemimpin Thariqat Silsilah ‘Aaliyyah Naqsyabandiyyah. Dikatakan bahawa nama Naqsyaband adalah masyhur kerana pekerjaan Hadhrat Khwajah Bahauddin sebagai penenun Broked iaitu kain yang ditenun dengan benang emas atau kerana beliau selalu mengukirkan gambaran kalimah Allah pada hatinya maka kerana itulah Thariqat beliau dinamakan sebagai Naqsyaband. Pada zahirnya beliau menghasilkan limpahan Faidhz daripada Hadhrat Sayyid Amir Kulal Rahmatullah ‘Alaih di mana limpahan Faidhz yang terhasil adalah dengan menuruti perjalanan Thariqat Para Shahabat Kiram ‘Alaihimur-Ridhwan. Beliau telah dilahirkan di Qashr Hinduwan yang kemudian bertukar kepada nama Qashr ‘Arifan yang terletak lebih kurang tiga batu dari kota Bukhara, di bulan Muharram 718H dan juga telah wafat di sana pada 3 Rabi’ul Awwal 791H.

HADHRAT SYAIKH MA’ARUF KARKHI Hadhrat Syaikh Ma’aruf Karkhi Quddisa Sirruhu adalah dari kalangan Para Awliya Kiram dan Para Masyaikh Qudama. Nama Kuniyyat beliau ialah Abu Mahfuzh dan ayahnya bernama Firuz atau Firuzan. Beliau telah bersuhbat dengan Hadhrat Syaikh Daud Thayi Quddisa Sirruhu dan telah meninggal dunia meninggalkan Alam Fani pada tahun 200H di Baghdad.

HADHRAT SYAIKH ABU SA’ID KHARRAZ Hadhrat Syaikh Abu Sa’id Kharraz Quddisa Sirruhu adalah dari kalangan Para Awliya Kiram dan nama sebenar beliau ialah Ahmad Ibni ‘Isa dan nama gelaran Laqab beliau ialah Kharraz. Beliau berasal dari Baghdad dan telah mengembara ke Mesir untuk bersuhbat dengan Para Shufiya Kiram, kemudian beliau telah berhijrah ke Makkah Mukarramah dan menjadi seorang Buzurg yang tinggi martabatnya. Beliau telah meninggal dunia pada tahun 286H. & 2014/$ 1435                !" # # ©

40

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Antara Maqulat ujarannya,

' * : b/ B : ! , R: | Cd ' { ' -*>: M' ax '>:

“Riya Para ‘Arifin adalah lebih baik dari Ikhlas Para Muridin.”

HADHRAT SYAIKH RUKNUDDIN AHMAD ‘ALAUD-DAULAH Hadhrat Syaikh Ruknuddin ‘Alaud-Daulah Ahmad Ibni Muhammad Al-Biyanki Quddisa Sirruhu telah dilahirkan pada tahun 659H, beliau adalah seorang dari kalangan raja yang memerintah Negara Simnan. Beliau telah menerima Ijazat daripada Hadhrat Syaikh Nuruddin ‘Abdur-Rahman Quddisa Sirruhu. Dikatakan bahawa usia beliau telah mencapai lebih dua ratus tahun dan telah wafat pada malam Jumaat 23 Rajab 726H.

HADHRAT SYAIKH ABUL-HASANAT NAJMUDDIN KUBRA Abul-Hasanat ialah nama Kuniyyat bagi Hadhrat Syaikh Najmuddin Kubra Quddisa Sirruhu. Nama sebenar beliau ialah Ahmad Ibni ‘Amru dan nama gelaran Laqab beliau ialah Kubra. Adalah dikatakan bahawa ketika beliau dalam hal keadaan Wajad, sesiapa yang terkena pandangan Tawajjuh darinya akan dapat sampai ke Darjat Wilayat. Beliau telah mendapat Syahadat dengan kematian sebagai seorang Syahid ketika berperang menentang tentera Genghiz Khan pada tahun 618H.

TAWHID SYUHUDI DAN TAWHID WUJUDI Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu telah mengatakan bahawa Tawhid yang dipermudahkan dalam perjalanan Suluk Para Shufiya yang tinggi martabat adalah terbahagi kepada dua jenis iaitu: 1. Tawhid Syuhudi 2. Tawhid Wujudi. Tawhid Syuhudi adalah melihat kepada Zat Yang Satu yakni Masyhud yang disaksikan oleh Salik hanyalah terhadap Zat Yang Satu, manakala Tawhid Wujudi adalah menganggap bahawa yang Mawjud adalah Zat Yang Satu dan menganggap segala sesuatu Ghair yang selain Zat Yang Satu adalah sebagai Ma’dum yang berketiadaan, dan dalam anggapan sebagai Ma’dum yang berketiadaan dia juga menganggap cermin-cermin Kainat dan Mazhahirnya sebagai satu. Maka Tawhid Wujudi adalah pada keupayaan ‘Ilmul-Yaqin dan Tawhid Syuhudi adalah daripada bahagian ‘Ainul-Yaqin. Tawhid Syuhudi adalah merupakan antara perkara penting dalam perjalanan Thariqat kerana tanpanya Ahwal Fana tidak dapat disahkan dan tanpanya juga kemuliaan Daulat ‘Ainul-Yaqin tidak akan dipermudahkan, kerana dalam kebangkitan rasa tenggelam dikuasai Zat Yang Satu dan hanya memandang terhadapNya maka keadaan tidak memandang dan melihat kepada segala yang selainNya akan menjadi lazim pada diri Salik. Bertentangan dengan Tawhid Wujudi yang tidak berlaku sedemikian dan ianya adalah tidak begitu diperlukan, kerana ‘Ilmul-Yaqin juga dapat terhasil meskipun tanpa pengenalan Ma’rifat berkenaan Tawhid Wujudi, bahkan dengan ‘Ilmul-Yaqin tidak melazimkan penafian segala sesuatu yang selain Zat. Darjat Nihayat yang penghujungan ialah bahawa penafian terhadap ilmu pengetahuan mengenai Ma Siwa akan menjadi lazim ketika mana Ghalbah ketenggelaman ilmu pengetahuan mengenai Zat Yang Satu menjadi semakin kuat.” (Maktub 43 – Daftar 1) & 2014/$ 1435                !" # # ©

41

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Pada istilah Para Masyaikh, ketika persiaran Sayr menempuh Lathaif, apabila dalam kecintaan Mahabbat Ilahiyyah, Salik mulai ditenggelami dengan kadar cahaya Nur Haqq bahawa Asyya Kainat dalam ketenggelaman Ma’iyyat kebesertaan pada penyaksian Syuhud Haqq, Salik akan terpandang kepada ‘Ain Haqq, maka pada martabat ini dinamakan sebagai Tawhid Wujudi. Dan jika Asyya Kainat menjadi lenyap dari pandangan Salik dan mulai menyaksikan Musyahadah Jamal keindahan Haqq pada purdah-purdah Asyya, maka ianya dinamakan sebagai Tawhid Syuhudi. Tawhid Wujudi dapat terzahir menerusi Lathifah Ruh ataupun boleh dikatakan bahawa pengalaman merasai Ahwal Tawhid Wujudi dapat dialami dalam persiaran Sayr pada Lathifah Qalb, manakala Idrak kesedaran dan kefahaman berkenaan Tawhid Syuhudi akan terhasil setelah semua Lathaif mencapai pengalaman Fanaiyyat.

PEMBAHAGIAN TAWHID WUJUDI Hendaklah diketahui bahawa di dalam Maktub pertama ini Hadhrat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Quddisa Sirruhu telah menerangkan berkenaan suatu jenis keadaan Tawhid Wujudi yang khas yang telah terzahir pada diri beliau yang mana keadaannya adalah berbeza dengan iktibar dan jenis Tawhid Wujudi yang diiktibarkan oleh Para Shufiya Wujudiyyah sepertimana yang terzahir dalam kebanyakan kitab-kitab karangan mereka. Sebagai maklumat kepada para pembaca, lima jenis dan iktibar Tawhid Wujudi dinyatakan seperti berikut: 1. Salik melihat dirinya sebagai ‘Ain bagi Haqq. 2. Salik melihat dirinya sebagai Zhill bagi Haqq. 3. Salik menganggap bahawa dirinya dan alam sebagai Mazhhar dan cermin bagi Haqq Ta’ala. 4. Salik mengetahui bahawa Ihathah Allah Ta’ala meliputi bersama alam dengan Ihathah secara Zati. 5. Salik mengetahui bahawa Ma’iyyat Allah Ta’ala menyertai bersama alam dengan Ma’iyyat secara Zati. Haqiqat yang sebenarnya ialah bahawa Ihathah dan Ma’iyyat Allah Ta’ala bersama Kainat bukanlah secara Zati sebaliknya adalah secara ‘Ilmi. Segala iktibar yang dinyatakan oleh Para Shufiya Wujudiyyah tersebut tidaklah dianggap sebagai ‘Aqidah mereka bahkan hendaklah diketahui bahawa ianya adalah atas penanggungan Ghalbah ketenggelaman Ahwal dan kemabukan Sukr pada waktu-waktu yang tertentu, kerana jika ungkapan “Ana AlHaqq” dan “Subhani Ma A’zhama Syani” merupakan ‘Aqidah mereka, maka kenapa mereka tetap terus menyertai jemaah yang bersolat dan tetap melaksanakan segala Ahkam Syar’iyyah dan untuk siapa mereka kerjakan semua itu? Sedangkan mereka adalah orang-orang yang bertaqwa dan menuruti Syari’at pada tingkatan yang tertinggi seperti Hadhrat Manshur Hallaj Rahmatullah ‘Alaih yang masyhur mengenainya bahawa beliau pada sepanjang hari dan malam mengerjakan seribu rakaat sembahyang Nawafil selain dari menunaikan amalan Shalat Fardhu yang telah difardhukan. [Nafahatul-Uns]

& 2014/$ 1435                !" # # ©

42

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

PENZAHIRAN TAJALLI ISIM AZ-ZHAHIR PADA SELURUH ASYYA Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu mengatakan bahawa pada pertengahan perjalanan Suluknya Allah Ta’ala telah menampilkan kepadanya Tajalli Isim Az-Zhahir, bahawa telah terzahir Tajalli yang khas dengan secara berasing-asingan pada seluruh Asyya. Untuk memahami keterangan ini maka hendaklah difahamkan terlebih dahulu akan beberapa Haqiqat-haqiqat berikut bahawa dalam perjalanan Thariqat Suluk, apabila Salik menempuh Muraqabat Asma dan Shifat maka bagi Salik terdapat empat persiaran Sayr Asma atau empat persiaran Sayr Shifat dengan pertimbangannya sebagai rukun yang asas iaitu,

ßÏÛ$t7ø9$#uρ ãÎγ≈©à9$#uρ ãÅzFψ$#uρ ãΑ¨ρF{$#

“Yang Awal dan Yang Akhir dan Yang Zhahir dan Yang Bathin.” Pada Muraqabat ini, mafhum pengertian ayat tersebut hendaklah diperjelaskan bahawa Dialah Yang Maha Awal yang telah ada sebelum segala sesuatu ada, Yang Maha Akhir yang tetap ada setelah segala sesuatu musnah, Yang Maha Zhahir yang nyata adanya kerana banyak bukti-buktinya mengatasi segala sesuatu dan Yang Maha Bathin yang tak dapat digambarkan hikmat ZatNya oleh akal. Salik hendaklah memikirkan dan merenungkan pengertian Asma dan Shifat ini yang mana akan dapat menyingkapkan rahasia Asrar dan cahaya Anwar Asma dan Shifat tersebut. Secara khasnya Isim Az-Zhahir dan Al-Bathin adalah seumpama dua bahu atau dua sayap bagi peningkatan ‘Uruj Ruhani bagi menuju Alam Qudsi. Menurut Para Shufiya, tuntutan terhadap pengalaman Tajalliyyat Isim Az-Zhahir adalah bahawa Allah Ta’ala adalah Ghalib yang menguasai dan Muhith yang meliputi segala sesuatu dan penampilanNya adalah terzahir pada segala sesuatu. Menerusi Tajalliyyat Isim Al-Bathin maka akan tersingkaplah suatu rahsia pengertian bahawa Dia adalah lebih dekat dengan Zat sekalian benda. Menerusi kedua-dua persiaran Sayr ini Salik akan mencapai suatu keyakinan yang Haqq Ta’ala adalah Zhahir dengan kadar bahawa segala sesuatu yang wujud adalah sebagai Dalalat yang menunjukkan atas kewujudan Zat dan dari setiap zarrah hinggalah ke mentari kesemuanya memberikan kesaksian Syahadat terhadap kewujudanNya, dan Dia adalah Bathin dengan kadar bahawa dalam pendekatan Qurb ke Hadhrat Zat, Salik merasakan dirinya ‘Ajiz lemah dan Qashir serba kekurangan untuk mencapai Idrak kefahaman Haqiqat berkenaan segala sesuatu.

PERSIARAN SAYR ASMA DAN SHIFAT Menurut Para Shufiya Kiram, mafhum pengertian bagi persiaran Sayr Asma dan Shifat adalah diambil daripada ayat 180 Surah Al-A’raaf,

tβθè=yϑ÷ètƒ (#θçΡ%x. $tΒ tβ÷ρt“ôfã‹y™ 4 ϵÍׯ≈yϑó™r& þ’Îû šχρ߉Åsù=ムtÏ%©!$# (#ρâ‘sŒuρ ( $pκÍ5 çνθãã÷Š$$sù 4o_ó¡çtø:$# â!$oÿôœF{$# ¬!uρ

“Dan bagi Allah terdapat Asma Husna yakni Nama-nama yang terbaik, maka bermohonlah kepadaNya dengan menyebut Nama-nama Asma Husna itu dan tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dari kebenaran dalam menyebut Nama-namaNya, nanti mereka akan mendapat balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan.” Asma Husna bermaksud Nama-nama yang terbaik dan teragung yang sesuai dengan Shifat-shifat Allah Ta’ala. & 2014/$ 1435                !" # # ©

43

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

ASMA HUSNA Asma dan Shifat Allah Ta’ala adalah begitu banyak tiada terbilang perhitungannya tetapi kesemuanya adalah Marji’ kembali kepada sembilan puluh sembilan usul terhitung yang diiktibarkan sebagai Asma Husna.

UMMAHAT ASMA Marji’ tempat kembali bagi kesemua sembilan puluh sembilan Asma Husna adalah Lapan Asma yang dikatakan sebagai Ummahat Asma yakni ibu bagi sekalian Nama-nama Allah Ta’ala dan ianya adalah seperti berikut: 1. Hayat 5. Sama’ 2. ‘Ilmu 6. Bashar 3. Qudrat 7. Kalam 4. Iradah 8. Takwin Sebagai natijahnya, Marji’ tempat rujukan bagi keseluruhan Asma ini adalah kembali kepada satu nama yang asal iaitu Isim Allah yang Jami’ menghimpunkan keseluruhan Asma Ilahiyyah dan merangkumi keseluruhan Shifat Ilahiyyah.

MENGHITUNG-HITUNG BILANGAN ASMA Hadhrat Baginda Penghulu Kainat Nabi Muhammad Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda,

(274 B " NR) – Z, I€ , 2, ' ' $' i ' , ' ~ * ' V( R: Z} W,*  ~ R: { ' M* D* I Z} M' D* y ^ ^ [( R:

“Sesungguhnya bagi Allah Ta’ala terdapat Sembilan Puluh Sembilan Nama iaitu seratus tolak satu, barangsiapa menghitung-hitung bilangannya pasti memasuki Syurga.” Yang dimaksudkan dengan menghitung-hitung bilangan di sini ialah mentahaqquq dengan membuat pengesahan dan mentakhalluq dengan berakhlak sesuai dengan Asma Haqq Ta’ala, bukan hanya bermaksud menjadikan Asma sebagai Wazhifah dan menyebutnya atau mengulang-ulang sebutannya atau membilang-bilangnya.

DAERAH ASMA Dari kesemua Dawair Mahabbat iaitu daerah-daerah kecintaan, daerah yang pertama adalah Daerah Asma. Apabila seseorang Salik Mubtadi yang berada di tingkatan permulaan tidak dapat sampai hingga kepada Zat Musamma yang diberikan Nama, maka dengan perantaraan Isim sahajalah hatinya akan dapat mencapai ketenteraman. Pada Daerah Asma ini, Salik akan diberikan pengajaran mengenai Ma’rifat Zat menerusi Wasithah perantaraan Asma.

DAERAH SHIFAT Daerah yang kedua adalah Daerah Shifat dan pada Daerah Shifat ini Salik menerima limpahan Faidhz dari kegemilangan Shifat-shifat dan memandang bahawa pada setiap arah Kainat adalah sebagai Mazhhar penzahiran Shifat bagi contoh Qudrat Allah Ta’ala dan Shana’at tindakan perbuatanNya.

& 2014/$ 1435                !" # # ©

44

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

DAERAH ZAT Daerah yang ketiga adalah Daerah Zat. Pada Daerah Zat ini keluasanNya adalah La Mahdud tiada terbatas. Pada daerah ini tiada kelihatan penampilan Asma mahupun Shifat bahkan di sini Salik akan diberikan pelajaran mengenai Ma’rifat Zat tanpa Wasithah perantaraan Asma dan Shifat.

PERSIARAN SAYR DAWAIR Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu telah mengatakan bahawa, “Persiaran Isim Az-Zhahir adalah dalam Shifat tanpa merenungkan penanggungan Zat, dan persiaran Sayr Isim Al-Bathin meskipun dalam Asma namun dalam penanggungannya hendaklah merenungkan Zat. Asma hanyalah seumpama suatu peniruan dan penyamaran dan sebagai hijab-hijab bagi Zat. Sebagai contoh pada Shifat ‘Ilmu tiada perenungan terhadap Zat tetapi pada Isim Al-‘Alim, di sebalik purdah Shifat terdapat perenungan terhadap Zat kerana ‘Alim adalah suatu Zat yang bersifat ‘Ilmu. Maka pada martabat ‘Ilmu pengetahuan, persiaran yang berlaku adalah persiaran Sayr Isim Az-Zhahir manakala pada martabat ‘Alim yang mengetahui, persiaran yang berlaku adalah persiaran Sayr Isim Al-Bathin. Baki hal keadaan keseluruhan Asma dan Shifat adalah dikiaskan atas kenyataan ini. [Maktub 260 – Daftar 1]

MURAQABAH ISIM AZ-ZHAHIR Pada Muraqabah Isim Az-Zhahir, Mansya Faidhz adalah Zat Haqq Ta’ala yang mana daripada Asma Husna yang diberkati terdapat satu nama iaitu Isim Az-Zhahir. Mawrid Faidhz adalah pada Lathifah Nafs beserta dengan Lathaif Khamsah yang lima. Pada Muraqabah ini persiaran Sayr yang berlaku adalah dalam Tajalliyyat Asma dan Shifat tanpa Mulahazhah pemerhatian terhadap Zat Ta’alat Wa Taqaddasat. Maka persiaran Salik dalam Sayr Tajalliyyat Shifat adalah persiaran pada Mazhahir tempat-tempat penzahiran bagi Isim Az-Zhahir, manakala persiaran Salik dalam Sayr Asma Shifatiyyah adalah persiaran pada Mazhahir tempat-tempat penzahiran Tajalliyyat bagi Isim Al-Bathin.

SAYR DAN SULUK Maksud Sayr dan Suluk adalah untuk menjauhkan segala hijab-hijab Wujubi mahupun hijab-hijab Imkani menerusi kegiatan Tashfiyyah Bathin dan Tazkiyyah Nafs supaya dapat terhasil Wushul ‘Uryani dengan Mathlub yang dituntut secara tanpa Kaifiyyat bagaimana.

SAYR Sayr adalah ibarat bagi menyatakan kegiatan Salik yang berpindah keadaannya dari suatu hal keadaan kepada suatu hal keadaan yang lain atau dari suatu Tajalli kepada suatu Tajalli yang lain atau dari suatu Maqam ke suatu Maqam yang lain. Sayr terbahagi kepada dua bahagian iaitu Sayr Afaqi dan Sayr Anfusi sebagaimana kenyataan pada Ayat Qurani 53 Surah Fusshilat Ha Mim Sajadah,

3 ‘,ptø:$# 絯Ρr& öΝßγs9 t¨t7oKtƒ 4®Lym öΝÍκŦà0Ρr& þ’Îûuρ É−$sùFψ$# ’Îû $uΖÏF≈tƒ#u óΟÎγƒÎ.ã∴y™ ∩∪ Íκy− &óx« Èe≅ä. 4’n?tã …çµ¯Ρr& y7În/tÎ/ É#õ3tƒ öΝs9uρr&

& 2014/$ 1435                !" # # ©

45

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI “Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda kekuasaan Kami di Afaq segala wilayah bumi dan pada Anfus diri mereka sendiri, hingga jelas bagi mereka bahawa AlQuran itu adalah benar. Tiadakah cukup bahawa sesungguhnya Tuhanmu menjadi saksi atas segala sesuatu?” Afaq bermaksud Kainat dan Anfus bermaksud zat diri sendiri. Antara Afaq dan Anfus terdapat perbezaannya secara ringkasan Ijmal dan Tafshil terperinci. Kedua-duanya merupakan Mahal yakni tempat dan Manzhar yakni tempat memandang yang mana menerusinya Haqq Ta’ala dapat diketahui. Pada Sayr Afaqi terdapat Zhuhur penzahiran Tajalliyyat Asma dan Shifat manakala pada Sayr Anfusi terdapat Zhuhur penzahiran Tajalliyyat Zat. Kerana itulah bahawa pada Sayr Afaqi seseorang Salik dapat menanggap kefahaman Idrak dan Iktibar mengenai pengenalan-pengenalan Ma’arif dan penampakan-penampakan Tajalliyyat Isim Az-Zhahir. Akan tetapi pada Sayr Anfusi pengenalan-pengenalan Ma’arif dan penampakan-penampakan Tajalliyyat Isim Al-Bathin adalah jauh dan tinggi dari liputan pemahamannya kerana Ma’arif dan Tajalliyyat Zat adalah sangat jauh dan tinggi dari pemahaman Salik disebabkan tiada warna dan tanpa Kaifiyyat bagaimana. Kerana itulah Para ‘Arifin telah mengatakan mengenai Ma’arif pengenalan-pengenalan Isim Az-Zhahir,

+ +' * , ,P y H z ' ' ' ' “Barangsiapa yang telah mengenal Allah Ta’ala nescaya menjadi panjang lisannya.” Manakala berkenaan Ma’arif pengenalan-pengenalan Isim Al-Bathin, Para ‘Arifin telah mengatakan,

(c+  ‚* ƒ ' | 9/  t'N 8'"+  *W„ |8‚  #) – + + ' * 2( 0, y H z ' I ' '

“Barangsiapa yang telah mengenali Allah Ta’ala nescaya menjadi kelu lisannya.”

SULUK Jalan untuk sampai kepada Tuhan dengan cara menempuh Mujahadah atau dengan perantaraan menempuh persiaran Sayr secara Kasyfi ‘Ayani yang bukan secara Istidlal menuntutkan dalil adalah dinamakan sebagai Suluk.

SALIK Seseorang yang berjalan menempuh dengan Istiqamah menuntut ketetapan atas perjalanan Suluk dan masa demi masa dia mencapai peningkatan adalah dinamakan sebagai Salik. Dalam kitab At-Ta’rifat ada mentakrifkan Salik sebagai berikut,

(115 B Mr sr0) – * ‡* JM* N: V, * *†' ^  * ' , b, flJ ' fl ' ' …* ( #' $+ “Salik adalah seorang yang berjalan menempuh atas Maqamat menurut hal keadaannya bukan menurut ilmu pengetahuannya.”

‘ARIF Seseorang yang mengenali Shifat Allah Ta’ala dan segala pentaqdiranNya dengan jalan pengalaman Hal dan Musyahadah bukan dengan cara menerusi ilmu pengetahuan sematamata adalah dinamakan sebagai ‘Arif. & 2014/$ 1435                !" # # ©

46

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

BAYYINAT RABBANI Menurut Para Shufiya Wujudiyyah, Tajalliyyat Allah Ta’ala sentiasa Zhuhur pada seluruh rupabentuk Asyya Kainat, dan seluruh Makhluqat mengikrarkan penzahiran Zhuhurat Haqq Ta’ala, dan atas dasar ini mereka menganggap Asyya Kainat sebagai ‘Ain bagi Wujud Haqq dan mereka telah menghimpunkan yang Imkan dan yang Wujub seperti yang dikatakan oleh Hadhrat Ibni ‘Arabi Quddisa Sirruhu,

(Z8# Z‡J0 : oSŠ B#i-) – ! } ˆ, '=' ‰| Š , / 'u' + S* ‡+ V, o: ,'M >+ #' ˆ + '

“Dan segala rupabentuk alam tidak mungkin Haqq Ta’ala terpisah darinya secara asal.” Tetapi sebaliknya menurut Para Shufiya Syuhudiyyah bahawa pada Asyya Kainat sebagai gantian pada kenyataan Wujud Haqq mereka telah mengatakannya sebagai Syuhud Haqq dan menganggap bahawa Zat Haqq Ta’ala adalah Wara Al-Wara yakni sangat jauh dari Kainat dan menganggap bahawa Imkan dan Wujud adalah perkara yang bertentangan antara satu sama lain. Hadhrat Baginda Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda,

(2E 186B 6…D) – U4 >' #+ˆ :  ' , ; : j | >' G + ,>'

Firman Allah Ta’ala pada ayat 115 Al-Baqarah,

∩∪ ÒΟŠÎ=tæ ììÅ™≡uρ ©!$# 1χÎ) 4 «!$# çµô_uρ §ΝsVsù (#θ—9uθè? $yϑuΖ÷ƒr'sù 4 Ü>ÌøópRùQ$#uρ ä−Ìô±pRùQ$# ¬!uρ

“Dan kepunyaan Allah timur dan barat, maka ke mana pun kamu menghadap di situlah Wajah Allah, sesungguhnya Allah Maha Luas RahmatNya lagi Maha Mengetahui.” Di situlah Wajah Allah maksudnya kekuasaan Allah meliputi seluruh alam, sebab itulah walau di mana saja manusia berada Allah tetap mengetahui perbuatannya kerana dia selalu berhadapan dengan Allah. Ayat ini menerangkan tentang Syuhud Allah Ta’ala dan menganggap bahawa Zat Haqq adalah Munazzah suci dari sebarang rupabentuk dan arah. Walau bagaimanapun mereka mengikrarkan bahawa segala Syakal dan Shurat rupabentuk adalah sebagai Mazhahir iaitu tempat-tempat penampakan bagi Zhilal Shifat. Syuhud yang sedemikian ini secara Majaz diiktibarkan namanya sebagai Tajalli Shuri dan jenis Tajalli yang sebegini ditetapkan sebagai suatu bahagian daripada persiaran Sayr Afaqi, sebagaimana Hadhrat Imam Rabbani Rahmatullah ‘Alaih telah mengatakan bahawa, “Segala Tajalliyyat yang terpandang pada Salik dalam purdah pancaindera Hissi dan rupabentuk Mitsali dan cahaya Anwar yang berlainan kesemuanya adalah termasuk dalam persiaran Sayr Afaqi.” Dalam Silsilah ‘Aaliyyah Naqsyabandiyyah Mujaddidiyyah sebagai menggantikan amalan Azkar ingatan dan Takrar pengulangan Asma dan Shifat, Para Masyaikh lebih mentarjihkan keutamaan Takrar pengulangan Ismu Zat dan Azkar ingatan Nafi Itsbat kerana Muntaha penghujungan dan maksud Nisbat Naqsyabandi Mujaddidi ini hanyalah Zat Haqq semata-mata dan bukan hanya berzikir dengan mengulang-ulang Asma dan Shifat. Kerana itulah bahawa Para Akabirin Silsilah ini tidak berpegang dengan pendirian Tajalliyyat Zhilliyyah Shifatiyyah bahkan mereka mendapatkan kesabaran dan ketenangan menerusi Tajalliyyat Ashaliyyah Zatiyyah dan Nisbat Khashsah mereka juga adalah Tajalli Zati bukan hanya Tajalli Barqi, maka fahamkanlah! & 2014/$ 1435                !" # # ©

47

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Hendaklah diperjelaskan bahawa penzahiran cahaya-cahaya Anwar dan pengenalanpengenalan Ma’arif bagi Isim Az-Zhahir dan Al-Bathin bukanlah tertegak atas mengamalkan Wazhifah dan Takrar pengulangan Zikir “Ya Zhahiru Ya Bathinu” bahkan ianya tertakluk dengan Muraqabah dan ‘Irfan Tawhid dan dengan menempuh tingkatan-tingkatan Manazil Suluk. Para Shufiya Naqsyabandiyyah telah menetapkan Takrar mengulang-ulangkan Zikir Ismu Zat untuk peningkatan Salik di peringkat permulaan sebagai Mubtadi manakala bagi Para Salik Mutawassith dan Muntahi mengulang-ulangkan Zikir Nafi Itsbat adalah lebih Munasib kesesuaiannya. Dan bagi Para Muntahi pada peringkat Ibtida permulaannya hendaklah melakukan Tilawat pembacaan Al-Quran di luar sembahyang dan pada peringkat Intiha hendaklah dianjurkan membaca Tilawat Al-Quran di dalam sembahyang dan inilah jalan yang mereka anggapkan sebagai yang paling Munasib dan paling mendahului untuk mencapai Wushul Ilallah. Salik yang berada pada Marhalah Ibtidai diberikan Sabaq pelajaran untuk Takrar mengulang-ulangkan Ismu Zat kerana Zikir Ismu Zat adalah jalan perantaraan untuk menghasilkan tarikan Jazab dan kecintaan Mahabbat bahkan ianya akan menyebabkan Salik lebih cenderung dan terkesan terhadap Alam Wujub. Hadhrat Baginda Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda,

(1E 425B ‡M Ž0) – c+ ' 0*‹ ' T,0, }Œ8'3  I ' , '

“Barangsiapa yang mencintai sesuatu dia akan banyak mengingatinya.” Ingatan Zikir terhadap Mahbub adalah merupakan daripada alamat tanda-tanda terdapatnya kecintaan Mahabbat dan Jazbah tarikan cinta Mahabbat. Salik adalah terpaksa melakukan Zikir yang banyak kerana kecintaan Mahabbat terhadap Isim adalah sebagai Dalalat yang menunjukkan atas kecintaan Mahabbat terhadap Musamma yakni Zat yang dinamakan. Dengan berkat Salik mengulang-ulang sebutan Ismu Zat dia akan bernasib untuk mengalami penyaksian Syuhud pada Martabat-martabat Wujub dan limpahan Faidhz Syuhud ini sentiasa akan dapat dirasainya secara berterusan menerusi jalan Kasyaf. Seandainya jika Salik bukan seorang Ahli Kasyaf maka menerusi jalan Wijdan dan Dzauq dia akan dapat merasakan hijab-hijabnya terangkat dan dapat merasakan kelazatan penghampiran Qurb. Bagi Salik Mutawassith telah ditetapkan untuk mengulang-ulang Nafi Itsbat kerana ianya dapat membawa Salik dari Walayat Zhilal kepada Walayat Ashal. Bagi Salik Muntahi adalah ditetapkan perlu melakukan Tilawat pembacaan Al-Quran supaya dapat melepaskan diri dari ikatan Zhilal dan Nafs lalu dapat merasakan kenikmatan berkalam berkata-kata dengan Allah Ta’ala dan dapat memahami Asrar Rabbani yakni rahsia-rahsia ketuhananan. Wabillahit-Taufiq Wal-Hidayah.

PENZAHIRAN TAJALLI ISIM AZ-ZHAHIR PADA PAKAIAN WANITA Sebagai Muqaddimah perlulah diketahui bahawa di sisi Para Shufiya Syuhudiyyah, Haqiqat Mumkinat adalah ‘Adam Mahadhz yakni suatu ketiadaan semata-mata. Apabila Allah Ta’ala dengan IradahNya berkehendak menjadikan Kainat maka Dia telah memantulkan bayangan Zhilal ShifatNya ke atas ‘Adamat Mahdhzah yang menerusinya Kainat dapat muncul kepada Wujud, oleh kerana itu pada setiap Fard Mumkinat pasti akan terdapat pancaran bayangan Zhilal Shifat akan tetapi madah pandangan kita adalah lemah untuk mencapai kefahaman Idrak dan keliputan Ihathah mengenainya.

& 2014/$ 1435                !" # # ©

48

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Walaupun demikian, pandangan batin Para Awliya dan ‘Arifin dapat menanggap kefahaman Idrak mengenainya kerana mereka memandang dengan cahaya Nur Allah, sebagaimana dipersaksikan menerusi kenyataan Hadits berikut,

(8E 102B C0 h ‘P/2E 140B 6…D) – y ^ >: #+N: + )/ ' + I:-, : * /b Z, ‚' '-* #/DIR:

“Peliharalah diri kamu terhadap Firasat seseorang Mukmin yang beriman kerana sesungguhnya dia memandang dengan cahaya Nur Allah.”

ZHILAL Zhilal Shifat bermaksud Ta’alluqat Shifat yakni perkaitan shifat-shifat atau Tamatsil Shifat yakni permisalan shifat-shifat. Contoh Ta’alluqat Shifat, seperti takluk kaitan ‘Ilmu dengan Maklumat dan takluk Qudrat dengan Maqdurat. Contoh Tamatsil Shifat, seperti rupabentuk Zaid pada cermin adalah permisalan bagi Zaid. Adakalanya Zhilal Shifat juga diiktibarkan sebagai Shifat secara Majazi, bukan secara Haqiqi.

WAJAH-WAJAH PENGKHUSUSAN Menurut ibarat Matan Maktub pertama ini, Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu telah mengalami Musyahadah Tajalliyyat Isim Az-Zhahir Allah Ta’ala dalam Asyya Kainat ketika menempuh persiaran Sayr Tawhid Wujudi. Tetapi secara khasnya Tajalli ini banyak dimasyhud dan dipersaksikannya pada kewujudan kaum wanita. Pengkhususan terhadap wanita boleh jadi kerana tiga wajah keadaan: 1. Wajah Pertama – Pada Insan terdapat dua bentuk kekuatan iaitu Quwwat Fa’ilah dan Quwwat Munfa’ilah. Quwwat Fa’ilah adalah nama bagi bentuk kekuatan yang dapat memberikan kesan, manakala Quwwat Munfa’ilah adalah nama bagi bentuk kekuatan untuk menerima kesan. Pada wanita, untuk mentarbiyah mendidik anak-anak dan kesediaan untuk menyusu dan membesarkan anak-anak adalah menzahirkan Quwwat Fa’ilah, manakala kesediaan untuk menerima Nutfah adalah menzahirkan Quwwat Munfa’ilah. Oleh kerana itu, dengan fitrah kaum wanita yang dikurniakan kekuatan Fa’iliyyat dan Infi’aliyyat yakni kehalusan kesediaan mereka yang dapat memberikan sesuatu kesan dan menerima sesuatu kesan, maka dapatlah diketahui wajah pengkhususannya. 2. Wajah Kedua – Pantulan Zhilal Shifat dalam jenis-jenis berbeza adalah Warid atas Tatsirat yang memberikan kesan terhadap Kainat yang mana pada Asyya Kainat, Tatsirat ini diterima dengan kadar Zharaf keupayaan dan Shalahiyyat kebolehan yang ada padanya. Adapun pada Wujud wanita terdapat Shalahiyyat kebolehan mengambil dan menerima, serta kesediaan untuk memberikan faedah dan menuntut faedah banyak terdapat padanya, maka itulah Tajalliyyat Isim Az-Zhahir lebih banyak terzahir pada Wujud wanita kerana ianya merupakan perkara yang lazim dan urusan fitrah. Hadhrat Ibnu ‘Arabi Rahmatullah ‘Alaih telah menghuraikan seperti berikut,

(Z‡_ Z‡J0 oSŠ B#i-) – + J/‡' 0, ' * #+=  o+ ), , a^ ’'| ; : ‰| Š , +#+= + -,

“Adapun penyaksian Syuhud terhadap Haqq Ta’ala pada zat wanita adalah penyaksian Syuhud yang teragung dan paling sempurna.” & 2014/$ 1435                !" # # ©

49

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI 3. Wajah Ketiga – Syuhud penyaksian Tajalli Isim Az-Zhahir pada pakaian wanita bukanlah berlaku pada setiap waktu dan tidak secara berterusan bahkan Zhuhur dan Syuhud adalah berlaku pada suatu keadaan yang khas dan pada waktu yang khas sepertimana yang berlaku pada Hadhrat Nabi Musa ‘Alaihissalam bahawa adakalanya mengalami Musyahadah menyaksikan Tajalli Shuri pada Bukit Thur dan adakalanya pada pokok. Ini bukanlah bermakna bahawa Baginda secara tetap melihat Tajalli ini dengan berterusan pada Bukit Thur ataupun pokok, bahkan ke atas Baginda juga telah Masyhud dipersaksikan Tajalli ini pada suatu hal keadaan yang khas dan waktu yang khas tentang KeesaanNya. Allah Ta’ala telah berfirman pada ayat 189 Surah Al-A’raaf,

$pκöEs9Î) zä3ó¡uŠÏ9 $yγy_÷ρy— $pκ÷]ÏΒ Ÿ≅yèy_uρ ;οy‰Ïn≡uρ : #+ * o=+ J• š8Yˆ) – flJ H ‰: 8-*I N: oI =+ J( , “Ya Allah, pertemukanlah daku dengan Rafiq A’la yakni Mahbub Haqiqi yang dikasihi.”

TANZIHIYYAH DAN TASYBIHIYYAH Ketika Hadhrat Imam Rabbani mengalami Syuhud Tajalli Isim Az-Zhahir, pandangan Tawajjuhnya yang Zhahir tertumpu kepada Katsrat yang banyak dan Mutsanna keduaan, maka kerana itulah beliau mengalami Tajalliyyat Isim Az-Zhahir, tetapi ketika berlaku Tajalliyyat yang Bathin bagi Isim Az-Zhahir pandangannya tidak terkesan terhadap manamana arah bahawa pada ketika itu Nisbat Tanzihi telah menguasainya. Kenyataan ini berdasarkan bahawa seseorang yang ‘Arif adalah dikurniakan dengan kedua-dua Kaifiyyat Zhahir dan Bathin. Pada Zhahirnya dia disibukkan dengan Tajalliyyat Shifatiyyah Zhilliyyah dan pada Bathinnya dia menenggelamkan dirinya dalam Tajalliyyat Zatiyyah Ashaliyyah. ‘Arif sedemikian yang memiliki Nisbat Tasybihi akan dikurniakan juga dengan Nisbat Tanzihi dengan bahagian yang sempurna. Adapun Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu telah ditenggelami dengan Nisbat Tanzihi, oleh kerana itu segala Nisbat Tasybihi yang Warid ke atas beliau langsung secara bertentangannya tidak membuatkan beliau berasa terkesan, sebagaimana pada suatu Maqam beliau telah mengatakan,

H87Q s#rS &#‚ r-I@–@âa@@éèí6äm@êč Š@Œa@é×@o)a@óãbzj)@õéÔí‹ @åß@õéÔí‹ @ “Jalan Thariqat kami adalah jalan Thariqat Subhani kerana daku sampai ke Hadhrat Tuhan menerusi jalan Tanzihah.” Hendaklah diketahui bahawa Nisbat Tasybihi adalah terjelas dalam Tawhid Wujudi dan Nisbat Tanzihi adalah terhasil dalam Tawhid Syuhudi, seolah-olah beliau mengatakan bahawa meskipun pada Zhahir dirinya terpapar dengan Tawhid Tasybihi namun pada Bathin dirinya dikurniakan dengan keteraturan Tawhid Tanzihi dan setelah beberapa tempoh masa Tajalliyyat Isim Az-Zahir mulai tersembunyi seolah-olah tidak pernah berlaku dan segala Ahwal Tawhid Tasybihi dan Ma’arif yang bertentangan akan terhapus secara sempurna.

TASYBIH Merenungkan berkenaan Haqiqat Muthlaqah yakni Zat Haqq pada Shurat rupabentukrupabentuk yang terzahir pada Mazhahir Kauniyyah dinamakan sebagai Tasybih. Perkataan Tasybih bermakna memberikan suatu persamaan. Pada istilah Ilmu Kalam, menshifatkan Khaliq dengan shifat-shifat makhluk adalah dinamakan sebagai Tasybih. & 2014/$ 1435                !" # # ©

54

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

TANZIH Menganggapkan bahawa Haqiqat Muthlaqah Zat Haqq adalah terjauh dari segala kekurangan Imkaniyyah dan mempercayai bahawa Khaliq adalah suci dari sebarang penshifatan dengan shifat-shifat makhluk adalah dinamakan sebagai Tanzihah. Makna Tanzihah ialah mensucikan, sepertimana firman Allah pada ayat 180 Surah As-Shaaffat,

∩∪ šχθà0ÅÁtƒ $¬Ηxå Í﨓Ïèø9$# Éb>u‘ y7În/u‘ z≈ysö6ß™

“Maha Suci Tuhanmu yang mempunyai keperkasaan dari apa yang mereka katakan.” Hadhrat Ibnu ‘Arabi Quddisa Sirruhu menghimpunkan kedua-dua pengertian Nisbat Tasybih dan Tanzihah pada Zat Haqq Ta’ala, sedangkan Hadhrat Imam Rabbani menekankan bahawa pada Syari’at-syari’at Para Anbiya dan Mursalin ‘Alaihimus-Shalawat Wat-Taslimat, mereka diberikan pengajaran berkenaan Tawhid Tanzihi, bukannya pengajaran berkenaan Tawhid Tasybihi. Oleh kerana itu, mentarjihkan ‘Ulum dan Ma’arif Kasyfi mengatasi ‘Ulum dan Ma’arif Wahi adalah tidak diperbolehkan sama sekali. Tawhid Tanzihi adalah Tawhid Qurani yang asal kerana pada Martabat Takmil penyempurnaan dan Baqa, segala Ahwal dan Ma’arif berkenaan Tawhid Tasybihi akan menjadi lenyap. Para Shufiya Wujudiyyah telah mengistinbatkan ketetapan Tawhid Wujudi menerusi dalil-dalil berikut: 1. Surah Al-Hadid: 3,

P* ' ' + $* )( ' + * O ' / I H #' $+

“Dialah Yang Awal dan Yang Akhir dan Yang Zhahir dan Yang Bathin.” 2. Surah Al-Anfal: 17,

fl'> y H I S* f ' G ' 8'>' ‹* G ' 8'>' ''

“Dan tiadalah kamu melontar ketika kamu melontar tetapi Allah yang melontar.” 3. Surah Al-Fath: 10,

o:=*, . ' #,- y ^ + '

“Tangan Allah di atas tangan-tangan mereka.” 4. Surah Az-Dzariyyat: 21,

[, +i * +D ! , -, , o/S ^ / , l*- ' “Dan di dalam diri kamu sendiri apakah kamu tidak melihatnya?” 5. Surah Qaaf: 16,

* :>#' 2: ' * * 8, * s + ' 9, + ›, '

“Dan Kami adalah lebih dekat kepadanya dari urat merih lehernya.” 6. Surah Al-Hadid: 4,

o+r/0 '‡', o/SM' ' #' $+ ' “Dan Dia beserta kamu walau di mana kamu berada.”

& 2014/$ 1435                !" # # ©

55

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Selain dari itu terdapat banyak lagi ayat Quran dan kenyataan Hadits yang ditsabitkan dengan Tawhid Tasybihi dan mengatakan bahawa perkara ini juga telah dimusyahadahkan oleh Para Shufiya dan ‘Arifin, seterusnya mereka mengatakan bahawa terdapat Tanzihah dalam Tasybih dan terdapat Tasybih dalam Tanzihah, dan mengatakan bahawa Zat Haqq adalah sebagai Jami’ Adhzdad yakni Zat yang menghimpunkan perkara-perkara yang bertentangan, bahkan mereka mengatakanNya sebagai ‘Ain Adhzdad yang bertentangan serta mentsabitkan keterhimpunan Tanzihah dan Tasybih, sedangkan Para Shufiya Muhaqqiqin dan Para ‘Ulama Mutakallimin Ahli Sunnat sekali-kali tidak mengambil pengertian makna Tawhid Tasybihi daripada Nushush yakni Nash-nash yang tdinyatakan, sebagaimana yang telah dizahirkan dalam kitab-kitab ‘Aqaid dan Tafasir Para ‘Ulama Ahli Sunnat. Wallahu A’lam.

TA’AYYUN JASADI DAN TA’AYYUN ‘ILMI Ketahuilah bahawa Ta’ayyun ketentuan terbahagi kepada dua iaitu Ta’ayyun Jasadi dan Ta’ayyun ‘Ilmi. Salik ketika dalam menempuh ‘Uruj Ruhani, akan keluar dari ikatan zat dan jisim dan tidak dapat melihat dirinya dan Ta’ayyun Jasadi bagi dirinya juga dihilangkannya, maka pada waktu itu dia tidak terlepas dari dua hal keadaan, sama ada dia mengetahui dan menyedari mengenai perkara yang ada sebelum Wujud iaitu Ta’ayyun Jasadinya ataupun dia tidak menghiraukan mengenai perkara yang ada sebelum Ta’ayyun. Setelah menempuh Ta’ayyun Jasadi dan Ta’ayyun ‘Ilmi, baharulah Salik akan dapat memasuki dalam Daerah La Ta’ayyun, sebagaimana seseorang yang berpuasa akan berasa begitu haus dan dahaga pada siang harinya tetapi ketika waktu Ifthar iaitu berbuka puasa, dia akan mengambil air sebagai minuman, maka keadaannya tidak terlepas dari dua hal keadaan, iaitu sama ada dia akan teringat-ingat mengenai kehausannya pada sepanjang hari ataupun dia langsung terlupa untuk memikirkannya. Pada keadaan hal yang pertama, meskipun Ta’ayyun Jasadi bagi dahaga adalah Ma’dum yang bersifat ketiadaan, tetapi Ta’ayyun ‘Ilmi padanya adalah masih kekal. Dan pada keadaan hal yang lain Ta’ayyun ‘Ilmi bagi kedahagaan juga tidak akan kekal. Mengingati tentang dahaga dan haus adalah Ta’ayyun ‘Ilmi dan menjadi terlupa adalah Fana bagi Ta’yyun ‘Ilmi. Beliau mengatakan bahawa pada Marhalah ‘Uruj, Ta’ayyun ‘Ilmi yakni kesedaran tentang keakuan diri yang telah terbentuk setelah kembali kepada Ta’ayyun Zati, telah menjadi hilang dalam Fana yang khas ini yakni Salik adakalanya akan mengalami ‘Uruj dan adakalanya akan mengalami Nuzul. Ketika dalam hal keadaan ‘Uruj, Ta’ayyun ‘Ilmi akan menjadi terlenyap dan ketika dalam hal keadaan Nuzul, Ta’ayyun tersebut akan kembali semula. Dan Kaifiyyat ‘Uruj dan Nuzul ini adakalanya berlaku untuk tempoh masa yang singkat dan adakalanya berlaku untuk tempoh masa yang panjang. Dalam Maktub ini, beliau telah menerangkan mengenai suatu Martabat Fana yang khas di mana beliau tidak mendapati sebarang baki kesan-kesan keakuan Nafs diri dan terzahir tanda-tanda alamat bahawa diri terjauhnya dari Syirik Khafi seperti Takabbur, Riya, Nafsu, Syahwat dan sebagainya, dan penurutan terhadap kesan-kesan Islam Haqiqi akan terbentuk dalam dirinya dan akan lebih menganggap bahawa amalannya adalah serba kekurangan dan segala niatnya hanya layak untuk dicela. Inilah Maqam di mana seseorang hamba dapat menemui tanda-tanda asal kelemahan diri dan kebergantungan diri dan ketiadaupayaan diri dan kehambaan dirinya. Seterusnya setelah menempuh Maqam Wujudiyyat dan Zhilliyyat, hamba akan mencapai Maqam ‘Ubudiyyat, itulah kejayaan yang besar. & 2014/$ 1435                !" # # ©

56

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

‘URUJ FAUQ AL-‘ARASY Di sisi Para Shufiya Thariqat, bahawa setelah Zikir Ismu Zat dan Nafi Itsbat menerusi Arwah Lathifah dan Lathaif Nafisah dan mengalami Fana Lathaif, maka Ruhani akan bersiar daripada ‘Arasy ke atas ‘Arasy dan daripada atas ‘Arasy menuju hingga ke Alam Wujub yang mana ianya merupakan suatu Haqiqat yang tsabit serta berada pada kedudukan darjah Mutawatir dan Mutawarits yakni berterusan dan diperwarisi. Di samping itu terdapat banyak dalil-dalil Syar’iyyah, Sam’iyyah dan Dzauqiyyah yang menyatakan tentang ‘Uruj. Firman Allah Ta’ala yang menyatakan berkenaan ‘Uruj ada terdapat dalam Surah Al-Ma’arij ayat 4,

∩∪ 7πuΖy™ y#ø9r& tÅ¡÷Ηs~ …çνâ‘#y‰ø)ÏΒ tβ%x. 5Θöθtƒ †Îû ϵø‹s9Î) ßyρ”9$#uρ èπx6Íׯ≈n=yϑø9$# ßlã÷ès?

“Para Malaikat-malaikat dan Jibril naik menghadap kepada Tuhan dalam sehari yang kadarnya limapuluh ribu tahun.” Maksudnya Para Malaikat dan Jibril jika ‘Uruj menghadap Tuhan mengambil masa sehari yang apabila dilakukan oleh manusia akan mengambil masa limapuluh ribu tahun.

‘URUJ Inqitha’ memutuskan perhubungan dengan makhluk dan Istighraq menenggelamkan diri dalam Musyahadah menyaksikan Zat dan Shifat adalah dinamakan sebagai ‘Uruj. Bagi Para Awliya Kiram, kenaikan ‘Uruj yang dialami adalah bersifat ‘Ilmi dan Ruhi bukan secara Badani dan Jismi.

‘ARASY ‘Arasy adalah merupakan Markaz Tajalliyyat Zatiyyah dan Shifatiyyah bagi Allah Ta’ala, sesuai dengan firmanNya pada Surah Thaha ayat 5,

∩∪ 3“uθtGó™$# ĸöyèø9$# ’n?tã ß≈oΗ÷q§9$#

“Ar-Rahman Tuhan yang Maha Pemurah beristawa di atas 'Arasy.” Beristawa atau dalam bahasa Melayu diterjemahkan dengan perkataan bersemayam di atas ‘Arasy ialah satu Shifat Allah yang wajib kita imani sesuai dengan kebesaran Allah dan kesucianNya. ‘Arasy adalah berada di atas langit ketujuh dan di atas Syurga dan meliputi sekalian Kainat serta menjadi had batasan yang mengasingkan Alam Amar dan Alam Khalaq. Meskipun terdapat kesesuaian antara kedua-dua alam tersebut dengan ‘Arasy namun kesankesan dan hukum-hukum bagi kedua-dua alam tersebut adalah berbeza-beza.

ALAM KHALAQ Kitab At-Ta’rifat telah mentakrifkan Alam Khalaq seperti berikut,

(119B Mr sr0) – U* ' ='  I o: , ' a^ u' :N: ‰+ J,„+ '  : ' I : ' ' "' ' '

“Apa sahaja yang datang pada kewujudan dengan menerusi sebab dan diittilaqkan sebagai Alam Syahadat.” Yakni makhluk yang tercipta dengan sesuatu madah dan kadar adalah dikatakan sebagai Alam Khalaq. Keempat-empat anasir iaitu Tanah, Air, Api dan Angin adalah berada pada Alam Khalaq dan disebutkan juga sebagai Alam Asbab, Alam Ajsam dan Alam Nasut. & 2014/$ 1435                !" # # ©

57

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Himpunan kesemua alam-alam tersebut juga dinamakan sebagai Alam Madiyyat. Secara ringkasnya, Alam Khalaq adalah alam yang merangkumi segala Kainat yang bershifat Madi yang terdapat susunan tertib dan terjadi secara Tadrij yakni berperingkat-peringkat dan proses penciptaannya mengambil kadar tempoh masa yang tertentu, sebagaimana firmanNya dalam Surah Al-Hadid ayat 4,

ÇÚö‘F{$# ’Îû ßkÎ=tƒ $tΒ ÞΟn=÷ètƒ 4 ĸóGyêø9$# ’n?tã 3“uθtGó™$# §ΝèO 5Θ$−ƒr& Ïπ−GÅ™ ’Îû uÚö‘F{$#uρ ÏN≡uθ≈yϑ¡¡9$# t,n=y{ “Ï%©!$# uθèδ

×.KÅÁt/ tβθè=uΚ÷ès? $yϑÎ/ ª!$#uρ 4 öΝçGΨä. $tΒ tør& óΟä3yètΒ uθèδuρ ( $pκEÏù ßlã÷ètƒ $tΒuρ Ï!$uΚ¡¡9$# zÏΒ ãΑÍ”∴tƒ $tΒuρ $pκ÷]ÏΒ ßlãøƒs† $tΒuρ “Dialah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas ´Arasy, Dia mengetahui apa yang masuk ke dalam bumi dan apa yang keluar daripadanya dan apa yang turun dari langit dan apa yang naik kepadaNya, dan Dia bersama kamu di mana saja kamu berada, dan Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.” Yakni penciptaan seluruh lapisan langit dan seluruh lapisan bumi adalah dalam tempoh enam hari. Sehari yang dimaksudkan adalah bersamaan dengan seribu tahun di sisi Tuhan. Firman Allah pada ayat 47 Surah Al-Hajj,

∩∪ šχρ‘‰ãès? $£ϑÏiΒ 7πuΖy™ É#ø9r(x. y7În/u‘ y‰ΨÏã $·Βöθtƒ χÎ)uρ

“Sesungguhnya sehari disisi Tuhanmu adalah seperti seribu menurut perhitunganmu.” Ataupun sehari adalah bersamaan limapuluh ribu tahun sepertimana yang difirmankan dalam Surah Al-Ma’arij ayat 4,

∩∪ 7πuΖy™ y#ø9r& tÅ¡÷Ηs~ …çνâ‘#y‰ø)ÏΒ tβ%x. 5Θöθtƒ †Îû ϵø‹s9Î) ßyρ”9$#uρ èπx6Íׯ≈n=yϑø9$# ßlã÷ès?

“Para Malaikat dan Jibril naik menghadap kepada Tuhan dalam sehari yang kadarnya limapuluh ribu tahun.” Ataupun mungkin boleh jadi lebih dari itu menurut ‘Ilmu Allah Ta’ala, Wallahu A’lam.

ALAM AMAR Kitab At-Ta’rifat telah mentakrifkan Alam Amar seperti berikut,

(119B Mr sr0) –  * #/SJ,b, a^ u' :N: ‰+ J,„+ '  œ '‚' C: t' N: ‰| Š , : ' ' "' ' '

“Apa sahaja yang wujud daripada Haqq Allah Ta’ala tanpa sebarang sebab dan diitthilaqkan ke atasnya sebagai Alam Malakut.” Penzahiran Alam Amar adalah dengan menerusi lafaz “Kun” iaitu sebutan Sighah Fi’il Amar katakerja perintah suruhan yang bererti “Jadilah!” FirmanNya pada Surah Yasin 82,

∩∪ ãβθä3uŠsù ä. …çµs9 tΑθà)tƒ βr& $º↔ø‹x© yŠ#u‘r& !#sŒÎ) ÿ…çνãøΒr& !$yϑ¯ΡÎ)

“Sesungguhnya keadaan Amar urusanNya apabila Dia menghendaki sesuatu hanyalah berkata kepadanya, "Jadilah!" Maka terjadilah ia.” & 2014/$ 1435                !" # # ©

58

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Yakni Alam Amar adalah suatu alam atau makhluk yang kosong dari sebarang madah dan kadar dan susunan anasir bahkan hanya tercipta dengan perintah “Kun” seperti keinsanan, keruhanian, Malaikat, Lathaif Mujarradah dan sebagainya. Alam Amar juga disebut dan dikenali sebagai Alam Ghaib, Alam Arwah, Alam Lahut dan Alam Jabarut dan kesemua himpunan alam-alam tersebut dikatakan sebagai Alam Mujarradat. Firman Allah Ta’ala yang mengisyaratkan kepada Alam Khalaq dan Alam Amar ada dinyatakan pada ayat 54 Surah Al-A’raaf,

âGö∆F{$#uρ ß,ù=sƒø:$# ã&s! Ÿωr&

“Ingatlah, bagiNyalah yang menciptakan Alam Khalaq dan memerintah Alam Amar hanyalah hak Allah.”

LATHAIF ‘ASYARAH Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu mengatakan bahawa struktur kejadian Insan adalah terjadi daripada sepuluh juzuk-juzuk, lima adalah merupakan bahagian juzuk-juzuk Alam Khalaq manakala lima adalah juzuk-juzuk Alam Amar. Kesepuluh juzuk-juzuk ini dinamakan sebagai Lathaif ‘Asyarah. Insan adalah Murakkab himpunan sepuluh Lathaif. Lima Lathaif adalah daripada Alam Khalaq yang bertaklukan dengan makhluk pada bawah ‘Arasy dan ianya terdiri daripada Empat Anasir iaitu Angin, Air, Api, Tanah dan Lathifah Nafs. Lima Lathaif lagi adalah daripada Alam Amar yang bertaklukan dengan makhluk pada atas ‘Arasy. Watan asli yakni kampung Haqiqi adalah pada Fauq Al-‘Arasy yakni di atas ‘Arasy iaitu Alam Arwah, akan tetapi Ta’ayyunat ketentuan-ketentuannya pada tubuh badan jasmani Insan adalah pada kedudukan maqam-maqam yang berbeza dan ianya adalah terdiri dari Qalb, Ruh, Sirr, Khafi dan Akhfa. Tempat kedudukan Lathaif ini ada pada Jisim Insani yang mana cahaya-cahaya Anwar, rahsia-rahsia Asrar, limpahan-limpahan Fuyudhz dan Barakat Ilahiyyah sentiasa Nuzul turun ke atasnya, seolah-olah sekalian Lathaif ini adalah jalan-jalan berlainan untuk sampai ke Hadhrat Allah Ta’ala, dan setiap jalan adalah berada di bawah langkahan kaki seseorang Rasul Ulul-‘Azmi. Cahaya Nur yang datang pada Jisim Insani lamakelamaan akan terlenyap cahaya Nuraniyyat, oleh kerana itulah Para Salikin diarahkan supaya memperbanyakkan Zikir kerana menerusinya Lathaif akan menjadikannya bersinar kembali dengan cahaya Nurani.

LATHIFAH Tempat kedudukan Nur pada Jisim Insani dikatakan sebagai Lathifah dan ianya juga dinamakan sebagai Nafs Nathiqah. Ia adalah suatu Jauhar yang Mujarrad kosong dari sebarang Madah. Maqam Ashal bagi Lathaif tersebut adalah di atas ‘Arasy, akan tetapi tertegak baginya suatu takluk kehalusan dengan Jisim Insani, yang mana dengan penyuciannya Para Salikin akan bernasib untuk persiaran Sayr Ruhani di Alam Amar dan mengalami kenaikan ‘Uruj secara Ruhani dan ‘Ilmi.

NAMA LATHAIF DI DALAM AL-QURAN Para Shufiya mengambil nama istilah bagi Lathaif bersumber daripada Al-Quran seperti Qalb, Ruh, Sirr, Khafi, Akhfa dan Nafs ada dinyatakan pada ayat-ayat berikut: & 2014/$ 1435                !" # # ©

59

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI 1. Qalb – Qaaf: 37

∩∪ Ó‰‹Îγx© uθèδuρ yìôϑ¡¡9$# ’s+ø9r& ÷ρr& ë=ù=s% …çµs9 tβ%x. yϑÏ9 3“tò2Ï%s! y7Ï9≡sŒ ’Îû ¨βÎ)

“Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat peringatan bagi orang-orang yang mempunyai Qalb yakni akal hati atau yang menggunakan pendengarannya, sedang Dia menyaksikannya.” 2. Ruh – Bani Israil: 85

∩∪ WξŠÎ=s% ωÎ) ÉΟù=Ïèø9$# zÏiΒ ΟçFÏ?ρé& !$tΒuρ ’În1u‘ ÌøΒr& ôÏΒ ßyρ”9$# È≅è% ( Çyρ”9$# Çtã štΡθè=t↔ó¡o„uρ

“Dan mereka bertanya kepadamu tentang Ruh. Katakanlah: Ruh itu termasuk daripada urusan Amar Tuhanku dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit.” 3. Sirr dan Akhfa – Thaha: 7

∩∪ ’s∀÷zr&uρ §.Åc£9$# ãΝn=÷ètƒ …絯ΡÎ*sù ÉΑöθs)ø9$$Î/ öyγøgrB βÎ)uρ

“Dan jika kamu mengeraskan ucapanmu, maka sesungguhnya Dia mengetahui Sirr yang rahasia dan Akhfa yang lebih tersembunyi.” 4. Khafi – Al-A’raaf: 55

∩∪ šωtF÷èßϑø9$# K=Ïtä† Ÿω …絯ΡÎ) 4 ºπuŠø0äzuρ %Yæ•.|Øn@ öΝä3−/u‘ (#θãã÷Š$# “Berdoalah kepada Tuhanmu dengan berendah diri dan Khafi iaitu suara yang lembut tersembunyi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas.” 5. Nafs – As-Syams: 7

∩∪ $yγ1§θy™ $tΒuρ H flJ' '&I ' y H [( R: “Sesungguhnya Allah Ta’ala telah mengharamkan ke atas bumi dari memakan jasad-jasad Para Anbiya, maka Nabi Allah adalah hidup dan diberikan rezeki.” Menurut Hadits tersebut, jisim-jisim Para Anbiya adalah terpelihara dari hancur lenyap dan mereka dikurniakan dengan kehidupan yang terdapat makanan dan minuman di dalam kubur-kubur mereka. Pada malam Mi’raj, Para Anbiya dan Mursalin ‘Alaihimussalam telah berhimpun di Masjid Aqsha dan Hadhrat Penghulu Alam Nabi Muhammad Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam telah mengimami mereka ketika mendirikan sembahyang adalah suatu dalil yang jelas bagi menunjukkan bahawa mereka adalah hidup di dalam kubur-kubur mereka secara jasmani, mendirikan sembahyang, menikmati rezeki makanan dan daripada ‘Arasy sehingga ke Firasy bumi yang terbentang ini ke mana sahaja yang mereka hendak pergi mereka dapat melakukannya dan mereka sering datang dan pergi sepertimana Hadhrat Penghulu Alam Nabi Muhammad Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda,

(8E 214B W ” “‡/3E 216B lJM #N ) – o$* >: #+9/ ; : [, #J'' (1E 51B 6>• š8Yˆ)

“Daku telah melalui ke atas Hadhrat Musa ‘Alaihissalam, maka Baginda bertanya, “Apakah yang telah Allah Ta’ala fardhukan ke atas Ummat kamu?” Daku berkata, “Allah Ta’ala telah fardhukan limapuluh Shalat setiap hari.” Hadhrat Abu Hurairah Radhiyallahu Ta’ala ‘Anhu telah meriwayatkan bahawa Hadhrat Baginda Penghulu Alam Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wa Aalihi Wasallam telah bersabda,

(2E 218B 6…D) – Z* S, W*¦,b “' ' Z* I€ , l*- C+ „* ' ~, M'" G + ,>'

“Daku telah melihat Ja’afar bahawa dia sedang berterbangan di dalam Syurga bersamasama dengan Para Malaikat.” Dalam sebuah Hadits yang lain,

–¤ : 'M >: #+ l*-  œ 8*t+ 2œ "+ ' N: :N  ' : ‚/ Z} ,J8,  + >'' §'oJ(‚' ' * *p ' * 8,J ' y x l(Jˆ ' y ^ / #+‚>' , ,9 (6E 106B h9>u)

Telah bersabda Hadhrat Baginda Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wa Aalihi Wasallam, “Pada malam daku dibawa Isra, daku telah berjalan melalui seorang lelaki yang ghaib tersembunyi di dalam cahaya Nur ‘Arasy.” Hadhrat Ka’ab Ibni Malik Radhiyallahu ‘Anhu telah meriwayatkan daripada Hadhrat Baginda Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda,

(1E 236B lW) – d W*P, : * b/ Z/ ‡' : ‡' IR:

“Sesungguhnya nyawa orang Mukmin adalah burung.” Yakni, nyawa orang-orang yang beriman adalah seperti burung, ke mana sahaja yang mereka hendak pergi mereka akan dapat pergi. Seterusnya, kenyataan ini dipercukupkan dengan perkataan Hadhrat Syaikh Abul-Hassan Rafa’i Rahmatullah ‘Alaih,

V, “": >R: l* 2, 8* -, ¤ œ  ' n * , Z* W,‡* M* ‚' fgR:  * 8I:9,#, l-*  + M* ˆ ' l * -,I :  'Š , #N+, ¨+ 8 I , 9, (295B ƒ ‘ ) – o' J(‚' ' * *p' * 8J, ' y x lJ(ˆ ' d ‡I Y ' + * N: E ' : + 6…* ( ¤ : M' fgR: K ' , , #ˆ + +

Hadhrat Syaikh Abu Al-Hassan Ar-Rafa’i Rahmatullah ‘Alaih telah berkata bahawa, “Daku telah naik ‘Uruj secara Ruhani menuju kepada Alam Fauqaniyyat yang tinggi kedudukannya sehingga ke tujuh ratus ribu tingkatan ‘Arasy, maka dikatakan kepadaku, “Kembalilah, kerana tiada boleh kesampaian Wushul untukmu hingga ke tingkatan ‘Arasy yang mana Hadhrat Muhammad Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wa Aalihi Wasallam telah sampai ketika ‘Uruj dalam Mi’rajnya.” & 2014/$ 1435                !" # # ©

69

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

SYAWAHID PENYAKSIAN ALAM ATSIR, ALAM KOSMIK ATAU ASTRAL Pada masa kini, menurut Para Saintis telah menerima kewujudan Alam Atsir iaitu Alam Kosmik atau Alam Astral sebagai suatu Haqiqat. Menurut pandangan Para Ilmuwan Agama ianya dikatakan sebagai Alam Mitsal. Pada asalnya, Alam Atsir adalah otak bagi sekalian Kainat di mana segala gambaran rupabentuk, bunyian suara, perkataan, perbuatan dan amalan semenjak dari azali hingga ke abadi adalah terpelihara di dalamnya. Secara ghalibnya kenyataan ini telah diisyaratkan di dalam Al-Quran pada ayat 52-53 Surah Al-Qamar,

∩∪ ísÜtGó¡•Β 9.KÎ6x.uρ 9.KÉó|¹ ‘≅ä.uρ ∩∪ Ìç/–“9$# ’Îû çνθè=yèsù &óx« ‘≅ä.uρ

“Dan segala sesuatu yang telah mereka perbuat tercatat dalam buku-buku catatan. Dan segala urusan yang kecil mahupun yang besar adalah tertulis.” Para Muhaqqiqin Alam Atsir telah beranggapan bahawa mengenai Alam Atsir, pancaindera akal dapat menghasilkan penyingkapan apabila dikehendaki, perhubungan Rabithah dengan Para Arwah boleh dilakukan dan dapat berkomunikasi dengan mereka. Seorang paderi di Barat telah menulis sebuah buku yang berjudul “Invisible Helper” yang menceritakan mengenai seorang wanita yang dapat menghilangkan kesedaran dirinya lalu memanggil ruh-ruh dan menjadikan dirinya sebagai perantara untuk berbicara dengan saudara-mara dan sahabat handai ruh orang yang sudah mati. Kisah mengenai Baba Guru Nanak juga adalah begitu masyhur di kalangan masyarakat awam bahawa beliau dalam satu masa boleh berada di Lahore dan di Ka’abah. Bahkan pada hari ini ramai dari kalangan orang awam yang berkeliaran menggunakan jisim halus mereka. Pada tahun 1907 M, dalam sebuah akhbar Inggeris, sebuah persoalan telah dibangkitkan bahawa adakah sesiapa yang dapat berpergian dan bersiar-siar dengan menggunakan jisim halus? Dua orang wanita telah memberikan jawaban pengiktirafan berkenaan hal tersebut dengan berkata bahawa diri mereka telah dikurniakan dengan keupayaan tersebut. Soal jawab ini juga telah diterbitkan dalam akhbar Pakistan Times terbitan 12 Oktober 1957 M. Perkara yang boleh direnungkan ialah jika Para Saintis Duniawi yang berkeyakinan dengan madah kebendaan sekalipun percaya bahawa jika dia melakukan latihan dan dengan latihan tersebut dia boleh berjaya menzahirkan kesempurnaan jenis ini, maka jika Ahli Ruhaniyyat dengan menurut sinaran Sains Imani menerusi amalan ‘Ibadat dan Mujahadat yang dilakukan akan dapat menzahirkan pertambahan kesempurnaan ajaib yang menakjubkan dan Karamat Nafisah yang membingungkan mengapa tidak dapat diterima? Sedangkan mereka berhasil menerima pengesahan Hadhrat Rabbani, maka bagi Para Anbiya ‘Alaihimus-Shalawatu Wat-Taslimat dan Para Awliya ‘Izham ‘Alaihimur-Rahmah kesempurnaan jenis ini yang terzahir secara Mukjizat dan Karamat, bagaimana boleh diingkarkan? Segala pujian bagi Allah Ta’ala bahawa Irsyadat bimbingan yang tinggi Hadhrat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Syaikh Ahmad Faruqi Sirhindi Quddisa Sirruhu adalah berdasarkan atas landasan yang Haqq dan benar secara Nash, Qiyas, Hikmah, Ijtihad, Riwayat, Dirayat, ‘Aqli dan Naqli. Semoga Allah Ta’ala mengurniakan Taufiq untuk kita memahami dan mematuhinya, Amin. & 2014/$ 1435                !" # # ©

70

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

MAKTUB 2 Pada menerangkan tentang penghasilan peningkatan Ruhaniyyah dan kebanggaan beliau dengan ‘Inayat kekurniaan Allah Tuhan Yang Maha Agung Kesultanan Kerajaan Nya, juga telah dituliskannya kepada Hadhrat Syaikh Mursyid beliau yang agung, semoga disucikan rahasianya.

PERMOHONAN Hamba yang paling lemah, Ahmad dengan debu tanah datang memohon ingin melapurkan, bahawa perintah melakukan Shalat Istikharah telah disampaikan kepada hamba oleh Hadhrat Maulana Syah Muhammad ‘Alaihirrahmah ketika menjelangnya bulan Ramadhan yang Mubarak. Tiada kadar masa kelapangan yang dapat diperolehi sehinggalah ke bulan Ramadhan yang membolehkan daku mencapai kemuliaan untuk mencium kaki Tuan Hadhrat yang tinggi martabat. Daku terpaksa membiarkan masa yang berlalu dengan hanya mampu mendiamkan diri. Dengan ‘Inayat kekurniaan Tuhan Yang Maha Agung lagi Maha Tinggi, bahawa dengan berkat perhatian Tawajjuhat Hadhrat Tuan yang tinggi martabat secara berterusan dan berkesinambungan sehingga hamba yang hina ini telah memperoleh limpahan Faidhz dan Warid, apalah lagi yang dapat hamba mohonkan.

ðŠbi@ê‹İÓ@åß@‹i@n„ /@@Œa@‡ä×@@@J@@ðŠbèi@ìã@‹ia@é×@o0 ‫ں‬e@åß@ >aìm ‫‹ „« ﻛﮯ‬Ø’@ê6j)@#ª@@J@@>biŒ@‡–@åm@Œa@‡íëŠ@‹i@© @ Man Aan Khakam Keh Abar Naw Bahari * Kunad Az Lutuf Bar Man Qatrah Bari Agar Bar Rawid Az Tan Sad Zabanam * Chu Sabzah Shukri Lutfash Key Tawanam

‫ﻣﻴﮟ ﻭﻩ ﻣﭩﻬﻲ ﻫﻮں ﺍﺑﺮ ﻧﻮ ﺑﻬﺎﺭﻱ * ﻛﺮے ﺭﺣﻤﺖ ﺳﮯ ﺟﺲ ﭘﺭ ﻗﻄﺮﻩ ﺑﺎﺭﻱ‬ ‫ﺍﮔﺭ ﻫﺮ ﺑﺎﻝ ﻣﻴﮟ ﻣﻴﺮﻯ ﺯﺑﺎﻥ ﻫﻮ * ﻧﻪ ﭘﻬﺮ ﺑﻬﻲ ﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﻛﻮچ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﻮ‬ Mein Woh Mitti Hun Abar Naw Bihari * Karey Rahmat Sey Jis Par Qatrah Bari Agar Har Bal Men Merey Zaban Ho * Nah Phir Bhi Shukr Ni'mat Kuch Bayan Ho

V, V, u+ aH ' + „, ‡' “: N: I , * s + Y ' ‚' =' 8-* Z? X ' >' |],0, , M' * R: V( R:  + ' u, ' =' N: * f®v, ' Z* ' ^ , n + , ­ : #J,-, Ka Anni Raudhatan Fiha Sahab * Ar-Rabi' Mamtaru Ma-a Zulala Falau Li Alfu Alsinati Wa Atsna * Biha Ma Azdadtu Illa Infi'aala Daku adalah ibarat tanah yang di atasnya terdapat awan dalam musim bunga, Yang dengan RahmatNya telah melimpahkan limpahan air hujan ke atasnya, Hingga menumbuhkan tetumbuhan hijau. Walaupun jika rerambutku menjadi lidah, Atau seribu lidah dikurniakan kepadaku, namun tetap takkan dapat daku bermadah, Untuk mensyukuri segala kekurniaan nikmat yang telah dikurniakanNya kepadaku. & 2014/$ 1435                !" # # ©

71

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Walaubagaimanapun, daku berasa gusar seandainya menzahirkan Ahwal yang sedemikian ini hanya layak untuk dicela dan mungkin menyalahi adab serta mendorong kepada sikap berbangga-bangga.

ÚýÏa@Œ@‹@aŠ‫@†@ﮔﺭ ﺑﮕﺯ‬J@Ú‫@ﺧﺎ‬Œa@o’a†‹i@a‹ß@êb’@æë‫ﻟﮯ@ﭽ‬ë Waley Chun Shah Mura Bardasht Az Khak * Sazad Gar Bi Guzaranam Sar Za Aflak

V, ! , ž* ' ~#+k+ * N: G + ,-, * &: ,' l,J , 6*8|‚' I S* ,'

Walakinna Sayyidi A'la Maqami * Fa Faqtu Bihi Nujuman Wal Hilala

(md×@Ùîöbã@éãbm@ðŠ†@ìØí‹í†@åØnØÌÌß@éÜm@ëŠìš@æaìm@ýjÏa@ Ú‫@ﻓﻼ‬ï2mbÌß@ì×übÐ×@@b›Ìîç@ì×aìj¿@sä×baŠ@ì×@oφ@ìÛü@ Apabila Tuan Guru telah mengangkatkan diriku dari tanah naik ke atas, Lalu dapat ku rasakannya membawaku hingga kepalaku mengatasi Falak. Permulaan mengalami Alam Shahwu dan Baqa adalah bermula dari penghujung bulan Rabi’ Al-Akhir dan berlaku hinggalah sekarang dengan dikurniakan kemuliaan Baqa yang khas pada setiap ketika. Pada permulaannya adalah pengalaman Tajjalli Zati seperti yang telah dialami oleh Hadhrat Syaikh Muhiyuddin Ibnu ‘Arabi Quddisa Sirruhu. Adakalanya daku dibawa ke dalam Hal keadaaan kesedaran Shahwu dan adakalanya daku dibawa ke dalam Hal keadaan kemabukan Sukr. Dan dalam pengalaman ‘Uruj dan Nuzul ini juga daku telah dikurniakan berbagai ilmu pengetahuan yang begitu penting dan berbagai limpahan ilmu-ilmu pengenalan Ma’rifat yang begitu ajaib. Dan pada setiap tingkatan martabat, daku telah dikurniakan kemuliaan merasakan keikhlasan Ihsan yang khas berserta dengan Syuhud yang bersesuaian dengan keadaan Baqa pada Maqam tersebut. Pada tarikh yang keenam dalam bulan Ramadhan Mubarak yang diberkati, hamba telah dikurniakan kemuliaan dengan merasakan suatu keadaan Baqa dan keikhlasan Ihsan yang telah dipermudahkan, bahawa apalah yang dapat hamba mohonkan. Maka, dapatlah daku ketahui bahawa penghujung kesediaanku hanyalah setakat itu sahaja dan kurniaan kemuliaan Washal iaitu keterhubungan yang bersesuaian dengan Hal keadaan ini juga telah dipermudahkan. Kini arah Jazbah telah menjadi lengkap dan berlakulah permulaan Sayr Fillah yakni persiaran di dalam Allah yang bersesuaian dengan Maqam Jazbah. Pada setiap kali Fana menjadi lengkap, maka dengan menurut aturan tertibnya Baqa juga akan turut menjadi sempurna, dan pada setiap kali Baqa menjadi sempurna maka bertambahlah kesedaran Shahwu, dan pada setiap kali kesedaran Shahwu bertambah maka bertambah pulalah limpahan ilmu-ilmu yang berkaitan Syari’at kerana kesedaran Shahwu yang sempurna adalah merupakan daripada bahagian Para Anbiya yang mulia, semoga Rahmat dan kesejateraan terlimpah ke atas mereka.

& 2014/$ 1435                !" # # ©

72

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Dan antara ilmu-ilmu pengenalan Ma’rifat yang terzahir adalah berkenaan hukumhukum Syari’at dan ‘Aqaid yang memperjelaskan tentang Zat dan Shifat-shifat Ketuhanan, dan manakala segala perkara yang bertentangan dengan hukum yang Zhahir ini selebihnya adalah dari Hal kemabukan Sukr. Dan segala limpahan Ma’rifat yang terlimpah kepada hamba faqir ini kebanyakannya adalah merangkumi tentang Tafshil Ma’arif Syar’iyyah yang memperjelaskan secara terperinci segala ilmu pengetahuan Ma’rifat berkenaan perkara yang telah menjadi Syari’at dan penjelasan baginya. Dan ‘Ilmu Istidlali yakni ilmu pengetahuan yang bersifat menuntutkan Dalil mula berubah kepada ‘Ilmu Kasyfi yang bersifat Dharuri dan Badihi, dan ilmu pengetahuan yang bersifat Mujmal ringkasan mula berubah menjadi Mufashsal yang diperjelaskan.

†ì’@‡y@ói@åía@‹’@áíì›i@‹š@ Gar Bigoyim Syarhi In Bey Had Syawad

ìç@‡y@ói@æìèØÛ@óØ)a@‹’@‹ša@ Agar Syarah Iski Likhon Bey Had Ho


  ‫אא‬ Yatuulu Idza Harrartu Tafshila Syarhihi

säç†ì2×@‡y@†bîm@ðbv2ã@säy‹’@åØ2îÛìm@ì×@Ùîu@ Jikalau daku tuliskan syarahannya nescaya tiada had kesudahannya. Daku takut sekiranya urusan perkara ini boleh sampai membawa kepada kecelaan yang menyalahi Adab.

‡ãa†@‫‡@ﺧﻮﺩ‬y@é×@‡íbi@ê‡äi Bandah Bayad Keh Had Khud Danad

‫ﻧﻰ‬ ‫ﭼﺎﻫﺌﻲ ﺑﻨﺪﻩ ﻛﻮ ﺍﺑﻨﻲ ﺣﺪ ﭘﻬﭽﺎ‬ Chahiye Bandah Ko Apni Had Pehchaney

sí‹í†@æaìÐàà×@‡y@ìçbm@éÜÓ‡äç@kàç@ Hamba hendaklah tahu had kemampuan dirinya.

& 2014/$ 1435                !" # # ©

73

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

PENJELASAN: Hadhrat Khwajah Baqibillah Dehlawi Rahmatullah ‘Alaih telah mengarahkan kepada Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu menerusi Hadhrat Maulana Sayyid Syah Muhammad Rahmatullah ‘Alaih supaya melakukan Istikharah sebelum datang ke Delhi untuk bersuhbat dan mengucup Astana Khanqahnya. Sebagai jawaban, beliau telah menyatakan bahawa arahan dari Hadhrat Khwajah telah sampai kepadanya ketika masuknya permulaan bulan Ramadhan. Dengan merasakan sedikitnya waktu, panjangnya perjalanan dan keghairahan untuk melakukan ‘Ibadat ketaatan pada bulan Ramadhan yang diberkati sedang berada dihadapannya, beliau berasa lebih sesuai untuk menenteramkan hatinya dengan mengatakan bahawa sebaik sahaja sesudah bulan Ramadhan beliau akan segera pergi untuk hadir mengucup Astana Khanqah Hadhrat Khwajah Baqibillah Quddisa Sirruhu di Delhi.

ISTIKHARAH Untuk setiap pekerjaan penting dan yang diperbolehkan adalah menjadi Sunnat Nabawi ‘Ala Shahibihas-Shalawat untuk melakukan Istikharah. Berdasarkan perkara ini, Hadhrat Khwajah Baqibillah ‘Alaihirrahmah telah mengarahkan Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu supaya melakukan Istikharah untuk bersafar datang ke Delhi. Menurut pengertian bahasa, Istikharah bermakna menuntut sesuatu kebaikan. Dalam Hadits terdapat banyak kenyataan yang mendorong orang-orang beriman melakukan Istikharah. Hadhrat Jabir Radhiyallahu ‘Anhu telah meriwayatkan bahawa, “Hadhrat Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam telah mengajarkan kami untuk melakukan Istikharah dalam segala urusan sepertimana Hadhrat Baginda mengajarkan Quran kepada kami.” [Sahih Bukhari m/s 155 Jilid 1] Ada tersebut dalam Hadits yang mulia,

+ 0/ 'D &' ' p : N U* ' ,3' * ' y ^ fgR: U?>' '—r*‚:R &' ' p : N U* ' 'M‚' * o' J(‚' ' * 8J, ' y x l(Jˆ ' y ^ / #+‚>' , ,9 (2E 37B 6…D “"/1E 168B  /1E 518B o0YJ L>r) – y ^ U, >' '—r*‚:R Hadhrat Baginda Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda, “Daripada kejayaan Anak Adam ialah melakukan Istikharah menuntut kebaikan kepada Allah Ta’ala dan daripada kemalangan Anak Adam ialah meninggalkan melakukan Istikharah menuntut kebaikan.”

CARA MASNUN MELAKUKAN ISTIKHARAH Pada waktu malam sebelum tidur atau pada bila-bila waktu yang boleh bersembahyang, lakukanlah sembahyang Shalat Sunnat Nawafil dua rakaat dengan niat Istikharah, “Sahaja aku sembahyang Shalat Sunnat Istikharah dua rakaat kerana Allah Ta’ala.” Pada rakaat pertama sesudah bacaan Al-Fatihah, bacalah Surah Al-Kafirun dan pada rakaat kedua sesudah Al-Fatihah bacalah Surah Al-Ikhlash atau apa saja Surah yang dapat diingat. Sesudah melakukan Shalat Nafilah dengan niat Istikharah tersebut, hendaklah memohon kepada Allah sambil menghimpunkan kesedaran hati dengan membaca doa berikut:

& 2014/$ 1435                !" # # ©

74

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

>+ * 9, V, ' >+ * D' K ' I:-, o: 8)* M' K ' J*-, * K ' J/Œ,‚, ' K ' D*>' / N: L' >+ * r'‚, ' K ' ‡* JM* N: L' C+ — * r'‚, l|R: oI =+ J( ,

l-* l 1 Cd ' (.........) ' H …, f$ [( , o+ J,MD' G ' 0/ [R: oI =+ J( , s : #8+t+ &+ ! ( ' G ' ,' o+ J, , V, ' o+ J,MD'' G ' 0/ [R:' * 8-* l * L>: N' oI v/ l * c+  | '' l * c+ >* 9-, * J*": p' 6: , 2: ":  ' ' 6: , Z* '9* ' ' l3* M' ' ' l:* * J*": p' 6: , 2: ":  ' ' 6: , Z* '9* ' ' l3* M' ' ' l:* l-* l 1 – 3' (.........) ' H …, f$ [( , o+ J,MD' * >, oI v/ [, 0, w / 8' C' ˜ , l * >* 9 ' +  ' l:-: ˆ ' l| ' + -: ˆ-, (1E 155B 6>• š8Yˆ) – * N: l:X “Ya Allah, daku memohon petunjuk memilih yang baik dengan ‘Ilmu PengetahuanMu, daku memohon ditaqdirkan yang baik dengan Qudrat KekuasaanMu, daku meminta kepadaMu dari Fadhzal KekurniaanMu yang besar. Maka sesungguhnya Engkau Yang Maha Berkuasa dan daku adalah hambaMu yang dhaif tiada berkuasa dan Engkau Yang Maha Tahu dan daku adalah hambaMu yang jahil tiada mengetahui dan Engkau adalah Maha Mengetahui semua yang ghaib tersembunyi. Ya Allah, jika Engkau mengetahui bahawa sesungguhnya urusan ini (Hadirkan niat di dalam hati perkara urusan permohonan yang diminta petunjuk kebaikan) adalah baik bagiku dalam urusan Agamaku dan urusan penghidupanku dan akibat terhadap urusanku pada masa sekarang dan pada masa yang akan datang, maka taqdirkanlah bagiku dan permudahkanlah untukku, kemudian berkatkanlah untukku dalam TaqdirMu. Dan jika Engkau mengetahui bahawa sesungguhnya urusan ini (Hadirkan juga niat di dalam hati urusan permohonan yang diminta petunjuk kebaikan) adalah buruk untukku dalam urusan Agamaku dan urusan penghidupanku dan akibat terhadap urusanku pada masa sekarang dan pada masa yang akan datang, maka jauhkanlah ianya dariku dan jauhkanlah daku darinya. Dan semoga Engkau Taqdirkan untukku kebaikan walau bagaimanapun keadaannya kemudian kurniakanlah keridhaanMu kepadaku dengannya.” [Sahih Bukhari] Sesudah itu, tidurlah dengan keadaan berwudhu ditempat tidur yang bersih dan suci sambil mengosongkan fikiran dengan menghadap ke arah Qiblat. Apabila bangun dari tidur, pilihan apa yang datang ke dalam hati dengan kehadiran yang kuat itulah yang baik untuknya dan anggaplah bahawa ianya adalah keputusan Mesyuarat Allah Ta’ala. Jika dalam sehari atau semalam masih tiada keputusan yang hadir di dalam hati, maka lakukanlah pada hari yang kedua sebagaimana yang telah dilakukan dan begitulah hendaknya dilakukan sehingga tujuh hari atau tujuh malam, In Sya Allah Ta’ala, kebaikan atau keburukan sesuatu urusan akan dapat diketahuinya. Sesudah melakukan Shalat dan Doa Istikharah tidaklah semestinya perlu tidur, bahkan jikalau melihat sesuatu atau mendengar sesuatu dalam mimpi sekalipun bukanlah syarat, namun jika berlaku hal keadaan sedemikian tiadalah sebarang tegahan. Haqiqat asal melakukan Istikharah ialah sesudah melakukan Istikharah hendaklah memberikan penumpuan terhadap hati, jika dalam hati ditenggelami dengan suatu keinginan yang kuat atau sama ada hendak melakukan sesuatu pekerjaan ataupun tidak mahu melakukannya mula cenderung dan menetap di dalam hati, maka hendaklah menganggapkan bahawa ianya adalah natijah daripada Istikharah dan hendaklah beramal dengan tabiat yang dicenderunginya. & 2014/$ 1435                !" # # ©

75

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

MARATIB SULUK Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhun-Nurani telah menuliskan peningkatan Ahwalnya kepada khidmat Guru Mursyidnya Buzurgwar ‘Arif Haqqani Hadhrat Khwajah Baqibillah Dehlawi Quddisa Sirruhus-Subhani, bahawa dengan ‘Inayat yang khas dari Allah Ta’ala dan dengan penerimaan Tawajjuh daripada gurunya, hari demi hari beliau telah bernasib mencapai pertambahan peningkatan dalam menempuh tingkatan-tingkatan Maratib Suluk. Keadaan Ahwal ‘Uruj, Sukr dan Fana telah berlaku kepada beliau sehingga ke akhir bulan Rabi’ At-Tsani, tetapi setelah itu beliau mula mengalami permulaan peningkatan Ahwal dalam martabat-martabat Shahwu dan Baqa, dan secara berperingkat-peringkat hingga ke saat beliau menuliskan laporan beliau telah dikurniakan dengan suatu keadaan Baqa yang khas. Martabat-martabat Suluk adalah merangkumi ‘Uruj dan Nuzul, Fana dan Baqa serta Sukr dan Shahwu. Huraian secara ringkas adalah seperti berikut.

‘URUJ ‘Uruj menurut takrif Para Shufiya ialah memutuskan perhubungan dengan makhluk dan Wushul kesampaian tanpa Kaifiyyat bagaimana, kerana Allah Ta’ala adalah bebas dari sebarang arah. Seolah-olahnya penumpuan Tawajjuh makhluk kepada Khaliq adalah nama bagi keadaan ‘Uruj. Salikin yang bersiar pada martabat ini dinamakan sebagai Mustahlikin.

NUZUL Penumpuan Tawajjuh dari Khaliq kepada makhluk dinamakan sebagai Nuzul dan ianya juga diiktibarkan sebagai Sayr ‘Anillah Billah yakni persiaran dari Allah dan beserta Allah. Setelah Salik menempuh ‘Uruj, dengan perintah Allah bagi Takmil kesempurnaan dan Irsyad bimbingan, Salik yang memberikan penumpuan Tawajjuhnya terhadap makhluk adalah dinamakan sebagai Nuzul. Pada martabat ini, Salik tidak akan terperangkap dengan keadaan bersama makhluk bahkan dia kembali ke Maqam Qalb dan diperintahkan kepadanya bahawa, “Dengan jalan mana yang kamu sendiri telah datang kepadaKu, hendaklah kamu kembali dan dengan jalan yang sama hendaklah kamu membawa hamba-hambaKu yang lain kembali kepadaKu.” Ini adalah Maqam Dakwah dan Irsyad. Para Salikin ini dinamakan sebagai Raji’in.

FANA Pada istilah Thariqat, apabila Salik mengalami keterlupaan terhadap Ma Siwallah sesuatu yang selain Allah adalah dikatakannya sebagai Fana, yakni keadaan Hasti Muthlaq Haqq Ta’ala menenggelami dan menguasai ke atas Zhahir dan Bathin Salik bahawa Wujud Idhzafi dirinya tiada lagi dapat diiktibarkan dan hanya Mustahdhirah menuntut kehadiran Wujud Haqiqi. Seseorang hamba yang mencapai Fana akan menurut keridhaan Allah Ta’ala dan mengikut apa yang disukai Allah Ta’ala dan dengan anggota tubuh badannya tidak lagi melakukan pekerjaan dan perbuatan yang bertentangan dengan keridhaan Allah. Mafhum pengertian asal bagi Fana dan Baqa adalah berdasarkan ayat 26-27 Surah Ar-Rahman,

∩⊄∠∪ ÏΘ#tø.M}$#uρ È≅≈n=pgø:$# ρèŒ y7În/u‘ çµô_uρ 4’s+ö7tƒuρ ∩⊄∉∪ 5β$sù $pκöEn=tæ ôtΒ ‘≅ä.

“Semua yang ada di bumi itu akan binasa. Dan yang tetap kekal adalah Wajah Zat Tuhanmu yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan.” & 2014/$ 1435                !" # # ©

76

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

MAFHUM PENGERTIAN TAKLUK MA SIWALLAH Ma Siwallah terbahagi kepada dua iaitu Afaq yakni seluruh Kainat dan Anfus iaitu zat diri sendiri. Keterlupaan terhadap Ma Siwallah bermaksud bahawa Salik tiada lagi ilmu pengetahuan berkenaan Kainat dan tiada lagi pengetahuan tentang zat dirinya sendiri, dan inilah yang dikatakan sebagai Fana. Atau dapat difahamkan bahawa Ma Siwa bermaksud segala sesuatu benda atau perkara yang tiada sebarang takluk dengan Haqq Ta’ala. Sesuatu yang mempunyai takluk dengan Haqq Ta’ala bukanlah dianggap sebagai Ma Siwa.

PEMBAHAGIAN TAKLUK MA SIWALLAH Takluk Ma Siwallah ada dalam tiga keadaan: 1. MAHMUD – Terpuji, contohnya seperti menyibukkan diri dalam pembelajaran ilmuilmu pengetahuan Agama Islam dan menunaikan hak-hak Allah dan hak-hak sesame hamba dan sebagainya. 2. MAZMUM – Tercela, contohnya seperti urusan perkara-perkara kemaksiatan dan adatadat kebiasaan serta tabiat yang buruk. 3. MUBAH – Diperbolehkan, contohnya seperti perkara-perkara yang berhubungan dengan makhluk dan ilmu-ilmu pengetahuan duniawi dengan syarat bahawa dirinya tidak terperangkap secara keseluruhan.

DUA DARJAT FANA Fana terbahagi kepada dua darjat: 1. FANA WAQI’I - Bahawa Salik berhasil meninggalkan segala jenis dosa-dosa dan segala kecintaan terhadap Ma Siwa terkeluar dari hatinya. 2. FANA ‘ILMI – Bahawa segala Ma Siwallah yang selain dari Allah menjadi terkeluar dari hati pada Martabat ‘Ilmi yakni tiada lagi takluk ‘Ilmi dengan segala sesuatu dan bergaul dengan Asyya Kainat sebagaimana sebelum berlaku Fana dengan kehadiran hati dan tidak tenggelam dan terperangkap dalam pergaulannya, dan daya keupayaan ingatan terhadap Allah secara Yad Dasyat menjadi semakin teguh.

PEMBAHAGIAN FANA 1. 2. 3. 4.

FANA KHALAQ – Bererti tiada rasa pengharapan dan ketakutan terhadap makhluk. FANA HAWA – Bererti tiada rasa keinginan selain Zat Haqq Ta’ala. FANA IRADAH – Bererti tiada sebarang perasaan berkehendak. FANA FI’IL – Bererti tiada menganggap perbuatannya sebagai perbuatannya.

Hal keadaan Fana Fi’il terbahagi kepada dua: 1. Hal keadaan yang pertama adalah bahawa hamba hanyalah sebagai alat dan Haqq Ta’ala sebagai Fa’il pelaku, seperti firmanNya pada ayat 17 Surah Al-Anfal,

u’Í?ö7ãŠÏ9uρ 4 4’tΓu‘ ©!$#  ∅Å3≈s9uρ |Mø‹tΒu‘ øŒÎ) |Mø‹tΒu‘ $tΒuρ 4 óΟßγn=tGs% ©!$#  ∅Å3≈s9uρ öΝèδθè=çFø)s? öΝn=sù ∩∪ ÒΟŠÎ=tæ ìì‹Ïϑy™ ©!$# 1χÎ) 4 $·Ζ|¡ym ¹Iξt/ çµ÷ΖÏΒ šÏΖÏΒ÷σßϑø9$# & 2014/$ 1435                !" # # ©

77

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI “Maka yang sebenarnya bukan kamu yang membunuh mereka, akan tetapi Allah yang membunuh mereka, dan bukan kamu yang melempar ketika kamu melempar, tetapi Allah yang melempar. Allah berbuat demikian untuk membinasakan mereka dan untuk memberi kemenangan kepada orang-orang Mukmin dengan kemenangan yang baik. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” 2. Hal keadaan yang kedua adalah bahawa hamba sebagai Fa’il pelaku dan Haqq Ta’ala sebagai alat seperti firmanNya dalam Hadits Qudsi,

c+ ' i ' N' ' * N: “+ ‡' ' 6*… ( + M' ‡'‚ G + /S-, + r+', ,‹:,- + r+', lIr' 2: -* '#I :N lI , * s + I , r'' 6*' / '”' V, (256B   / 963B 6>• š8Yˆ / 197B U#S) – ¯ * N: + i + ' 6*… (

“Tiadalah seseorang hambaKu yang mendekatkan diri kepadaKu dengan amalan ibadat Nawafil sehingga Aku mencintainya, maka apabila Aku mencintainya, maka Aku menjadi pendengarannya yang dia mendengar dengannya dan penglihatannya yang dia melihat dengannya.”

BAQA Pada martabat Fana, perkara-perkara Asyya Afaq dan Anfus yang telah dilupakan akan dikembalikan semula terhadap Asyya supaya dapat membawa hamba-hamba yang lain kepada kesempurnaan dan petunjuk Hidayat, dikatakan sebagai Baqa yakni Kaifiyyat yang terhasil setelah Salik mengalami Fana Kamil yang sempurna dinamakan sebagai Baqa. Manakala Kaifiyyat yang terhasil setelah mengalami Fana Al-Fana adalah dinamakan sebagai Baqa Al-Baqa. Ayat 73 Surah Thaha adalah mengisyaratkan kepada mafhum pengertian ini,

∩∪ #’s+ö/r&uρ ×.öKyz ª!$#uρ

“Dan Allah adalah lebih baik dan lebih kekal.” Ingatlah bahawa pada Martabat Baqa, takluk ‘Ilmi Salik dengan Asyya adalah berlainan dengan takluk yang terdapat sebelum Fana menurut iktibar secara Kammiyyat kadar bilangan, Kaifiyyat bagaimana keadaan dan Ghayat maksud tujuannya. Pada Martabat Baqa ini, Tawajjuh Salik terhadap makhluk akan terputus secara tanpa sebarang ikhtiar dan pada urusan Muamalah ini keridhaan Allah adalah lebih cenderung ke atas dirinya, bukan cenderung terhadap zat diri Salik kerana Salik yang berada pada martabat ini adalah dalam Maqam Ithminan dan sedang menuju kepada kejayaan di sisi Hadhrat Tuhan sebagaimana yang difirmankan pada ayat 27-28 Surah Al-Fajr,

∩∪ Zπ¨ŠÅÊóG£∆ ZπuŠÅÊ#u‘ Å7În/u‘ 4’n: '#N: Z? '8,¥ + S ,

(112B Mr sr0)

“Sukr adalah rasa keghaiban dengan Warid yang kuat pada hati dan Shahwu adalah rujuk kembali kepada deria rasa dan perasaan sesudah rasa keghaiban dengan Warid yang kuat.” Apabila Tajalli Shifat Ilahiyyah atau khayalan memikirkan tentang ganjaran pahala dan azab siksaan berlaku pada Salik, deria rasa dan pancainderanya akan menjadi terhenti dan tidak menghiraukan sebarang khabar mengenai makhluk, maka ianya dinamakan sebagai Ghaibat. Apabila deria rasa dan pancaindera mula betul semula dan Salik mula datang kesedarannya maka ianya dinamakan sebagai Hudhur. Dengan penguasaan cahaya-cahaya Anwar Ghaib lalu terangkatnya pembezaan terhadap Ahkam Zhahiri dan Bathini adalah dinamakan sebagai Sukr, dan sesudah Ghaibat rasa kehilangan dengan sebab sesuatu Warid yang kuat lalu kembalinya daya keupayaan untuk membezakan dengan deria rasa pancainderanya adalah diistilahkan sebagai Shahwu. Dalam Ahwal dikuasai keadaan Sukr, segala perkataan dan perbuatan yang terang dan tersembunyi adalah tidak dapat diambil sebagai iktibar dan sanad yang tidak diterima. Kalimat-kalimat yang terang diucapkan oleh mereka yang berada dalam hal keadaan Sukr ini adalah dikatakan sebagai Syathhiyyat dan ketika berada dalam keadaan Shahwu lazimnya kenyataan-kenyataan tersebut disedari dan diperbetulkan. Sukr adalah bertakluk dengan Martabat Para Awliya manakala Shahwu adalah bertakluk dengan Martabat Para Anbiya, dan Shahwu berada pada Martabat Haqqul-Yaqin di mana Salik menerima pengetahuan bahawa yang Mumkin adalah Mumkin dan yang Wajib adalah Wajib, dan pada Maqam ini terzahirnya ‘Abdiyyat kehambaan dan Haqiqat Maqam Baqa. Para Shufiya menyatakan bahawa Kaifiyyat Shahwu sesudah Sukr ada diisyaratkan pada ayat 12 Surah Al-Kahf,

∩∪ #Y‰tΒr& (#þθèWÎ6s9 $yϑÏ9 4|Âômr& È÷t/÷“Ïtø:$# ‘“r& zΟn=÷èuΖÏ9 öΝßγ≈uΖ÷Vyèt/ ¢ΟèO

“Kemudian Kami bangunkan mereka agar Kami mengetahui manakah di antara kedua golongan itu yang lebih tepat dalam menghitung berapa lama mereka tinggal dalam gua itu.” Wallahu A’lam, dan Allah adalah lebih mengetahui.

TAJALLI ZATI Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu mengatakan bahawa pada Maratib Suluk, permulaan penambahan peningkatan Ruhani adalah menerusi Tajalli Zati. Ianya adalah suatu Tajalli yang telah dialami oleh Hadhrat Ibnu ‘Arabi Rahmatullah ‘Alaih dan menganggap bahawa Tajalli tersebut telah dikhususkan kepadanya. Menurut Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu, Tajalli Zati adalah dikhususkan bagi Hadhrat Penghulu Alam Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam dan dengan hak kebenaran Baginda ianya juga adalah berterusan terhadap Para Awliya Mahbubin Muhammadi Masyrab. & 2014/$ 1435                !" # # ©

79

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Yakni, Para Awliya Kiram Muhammadi Masyrab dari kalangan Ummat Muhammad ‘Ala Shahibihas-Shalawat Wat-Taslimat yang mendapat kekurniaan Tajalli Zati dengan perantaraan Wasithah Muthabi’at dan Munasabat yakni pengikutan dan penyesuaian dengan Hadhrat Baginda Penghulu Alam Nabi Muhammad Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam. Di sisi kebanyakan Para Masyaikh, Tajalli tersebut dinamakan sebagai Tajalli Barqi yakni Tajalli yang seumpama kilat mengangkatkan hijab-hijab untuk tempoh masa yang singkat dan kemudian diletakkan ke atasnya purdah-purdah Asma dan Shifat. Namun, di sisi Para Akabirin Masyaikh Naqsyabandiyyah Qaddasallahu Asrarahumul-‘Aaliyyah, Tajalli Zati adalah Daimi berterusan dan sekali-kali tidak akan lenyap dan hilang. Inilah yang merupakan kekhususan Nisbat Khasshah yang terdapat pada diri mereka yakni Dawam Hudhur Ma’allah, dan kerana itulah dalam Maktub 21 - Daftar 1 beliau telah mengatakan bahawa,

(  r- 21 s#rS) –  :  ' | “: 8‡* "' . ' #-, 'r'': [( R:

“Sesungguhnya Nisbat kami adalah tertinggi mengatasi sekalian Nisbat-nisbat.” Pengarang Kitab At-Ta’rifat mentakrifkan Tajalli Zati seperti berikut,

V( R: K ' * ,‹ 2/ i + Y' V, [, ,0 [:R ' '=M' '  * ,i | ' | Z4 , ˆ * >: 'r* :R C: ¥, *  + (… c+  + ' ' [/ #+ S' ' s œ k ' * a^ p>' I * V( R:  * '#+"#,b l,J ' * D* ,‹ w / 8' * ‰ Š , l(Jk ' r'' V, ‹:R  * ,i | ' a^ ’'H Z* „, ‚* '#N: (23B Mr sr0) – Z* 8IW*’ ' H  : k +Š / ' | “Tajalli Zati ialah apa yang Mabda permulaannya adalah Zat dengan tidak mengiktibarkan terhadap sebarang Shifat daripada Shifat-shifat bersama dengannya. Dan adapun Tajalli Zati tersebut tidak akan terhasil melainkan dengan Wasithah Asma dan Shifat kerana Haqq Ta’ala tidak akan menampakkan Tajalli Zat DiriNya ke atas Mawjudat melainkan ditajallikanNya menerusi sebalik hijab daripada hijab-hijab Asmaiyyah Nama-namaNya.” Dalam Tajalli Zati, setelah seseorang hamba mengalami Fanaiyyat, yang kekal baki adalah Baqa Haqq yang dinamakan sebagai Baqa Billah. Pada Maqam ini, Salik akan dipersifatkan dengan Shifat Ilahiyyah lalu dengan tanpa ketentuan Ta’ayyun Jasmani dan Ruhani dia akan mendapati bahawa dirinya sedang diwarnakan dengan warna Muthlaq dan dikurniakan dengan kesempurnaan Tawhid ‘Ayani.

TAJALLI SHIFATI Pengarang Kitab At-Ta’rifat mentakrifkan Tajalli Shifati seperti berikut,

(23B Mr ) –  * (… : ' '$u: '8r*:R ' '=:8M' D' w / 8' *  * ,i | ' | Z? , ˆ * c+  + ' ' [/ #+ S' ' “Tajalli Shifati ialah yang Mabda permulaannya adalah suatu Shifat daripada Shifat-shifat Haqq Ta’ala dengan iktibar ketentuan Ta’ayyun dan Imtiyaz yang membezakannya dari Zat.” Pada Tajalli Shifati ini, Salik akan mendapati bahawa Haqq Ta’ala mentajallikan DiriNya dalam Ummahat Shifat yakni ibu-ibu bagi segala Shifat iaitu Shifat Tsamaniyyah yakni lapan Shifat Tsubutiyyah bagi Hadhrat Zat Haqq Ta’ala menurut ‘Aqaid Hadhrat Imam Maturidi Rahmatullah ‘Alaih dan para pengikutnya iaitu Hayat, ‘Ilmu, Qudrat, Iradah, Sama’ Bashar, Kalam dan Takwin. Di sisi Para ‘Ulama Asya’irah yang menuruti Hadhrat Imam ‘Asya’ari Rahmatullah ‘Alaih, terdapat tujuh Ummahat Shifat iaitu kecuali Shifat Takwin. & 2014/$ 1435                !" # # ©

80

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Tujuh Ummahat Shifat yang juga dikenali sebagai Shifat Ma’ani menurut Para ‘Ulama ‘Asya’irah adalah Hayat, ‘Ilmu, Qudrat, Iradah, Sama’ Bashar dan Kalam dengan menganggap bahawa Shifat Takwin adalah cabangan daripada Shifat Qudrat dan Shifat Iradah. Akan tetapi di sisi Para Muhaqqiqin Maturidiyyah terdapat lapan Ummahat Shifat yang dikenali sebagai Shifat Haqiqiyyah dan Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu telah mentahqiqkan bahawa pendapatnya adalah bersesuaian dengan ‘Aqaid Maturidiyyah, sebagaimana yang telah beliau terangkan di dalam kitab Mabda Wa Ma’ad: Minha 41.

‘ULUM GHARIBAH DAN MA’ARIF ‘AJIBAH ‘Ulum pengetahuan-pengetahuan pelik dan Ma’arif pengenalan-pengenalan ajaib yang Wurud berlaku ketika Nuzul dan ‘Uruj bermaksud perkara-perkara Inkisyafat yang menyingkapkan penafian terhadap Tawhid Wujudi kerana pada waktu itu hanya Tawhid Wujudi yang dapat dikenalpasti, dan Ahwal permulaan Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu juga adalah sesuai menuruti Tawhid Wujudi, kerana itulah singkapan Inkisyafat yang berlaku padanya dianggapkannya sebagai pelik dan ajaib. Ihsan dan Syuhud Khas bermaksud keikhlasan yang sempurna pada penyaksian Musyahadah terhadap Maratib Wujub, dan Baqa adalah bermaksud penerimaan pantulan Shifat. Pada tarikh enam Ramadhan, suatu pengalaman Baqa yang khas dan Ihsan telah dipermudahkan bagi dirinya bermaksud pengalaman Syuhud pada Martabat Zat dengan tanpa Kaifiyyat.

IHSAN Pengarang Kitab At-Ta’rifat mentakrifkan Ihsan seperti berikut,

(5B Mr sr0) – U* C' i * ' >: #+N: Z* 8IN:#+N U* ' ' U* ' $' '+ flJ' Z* I* #+M+ :N ‰+ < Y ' rI #' $+ “Salik yang tetap dalam hal keadaan beribadat mengalami penyaksian Musyahadah Rububiyyah ketuhanan Allah Ta’ala menerusi cahaya Nur Bashirah adalah dikatakan sebagai Ihsan.” Sebagaimana yang telah diterangkan daripada Hadits Hadhrat Baginda Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam berkenaan Ihsan,

– L' '' + I:-, c+ 'D' /SD' o( [:-, c+ 'D' 'KI],0, y H + +M'D [,

(11B U#S/1E 29B oJ š8Yˆ/1E 12B 6>• š8Yˆ)

“Sesungguhnya Ihsan ialah bahawa kamu beribadat kepada Allah seolah-olah kamu sedang melihatNya, maka jika kamu tiada dapat melihatNya maka sesungguhnya Dia sedang melihat kamu.” Ihsan adalah bahawa seseorang hamba melakukan ibadat ketaatan dengan usaha untuk memperbetulkan dan memperbaiki amalan ibadatnya seolah-olah dia sedang Musyahadah menyaksikan cahaya-cahaya Anwar dan kesan-kesan Atsar Asma dan Shifat Allah Ta’ala. Ketika beribadat, gambaran fikiran yang tertinggi hendaklah menggambarkan seolah-olah “Tuhan sedang berada di hadapanku dan diriku sedang berada dihadapanNya dan sekurangkurangnya hendaklah menggambarkan khayalan bahawa Allah Ta’ala sedang melihat kepada diriku.” Inilah Muraqabah Ihsan dan inilah yang merupakan nyawa bagi setiap amalan dan rupabentuk Amali Ihsan inilah yang dinamakan Tashawwuf dan Thariqat. & 2014/$ 1435                !" # # ©

81

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

SAYR FILLAH Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu menuliskan huraian laporan Ahwal batinnya kepada khidmat Hadhrat Mursyid Buzurgwar Khwajah Baqibillah Quddisa Sirruhu bahawa tarikan-tarikan Jazbah terhadap dirinya telah menjadi lengkap. Kenyataan ini dimaksudkan kepada penghasilan Jazbah Pertama iaitu Jazbah Shuri yang merupakan kekhususan Thariqat Naqsyabandiyyah. Sesudah itu beliau mengatakan bahawa kini persiaran Sayr Fillah baru bermula yang bersesuaian dengan Maqam Jazbah Kedua iaitu Jazbah Haqiqi yang Musytarak yang terdapat dalam semua Salasilah Thariqat. Sayr Fillah bermaksud pergerakan ilmu pengetahuan atau persiaran secara Sayr ‘Ilmi pada Martabat-martabat Wujub yang terdiri dari Asma dan Shifat, Syuyunat dan I’tibarat serta Taqdisat dan Tanzihat. Persiaran ini juga dikatakan sebagai Sayr Baqa Billah. Persiaran Sayr Fillah ini berlaku pada Daerah Walayat Kubra yang merupakan Daerah Walayat penghampiran dan Wilayat kewalian Para Anbiya ‘Alaihimussalam. Segala kesempurnaan Kamalat persiaran ini adalah bertakluk dengan persiaran Sayr Isim Allah Ta’ala Az-Zhahir. Kamalat kesempurnaan persiaran Sayr Isim AlBathin adalah berlainan kerana persiarannya berlaku pada Daerah Walayat ‘Ulya yang merupakan Daerah Walayat Para Malaikat dan ianya adalah Martabat Sayr Fillah yang kedua dan berada pada darjat yang lebih tinggi.

JAZAB DAN SULUK Untuk memahami berkenaan Jazab dan Suluk, maka mafhum pengertian Jazab dan Suluk dan Jazbah Shuri dan Jazbah Haqiqi perlulah diketahui, maka untuk maksud tersebut beberapa penjelasan akan diberikan kepada para pembaca, semoga Allah memberikan Taufiq. Jazab bermakna tarikan yakni Allah Ta’ala menarik seseorang hamba ke arah DiriNya. Majzub bermakna seseorang yang tarikan Jazbah daripada Allah berlaku pada dirinya bahawa dengan tanpa sebarang kegiatan kasab dan Mujahadah, semata-mata dengan Fadhzal kekurniaan Allah seseorang hamba itu dapat menempuh Maqamat Bathini dan seterusnya menjadi Washil Billah yakni seseorang yang sampai matlamatnya terhadap Allah, akan tetapi dia tidak akan dapat sampai kepada Martabat Jam’ul-Jam’I dan Baqa sesudah Fana dan Shahwu sesudah Mahwu yakni kesedaran kembali sesudah keterhapusan. Suluk bermakna perjalanan yakni berjalan menempuh atas suatu jalan untuk mencapai Qurb kehampiran dan Washal kesampaian kepada Allah Ta’ala. Salik adalah seseorang yang berjalan menempuh jalan-jalan penghampiran terhadap Haqq Ta’ala dan tingkatan-tingkatan Manzil Thariqat menerusi Mujahadat, Riyadhat dan Ittiba’ mengikuti Sunnat dan Syari’at sehingga dapat sampai kepada Maqsud yang dicita-citakannya. Adakalanya dari kalangan Para Salikin mereka yang terhasil pencapaian Wushul Ilallah pada peringkat permulaan kemudian barulah terbentuk Syauq ‘Ibadat dan Dzauq Riyadhat, ianya dinamakan sebagai Thariq Jazab. Adakalanya dari kalangan Para Salikin yang pada peringkat permulaan telah terbentuk Syauq untuk melakukan Mujahadah dan Riyadhat, kemudian barulah mereka dipermudahkan untuk mencapai Wushul Ilallah, ianya dinamakan sebagai Thariq Suluk. Menurut Para Shufiya pada keterangan ayat 13 Surah Asy-Syura ada mengisyaratkan kepada maksud Jazbah dan Suluk,

∩∪ Ü=‹Ï⊥ムtΒ Ïµø‹s9Î) ü“ωöκu‰uρ â!$t±o„ tΒ Ïµø‹s9Î) ûÉ' ' NH [( R:

“Sesungguhnya Para Abrar adalah orang-orang berbahagia yang terpelihara dari sifat-sifat keburukan nafsu.” Jalan pengamalan mereka adalah beramal dengan ‘Azhimat, memperbanyakkan ‘Ibadat dan latihan Riyadhat. Berkenaan hal keadaan Para Abrar ada dinyatakan di dalam Al-Quran pada Surah Al-Muthaffifin ayat 22-23 dan 25-26,

∩∪ tβρãÝàΖtƒ Å7Í←!#u‘F{$# ’n?tã ∩∪ AΟ‹ÏètΡ ’Å∀s9 u‘#tö/F{$# ¨βÎ)

“Sesungguhnya orang yang berbakti itu benar-benar berada dalam kenikmatan Syurga yang besar. Mereka duduk di atas dipan-dipan sambil memandang.”

4 Ô7ó¡ÏΒ …çµßϑ≈tFÅz ∩∪ BΘθçG÷‚¨Β 9,‹Ïm§‘ ÏΒ tβöθs)ó¡ç„ “Mereka diberi minum dari khamar murni yang dimohorkan. Mohornya adalah kasturi.”

JALAN TARIQAT MUQARRABIN Para Awliya Kamilin sempurna yang menempuh tingkatan Manazil Suluk untuk mencapai Washil Billah menerusi kegiatan Zikir dan Fikir, Muraqabat, Tajrid dan Tafrid, Fana dan Baqa, Istihlak dan Istighraq dinamakan sebagai Muqarrabin. Jalan mereka adalah dengan cinta Mahabbat, keasyikan ‘Isyiq dan Tajarrud pemisahan sempurna terhadap Ghair Haqq. Pengarang Tafsir Ruh Al-Bayan menyatakan,

: M' -H '  * , i | '  * …( N: y ^ N: [, #9/' ' : M' -H '  * , i | '  * …( N: y ^ ´ : [, #+, o+ $+ [, #N+I , b/ , “Para Muqarrabin adalah mereka yang Fana dalam Allah pada Zat, Shifat dan tindakan Af’al Allah serta Baqa dengan Allah pada Zat, Shifat dan tindakan Af’al.” & 2014/$ 1435                !" # # ©

91

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Berkenaan hal keadaan Para Muqarrabin ada diterangkan di dalam Al-Quran pada Surah Al-Waqi’ah ayat 10-11,

∩∪ tβθç/§s)ßϑø9$# y7Íׯ≈s9'ρé& ∩∪ tβθà)Î7≈¡¡9$# tβθà)Î7≈¡¡9$#uρ

“Dan orang-orang yang beriman paling dahulu. Mereka itulah Muqarrabun yang didekatkan kepada Allah.” Pada ayat 88-89 Surah Al-Waqi’ah menyatakan tentang kejayaan yang mereka perolehi,

∩∪ 5ΟŠÏètΡ àM¨Ζy_uρ ×β$ptø†u‘uρ Óy÷ρtsù ∩∪ tÎ/§s)ßϑø9$# zÏΒ tβ%x. βÎ) !$¨Βr'sù

“Adapun jika dia termasuk orang-orang Muqarrabin yang didekatkan kepada Allah. Maka dia memperoleh ketenteraman dan rezeki serta Syurga kenikmatan.” Pada ayat 27-28 Surah Al-Muthaffifin ada dinyatakan mengenai minuman Para Muqarrabin,

∩∪ šχθç/§s)ßϑø9$# $pκÍ5 Ü>u.ô³o„ $YΖøŠtã ∩∪ AΟŠÏ⊥ó¡n@ ÏΒ …çµã_#z–É∆uρ

“Dan campuran khamar murni itu adalah dari Tasnim. Iaitu mata air yang minum daripadanya orang-orang Muqarrabun yang didekatkan kepada Allah.”

PERBEZAAN MINUMAN ABRAR DAN MUQARRABIN Daripada keterangan ayat-ayat yang tersebut jelaslah bahawa Allah Subhanahu Wa Ta’ala mengurniakan minuman kepada golongan Abrar dengan khamar suci murni yang dinyatakan sebagai Rahiq Makhtum sedangkan baki penghuni Syurga yang lain tiada dinyatakan bahawa mereka juga mendapat minuman yang sama. Baki penghuni Syurga yang lain mendapat kurniaan dengan meminum minuman khamar Para Abrar yang bercampur dengan minuman khamar Tasnim manakala minuman Para Muqarrabin adalah khamar Tasnim yang asli. Maka jelaslah bahawa terdapat sungaisungai istimewa yang berlainan dan yang paling afdhal adalah minuman daripada sungai khamar Tasnim manakala penghuni Syurga yang paling afdhal adalah Para Muqarrabin. Perkara yang perlu diperingatkan di sini ialah bahawa sesuatu minuman khamar itu dicampurkan dengan suatu minuman khamar yang lain supaya kemabukannya menjadi sempurna. Seolah-olah bahawa pada minuman khamar yang pertama terdapat suatu kekurangan yang mana apabila dicampurkannya dengan minuman khamar yang kedua baharu dapat menyempurnakan kekurangannya namun bagaimana pula dengan minuman Khamar Tasnim yang asli tanpa bercampur yang ianya sendiri adalah lazat dan memabukkan yang mana tidak perlu dicampurkan dengan mana-mana minuman khamar yang lain. Di sinilah perbezaan antara minuman Khamar Abrar dan Khamar Muqarrabin bahawa Abrar mendapat minuman khamar yang bercampur sedangkan Muqarrabin meminum minuman khamar Tasnim yang asli. Semoga Allah mengurniakan kepada kita untuk dapat meminumnya di Akhirat nanti, Amin.

& 2014/$ 1435                !" # # ©

92

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

PERBEZAAN AMALAN WAZHAIF ABRAR DAN MUQARRABIN Di sisi Para Mujtahidin Thariqat, amalan terbahagi kepada dua jenis bahagian iaitu A’mal Abrar dan A’mal Muqarrabin. Perbandingan kedua-duanya akan dinyatakan seperti berikut: 1. A’mal Abrar – Amalan Para Abrar adalah bermaksud bagi mematuhi perintah Allah dan menghasilkan pahala. Para Abrar yang mengulang-ulangkan Ismu Zat dan Nafi Itsbat dengan banyak akan dapat mengalami kenaikan ‘Uruj ke arah Alam Wujub dalam menempuh tingkatan-tingkatan Suluk dan mereka banyak melakukan puasa Nafilah supaya dengan kekalahan Nafs, syahwat juga dapat dikalahkan, kerana ada dinyatakan dalam Hadits,

&+ '8i | l*rI / ax ’'i*

“Perisai bagi Ummatku adalah puasa.” Mereka membawa amalan-amalan dalam perjalanan Suluk supaya dapat menghasilkan Tazkiyyah Anasir dan Tashfiyyah Nafs yang mana sikap Zuhud, Riyadhat dan Jihad terhadap Nafs adalah cara yang asas di sisi mereka. 2. A’mal Muqarrabin – Di sisi Para Muqarrabin, yang dimaksudkan daripada amalan adalah, selain dari mematuhi perintah dan menghasilkan pahala ianya juga dimaksudkan bagi menghasilkan keridhaan Ilahi menerusi pencapaian Fana dan Baqa. Mereka ini di samping mengulang-ulangkan Ismu Zat dan Nafi Itsbat turut melakukan amalan Tilawat Al-Quran di dalam sembahyang dan di luar sembahyang supaya mereka dapat melepaskan diri dari terperangkap dengan bayangan Zhilal Alam Wujub lalu sesudah ‘Uruj dapat mengalami Nuzul dan sesudah Fana dapat mengalami Baqa. Mereka memperbanyakkan sembahyangsembahyang Nafilah sebagai menggantikan puasa-puasa Nafilah supaya dapat menghasilkan pencapaian Washal dan pendekatan Qurbat terhadap Hadhrat Zat Ilahi. Hal keadaan mereka sesuai dengan kenyataan daripada Hadits Qudsi yang diriwayatkan di dalam Shahih Bukhari,

2: -* '#I :N lI ,R: s + I , r'' 6*' / ”' ' V, “HambaKu yang mendekatiKu dengan amalan Nawafil”. Mereka memilih untuk mengerjakan amalan dengan jalan Jazbah supaya Ma’rifat dan Haqiqat serta Musyahadah Haqq dapat terhasil dengan segera. Di sisi mereka, Fana dan Baqa adalah perjalanan asas yang utama.

KEBAIKAN ABRAR ADALAH DOSA MUQARRABIN Sebagai hasilnya dapatlah diketahui bahawa amalan-amalan Wazhaif Abrar adalah pada kedudukan Jisim jasmani dan bayangan Zhill manakala amalan-amalan Wazhaif Muqarrabin adalah pada kedudukan Ruh dan Asal. Kerana itulah di sisi Para ‘Arifin ada dikatakan bahawa,

{ ' N:I , b/  + Œ,8|‚' >: ' NH  + ' ' ' “Kebaikan-kebaikan Abrar adalah dikira sebagai dosa-dosa di sisi Muqarrabin.” & 2014/$ 1435                !" # # ©

93

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Para Shufiya dan ‘Ulama Thariqat telah menjelaskan perkataan ini dengan berbagai pemahaman: 1. Perkara-perkara yang dianggap sebagai Bida’ah Hasanah di sisi Abrar adalah dianggap sebagai Bida’ah Sayyiah di sisi Muqarrabin. Sebagaimana ada dinyatakan dalam Hadits,

>: I ; : Z4 ,! ,X ' 2< 0/ ' Z? , ! ,X ' Z4 ' :N 2< 0/

“Setiap Bida’ah adalah sesat dan setiap yang sesat adalah dalam Neraka.” Seolah-olah golongan Muqarrabin tidak membahagikan amalan mereka untuk perkara-perkara Bida’ah Hasanah mahupun Bida’ah Sayyiah kerana mereka menganggap kesemua Bida’ah adalah Sayyiah. 2. Nis-yan yakni keterlupaan di sisi Abrar adalah ‘Ishyan yakni kesalahan dosa di sisi Muqarrabin, sebagaimana dinyatakan dalam Surah Thaha ayat 115 dan 121,

∩⊇⊇∈∪ $YΒ÷“tã …çµs9 ô‰ÅgwΥ öΝs9uρ zŤoΨsù ã≅ö6s% ÏΒ tΠyŠ#u #’n: ; : ' >+ # + N+'k* “Hijab Allah Ta’ala adalah cahaya An-Nur dan dalam riwayat Hadhrat Abu Bakar Radhiyallahu ‘Anhu, Hijab Allah Ta’ala adalah api An-Nar, jikalau hijab-hijab itu disingkapkan nescaya akan terbakarlah menerusi Tajalliyyat ZatNya segala makhluk yang memandangNya.” [Shahih Muslim & Musnad Ahmad] Pada suatu riwayat yang lain,

Z4 ‡' Je/ I >œ #+ * s œ k ' * n ' , [, #M+ ‚' y ^ [, +

"Allah memiliki tujuh puluh ribu Hijab cahaya Nur dan kegelapan Zhulmat.” [Majma’ Az-Zawaid] Menurut Muhawarah bahasa ‘Arab penggunaan lafaz “Sab’uun” yang bererti tujuh puluh adalah disebut bagi menzahirkan jumlah bilangan yang banyak, bukanlah bermaksud bahawa purdah cahaya Nur dan hijab kegelapan Zhulmat hanya terdapat tujuh puluh ribu. Wallahu A’lam.

& 2014/$ 1435                !" # # ©

106

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Dalam Hadits tersebut dinyatakan lafaz “Hijab” yang mana di sisi Para Shufiya ianya adalah bemaksud Zhilal, maka pengertian yang dituntut dari Hadits tersebut akan membawa maksud bahawa jika tiada Zhilal maka makhluk dengan kedhaifan Isti’dad dan berdasarkan martabatnya yang rendah tidak akan dapat menanggung Jalal dan Jabarut Zat dan Shifat Haqq Ta’ala, sesuai dengan kenyataan Al-Quran yang mulia pada ayat 6 Surah Al-‘Ankabut,

∩∪ tÏϑn=≈yèø9$# Çtã ;Í_tós9 ©!$# ¨βÎ)

“Sesungguhnya Allah Maha Kaya tidak memerlukan sesuatu dari semesta alam. Jika tanpa sebarang perantaraan Wasitah Zhilal dan Hijabat, maka oleh kerana tiadanya kesediaan Isti’dad dan keupayaan Shalahiyyat untuk mengambil limpahan Faidhz, Salik akan menjadi Nesti yakni berasa penafian wujud diri dan Nabud berasa kebinasaan wujud diri. Para Shufiya ‘Izham telah menerangkan berkenaan Hadits yang tersebut bahawa Mabadi Ta’ayyunat bagi orang-orang Mukminin yakni permulaan ketentuan mereka adalah Hijab Nur yang merupakan bayangan Zhilal bagi Isim Al-Hadi, manakala Mabadi Ta’yyunat permulaan ketentuan bagi orang-orang Kafirin adalah Hijab Zhulmat yang merupakan bayangan Zhilal bagi Isim Al-Mudhzill. Wallahu A’lam. Hadhrat Ghauts Tsaqilain Sayyidina Syaikh ‘Abdul Qadir Jailani Rahmatullah ‘Alaih telah memberikan khabar Irsyadnya berkaitan mafhum yang mengisyaratkan perkara ini seperti berikut,

:',]-, |"' [, ,0 , ( &œ ,' * l, R: G + J'ˆ' lIr'  : k +Š / “' 8*‡"' G + 9'' “Daku telah koyakkan kesemua Hijab-hijab sehingga daku telah sampai kepada, Suatu kedudukan Maqam di mana datukku berada lalu telah mendekatkan daku.” Pengertian yang dituntut di sini ialah bahawa, “Daku telah menempuh seluruh martabat-martabat Zhilal yang dikatakan sebagai Walayat Shughra, dan dari tempat itu daku telah sampai kepada Mabda Ta’ayyun permulaan ketentuan Hadhrat Penghulu Alam Nabi Muhammad Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam yang berada pada Martabat Asma dan Shifat, dan ianya adalah dikatakan sebagai Walayat Kubra.” Wallahu A’lam.

MABADI TA’AYYUNAT 1. Mabda Fiyadhz – Punca Limpahan Faidhz. Zat Haqq Ta’ala adalah Mabda Fiyadhz kerana setiap benda-benda Kainat menghasilkan segala jenis limpahan Faidhz dari Zat Haqq dan permulaan Ibtida dan penghujungan Intiha bagi segala sesuatu adalah kembali kepadaNya. 2. Mabda Ta’ayyun – Punca Ketentuan. Dengan diiktibarkan pada rupabentuk dan jenis limpahan Faidhz yang berbeza-beza, maka Allah Ta’ala telah diseur dengan Nama-nama dan Shifat-shifat yang berbeza. Daripada setiap Asma dan Shifat tidak dapat tidak mesti terdapat suatu kesesuaian yang khas dengan sesuatu makhluk, dan dari limpahan Faidhz tersebut makhluk itu menghasilkan pula limpahan Faidhz daripada Asma dan Shifat yang lain, dan pada istilah Thariqat ianya dinamakan sebagai Murabbi. Maka, Asma dan Shifat tersebut menjadi Mabadi Ta’ayyunat bagi makhluk tersebut, akan tetapi hendaklah diperhatikan pada perbezaan bahawa Asma dan Shifat Allah Ta’ala adalah Mabadi Ta’ayyunat bagi Para Nabi dan Para Malaikat, manakala Zhilal Asma dan Shifat adalah Mabadi Ta’ayyunat bagi sekelian insan dan baki seluruh makhluk. & 2014/$ 1435                !" # # ©

107

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

ZAT DAN MUMKINAT Di sisi Hadhrat Ibnu ‘Arabi Rahmatullah ‘Alaih, Asma dan Shifat adalah Haqaiq Mumkinat dan sepertimana kedua-duanya menjadi ‘Ain antara satu sama lain, begitulah juga dengan ‘Ain Zat, sebagaimana Hadhrat Ibnu ‘Arabi telah mengatakan dalam huraiannya,

'=+8' #' $+ ' aH ’8'3H ' =' e, ' [, Y ' ‚+

“Maha Suci Dia yang telah menzahirkan Ashya dan Dia sebagai ‘AinNya.” Di sisi Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu, Haqaiq Mumkinat adalah ‘Adamat yakni haqiqat-haqiqat yang sebenar bagi sekelian makhluk adalah ketiadaan wujud yang bercanggah dengan Asma dan Shifat. Beliau juga berpendapat bahawa Alam adalah sesuatu yang Mawjud pada Kharij luaran dengan kewujudan Zhilli sebagaimana Allah Ta’ala adalah Mawjud pada Kharij luaran dengan kewujudan yang asli. Alam Khariji adalah bayangan Zhill bagi Wujud Khariji, maka oleh kerana itu Alam tidak boleh dikatakan sebagai ‘Ain Haqq kerana bayangan Zhill seseorang tidak boleh dikatakan sebagai ‘Ain seseorang. Di sisi Hadhrat Ibnu ‘Arabi Rahmatullah ‘Alaih, penetapan Zhill hanyalah secara dalam sangkaan waham dan khayalan fikiran, beliau berpendapat bahawa bayangan Zhill tidak sampai sehingga ke Kharij. Beliau hanya membenarkan kewujudan Ahadiyyat Mujarradah pada Kharij, beliau juga berpendapat bahawa kewujudan Shifat Tsamaniyyah iaitu lapan Shifat Tsubutiyyah hanyalah dalam Rumah ‘Ilmu dan bukannya pada Kharij. Beliau telah mengatakan bahawa, banyaknya perkara Mawhum yang disangkakan adalah bayangan Zhill bagi Wahdat Mawjudah yakni kewujudan Yang Maha Esa. Sedangkan Para ‘Ulama Ahli Sunnat telah mengitsbatkan kewujudan Shifat Tsamaniyyah dan Mumkinat pada Kharij dan telah mengingkari penganggungan makna Wajib pada Mumkin kerana Mumkin tidak boleh menjadi ‘Ain Wajib. Menurut pandangan Para Mutakallimin Ahli Sunnat, bahawa Mumkinat bukanlah bayangan Zhill bagi Zat Wajib Ta’ala bahkan ianya adalah bayangan Zhilal bagi Asma dan Shifat. Inilah pendapat yang dipegang oleh Hadhrat Imam Rabbani Rahimahullah.

HAQAIQ SABA’AH: TUJUH HAQIQAT Terdapat tujuh martabat bagi Haqiqat-haqiqat. Ianya dinamakan sebagai Haqaiq Saba’ah dan ianya adalah seperti berikut: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Haqiqat Muhammadi Haqiqat Ahmadi Haqiqat Ibrahimi Haqiqat Musawi Haqiqat Ka’abah Haqiqat Quran Haqiqat Shalat

Haqiqat-haqiqat Muhammadi, Ahmadi, Ibrahimi dan Musawi adalah digelar sebagai Haqaiq Kauniyyah atau Haqaiq Anbiya atau Haqaiq Nubuwwat manakala Haqiqat-haqiqat Ka’abah, Quran dan Shalat adalah digelarkan sebagai Haqaiq Ilahiyyah. Haqiqat Ka’abah adalah lebih afdhal dari Haqaiq Kauniyyah kerana Haqiqat Ka’abah adalah Zhuhur penzahiran Tanzihah yang suci hanya terhadap Zat Haqq Ta’ala semata-mata dan ianya merupakan Martabat Wujub. & 2014/$ 1435                !" # # ©

108

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Haqaiq Kauniyyah adalah Zhuhurat penzahiran-penzahiran bagi martabat-martabat Wujub dan bukannya martabat-martabat Wujub itu sendiri. Dan begitu juga Haqiqat Quran yang diiktibarkan sebagai Mabda permulaan dan berkeluasan, dan Haqiqat Shalat diiktibarkan sebagai keluasan Zat adalah lebih afdhal daripada Haqiqat Ka’abah.

HAQIQAT KA’ABAH Menurut pengertian bahasa, lafaz Haqiqat bermaksud zat bagi sesuatu ataupun pemahaman dasar bagi sesuatu lafaz atau ibarat. Pada pengertian istilah, keaslian sesuatu adalah bermaksud Kunhu, Jauhar atau sudut Bathin. Menurut pengertian Para Shufiya Kiram, Haqiqat bermaksud Mabda Ta’ayyun bagi sesuatu yang mana dari Mabda Ta’ayyun tersebut sesuatu itu menerima limpahan Faidhz dan Tarbiyyat. Berkenaan Haqiqat Ka’abah, Para Shufiya Kiram telah menggunakan berbagai-bagai istilah bagi menyatakannya seperti Hadhrat Al-Jama’, Martabat Ahadiyyat, Martabat Wahdat, Martabat Wahidiyyat, Martabat Kunhu, Mazhhari Ilah, Haqiqati Ahmadiyyah, Haqiqati Muhammadiyyah, Wajhul-Mahbub, Ma’badi Awwal, Markazi Kainat, Surratul-Ardhz, Ummul-Qura, Mitsali ‘Arsyi Majid, Tamtsili Baiti Ma’mur, Darul-Amaan, Mahbathi Wahi, Qiblatul-Muslimin, Marja’i Anbiya, Masyhadi Awliya, Mazhar Masjudiyyat Wa Ma’budiyyat, Mahal Zhuhur Tanzihah, Shirf Zat Haqq Ta’ala dan sebagainya. Hadhrat Ibnu ‘Arabi Rahmatullah ‘Alaih telah memberikan penafsirannya pada menafsirkan ayat 158 Surah Al-Baqarah,

tyϑtFôã$# Íρr& |MøŠt7ø9$# ¢kym yϑsù

“Maka barangsiapa yang beribadah Haji ke Baitullah atau mengerjakan Umrah”

l| J1S/ l| D* (… a^ ’', :N Z, 8Iž,^ ^ U, ' ,Š ,2' ' ' Z* 8ID* (… U* ' '# &' ,+ ², J,N' 6, “Dia telah sampai ke Maqam Wahdat Zatiyyah dan telah masuk ke dalam Hadhrat Ilahiyyah dengan Fana Zati Kulli.” Dan beliau telah berkata bahawa, “Ka’abah adalah Hadhratul-Jama’.” Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu telah berkata bahawa Haqiqat Ka’abah adalah suatu ibarat bagi menyatakan Zat Beychun yang tanpa Kaifiyyat serta Wajibul-Wujud yang layak sebagai Masjudiyyat untuk disujud dan Ma’budiyyat untuk diibadati.

HAQIQAT MUHAMMADIYYAH ADALAH ISMU A’ZHAM Takrif Haqiqat Muhammad sebagaimana yang dinyatakan di dalam Kitab At-Ta’rifat,

o+ ), H o+ ‚^ #' $+ ' : I H : 8M' rI “' '  + (… ' $*

“Haqiqat Muhammad adalah Zat yang berserta dengan Ta’ayyun Awwal dan Ia adalah Ismul-A’zham.” Hadhrat ‘Arif Billah Syaikh ‘Abdul Ghani Nablusi Naqsyabandi Rahmatullah ‘Alaih pada mensyarahkan Khutbah Diwan Ibnu Faridhz:

l'/Š * W*’', o: ), ,]N: n ' : I +  + R: [, ' 9, ' “Dan Dia telah memperhubungkan nama Baginda yang mulia dengan Nama yang teragung daripada Nama-namaNya yang terbaik.” & 2014/$ 1435                !" # # ©

109

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Beliau telah mensyarahkan kenyataan tersebut seperti berikut,

+ T,0H * 8J, ' ' lJ, ' o+ ), H o+ ‚^ + I:-, y ^ o+ ‚R: #' $+ '

“Nama Baginda Shallallahu ‘Alaihi Wasallam adalah Nama Allah, maka sesungguhnya ianya adalah Ismul-A’zham menurut kesepakatan pendapat yang ramai.” Menurut pandangan Para Shufiya Wujudiyyah, menurut iktibar secara lafaz, penurunan Tanazzulat Zat Lahut dinamakan sebagai Asma. Selepas Martabat Zat La Ta’ayyun adalah permulaan martabat-martabat Asma yang mana martabat pertamanya adalah Wahdat. Baki penzahiran seluruh martabat dan pencapaian Baqanya adalah menerusi martabat Wahdat ini. Wahdat juga adalah Isim A’zham yakni Nama Teragung bagi Allah dan nama Baginda adalah dikaitkan dengan Isim A’zham, Kerana itulah martabat ini dinamakan sebagai Ismu A’zham Maratib Asma. Wallahu A’lam. Di dalam Kitab At-Tanbihat ada dinyatakan mengenai Haqiqat Muhammadiyyah seperti berikut,

o: ), H o: ‚^  + * ˆ ' + I], * Z* 8I=: , a^ ’ ' H “: 8‡* k ' * “: * € , y ^ o: ‚^ ^ U? >' #+ˆ Z/ I* ‡I Y ' b/ Z/ , 8*Š , ,-

“Maka Haqiqat Muhammad adalah rupa bagi Nama Allah yang terhimpun bagi seluruh himpunan Nama-nama Ilahiyyah kerana Hadhrat Baginda adalah Sahib Ismu A’zham.”

HAQIQAT ADALAH MABDA FAIDHZ Hadhrat Syaikh ‘Abdun-Nabi Syami Quddisa Sirruhu telah berkata dalam huraiannya,

: ” 'rI : ' c+ ”I 'b/ “+ * € ,  + …(  | * ‡I Y ' b/ Z, , 8* ' [( R: c+ I ‚* y x ƒ ' I 9, &+ ' p ¨83' * 8|‚' ¨: W* ' b, ¨+ 83' '* 8|‚' , 9,

“Telah berkata Hadhrat Sayyidina Syaikhul-Masyaikh penghulu kami Syaikh Adam Binuri Quddisa Sirruhu telah berkata bahawa sesungguhnya Haqiqat Muhammadi adalah suatu Zat yang Jami’ yang suci dari segala bentuk penurunan Tanazzul. Maka ketahuilah bahawa pengitlakan Haqiqat adalah disebabkan beberapa keadaan, di sini pengertian Haqiqat adalah bermaksud Mabda Faidhz. Haqiqat bukanlah bermaksud suatu Murakkab daripada Jins atau Nau’ kerana persoalan I’tiradhz boleh ditimbulkan ke atasnya.” Hadhrat Syaikh Adam Binuri ‘Alaihirrahmah adalah Khalifah Hadhrat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Quddisa Sirruhu dan menurut pandangan pendapat beliau, bahawa di sini yang dimaksudkan dengan Haqiqat Muhammadiyyah adalah Mabda Faidhz yakni sumber dan punca limpahan Faidhz Hadhrat Penghulu Alam Nabi Muhammad Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam dan Mabda Faidhz Baginda adalah pada Martabat Syan ‘Ilmi yang merupakan Syan Jami’ yakni suatu hal keadaan yang terhimpun dengan ilmu pengetahuan dan juga merupakan Syan ‘Ilmi Kulli yakni keadaan ilmu pengetahuan yang bersifat keseluruhan. Menurut pandangan beliau bahawa penggunaan istilah Tanazzul bagi Haqiqat Muhammadiyyah adalah mustahil pada pandangan beliau khasnya apabila Tanazzul diertikan sebagai kegelinciran Zawal yang melenyapkan. Wallahu A’lam.

& 2014/$ 1435                !" # # ©

110

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

HAQIQAT MUHAMMADIYYAH ADALAH NUR ZATIYYAH Hadhrat Syaikh ‘Arif As-Shawi Rahmatullah ‘Alaih telah mensyarahkan kitab karangan Hadhrat Syaikh Abul-Hassan Asy-Syadzili Rahmatullah ‘Alaih yang berjudul Shalatu AnNuuri Az-Zati seperti berikut,

*… (  : , y ^  * ,‹ >+ #+ , | D* (… >: # [* * ‡I Y ' + '* 8|‚' l,J ' L:>'N ' o1J‚' ' 21 ˆ ' oI =+ J( , 4 #"+ #' 21 S/ * U? I ' ' * #+"#+ \ + 'r* o' J(‚' ' * 8,J ' y x l(Jˆ ' + I^H U4 I ' ! , N: ,g'MD' y x + , J,' “Ya Allah, limpahkanlah Shalawat dan Salam dan Berkat ke atas Penghulu kami Muhammad Shallallahu ‘Alaihi Wasallam yang merupakan cahaya Nur Zati yakni Nur Zat Allah, yakni yang mana Allah Ta’ala telah menciptakannya tanpa Madah peralatan kerana Baginda adalah Miftah Al-Wujud yakni kunci kewujudan dan merupakan Madah peralatan bagi terciptanya sekelian Mawjud.” Pengertian yang dituntut daripada Nur Zati ini ialah bahawa kewujudan Haqiqat Muhammadiyyah yang tanpa perantaraan Wasitah adalah terzahir daripada Tajalli Zati Allah Ta’ala. Wallahu A’lam. Mencapai idrak kefahaman yang sempurna berkenaan Haqiqat Muhammadiyyah adalah tidak mungkin. Hadhrat Sayyid ‘Abdullah Almir Ghani Rahmatullah ‘Alaih telah menuliskan dalam huraiannya seperti berikut,

' [*  ' I  * ,‹ >: #+ * + D+ ,‹ + [/ p/ + / J/+ [, ,0 ' L+ >' + n ' 8,0 ' ‰d * V, V, ' ‰d N:'‚ I* + 0:>+ o,J-, ¶ + MN' , 9, '$+ * ' o: ), H | J1k ' rI :N B + #+i—,b ' &+ ' 0H  + 8:Š , #' $+ ' [* '^  : D* '' 2< 0/ + , ' }M8‡* "'  D'>H H ‰: J— ' J * o' J(‚' ' * 8J, ' y x lJ(ˆ ' Z* I* ‡I Y ' b/ Z/ , 8* ' G,  ' S, R: # , { ' M* · ' , y x o+ =+ ‡' * >' { ' -*>: M'

“Dan daripada kalangan kami sesiapa pun dari kalangan Sabiq dan Lahiq tiada mencapai Idrak kefahaman mengenai Haqiqat Muhammadiyyah dan bagaimana ianya dapat dating dalam kefahaman Idrak sedangkan penciptaan akhlaknya adalah Al-Quran, dan Zat Baginda adalah daripada cahaya Nur Zat Allah Ar-Rahman, dan baginya keseluruhan martabat-martabat Ihsan, dan Baginda adalah Kekasih Termulia dan dikhususkan dengan penzahiran Tajalli Teragung. Kerana itulah sebahagian Para ‘Arifin telah berkata bahawa jika Haqiqat Muhammadi terzahir pada Khalaq maka semuanya akan menjadi binasa.” Dalam Syarah Ta’arruf ada dinyatakan seperti berikut,

¤ : 'M [, + ' o/' o, U? >I ‹, | :I ' * ‰: J'—J* aH ' N' #, ' :”' #+N, , ,9 “Hadhrat Abu Yazid Bistami Rahmatullah ‘Alaih telah berkata, jikalau dizahirkan kepada makhluk walau sezarrah pun daripada cahaya Nur Nabi maka segala sesuatu yang berada di bawah ‘Arasy tidak akan dapat terus berdiri.”

HAQIQAT MUHAMMAD SEBAGAI ZHUHUR AWWAL ADALAH HAQIQATUL-HAQAIQ Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu telah berkata dalam Maktub 122 – Daftar 3, “Haqiqat Muhammadi, semoga ke atasnya daripada Shalawat yang terafdhal dan kesejahteraan selamat yang sempurna, yang merupakan Zhuhur Awwal yakni penzahiran yang pertama dan adalah Haqiqat Al-Haqaiq yakni haqiqat bagi sekalian Haqiqat-haqiqat. & 2014/$ 1435                !" # # ©

111

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Maksudnya ialah bahawa segala Haqiqat-haqiqat yang lain sama ada Haqiqat-haqiqat Para Anbiya Kiram dan Haqiqat-haqiqat Para Malaikat ‘Izham ‘Alaihimus-Shalatu Wassalam kesemuanya adalah seumpama bayangan Zhilal bagi Haqiqat Muhammadi dan merupakan Asal bagi sekalian Haqaiq. Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda,

:>#+ y x ‰' J,' ' / I ,

“Pertama-tama sekali apa yang Allah Ta’ala telah ciptakan adalah Nur daku.” Seterusnya, Hadhrat Imam Rabbani telah menuliskan, “Haqiqat Muhammadi ‘Alaihi Wa’ala Aalihis-Shalatu Wassalam adalah Haqiqatul-Haqaiq, bahawa ianya telah tersingkap ke atas Faqir ini setelah pekerjaan menempuh beberapa pengakhiran martabat-martabat bayangan Zhilal. Ta’ayyun ketentuan dan Zhuhur penzahirannya adalah Hubbi kecintaan, bahawa sebagai Mabda permulaan bagi segala Zhuhurat penzahiran dan Mansya Khalqi penciptaan yang dikehendaki bagi sekalian Makhluqat. Dalam Hadits Qudsi yang masyhur ada menyatakan bahawa,

z ' ' x^ ‰' J,˜ G + J,— ' -, z ' ' / [, G + '],-, }8¹* ¸, Ž} 0, G + 0/

“Aku adalah khazanah yang tersembunyi, maka Aku suka supaya dikenali, maka Aku telah menciptakan makhluk supaya Aku dikenali.” Awal pertama sekali perkara daripada khazanah yang tersembunyi ini yang terzahir ke medan penzahiran Zhuhur adalah kecintaan Hubb yang merupakan sebab bagi penciptaan sekalian Makhluqat. Jika kecintaan Hubb ini tidak ada maka pintu kejadian pun tidak akan terbuka dan ‘Alam kejadian akan terus tetap dan berkekalan dalam ‘Adam ketiadaan. Rahsia yang terdapat di dalam Hadits Qudsi,

L' ! , -H G + ,J' I‡ , L' V, # , “Jikalau bukan keranamu wahai Muhammad, tidaklah Aku menciptakan sekalian falak,” yang menyatakan keadaan Syan Hadhrat Khatimur-Rusul hendaklah dicari pada tempat ini dan Haqiqat bagi Hadits yang menyatakan,

Z, 8IN:#+NI  + '=e, ‡I , L' V, #,

“Jikalau bukan keranamu wahai Muhammad, tidaklah Aku menzahirkan Rabubiyyah KetuhananKu,” hendaklah dituntut pada Maqam ini.”

TAKHRIJ DAN TAHQIQ HADITS NUR DAN LAULAK Dalam Hadits Qudsi ada menyatakan,

L' ! , -H G + ,J' I‡ , L' V, #,

“Jikalau bukan keranamu wahai Muhammad, tidaklah Aku menciptakan sekalian falak.” Hadhrat Imam Rabbani Rahmatullah ‘Alaih kerap kali menyebut Hadits Nur dan Hadits Laulak dalam huraiannya dan menuntut Istidlal daripada kenyataan beliau kerana kedudukan maqam beliau secara ‘Ilmi dan Tahqiqi adalah cukup sebagai dalil tentang kebenaran lafaznya, pengertian Maknawi dan Kasyafi beliau, sehinggakan di sisi Para Muhadditsin dan Para Imam yang mulia juga turut membenarkan pengertian makna Hadits ini. Di dalam Kitab Hadiqatun-Nadiyyah, jilid kedua mukasurat 375 bahawa ‘Allamah Muhaqqiq Imam ‘Abdul Ghani Nablusi Qutub Syami Rahmatullah ‘Alaih telah menulis, & 2014/$ 1435                !" # # ©

112

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

š+ 8*Yi I w / *Š , * N: ' >' ' '‡0, o' J(‚' ' * 8,J ' y x l(Jˆ ' c* >: #+ * 54 3' 2< 0/ ‰' J*+ ,9 “Sesungguhnya setiap benda telah diciptakan daripada cahaya Nur Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam sebagaimana dinyatakan dalam Hadits Shahih.” Hadhrat ‘Allamah Nablusi Rahmatullah ‘Alaih adalah guru kepada Hadhrat ‘Allamah Ibnu ‘Abid Syami Rahmatullah ‘Alaih dan beliau telah menjelaskan kesahihan Hadits Nur ini. Hadhrat Syaikh Muhaqqiq ‘Abdul Haqq Muhaddits Dehlawi Rahmatullah ‘Alaih berkata, bahawa di dalam Hadits Shahih telahpun warid kenyataan Hadits Nur tersebut. Begitu juga Hadits Jabir Radhiyallahu ‘Anhu yang semakna dengan Hadits Nur juga adalah Maqbul diterima dengan iktibar riwayat dengan makna secara Qadim dan Hadits dalam penulisan dan kalimat-kalimat Para Imam dan Para Muhadditsin dan Para Awliya dan Para ‘Arifin yang mana perkara ini telah dipersaksikan.

HADITS JABIR RADHIYALLAHU ‘ANHU Murid Hadhrat Sayyidina Imam Malik Radhiyallahu ‘Anhu dan Guru kepada Hadhrat Sayyidina Imam Ahmad Ibni Hanbal Radhiyallahu ‘Anhu iaitu Hadhrat ‘Allamah ‘Ali Ibni Burhanuddin Salimi Rahmatullah ‘Alaih telah menukilkan di dalam kitab Sirat Halbiyyah, Hadhrat ‘Allamah Yusuf Nabhani Rahmatullah ‘Alaih telah menukilkan di dalam kitab Hujjatullahi ‘Alal-‘Aalamin dan Anwar Muhammadiyyah, dan Hadhrat ‘Allamah ‘Umar Ibni Ahmad Kharputi Rahmatullah ‘Alaih telah menukilkan di dalam kitab ‘Aqidah Asy-Syahdah akan Hadits Nur ini berserta dengan tuntutan Sanadnya dan mereka kesemuanya bersikap Ta’dil dan I’timad terhadap Hadits tersebut. Bahkan Hadits tersebut ada yang diklasifikasikan sebagai Shahih, Hasan, Shalih, Maqbul dan Mu’tamad serta diberikan kedudukan sebagai “Tallaqi Ummat Bil Qabul” yang mana merupakan antara Hadits yang tidak perlu dimulahazahkan tentang Sanadnya bahkan jika dengan Sanad yang dhaif sekalipun ianya tidaklah membahayakan. Wallahu A’lam.

HADITS LAULAK Para Aimmah Hadits telah menjelaskan bahawa Hadits Qudsi Laulak adalah tsabit secara makna namun perkataan Aflak adalah tidak tsabit secara lafaz. Hadhrat Mulla ‘Ali Qari Rahmatullah ‘Alaih telah menukilkan dalam kitab Maudhu’at Kabir, daripada Hadhrat Imam Ash-Shan’ani Rahmatullah ‘Alaih bahawa ianya adalah Maudhu’ sebagaimana yang dinyatakan di dalam Al-Khulashah tetapi pengertian maknanya adalah benar Sahih. Hadhrat Maulana ‘Abdul Hayy Faranggi Mahalli Quddisa Sirruhu telah menulis bahawa Hadits Nur dan Hadits Laulak kedua-duanya adalah tsabit secara makna dan tidak tsabit secara lafaz. Dalam sebahagian Ahadits Laulak, sebagai menggantikan kalimah Aflak telah dinyatakan kalimah Samaa. Hadhrat ‘Allamah Muhammad Ibni Yusuf Shalihi Syami telah berkata,

: ' o' J(‚' ' * 8,J ' y x l(Jˆ ' | :I : ' + ' g , 'MD' y x ' X * >' ° J* ' ' “œ '‚ : N^ >: +i  ax ,3* s + r'0* G + M,->' V, ' *W’'‡‚' V, ' *X>, G + ,J' ' L' ,V #, ­ :! , "' ' ™ : ”I * ' + ‡I _+H ' , ,9 2( "' ' ”I ' y ^

{1E 75B §3  6ž 2‚} – aH p''t' c* …* $' G  „'N' V, ' aH p' '˜ , c* …* $' & 2014/$ 1435                !" # # ©

113

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI “Pengarang kitab Syifa Ash-Shudur telah meriwayatkan daripada Hadhrat Sayyidina ‘Ali Ibni Abi Talib Radhiyallahu ‘Anhu, beliau telah meriwayatkan daripada Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam dan Baginda telah meriwayatkan daripada Hadhrat Allah Rabbul-‘Izzat Jalla Majdahul-Karim bahawa Allah Ta’ala telah berfirman, “Wahai Muhammad Shallallahu ‘Alaihi Wasallam, demi KemuliaanKu dan KeagunganKu, jika bukan kerana dirimu maka Aku tidak menciptakan bumi dan langit dan tidak Aku angkatkan langit ini dan tidak Aku lapangkan bumi ini.” Hadhrat ‘Allamah Fasi ‘Alaihirrahmah telah berkata,

/ #,9 #' $+ ' + Y 'Y Iˆ ' o+ 0* ,Š ' * J*W*V, ' *- |* =' 8' ' * + ' y x ' X * >' s : („˜ , : N ' ‡' + w * *' *- ' ' c+ V, #, ' ' p w 4 *' ; :  ' : >+ ' K ' r+,J' ' d ‡I _+H V, #, &+ ! , I * 8,J ' &' ' O^H g , 'MD' ' L' >' 'D' y ^

{264 B  C˜ 2WV \3  b “ „} – ~X>, V, ' a¼ ’'‡‚' G + ,J' V, ' K ' r+,J'

“Hadhrat Imam Baihaqi dan Hadhrat Imam Hakim Rahimahumallah telah menukilkan Hadits ‘Umar Radhiyallahu ‘Anhu dan telah mengikrarkannya sebagai Shahih dan ianya adalah perkataan Allah Tabaraka Wa Ta’ala kepada Hadhrat Nabi Adam ‘Alaihissalam: “Jikalau tiada Muhammad tiadalah Aku ciptakan engkau.” Dan pada suatu riwayat yang lain: “Jikalau tiadanya Muhammad maka tiadalah Aku ciptakan engkau dan tiadalah Aku ciptakan langit dan tiada juga bumi.” Hadits ini juga telah diriwayatkan oleh Hadhrat ‘Allamah ‘Abdur Rahman Shafuri Rahmatullah ‘Alaih di dalam kitab Nuzhatul-Majalis, Hadhrat Imam Qasthalani Rahmatullah ‘Alaih di dalam kitab Mawahib Laduniyyah dan Hadhrat Imam Syaikh Muhammad Thahir Rahmatullah ‘Alaih di dalam kitab Majma’ Bahaarul-Anwar. Hadhrat ‘Allamah Mahmud Alusi Baghdadi Rahmatullah ‘Alaih telah menulis di dalam kitab Tafsir Ruhul-Ma’ani bahawa dalam Hadits Laulak, dengan lafaz Aflak juga telah disebutkan,

* r*„, ‚* '#N: ' + N:'" ' K ' 8|:' >' #+ y x ‰' J,' ' / I , o' J(‚' ' * 8,J ' y x l(Jˆ ' * *#,N: * 8, R: >+ 'b/ / I H + 8M' rI ' {1E 51B Mb \>} – L' ! , -H G + ,J' I‡ , L' V, #, * 8, R: C+  * + '‡,0 Z/ X ' ,-^ G * J,i ' '

“Ta’ayyun Awwal ialah apa yang diisyaratkan oleh Hadhrat Baginda Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam menerusi Qaul perkataannya bahawa, “Awwal apa yang telah diciptakan oleh Allah adalah cahaya Nur Nabimu wahai Jabir,” dan dengan menerusi perantaraan Wasithahnya terhasillah Ifadhzah limpahan Faidhzan kepada makhluk sebagaimana yang diisyaratkan kepadanya dalam keterangan, “Jikalau bukan keranamu, tiadalah Daku menciptakan segala Aflak.” Ketahuilah bahawa pengarang Tafsir Ruh Al-Ma’ani adalah diterima sebagai seorang dari kalangan Mufassir Al-Quran yang tertinggi martabatnya dan penafsirannya telah ditahqiq dan dimuktamadkan oleh sekalian Ahli Sunnat. Beliau adalah seorang daripada Mufassirin Mutaakhirin. Kedalaman ilmiah dan pengetahuannya yang tinggi dalam Ilmu Hadits adalah sebanding dan tiada berkurangan dengan martabat kedudukan Hadhrat Muhaddits Ibnu Jauzi Rahmatullah ‘Alaih. Tahqiq pembenaran dan tuntutan penyaksian beliau terhadap Hadits Laulak ini adalah suatu bukti yang sangat kuat dan saksi yang sangat adil atas kesahihan Hadits ini. & 2014/$ 1435                !" # # ©

114

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Hadhrat ‘Allamah Bushairi Rahmatullah ‘Alaih pengarang Qasidah Burdah yang ditulis dalam bahasa Arab adalah begitu masyhur dan dalam Qasidahnya beliau telah mengisyaratkan kepada Hadits Laulak dengan ungkapan berikut:

&: ' M' ' * '8 E : + —'D o, c+ V, #,

“Jikalau bukan kerana Baginda maka Dunia tidak akan keluar dari ‘Adam kepada Wujud.” Hadhrat Maulana Zulfiqar ‘Ali Deobandi Rahimahullah dalam kitab ‘Attarul-Wurdah Syarah Qasidah Burdah mengatakan bahawa Hadhrat Imam Bushairi ‘Alaihirrahmah telah mengambil secara Iqtibas pengertian Hadits Laulak dalam ungkapan syair tersebut dengan berkata,

L' ! , -H G + ,J' I‡ , L' V, #, w * *' | ƒ d 'r*9:R c+ V, #, + /#,9 ' “Dan pada perkataannya Laulahu adalah Iqtibas pengambilan daripada Hadits “Laulaka Lamma Khalaqtu Al-Aflak.” Hadhrat Syaikh Sa’adi ‘Alaihirrahmah yang merupakan penuntut kepada Hadhrat Muhaddits Ibnu Jauzi ‘Alaihirrahmah dan murid khas kepada Hadhrat Syaikh Shihabuddin Suhrawardi Rahmatullah ‘Alaih telah menyatakan dalam syairnya di Maqam Baginda yang mengisyaratkan kepada berkenaan keagungan Laulak ini,

o)a@Ii@µØ¸@ÚüìÛ@6Ç@a‹m@ o)a@Ii@µHí@@ë@@é @ìm@‫ﺛﻨﺎۓ‬ “Bagimu kemuliaan Laulak dengan ketetapanyan adalah mencukupi, Sanjungan memujimu dengan Thaha dan Yaasiin adalah mencukupi.”

KHULASAH PERBAHASAN HADITS LAULAK Hadhrat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Quddisa Sirruhul-‘Aziz dalam Maktub 122 dan Maktub 124 – Daftar 3 menyatakan bahawa dalam Istidlal penuntutan dalil daripada Hadits Laulak, pengertian makna Hadits ini adalah benar tsabit dan Shahih dan dalilnya adalah lebih terang dari sinaran cahaya mentari, dan atas kenyataan inilah Para Shufiya Muhaqqiqin dan Para ‘Ulama Muhadditsin telah berpegang dengan teguh. Urusan perkara ini telah diperjelaskan bahawa lafaz Aflak yang diriwayatkan dalam Hadits Laulak adalah betul dengan secara pengertian makna manakala lafaz-lafaz seperti Samaa iaitu langit, Ardhz iaitu bumi, Jannat iaitu Syurga, Naar iaitu Neraka dan Dunia yang dinyatakan dalam riwayat Hadits-hadits adalah benar kesahihannya secara sebutan lafaz. Maka, Hadits Laulak menurut iktibar Riwayat dan Dirayat, susunan tatabahasa Tarkib Nahwi dan I’rab adalah benar-benar tsabit sepenuhnya tanpa sebarang kekaburan. Sebagaimana yang tidak tersembunyi pada pandangan Ahli Bashirah.

HAQIQAT MUHAMMADIYYAH ADALAH TA’AYYUN HUBBI DAN TA’AYYUN WUJUDI Seterusnya Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu telah menukilkan dalam surat tersebut, & 2014/$ 1435                !" # # ©

115

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI “Untuk berlakunya Ijad terjadinya kejadian ‘Alam, iktibar penciptaannya adalah Hubb kecintaan kemudian berlaku iktibar Wujud yang merupakan muqaddimah permulaan bagi Ijad terjadinya kejadian kerana jika tanpa pengiktibaran kecintaan Hubb dan Wujud, maka ‘Alam dan Ijad kejadian adalah tidak diperlukanNya Hadhrat Zat Jalla Syanuhu yang Maha Kaya.

∩∪ tÏϑn=≈yèø9$# Çtã ;Í_tós9 ©!$# ¨βÎ)

“Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Kaya tidak memerlukan sesuatu dari ‘Alam semesta.” [Al-‘Ankabut: 6] Ayat Qurani ini adalah Nas Qath’i atas perkara ini. Seterusnya beliau telah menulis, “Ketahuilah bahawa pada Ta’ayyun Awwal yang merupakan Ta’ayyun Hubbi, apabila diperhatikan dengan lebih halus, maka dengan Fadhzal kekurniaan Allah dapatlah diketahui bahawa markaz bagi Ta’ayyun ini adalah kecintaan Hubb yang merupakan Haqiqat Muhammadi Shallallahu ‘Alaihi Wa Aalihi Wasallam.” Daripada Hadits,

z ' ' x^ ‰' J,˜ G + ,J— ' -, z ' ' / [, G + ',]-, }8¹* ¸, }Ž0, G + 0/ Dapatlah diketahui bahawa Ta’ayyun Hubbi adalah iktibar pertama yang telah zahir bagi menciptakan seluruh Kainat dan Markaz Ta’ayyun Hubbi adalah Haqiqat Muhammadiyyah. Dan daripada Hadits Laulak, dapatlah ditsabitkan bahawa Ta’ayyun Wujudi adalah pada iktibar kedua yang merupakan bagi terjadinya Ijad kejadian ‘Alam. Seolah-olahnya Ta’ayyun Wujudi adalah bayangan Zhill bagi Ta’ayyun Hubbi dan Ta’ayyun Hubbi adalah Wasitah perantaraan bagi Ta’ayyun Wujudi. Maka fahamkanlah!

HAQIQAT MUHAMMADIYYAH MENURUT IBNU ‘ARABI Di sisi Hadhrat Syaikh Muhyiuddin Ibnu ‘Arabi Quddisa Sirruhu dan sekalian Para Pengikut Shufiya Wujudiyyah, Haqiqat Muhammadiyyah ‘Ala Shahibiha As-Shalawat yang dikatakan Ta’ayyun Awwal atau Ta’ayyun Hubbi adalah nama bagi Martabat Wahdat dan Ta’ayyun Tsani iaitu ketentuan yang kedua adalah diiktibarkan dengan Wahidiyyat dan kedua-dua Ta’ayyun tersebut dikatakan sebagai Ta’ayyun Wujubi dan dianggap sebagai Qadim, manakala baki tiga Ta’ayyunat iaitu Ruhi, Mitsali dan Jasadi dikatakan sebagai Ta’ayyun Imkani. Begitu juga bagi Haqiqat Muhammadiyyah dan Haqaiq Mumkinat iaitu A’yan Tsabitah adalah ditsabitkan hukumnya sebagai Wujub, dan di antara Wajib dan Mumkin tiada yang dapat membezakannya sepertimana beliau sendiri mengatakannya. Di dalam Fushush AlHikam beliau telah menuliskan bahawa, “A’yan Tsabitah iaitu Haqaiq Mumkinat bagi kami pada Haqiqatnya adalah bayangan ZhillNya Haqq Ta’ala, bukan yang selainNya.” Di sisi Hadhrat Ibnu ‘Arabi Rahmatullah ‘Alaih, terdapat ‘Ainiyyat pada Asal dan Zhill dan A’yan Tsabitah adalah penzahiran rupabentuk ilmiah bagi Asma Ilahiyyah dan daripada Haqiqat Muhammadiyyah adalah bermaksud Hadhrat ‘Ilmu secara Ijmal dan ianya dianggap sebagai Ta’ayyun Awwal bagi Martabat La Ta’ayyun dan Tajalli Zat. Dan Ta’ayyun Awwal diikrarkan sebagai Ta’ayyun ‘Ilmi dan rupabentuk Syan ‘Ilmu dan menganggapnya sebagai ‘Ain Zat pada Kharij luaran, kerana menurut pandangan beliau bahawa tiada suatu apa pun benda yang Mawjud pada Kharij luaran selain dari Zat Mahadhz. & 2014/$ 1435                !" # # ©

116

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

HAQIQAT MUHAMMADIYYAH MENURUT IMAM RABBANI Menurut pandangan Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu dan Para Shufiya Syuhudiyyah, Haqiqat Muhammadiyyah ‘Ala Shahibiha As-Shalawat adalah nama bagi Haqiqatul-Haqaiq, Ta’ayyun Hubbi, Ta’ayyun Wujudi dan penzahiran bagi Isim Ilahi. Haqaiq bagi Para Anbiya ‘Izham dan Para Malaikat Kiram dan sebagainya adalah seumpama bayangan Zhilal bagi Haqiqat Muhammadiyyah dan ianya adalah Ashal Haqaiq. Di sisi mereka menganggap bahawa adalah tidak boleh mengitlakkan ketentuan-ketentuan Ta’ayyunat, Tanazzulat dan Zhilal bagi Zat Wajib La Ta’ayyun. Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu berkata, “Di sisi Faqir ini tiada sebarang Ta’ayyun dan tidak dapat ditentukan Ta’ayyunnya, ketentuan Ta’ayyun yang manakah yang menjadikan La Ta’ayyun Zat Wajib Haqq Ta’ala sebagai sesuatu yang dapat ditentukan.” Seterusnya beliau telah menjawab suatu persoalan seperti berikut, “Pada ibarat-ibarat yang Faqir nyatakan, jika terdapatnya lafaz-lafaz yang seumpama ini seperti Ta’ayyun, Zhill dan sebagainya maka hendaklah diketahui bahawa ianya kerana Shana’at Musyakalah yakni pemahaman dengan suatu makna yang lain.”

SHANA’AT MUSYAKALAH Takrif Shana’at Musyakalah,

=' J/T| Z? Œ,8|‚' Z4 Œ,8|‚' ax p'”"' g , 'MD' * *#,0, * r*'Y+ˆ ; : * * #/9#+ * c* C: ¥, ½ * ,JN: 5*  I + 0*‹ Z/ J,0, 'b/ , “Musyakalah ialah menyatakan sesuatu dengan lafaz yang lain kerana terdapatnya perhubungan dengannya seperti firman Allah Ta’ala: “Jaza-u Sayyiatin Sayyiatun Mitsluha” yang bererti, “Balasan keburukan adalah dengan keburukan yang seumpamanya,” yakni sebagai balasan keburukan maka pelaku dosa adalah diberikan azab siksaan yang setimpal dengan dosanya, bukanlah ianya membawa makna bahawa balasan bagi keburukan dosa adalah keburukan dosa. Di sini mafhum lafaz Sayyiah yang kedua adalah berbeza dari lafaz Sayyiah yang pertama kerana lafaz Sayyiah yang pertama adalah atas pengertian mafhum yang asal manakala lafaz Sayyiah yang kedua adalah digunakan untuk pengertian makna yang lain. Begitu juga dalam kalam Para Masyaikh dan Para ‘Ulama juga pada sebahagian waktu adalah menggunakan kenyataan dari sudut Shana’at Musyakalah. Menurut Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu, mengatakan kedua-dua Ta’ayyunat sebagai Ta’ayyun Wujubi adalah salah kerana apabila Haqiqatul Haqaiq yang merupakan Haqiqat yang pertama adalah makhluk dan Hadits yang bersifat baharu maka segala Haqaiq yang datang sesudahnya juga adalah makhluk dan Hadits yang bersifat baharu. Ta’ayyun Wujubi tidak boleh menjadi Haqiqat Mumkinat.Haqiqat bagi Mumkin juga adalah Mumkin dan bukannya Wajib. Menurut beliau, keadaan Haqiqat Muhammadiyyah sebagai makhluk adalah tsabit daripada kenyataan Hadits Nabawi,

>: #+ y x ‰' J,' ' / I ,

“Awal apa yang telah Allah Ta’ala ciptakan adalah Nurku.” Begitu juga menurut Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu daripada kenyataan Hadits,

&œ ' l, ,]N:  * '#‡'  I ‰: J' 2, 9,

“Sebelum penciptaan langit-langit dengan kadar dua ribu tahun,” & 2014/$ 1435                !" # # ©

117

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Dan kenyataan Hadits,

&œ ' n * , '  ' ' Z* M' N'>,]N: &' ' p ‰: J' 2, 9,

“Sebelum penciptaan Nabi Adam ‘Alaihissalam dengan kadar empatbelas ribu tahun,” Dan daripada Ahadits yang seumpama dengannya juga adalah mentsabitkan waktu Muta’ayyan yang tertentu bagi penciptaan tersebut yang mana merupakan dalil bagi menunjukkan bahawa Haqiqat Muhammadiyyah ‘Ala Shahibiha As-Shalawat adalah makhluk dan Hadits yang bersifat baharu. Pandangan Hadhrat Ibnu ‘Arabi yang menetapkan bahawa Haqaiq Mumkinat yakni A’yan Tsabitah adalah bayangan Zhill bagi Wajib Ta’ala juga adalah disebabkan kerana tidak sampainya pemahaman pada Haqiqat muamalah yang sebenarnya kerana sebarang makhluk tidak boleh menjadi bayangan Zhill bagi Khaliq. Tiada sebarang Nisbat yang terhasil dalam Nisbat perhubungan makhluk dengan Zat Wajib Ta’ala melainkan Nisbat Makhluqiyyat. Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu telah memperjelaskannya bahawa, “Apabila Faqir ini telah berada dalam persiaran Sayr Martabat Zhilliyyat maka ilmu-ilmu pengetahuan jenis ini juga telah Warid ke atas hamba ini, kemudian apabilau urusan muamalah senakin maju ke hadapan maka terzahirlah bahawa ilmu-ilmu pengetahuan dan pengenalanpengenalan Ma’rifat tersebut adalah bersifat Sukriyyah yakni kemabukan.” Seterusnya beliau berkata, “Jenis ilmu-ilmu pengetahuan yang mengitsbatkan sesuatu Nisbat antara Wajib dan Mumkin bahawa yang pada ketetapan yang tsabit tiada Warid pada Syara’, kesemua ilmu-ilmu pengetahuan dan pengenalan-pengenalan Ma’rifat tersebut adalah daripada kemabukan Sukriyyah dan oleh kerana tiada sampai pemahamannya hingga haqiqat muamalah yang sebenarnya. Apakah Mumkin itu yang boleh menjadi bayangan Zhill Wajib Ta’ala? Bagaimana boleh menjadi bayangan Zhill Wajib Ta’ala? Bahawa daripada Zhill dapatlah diwahamkan terbitnya misal dan memberikan perkhabaran mengenai tiadanya kesempurnaan yang halus sedangkan bayangan Zhill Pesuruh Allah Muhammad Sallallahu ‘Alaihi Wasallam dengan kerana tiadanya kesempurnaan kehalusan, maka bagaimana boleh Muhammad Shallallahu ‘Alaihi Wasallam menjadi bayangan Zhill Tuhan?” Menurut pendapat Hadhrat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Quddisa Sirruhu, Haqiqat Muhammadiyyah pada Martabat Zat dengan iktibar pada Syan ‘Ilmi adalah nama bagi Qabiliyyat Ula yang merupakan penzahiran Haqiqat Isim Ilahi, bukannya penzahiran rupabentuk ‘Ilmi bagi Isim tersebut, kerana di antara sesuatu benda yang merupakan haqiqat baginya dan rupabentuk ‘Ilmiah baginya terdapat perbezaan yang besar, sebagaimana bahawa antara haqiqat diri api dan rupabentuk api secara ilmiah dapat menjadi jelas dengan perbezaan tersebut. Seterusnya dalam Maktub 100 – Daftar 3 beliau telah menjelaskan lagi seperti berikut, “Dan selain dari Hadhrat Baginda Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wa Aalihi Wasallam tiada seorang pun dalam pandangan yang menjadi penzahiran Haqiqat Isim Ilahi Ta’ala, walau bagaimana pun Al-Quran juga adalah penzahiran Haqiqat Isim Ilahi Jalla Sulthanuhu, sebagaimana yang telah dinyatakan secara ringkas.” Khulasah Kalam ialah bahawa Mansya penzahiran Zhuhur Qurani adalah daripada Shifat Haqiqiyyah, kerana itulah dianggapkannya sebagai bersifat Qadim dan dikatakannya sebagai bukan makhluk. Dan Mansya Zhuhur penzahiran Haqiqat Muhammadi adalah daripada Shifat Idhzafiyyah, maka kerana itu ianya dikatakan sebagai Hadits yang bersifat baharu dan makhluk. & 2014/$ 1435                !" # # ©

118

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Dan muamalah Ka’abah Rabbani adalah lebih ajaib daripada kedua-dua penzahiran yang dinyatakan bahawa di sana ianya adalah penzahiran Zhuhur makna Tanzihi tanpa sebarang pakaian rupabentuk-rupabentuk dan gambaran-gambaran.” Menurut pendapat Thaifah ‘Aliyyah Para Shufiya ‘Alaihimurrahmah, yang dimaksudkan dengan Haqiqat sesuatu itu adalah Isim Ilahi yang merupakan Mabda Ta’ayyun yakni permulaan ketentuan bagi sesuatu itu dan ianya menjadi bayangan Zhill bagi Isim tersebut dan menjadi seperti pantulan. Yang dimaksudkan dengan Haqiqat Muhammadiyyah bukanlah Zat Muhammadiyyah bahkan ianya adalah bermaksud Isim Ilahi yang merupakan Murabbi Alam Khalaq bagi Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi Wasallam dan ianya merupakan hal keadaan Syan ‘Ilmi. Yang dimaksudkan dengan Haqiqat Ka’abah adalah Martabat Wujub yang merupakan Murabbi Alam Amar bagi Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi Wasallam dan ianya adalah lebih tinggi dari hal keadaan Syan ‘Ilmi. Dengan iktibar ini maka Haqiqat Ka’abah adalah lebih afdhal dari Haqiqat Muhammadiyyah. Bahkan juga, Haqiqat Ka’abah adalah Masjud yang disujud bagi Alam Akwan sedangkan Haqiqat Muhammadiyyah adalah Sajid yang bersujud dan bukannya Masjud yang disujud. Oleh itu, Haqiqat Ka’abah dengan kerana keadaan Syan Masjudiyyat yang terdapat padanya adalah lebih afdhal dari Haqiqat Muhammadiyyah. Dan perbezaan antara Sajidiyyat yang bersujud dan Masjudiyyat yang disujud adalah jelas pada Ahli Ilmu dan orang yang berkefahaman, sebagaimana Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu telah berkata, “Jika Haqiqat bagi Ka’abah dikatakan sebagai Masjud bagi Haqiqat Muhammadi maka urusan manakah yang tertahan? Ya, Haqiqat Muhammadi adalah lebih afdhal dari Haqaiq seluruh afrad alam, tetapi Haqiqat Ka’abah bukanlah dari jenis alam.” Bagi menghuraikan permasalahan ini, putera Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu yang bernama Hadhrat Khwajah Muhammad Sa’id Sirhindi Quddisa Sirruhu telah menerangkan di dalam sebuah suratnya yang dituliskan huraiannya kepada Para ‘Ulama Haramain Syarifain. Di samping itu, Hadhrat Syaikh ‘Abdun-Nabi Syami Naqsyabandi Khalifah Mujaz Hadhrat Syaikh Adam Binuri Qaddasallahu Sirrahuma telah menuliskan di dalam kitab Majmu’atul-Asrar. Kenyataan yang diambil daripada kedua-dua tersebut menurut tertib turutan, silalah mulahazah dan perhatikan,

[4 M lJ Z 8iD ; “9 # R  —83  > ; Z‡¿ Z8Š Z) [ oJ ¾ “€ lž o‚    Z8N ZMS  Z Z8ŠN GJN#9 À‡- À3 aÁ ›  Z4 Jr¸ 6… “€ lD … []    Z8ž Z8ŠN GJN#9 À  lJ µM Z8ND ‚ 6…

“€ o‚à a¢   2? ˆ  Z8D … #8 “8· lJ œ  #$  #JM µM Z8ND g#r U‘Mb l$  c p”"  XMN l$  ‰WŠ W ! } 0 [] …$ [#S8- a’ “8‡€ ‡rb

;  y lX> c0‹ ‡0 ƒb  … {N  =8N Z„‚  V À r8 l$  ‰WŠ Z8† (68s#rS ZM‚ N#rS) .‰WŠ “8· .#- Z‡¿ Z8Š [ Z4 J8J9 &œ ]N D- 29  N#rS p & 2014/$ 1435                !" # # ©

119

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI “Kemudian ketahuilah bahawa lafaz Haqiqat Muhammadiyyah yang syaikh kami dan Imam kami nyatakan dalam penulisannya adalah atas pengertian makna yang berlainan. Haqiqat Muhammadiyyah apabila dinyatakan disamping Haqiqat Ahmadiyyah dan Haqiqat Ka’abah Rabbaniyyah maka ianya bermaksud Jami’ Isim Ilahi yakni keterhimpunan sekalian Nama Tuhan yang sesuai untuk Tarbiyat pada Alam Sufli, dan apabila ianya disebut disamping Haqiqat Ilahiyyah maka ianya bermaksud Jami’ Syan Zati yakni keterhimpunan hal keadaan Zat yang sesuai untuk Tarbiyat pada Alam ‘Uluwi dan mengandungi seluruh Syuyunat Zatiyyah dan merupakan Asal dan Mabda, Isim Jami’ yakni nama yang terhimpun yang merangkumi seluruh Asma.Maka, keadaan Syan ini adalah Kul keseluruhan bagi sekalian Haqaiq dan baki Haqaiq yang lain adalah sebagai juzuk-juzuk bahagian daripadanya. Dan ianya juga diibaratkan sebagai Haqiqatul-Haqaiq dan ianya adalah suatu Haqiqat yang bahawa tiada sebarang perantaraan Wasitah antara Haqiqatnya dan Zat Muqaddas, sebagaimana Hadhrat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Radhiyallahu ‘Anhu telah menghuraikannya di dalam surat Maktubat beliau yang terakhir ketika beberapa hari sebelum kewafatannya dengan mengatakan bahawa Haqiqat Muhammadiyyah adalah mengatasi sekalian Haqaiq.” Hadhrat Syaikh ‘Abdun-Nabi Syami Naqsyabandi Rahmatullah ‘Alaih yang wafat pada tahun 1146 H telah menulis seperti berikut, “Hendaklah diketahui bahawa terdapat dua Haqiqat bagi Hadhrat Ka’abah. Haqiqat yang pertama adalah pada Martabat Makhluk dan ianya adalah suatu Qabiliyyat daripada Qabiliyyat-qabiliyyat Nur Awwal, Nur Awwal itu adalah Nur Muhammadi. Dan haqiqat yang kedua adalah pada Martabat Wujub yang merupakan Haqiqat Ma’budiyyat yakni Haqiqat bagi yang disujud, dan inilah pengertian Haqiqat Ka’abah yang didiperlukan dalam melakukan sujud kepada Allah Ta’ala. Dan bagi Hadhrat Baginda Shallallahu ‘Alaihi Wasallam juga terdapat dua Haqiqat. Haqiqat yang pertama adalah pada Martabat Makhluk yang merupakan Zat Nur Awwal dan yang menghimpunkan segala potensi Qabiliyyat dan Ka’abah juga adalah suatu Qabiliyyat daripada Qabiliyyat-qabiliyyat ini dan diiktibarkan secara ilmiah supaya ianya menjadi terhimpun sekalaian Syuyun dan Shifat dengan secara ringkasan Ijmali, dan Qabiliyyat ini adalah satu Qabiliyyat daripada Qabiliyyat-qabiliyyat Ma’budiyyat, walaupun demikian kenyataan Qaul Hadhrat Syaikh kami Rahmatullah ‘Alaih berkenaan fadhilat kelebihan Ka’abah adalah dengan pengertian Haqiqat yang kedua dan bukannya dengan pengertian yang pertama, maka hendaklah difahamkannya.” Haqiqat Ka’abah meskipun lebih afdhal dari Haqiqat Muhammadi namun Haqiqat Ka’abah tidak mengalami ‘Uruj daripada Maqam Ashal sedangkan Haqiqat Muhammadiyyah menerusi kenyataan ayat suci Quran yang mulia pada Surah Adh-Dhuha ayat 4,

∩∪ 4’n  l=   gR nJrÆ V  #ˆ  zŠ

(72B š#Jr  š8X#r ) . U* >  oJM 0 -X  JMr † VR r‚

Di samping itu, Hadhrat Maulana Amjad ‘Ali A’zhami Sadrus-Syari’ah ‘Alaihirrahmah telah menulis di dalam kitab Bihari Syari’at seperti berikut, “KalamNya adalah suci dari suara,dan Al-Quran Al-‘Azhim ini yang kita Tilawat membacakan dengan lidah kita, yang tertulis di dalam Mashahif adalah KalamNya yang Qadim sedia ada tanpa suara, dan apa yang kita bacakan dan tuliskan dan suarakan ini adalah Hadits yang bershifat baharu yakni pembacaan kita adalah Hadits. Apa yang kita bacakan adalah Qadim dan penulisan kita adalah Hadits, dan apa yang telah ditulis adalah Qadim manakala apa yang kita dengar adalah Hadits, dan apa yang kita telah dengar adalah Qadim manakala apa yang kita hafazh adalah Hadits, dan apa yang kita telah hafazhkan adalah Qadim yakni mentajallikan yang Qadim, dan Tajalli adalah Hadits.” & 2014/$ 1435                !" # # ©

125

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

EMPAT MARTABAT KALAMULLAH Sebahagian Ahli Kasyaf telah menerangkan empat martabat bagi Kalamullah seperti berikut: 1. Martabat Pertama – Kalam Lafzhi. Martabat ini juga disebut sebagai Kalamullah. 2. Martabat Kedua – Shifat Kalam. Martabat ini juga adalah disebut Kalamullah. 3. Martabat Ketiga – Syan Kalam. Martabat ini juga adalah disebut Kalamullah. 4. Martabat Keempat – Allahu Kalaamun. Martabat Zat Allah bershifat berkata-kata ini diiktibarkan pada Martabat Zat yang lebih tinggi dari Martabat Syan Kalam.

TUJUH MARATIB KALAMULLAH Sebahagian Ahli Bathin telah menerangkan bahawa terdapat Tujuh Martabat Kalamullah dan berdasarkan Kasyaf ini mereka telah menampilkan sebuah Hadits Mubarakah yang berikut bahawa Hadhrat Baginda Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda,

(2E 332B  ) . z 4 + , Z* M' '‚ flJ' [/ p/ , ”: /

“Al-Quran telah diturunkan atas tujuh Ahruf.” Menurut pendapat: 1. Para Ahli Qurra - Tujuh Ahruf bermaksud tujuh jenis Qiraat pembacaan Al-Quran. 2. Para Ahli Zhahir - Tujuh Ahruf bermaksud tujuh pengertian makna. 3. Para Ahli Bathin - Tujuh Ahruf bermaksud tujuh Martabat Bathin. Sebagaimana yang Hadhrat Syaikh ‘Abdun-Nabi Syami Naqsyabandi Quddisa Sirruhu telah menjelaskan dalam kitab Majmu’atul-Asrar pada Maktub 70 menurut Tahqiq pembenaran Hadhrat Syaikh Adam Binuri Quddisa Sirruhu seperti berikut, “Hendaklah diketahui bahawa Kalam Al-Quran Al-Majid terdapat tujuh martabat, tiga daripadanya adalah Martabat Wujubi dan empat daripadanya adalah Martabat Imkani. Tiga Martabat Wujubi adalah: 1. Wujud Kalam. 2. Nur Kalam. 3. Zhuhur penzahiran Kalam ke atas Mutakallim yang berkata-kata. Dan empat Martabat Imkani adalah: 1. Nafs Mudda’a – Suatu martabat huruf dan suara meskipun Nurani bercahaya namun tiada kepentingannya. 2. Huruf dan Suara Nurani - Bahagiannya telah diperolehi oleh Hadhrat Jibrail ‘Alaihissalam sebagaimana telah dikatakan bahawa Hadhrat Jibrail ‘Alaihissalam telah mendengar satu suara. 3. Huruf dan Suara Jirmani - Sebagaimana yang Hadhrat Jibrail ‘Alaihissalam mengucapkannya dengan lidah Malaikat yang sesiapa pun tiada mengetahuinya kecuali Hadhrat Baginda Nabi ‘Alaihis-Shalatu Wassalam. 4. Huruf dan Suara Jasmani - Sebagaimana Hadhrat Baginda Nabi ‘Alaihis-Shalatu Wassalam menyampaikan penerangannya kepada Hadharat Para Shahabat Kiram Radhiyallahu ‘Anhum Ajma’in.” & 2014/$ 1435                !" # # ©

126

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

SEBAB PEMBAHAGIAN KALAM KEPADA MARATIB Adapun Para Salaf tidak pernah mentsbitkan pembahagian Kalam kepada Lafzhi dan Nafsi, ini adalah tindakan yang telah dilakukan oleh Para ‘Ulama Mutaakhirin dan ianya bermaksud bagi mematahkan hujjah-hujjah golongan Mu’tazilah dan telah mensenyapkan mereka. Pandangan yang Haqq adalah bahawa Kalam Allah Ta’ala tiada berbilang-bilang dan tiada bertambah-tambah dan tiada bertukar-tukar semenjak Azali. Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu telah berkata, “Ianya adalah satu Kalam Basith bahawa semenjak Azali sehingga Abadi, Dia telah berkata-kata dengan satu Kalam.” Kerana itu, penerangan tentang pembahagian Kalam dan martabat-martabatnya adalah dari sudut takluk perkaitan dan sebagai kenyataan tambahan. Wallahu A’lam Bihaqiqatil-Haal.

HAQIQAT MUHAMMADIYYAH ADALAH BAYANGAN ZHILL BAGI HAQIQAT AL-QURAN Al-Quran adalah daripada Daerah Ashal dan merupakan satu daripada Martabat Zat dan menurut kenyataan sebahagian Para Shufiya bahawa pada Martabat Zat, Allah Kalam juga turut dibenarkan, sedangkan Haqiqat Muhammadiyyah adalah suatu martabat daripada Maratib Syuyun. Martabat Zat adalah Ashal manakala Martabat Syan adalah Zhill, oleh itu Haqiqat Quraniyyah adalah Ashal manakala Haqiqat Muhammadiyyah adalah Zhill baginya.

MARTABAT HAQIQAT QURAN ADALAH JAUH LEBIH TINGGI DARI MARTABAT NUR Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu telah menulis dalam Maktub 77 - Daftar 3 seperti berikut, “Pada Martabat Muqaddasah yang suci ini yang kami katakan sebagai Haqiqat Quran Majid, adalah tidak memerlukan Nur sama sekali dan sepertimana seluruh Kamalat Zatiyyah yang lain, Nur juga akan ditinggalkan dalam perjalanan. Di sana tiada apa-apa pun yang diperlukan selain dari Wus’at keluasan yang tanpa kebagaimanaan dan pembezaan tanpa kenapa, dan ayat suci yang mulia pada Surah Al-Maidah ayat 15 menerangkan halnya,

∩∪ ÑÎ7•Β Ò=≈tGÅ2uρ Ö‘θçΡ «!$# š∅ÏiΒ Νà2u!%y` ô‰s%

“Sesungguhnya telah datang kepadamu cahaya dari Allah dan kitab yang menerangkan.” Cahaya bermaksud Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi Wasallam dan Kitab bermaksud Al-Quran. Dalam ayat ini jika Nur bermaksud Quran, maka ia boleh menjadi suatu kemungkinan bahawa ianya menurut iktibar Inzal dan Tanazzul sebagaimana yang diisyaratkan menerusi kalimah Qad Jaa-akum.” Hendaklah diketahui dengan jelas bahawa daripada ayat yang dinyatakan tersebut, kebanyakan Para Mufassirin telah mentafsirkan Nur sebagai Zat Hadhrat Penghulu Alam Sayyidina Nabi Muhammad Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasalam yang suci Muqaddasah. Sebahagian yang lain pula telah mentafsirkan Nur juga sebagai Quran Majid namun penafsiran makna yang kedua ini hanya boleh dilakukan dengan jalan Takwil dan Majaz, sebagaimana bahawa Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu telah mengisyaratkan bahawa jika di sini Nur juga diertikan sebagai Quran maka ianya adalah mungkin dengan menurut iktibar Inzal dan Tanazzul.

& 2014/$ 1435                !" # # ©

127

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Pada iktibar Haqiqat Zatnya, memutlakkan pengertian Nur ke atas Quran Majid adalah tidak betul kerana Nur adalah berada pada Martabat Makhluk dan sedangkan Quran adalah Ghair Makhluk. Wallahu A’lam Bihaqiqatil-Haal.

HAQIQAT RAMADHAN Para Shufiya Kiram berdasarkan Kasyaf dan Syuhud telah menetapkan bahawa Haqiqat Ramadhan pada Martabat Shifatul-Kalam adalah natijah dan kesan daripada kesempurnaan Kamalat Quran kerana di sisi mereka Haqiqat Quran adalah Syaanul-Kalam dan Haqiqat Ramadhan adalah Shifatul-Kalam dan seluruh kesempurnaan Kamalat Mumkinat adalah kesan daripada bayangan Zhilal Kamalat Shifat Tsamaniyyah. Ashal kesempurnaan Kamalat ini adalah Alam Wujub manakala bayangan Zhilal baginya adalah Alam Imkan. Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu berkata bahawa Quran adalah Jaami’ keterhimpunan kesempurnaan Kamalat Zatiyyah Syuyuniyyah Ashliyyah dan Ramadhan adalah Jaami’ keterhimpunan kesempurnaan Kamalat Shifatiyyah Zhilliyyah yakni Barakat Zati dan Ashli ada pada Quran manakala Barakat Shifati dan Zhilli ada pada Ramadhan, sebagaimana Warid dalam kenyataan Hadits bahawa keberkatan sepanjang tahun adalah turun pada bulan Ramadhan dan kemudian dibahagi kepada bulan-bulan yang lain. Hendaklah diketahui bahawa setiap Syan dan setiap Shifat Zat Haqq Ta’ala adalah mengandungi seluruh Syuyunat dan seluruh Shifat-shifat. Kerana itulah Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu telah berkata bahawa Quran Majid adalah mengandungi sekalian Kamalat Zati dan Syuyuni, yakni Syaanul-Kalam mengandungi sekalian Syuyunat Zatiyyah dan Shifatul-Kalam adalah mengandungi seluruh Shifat Tsamaniyyah Tsubutiyyah kerana setiap Syan dan Shifat Zat Haqq Ta’ala adalah Kamil sempurna dan terjauh dari segala kekurangan.

∩∪ šχθà0ÅÁtƒ $¬Ηxå Í﨓Ïèø9$# Éb>u‘ y7În/u‘ z≈ysö6ß™

“Maha Suci Tuhanmu yang mempunyai keperkasaan dari apa yang mereka katakan.” [Ash-Shaffat: 180]

KESESUAIAN MUNASABAT ANTARA QURAN DAN RAMADHAN Dalam silsilah kesesuaian munasabat antara Quran dan bulan Ramadhan terdapat kenyataannya yang jelas di dalam Al-Quran dan Hadits. Quran dan Ramadhan kedua-duanya adalah diberkati. Firman Al-Bari Ta’ala berkenaan Quran dalam Surah Al-An’aam ayat 92,

Ô8u‘$t6ãΒ çµ≈oΨø9t“Ρr& ë=≈tGÏ. #x‹≈yδuρ

“Dan Al-Quran ini adalah Kitab yang telah Kami turunkan yang diberkati.” Dalam Surah Ad-Dukhan ayat 3,

>πx.t≈t6•Β 7's#ø‹s9 ’Îû çµ≈oΨø9t“Ρr& !$¯ΡÎ)

“Sesungguhnya Kami telah menurunkannya pada suatu malam yang diberkati.”

& 2014/$ 1435                !" # # ©

128

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Quran dan Ramadhan kedua-duanya adalah Hidayat petunjuk sebagaimana firmanNya dalam Surah Al-Baqarah ayat 185,

4 Èβ$s%öà0ø9$#uρ 3“y‰ßγø9$# zÏiΒ ;M≈oΨÉit/uρ Ĩ$¨Ψ=Ïj9 ”W‰èδ ãβ#uöà)ø9$# ϵŠÏù tΑÌ“Ρé& ü“Ï%©!$# tβ$ŸÒtΒu‘ ãöκy−

“Bulan Ramadhan adalah bulan yang di dalamnya diturunkan permulaan Al-Quran sebagai Hidayah petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeza antara yang Haqq dan yang Bathil.” Adalah terzahir bahawa petunjuk Hidayat daripada Al-Quran juga adalah meliputi pada bulan Ramadhan atas jalan Zhilli.

QURAN DAN RAMADHAN AKAN MEMBERI SYAFA’AT Hadhrat Baginda Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda,

(2E 174B  ) . * M' J * [* M' , ' [/ p/ ' &+ 8'i | , “Puasa dan Al-Quran kedua-duanya akan memberi Syafa’at.” Oleh kerana Puasa adalah satu juzuk yang sempurna daripada bulan Ramadhan, oleh kerana itu Ramadhan dan Quran kedua-duanya menjadi pemberi Syafa’at. Telah tsabit bahawa Kamalat kesempurnaan Barakat, Hidayat dan Syafa’at dengan perbezaan Ashliyyat dan Zhiliyyat adalah terdapat pada Quran dan Ramadhan secara terhimpun dan antara kedua-duanya terdapat perkhabaran yang bermunasabat kesesuaiannya. Daripada Tahqiqat pembenaran Para Shufiya Kiram, perkara ini juga telah menjadi jelas bahawa Quran adalah Jaami’ keterhimpunan kesempurnaan Kamalat Tsamaniyyah dan Ramadhan adalah natijah dari kesempurnaan Kamalat tersebut. Quran adalah Mazhhar bagi Shifatul-Kalam dan Ramadhan adalah kesan Atsar bagi Shifatul-Kalam. Mabda Faidhz bagi Quran juga adalah Shifatul-Kalam dan Mabda Faidhz bagi Ramadhan juga adalah ShifatulKalam. Menurut pendapat Ahli Mukasyafah dan Musyahadah bahawa cahaya Anwar dan Tajalliyyat Quran adalah sentiasa berjalan limpahan Faidhznya setiap waktu ke arah Arwah Basyariyyah namun ikatan-ikatan Basyariyyah telah menyebabkan jalan Wurud dan Zhuhur bagi Anwar dan Tajalliyat tersebut menjadi terhijab dan terhalang. Untuk mengalihkan ikatan-ikatan ini, puasa adalah perantaraan yang paling kuat dan paling berkesan. Dengan mengetahui Haqiqat ini maka akan terjelaslah bahawa cahaya Anwar dan Barakat keberkatan Quran adalah terdapat pada bulan Ramadhan yang secara khususnya Warid pada Qulub dan Arwah orang-orang yang berpuasa, dan menuruti keterangan Ayat Qurani,

ãβ#uöà)ø9$# ϵŠÏù tΑÌ“Ρé& ü“Ï%©!$# tβ$ŸÒtΒu‘ ãöκy−

“Bulan Ramadhan adalah bulan yang di dalamnya diturunkan permulaan Al-Quran.” Hikmat Quran diturunkan dalam bulan Ramadhan juga dapat diketahui munasabat kesesuaiannya. Berdasarkan kesesuaian muanasabat antara bulan Ramadhan dan Quran, maka Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu telah mengatakan bahawa seluruh Kamalat Ashli terdapat pada Quran dan seluruh Barakat Zhilli terdapat dalam bulan Ramadhan. Wallahu A’lam. & 2014/$ 1435                !" # # ©

129

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

HAQIQAT MUHAMMADIYYAH ADALAH SHIFAT BUKAN QABILIYYAT ZAT BAHKAN ADALAH DIIKTIBARKAN SEBAGAI SYAN ‘ILMI Hadhrat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Quddisa Sirruhu mengatakan bahawa Qabiliyyat Zat yang terdapat pada Haqiqat Muhammadiyyah yakni Qabiliyyat Ula ianya bukanlah kerana ianya bershifat dengan seluruh Shifat bahkan Qabiliyyat ini diiktibarkan menurut Syan ‘Ilmi kerana Syan ‘Ilmi adalah suatu martabat yang sangat tinggi dari Shifat, yang mana takluknya adalah dengan seluruh kesempurnaan Kamalat Zati dan Shifati bagi Haqiqat Quran. Untuk memahami mafhum ini perlulah diketahui bahawa di kalangan Para Shufiya Kiram telah berbeza pendapat mengenai Mabda Faidhz yakni permulaan punca limpahan Faidhz bagi Hadhrat Penghulu Alam Nabi Muhammad Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam. Menurut sebahagian Para Shufiya bahawa Mabda Fiyadhz bagi Hadhrat Penghulu Alam Nabi Muhammad Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam yang mana limpahan Faidhz terlimpah, Qabiliyyatnya adalah pada Zatnya kerana penshifatan Shifat, namun pendirian Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu ialah bahawa Haqiqat Muhammadiyyah adalah Qabiliyyat Zat kerana Syan ‘Ilmi dan Martabat Syuyunat adalah jauh lebih tinggi dari martabat-martabat Shifat. Perbezaan antara Shifat dan Syuyunat adalah sangat halus yang mana kami telah terangkan secara ringkasan Ijmali. Para Awliya yang berikhtiar memilih untuk berpegang dengan pendirian pertama, pada asalnya mereka masih belum sampai ke Maratib Syuyunat. Mereka cuma berhasil hanya dapat sampai pada Martabat Syuhud Shifat. Kasyaf dan Syuhud Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu sesungguhnya adalah sangat tinggi dan beliau telah berhasil mengalami ‘Uruj hingga ke Martabat Syuhud Syuyunat, maka kerana itulah segala Ma’arif beliau juga adalah tinggi mengatasi Ma’rifat-ma’rifat yang lain.

IKHTILAF PARA SHUFIYA Ketahuilah dengan jelas bahawa Ikhtilaf perselisihan pendapat di kalangan Para Shufiya dalam Ma’arif Tashawwuf bukanlah sepertimana Ikhtilaf perselisihan Para ‘Ulama kerana Ikhtilaf Para ‘Ulama adalah berdasarkan Istidlal penuntutan dalil manakala Ikhtilaf perselisihan Para Shufiya adalah berdasarkan Ahwal. Para Awliya Kiram memperkatakan mengenai Ahwal dan Waridat Qalbiyyah, Ruhiyyah dan Isyghal dan Maksyufat Bathiniyyah menurut keterangan yang Zauqiyyah sedangkan Para ‘Ulama Kiram memperkatakan tentang permasaalahan Syar’iyyah dan Fiqhiyyah dan Tahqiqat pembenarannya menurut dalil-dalil Naqliyyah dan ‘Aqliyyah. Sebagai contoh, Ikhtilaf perselisihan pendapat Para Shufiya berkenaan Tawhid Wujudi dan Tawhid Syuhudi bukanlah Ikhtilaf perselisihan mengenai ‘Aqidah bahkah ianya adalah Ikhtilaf perselisihan mengenai Ahwal kerana berkenaan Tawhid semuanya adalah ber’aqidah sama, tetapi di sini perkara ini hendaklah diingati bahawa dalam perkara Ahkam dan Masail Syari’at, segala Aqwal perkataan dan pemikiran Para ‘Ulama Haqq adalah muktamad dan disandari manakala dalam perkara Ma’arif dan Masail Thariqat, segala Aqwal perkataan dan keadaan Ahwal Para Shufiya Haqq adalah makbul diterima dan muktabar keterangannya, sebagaimana Hadhrat Imam Rabbani Rahmatullah ‘Alaih telah menghuraikan dalam sebahagian daripada Maktubatnya. & 2014/$ 1435                !" # # ©

130

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

INSAN ADALAH NUSKHAH JAMI’AH Insan sebagai suatu Nuskhah Jami’ah yang terhimpun adalah kerana menghimpunkan dua Haqiqat padanya iaitu: 1. Haqiqat Imkani – Takluk Insan dengan Alam Khalaq dan Alam Amar adalah Haqiqat Imkani bagi Insan seperti bahawa pada kewujudan Insan terdapat juzuk-juzuk Alam Khalaq dan Alam Amar dan kehalusan Lathaif. 2. Haqiqat Wujubi – Mabda Faidhz bagi Insan pada Alam Wujub dikatakan sebagai Haqiqat Wujubi baginya kerana Insan adalah Mazhhar bagi Shifat pada Alam Wujub. Ingatlah bahawa takluk Insan dengan Alam Imkan adalah dengan jalan Haqiqat manakala takluk Insan dengan Alam Wujub adalah dengan jalan Shurat rupabentuk, yakni Shifat Tsamaniyyah Haqiqiyyah bagi Allah Ta’ala adalah tidak ada pada diri Insan secara Haqiqatnya kerana Shifat-shifat yang khas ini adalah Wujub. Pada diri Insan, Shifat-shifat ini adalah terdapat secara Shurat rupabentuk dan mengithlaqkannya ke atas Insan adalah dengan jalan penyertaan secara Lafzhi dan Ismi bukannya dengan jalan penyertaan secara Haqiqi. Pada keterangan usul yang dinyatakan, Insan boleh dikatakan sebagai contoh dan Mazhhar bagi Shurat rupabentuk Shifat ‘Ilmi dan Shurat rupabentuk bagi Shifat Kalam dan Shurat rupabentuk bagi Shifat Qudrat dan sebagainya, tetapi pada Haqiqatnya adalah tidak boleh mengithlaqkan Shifat-shifat ini terhadap Insan sebagaimana di sisi Ahli ‘Ilmu bahawa terdapat perbezaan yang jelas di antara rupabentuk Shurat dan Haqiqat yang sebenarnya. Dalam Hadits ada dinyatakan,

(2E 324B oJ š8Yˆ § 2E 919B 6>• š8Yˆ) . * D*>' #+ˆ l,J ' &' ' p ‰' J,' y H [( R:

“Sesungguhnya Allah Ta’ala telah menciptakan Nabi Adam atas Shurat rupabentuknya.” Bahawa rupabentuk Shurat bermaksud Shifat-shifat Wujubi yang bukannya Haqiqat Shifat-shifat Wujubi, kerana jika pada kalimat “Shuratihi”, Dhamir kata ganti diri “Hi” dirujuk kepada Zat Tuhan maka akan menjadi tsabit bahawa Insan adalah Mumatsalat yakni suatu perbandingan atau perumpamaan atau penyerupaan atau persamaan dengan Zat Tuhan yang mana menerusi keterangan ayat Qurani dalam Surah Asy-Syura ayat 11 adalah membatalkannya,

Öï†x« ϵÎ=÷WÏϑx. }§øŠs9

“Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia.” Dan jika Dhamir kata ganti diri dirujukkan kepada Zat Adam, maka dengan cara ini pengkhususan Adam tiada membawa sebarang makna yang khusus kerana urusan perkara ini adalah sudah terzahir bahawa setiap benda adalah diciptakan di atas Shurat rupabentuknya sendiri. Wallahu A’lam.

DUA BAHAGIAN LIMPAHAN FAIDHZ Limpahan Faidhz yang sampai kepada seseorang Salik daripada Zat Haqq Ta’ala yang merupakan Mabda Fiyadhz punca limpahan adalah terbahagi kepada dua jenis:

& 2014/$ 1435                !" # # ©

131

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI 1. Faidhz Takhliqi – Sebab bagi terjadinya penciptaan dan kejadian Insan adalah dikatakan sebagai Faidhz Takhliqi. Limpahan Faidhz ini dapat terhasil pada Insan menerusi Shifat. 2. Faidhz Kamalati – Sebab bagi terhasilnya Iman dan Ma’rifat, dan kesempurnaan Kamalat Nubuwwat dan Wilayat adalah dinamakan Faidhz Kamalati. Limpahan Faidhz ini dapat terhasil sebahagiannya menerusi Shifat-shifat dan sebahagiannya menerusi Syuyunat. Sebagai contohnya, Mabda Faidhz Takhliqi bagi Hadhrat Penghulu Alam Kainat, Khulasah Mawjudat, Nabi Muhammad ‘Alaihit-Tahiyyat WasShalawat adalah Shifat-shifat dan Mabda Faidhz Kamalati Hadhrat Baginda adalah Syuyunat. Kedudukan Hadhrat Baginda pada Mabda Faidhz Kamalati adalah tunggal dan tertinggi dari sekalian makhluk dan pada martabat ini tiada sesiapa pun yang menyertainya. Para Anbiya dan Para Mursalin ‘Alaihimus-Shalawat dan Para Awliya Kamilin ‘Alaihimur-Rahmah mendapat limpahan Faidhz Baginda pada martabat ini daripada Zhilal bayangan Syan ‘Ilmi. Qaul daripada Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu mengatakan bahawa Mabda Faidhz bagi Hadhrat Penghulu Alam Shallallahu ‘Alaihi Wasallam adalah bertakluk dengan Faidhz Kamalati.

PENJELASAN ISHTHILAHAT Untuk pemahaman yang lebih lanjut mengenai syarahan dan penjelasan Maktubat, maka pengertian makna beberapa Ishthilah dinyatakan di sini bagi memudah pemahaman. 1. Qabiliyyat – Nisbat perhubungan yang terdapat di antara Zat dan Syuyunat atau di antara Zat dan Shifat dinamakan sebagai Qabiliyyat. 2. Nisbat – Zhill bayangan kedua-dua arah atau hubungan Rabithah antara dua arah dinamakan sebagai Nisbat. 3. Qabiliyyat Ula – Haqiqat Muhammadiyyah ‘Ala Shahibihas-Shalawat dikatakan sebagai Qabiliyyat Ula. 4. Mabda Faidhz – Limpahan Faidhz yang datang kepada Salik menerusi sesuatu Isim, Syan, Shifat atau Zhill pada Alam Wujub dikatakan sebagai Mabda Faidhz bagi Salik. 5. Mabda Fiyadhz – Mabda Fiyadhz hanyalah Zat Allah Al-Bari Ta’ala dan setiap Insan mendapat Tarbiyyat dan pemeliharaan daripada Mabda Faidhznya pada Alam Wujub menurut Isti’dad kesediaan dan Shalahiyyat kebolehan masingmasing.

MABADI FUYUDHZ BAGI PARA ANBIYA DAN MURSALIN Mabadi Fuyudhz yakni punca permulaan limpahan Faidhz bagi Para Nabi dan Rasul adalah berbeza-beza. Adapun Mabda Faidhz bagi Hadhrat Baginda Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam adalah Syan ‘Ilmi. Firman Allah yang berikut adalah bagi menyatakan Haqiqat ini. Dalam Surah Ar-Rahman ayat 1-2,

∩∪ tβ#uöà)ø9$# zΝ¯=tæ ∩∪ ß≈oΗ÷q§9$#

“Ar-Rahman Tuhan yang Maha Pemurah. Dia yang telah mengajarkan Al-Quran.” & 2014/$ 1435                !" # # ©

132

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Dalam Surah An-Nisa ayat 113,

ãΝn=÷ès? ä3s? öΝs9 $tΒ Ÿšyϑ©=tãuρ

“Dan Dia telah mengajarkan kepadamu apa yang belum kamu ketahui.” Dan dalam Surah Thaha ayat 114,

∩∪ $Vϑù=Ïã ’ÎΤ÷ŠÎ— Éb>§‘ ≅è%uρ

“Dan katakanlah: "Ya Tuhanku, tambahkanlah kepadaku ilmu pengetahuan." Mabda Faidhz bagi Hadhrat Nabi Adam ‘Alaihissalam adalah Shifat Takwin sebagaimana yang dizahirkan menerusi ayat 59 Surah Aali ‘Imran,

∩∪ ãβθä3u‹sù ä. …çµs9 tΑ$s% ¢ΟèO 5>#tè? ÏΒ …çµs)n=yz

“Allah menciptakan Adam dari tanah, kemudian Allah berfirman kepadanya: "Jadilah" seorang manusia, maka jadilah dia.” Mabda Faidhz bagi Hadhrat Nabi Nuh ‘Alaihissalam adalah Shifat ‘Ilmi sebagaimana firmanNya dalam Surah Al-A’raf ayat 62,

∩∪ tβθßϑn=÷ès? Ÿω $tΒ «!$# š∅ÏΒ ÞΟn=÷ær&uρ

“Dan aku mengetahui dari Allah apa yang tidak kamu ketahui.” Mabda Faidhz bagi Hadhrat Nabi Ibrahim ‘Alaihissalam adalah Shifat ‘Ilmi, sebagaimana petunjuk Irsyad Al-Bari Ta’ala dalam Surah Al-Anbiya ayat 51,

∩∪ tÏϑÎ=≈tã ϵÎ/ $¨Ζä.uρ ã≅ö6s% ÏΒ …çνy‰ô©â‘ tΛÏδ≡tö/Î) !$oΨ÷s?#u ô‰s)s9uρ

“Dan sesungguhnya telah Kami anugerahkan kepada Ibrahim hidayah kebenaran sebelum Musa dan Harun, dan adalah Kami mengetahui keadaannya.” Dan ayat 43 Surah Maryam,

∩∪ $wƒÈθy™ $WÛ≡u.ÅÀ x8ω÷δr& ûÍ_÷èÎ7¨?$$sù y7Ï?ù'tƒ öΝs9 $tΒ ÉΟù=Ïèø9$# š∅ÏΒ ’ÎΤu!%y` ô‰s% ’ÎoΤÎ) ÏMt/r'¯≈tƒ

“Wahai bapaku, sesungguhnya telah datang kepadaku sebahagian ilmu pengetahuan yang tidak datang kepadamu maka ikutilah daku, nescaya daku akan menunjukkan kepadamu jalan yang lurus.” Mabda Faidhz bagi Hadhrat Nabi Musa ‘Alaihissalam adalah Shifat Kalam. Allah Ta’ala berbicara langsung dengan Hadhrat Nabi Musa ‘Alaihissalam adalah tanda keistimewaannya dan Baginda diberi gelaran Kalimullah, sedang Rasul-rasul yang lain menerima wahyu dari Allah dengan perantaraan Hadhrat Jibril ‘Alaihissalam. Dalam pada itu, Hadhrat Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi Wasallam pernah berbicara secara langsung dengan Allah pada malam Mi’raj. Firman Allah dalam Surah An-Nisa 164,

∩∪ $VϑŠÎ=ò6s? 4y›θãΒ ª!$# WzΝ¯=x.uρ

“Dan Allah telah berbicara kepada Musa dengan langsung.” & 2014/$ 1435                !" # # ©

133

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Mabda Faidhz bagi Hadhrat Nabi ‘Isa ‘Alaihissalam adalah Shifat Qudrat, sebagaimana yang dizahirkan menerusi ayat 49 Surah Aali ‘Imran,

( «!$# ÈβøŒÎ*Î/ #M.öKsÛ ãβθä3u‹sù ϵ‹Ïù ã‡à0Ρr'sù Î.öK©Ü9$# Ïπt↔øŠyγx. ÈÏeÜ9$# š∅ÏiΒ Νà6s9 ß,è=÷zr& þ’ÎoΤr& «!$# ÈβøŒÎ*Î/ 4’tAöθuΚø9$# Äóré&uρ š⇑tö/F{$#uρ tµyϑò2F{$# Û˜Ìö/é&uρ

“Iaitu daku membuat untuk kamu dari tanah berbentuk burung kemudian daku meniupkannya maka ia menjadi seekor burung dengan seizin Allah, dan daku menyembuhkan orang yang buta sejak dari lahirnya dan orang yang berpenyakit sopak, dan daku menghidupkan orang mati dengan seizin Allah.” Begitulah juga dengan Para Anbiya Kiram dan Para Mursalin ‘Izham ‘AlaihimusShalawat yang lain bahawa mereka adalah menyertai Hadharat Para Nabi yang lain khasnya Para Nabi Ulul ‘Azmi pada Mabadi Fuyudhz yakni pada mendapatkan permulaan punca limpahan Faidhzan. Wallahu A’lam.

MABADI FUYUDHZ BAGI PARA AWLIYA KIRAM Menurut Hadhrat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Syaikh Ahmad Faruqi Sirhindi Quddisa Sirruhu, Para Awliya terbahagi kepada dua kategori: 1. Muhammadi Masyrab – Mereka adalah Para Awliya Mahbub Biz-Zat yakni yang dikasihi dengan zat dan berada di bawah telapak kaki Hadhrat Baginda Penghulu Alam Nabi Muhammad Rasulullah ‘Ala Shahibihas-Shalawat Wat-Taslimat dan merupakan Masyrab Hadhrat Baginda dan mengambil limpahan Faidhz daripada Mabda Faidhz Baginda, kerana itu punca limpahan Mabadi Fuyudhz mereka adalah Zhilal Syuyunat ‘Ilmi. 2. Ghair Muhammadi Masyrab – Mereka adalah Para Awliya Mahbub Bil-‘Aradhz yakni yang dikasihi pada penampilan Shifat atau Muhib yang mengasihi, dan mereka berada di bawah telapak kaki Para Anbiya dan Mursalin ‘Alaihimus-Shalawat Wat-Taslimat yang lain-lain dan Masyarib mereka adalah bertakluk dengan Mabadi Fuyudhz mereka, maka kerana itu Mabadi Fuyudhz mereka adalah Zhilal Shifat Tsubutiyyah. Apabila seseorang Salik menyucikan dirinya daripada keburukan Shifat Basyariyyah lalu dapat menghasilkan Martabat Tazkiyyah Nafs, maka pada waktu itu dia akan menjadi Mazhar bagi Shifat, Syuyunat ataupun Zhilal bagi Allah Ta’ala, maka Tajalliyyat Shifat dan Zhilal akan terzahir pada kewujudan dirinya dan seterusnya dia akan bershifat dengan Shifat Ilahiyyah dan berakhlak dengan Akhlaq Ilahiyyah. Maksud Hadits Qudsi berikut adalah membenarkan kedudukan martabat ini,

(197B Uf#S § 2E 963B >• š8Yˆ) ¯ ... 2: -* '#I :N lI ,R: s + I , r'' *' / '”' V,

“Hamba-hambaKu yang mendekatkan diri kepadaKu dengan amalan Nawafil…” Khulasah yang perlu diketahui ialah bahawa Mabda Faidhz bagi Hadhrat Baginda Penghulu Alam Nabi Muhammad Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam adalah Syan ‘Ilmi manakala Mabadi Fuyudhz baki sekalian Para Anbiya Kiram ‘Alaihumussalam adalah Shifat. & 2014/$ 1435                !" # # ©

134

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Qabiliyyat yang dipersifatkan terhadap zat Para Anbiya adalah bertakluk dengan Rumah Shifat, kerana itulah Haitsiyyat pertimbangan keadaannya adalah sebagai Barzakh di antara Zat dan Shifat, dan Qabiliyyat-qabiliyyat Para Anbiya ini adalah Haqaiq Muta’addidah yakni beberapa Haqiqat berbilang-bilang yang dinamakan sebagai Haqaiq Anbiya. Adalah jelas terzahir bahawa Qabiliyyat Syan ‘Ilmi iaitu Haqiqat Muhammadiyyah adalah lebih tinggi dan lebih terhimpun bila dinisbatkan dengan Qabiliyyat Shifat-shifat iaitu Haqaiq Anbiya. Wajah keadaannya adalah kerana pada Haqaiq Anbiya, warna-warna Tajalliyyat adalah Ghalib menenggelami manakala pada Haqiqat Muhammadiyyah adalah menerima kurniaan limpahan Tajalli Zat tanpa perantaraan Wasithah dan Tajalli Zati adalah kekhususan bagi Haqiqat Muhammadiyyah. Para Anbiya ‘Izham ‘Alaihimussalam yang lain dan Para Awliya Kiram dari kalangan Ummat ini secara Tabi’iyyat pengikutan dan Wiratsat perwarisan dengan Wasithah perantaraan Haqiqat Muhammadiyyah dapat menerima bahagian daripada Tajalli Zati. Para Awliya dari kalangan Ummat-ummat yang lain tidak mendapat kurniaan nikmat ini. Sebagaimana telah berkata Hadhrat Imam Al-Bushairi Rahmatullah ‘Alaih,

7 d ‡* r'J+ y ^ : #+‚>I | o+=J: #+ 6, ™ 1 *…( >: # [* * ‡I _+H '* 8|‚' flJ ' L>: N'' oJ1‚' ' 21 ˆ ' oI =+ J( , “Bahawa Nur Zati bermaksud bahawa Haqiqat Baginda adalah Nur Zat Allah yang Allah telah ciptakan tanpa sebarang bahan madah.”

BARZAKH Barzakh bererti Hail yakni pengantara di antara dua benda dan kerana itulah zaman yang bermula dari sesudah mati hingga ke Hari Qiyamat juga dinamakan sebagai Barzakh. Mafhum sebuah Hadits Muttafaqun ‘Alaih daripada Kitab Misykat bahawa, “Ummat akan sentiasa berada dalam kebaikan bilamana mereka mensegerakan pekerjaan Ifthar berbuka puasa.” Hadits ini menerangkan keberkatan waktu Ifthar iaitu Barzakh di antara puasa dan berbuka puasa. & 2014/$ 1435                !" # # ©

135

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

BARZAKHIYYAT HAQIQAT MUHAMMADIYYAH Dalam Maktub ketiga ini juga Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu telah memberi penerangan mengenai berbagai-bagai Ahwal dan Maqamat berbeza yang dialami oleh Para Awliya Kiram dalam silsilah Bazakhiyyat Haqiqat Muhammadiyyah. Secara ringkasnya, sebahagian Para Awliya Kiram mengetahui bahawa Haqiqat Muhammadi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam adalah selama-lamanya sebagai Hail dan Wasithah perantaraan di antara Hadhrat Zat dan ‘Arif manakala menurut pandangan sebahagian yang lain mereka menganggap Haqiqat Muhammadi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam bukanlah sebagai Hail dan Wasithah perantaraan.

MAFHUM HAQIQAT MUHAMMADIYYAH BUKAN SEBAGAI HAIL Para Awliya Kiram yang mengalami ‘Uruj sehingga ke Martabat Shifat, mereka mengetahui dan menganggap bahawa Haqiqat Muhammadiyyah adalah sebagai Hail dan manakala Para Awliya Kiram yang mengalami ‘Uruj melampaui Martabat Shifat sehingga sampai ke Martabat Syuyunat, mereka tidak menganggapkannya sebagai Hail kerana Wujud Khariji yang luaran bagi Shifat-shifat adalah wujud secara tambahan yang menjadikannya sebagai Hail perantaraan manakala Syuyunat pada Kharij luarannya adalah tidak berkeadaan wujud dan ianya adalah daripada urusan Umuur Intiza’iyyah yakni perkara-perkara yang diperselisihkan dan menjadi kontroversi, oleh kerana itu perkara yang menjadi perselisihan tidak boleh menjadi sebagai Hail perantaraan. Keadaan Haqiqat Muhammadi yang bukan sebagai Hail perantaraan, bukanlah bermaksud bahawa sebahagian Para ‘Arifin dapat mencapai Washil Billah dengan tanpa Muthabi’at Nabawi yakni tanpa mengikuti Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam, sedangkan bahawa Haqiqat kebenaran ini telah diterima dengan sejahtera oleh seluruh Para Ahlullah bahawa seluruh kesempurnaan Kamalat Imani dan ‘Irfani adalah terhasil berdasarkan atas Muthabi’at mengikuti Hadhrat Baginda Penghulu Alam Nabi Muhammad Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam dan tertambat menerusi perantaraan Wasithah Baginda, bahkan yang dimaksudkan dengan keadaan bukan sebagai perantaraan Hail ialah bahawa seseorang ‘Arif dengan sebab perantaraan-perantaraan Wasithah dan Muthabi’at mengikuti Hadhrat Baginda Penghulu Alam Nabi Muhammad Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam dia dapat berhasil untuk sampai kepada Haqiqat Muhammadiyyah, dan menerusi keberkatannya bagi menghasilkan tambahan kesempurnaan Kamalat dia akan dapat menjadi seorang yang berkeahlian pada Istifadah mengambil tuntutan faedah daripada Alam Wujub dengan tanpa perantaraan Wasithah. Pencapaian Wushul sebegini bagi seseorang ‘Arif pada asalnya adalah Mazhhar tempat penzahiran bagi kesempurnaan Kamalat Haqiqat Muhammadiyyah ‘Ala Shahibihas-Shalawat bahawa Para Mutthabi’ Kamil iaitu para pengikut Baginda yang sempurna dengan jalan langsung telah dikurniakan dengan nikmat-nikmat Wushul hingga sampai ke gerbang kebesaranNya. Sebagai contohnya, seseorang yang dekat dan akrab dengan seorang raja lalu dia telah memperkenalkan ghulamnya kepada raja, kini jika ghulam tersebut mendapat kurniaan bersuhbat dan menerima limpahan kurniaan Faidhz walau tanpa perantaraan kehadiran tuannya secara zahir, maka apakah halangannya? Maka, renung-renungkanlah! & 2014/$ 1435                !" # # ©

136

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

DUA PENGERTIAN MUTHABI’AT Terdapat dua pengertian makna Muthabi’at mengikuti Hadhrat Baginda Penghulu Alam Nabi Muhammad Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam: 1. Muthabi’at dengan makna Ittiba’ mengikuti Syari’at dan Sunnat. Setiap Insan adalah difardhukan dengan Muthabi’at jenis ini sama ada mereka yang ‘Arif mahupun yang bukan ‘Arif sehinggalah ke Hari Qiyamat. 2. Muthabi’at dengan makna Akhadz mengambil limpahan Kamalat dan ‘Urujat. Ianya berlaku sehinggalah ke waktu ini hingga selagi mana seseorang ‘Arif belum mencapai gerbang Haqiqat Muhammadiyyah. Yang dimaksudkan dengan kenyataan “Qabiliyyat Muhammadiyyah adalah sebagai Barzakh di antara Zat dan Qabiliyyat Muta’addidah yang berbilang-bilang”, adalah bahawa Para Awliya Muhammadi Masyrab tidak akan dapat berhasil mencapai Zat Haqq Tanpa Kaif dengan tanpa perantaraan Haqiqat Muhammadiyyah. Ini bukanlah bermakna bahawa Haqiqat Muhammadiyyah menjadi hijab untuk mereka, di sini Barzakh adalah bermakna Martabat Mutawassithah iaitu martabat pertengahan. Wallahu A’lam.

MAQAM QUTHBIYYAT DAN MARTABAT FARDIYYAT Seterusnya Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu telah memperkatakan secara ringkasan Ijmali berkenaan Maqam Quthbiyyat dan Martabat Fardiyyat. Untuk memahami kandungan ini hendaklah memahami beberapa perkara berikut ini terlebih dahulu, bahawa Para Pewaris Nubuwwat adalah terbahagi kepada dua: 1. Pewaris Kamalat Nubuwwat – Jika Pewaris Kamalat Nubuwwat adalah dari kalangan seorang Ahli Manshab yang berpangkat, maka dia akan mendapat kecemerlangan pangkat untuk mencapai Martabat Imamat, dan jika dia bukan seorang Ahli Manshab yang berpangkat maka dia akan mendapat kecemerlangan Martabat Kamalat Imamat. 2. Pewaris Kamalat Wilayat – Jika Pewaris Kamalat Wilayat adalah seorang dari kalangan Ahli Manshab, maka dia akan dapat menanggung pangkat Martabat Khilafat, dan jika dia bukan seorang Ahli Manshab maka dia akan mendapat bahagian daripada Kamalat Khilafat. Ringkasannya: • Kamalat Imamat adalah bertakluk dengan Ma’arif Zatiyyah Ashliyyah manakala Kamalat Khilafat adalah bertakluk dengan Tajalliyyat Shifatiyyah. • Pangkat Manshab Imamat dan Khilafat adalah bertakluk dengan Daerah Ashal manakala Maqam Quthub Irsyad dan Quthub Madar adalah bayagan Zhill bagi Maqam Ashal. • Martabat Quthub Fard adalah perantaraan Wasith bagi Ma’arif Daerah Ashal, adalah zhahir bahawa Quthub Fard adalah jauh lebih tinggi daripada Quthub Irsyad dan Quthub Madar kerana pangkat Manshab Imamat adalah lebih tinggi dari pangkat Manshab Khilafat, sebagaimana perbezaan yang jelas antara Ashalat dan Zhilliyyat. • Quthub Madar adalah berurusan dengan urusan-urusan Takwiniyyah. • Quthub Irsyad adalah menunaikan kefardhuan dalam urusan Dakwah dan Hidayat. • Quthub Fard kebanyakan waktunya berada dalam Maratib ‘Uruji iaitu martabatmartabat kenaikan, jika berlaku Nuzul pada mereka maka mereka dapat menyampaikan limpahan Faidhz yang lebih banyak dari Quthub Irsyad. & 2014/$ 1435                !" # # ©

137

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Ketahuilah bahawa Abdal, Aqthab, Aghwats, Afrad, Awtad, Akhyar, Abrar dan Nuqaba adalah jenis-jenis Para Awliya Allah Rahimahumullah. Di kalangan mereka sebahagiannya adalah tersembunyi dari pandangan makhluk dan mereka juga tidak mengenali antara satu sama lain dan juga tidak mengetahui tentang hal keutamaan diri mereka, dan jumlah bilangan mereka adalah empat ribu orang, dan daripada kalangan mereka sebahagiannya adalah Ahli Hal dan ‘Uqud dan mereka adalah ketua pemimpin pada gerbang Hadhrat Haqq Jalla Majduhu, dan jumlah bilangan mereka adalah tiga ratus orang sebagaimana ada dituliskan di dalam kitab Nafahat Al-Uns. Hadhrat Imam Ahmad Ibni Hanbal Radhiyallahu ‘Anhu telah meriwayatkan daripada Hadhrat ‘Ali Karramallahu Wajhahu bahawa beliau telah mendengar daripada Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam telah bersabda, “Para Abdal berada di Syam dan bilangan mereka adalah empat puluh orang lelaki, apabila seorang dari kalangan mereka meninggal dunia maka Allah Ta’ala akan menentukan seseorang sebagai pengganti untuk menggantikannya. Dengan berkat kewujudan mereka maka turunlah hujan dan keadilan dapat terhasil, dan dengan bantuan Madad pertolongan mereka musuh-musuh dapat dikalahkan, dan dengan keberkatan mereka azab terhadap Ahli Syam dapat dihindarkan. Kekhususan Ahli Syam adalah kerana kedekatan Qurb dan sifat kejiranan, jikalau tidak, keberkatan dan Imdad pertolongan mereka adalah untuk seluruh dunia, khasnya untuk seseorang yang meminta-minta Madad dan pertolongan I’anat daripada mereka.” [Misykat]

& 2014/$ 1435                !" # # ©

138

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

MAKTUB 5 Berkenaan Risalah Silsilatul-Ahrar dan Ruba’iyyat Hadhrat Khwajah Baqibillah Quddisa Sirruhu dan pada mencadangkan Hadhrat Khwajah Burhanuddin bahawa beliau adalah seorang daripada rakan yang Mukhlis dengan penerangan yang menjelaskan sebahagian daripada Ahwalnya yang juga telah beliau tuliskan kepada Hadhrat Buzurgwar Syaikh Mursyidnya.

PERMOHONAN Ahqar Al-Khadamah, hamba jurukhidmat tuan yang paling hina ingin menyatakan bahawa sebuah risalah pada menerangkan perjalanan Thariqat Hadhrat Khwajagan Naqsyabandiyyah Qaddasallahu Ta’ala Asrarahum telah dituliskan dan daku telah mengirimkannya kepada khidmat Tuan, diharap ianya dapat ditatap dengan pandangan Mubarak Tuan Hadhrat. Manuskrip karangan baru disediakan, oleh kerana Hadhrat Khwajah Burhan ‘Alaihirrahmah akan segera berangkat kerana itu kelapangan masa tiada ditemui untuk menukilkannya dengan betul, hamba yang miskin dengan rendah hati memikirkan bahawa agar dapat ditambahkan bersama risalah ini beberapa ilmu pengetahuan tambahan. Pada suatu hari Risalah Silsilatul-Ahrar telah datang pada pandanganku, pada waktu itu hatiku memikirkan untuk meminta kepada Tuan Hadhrat agar Tuan dapat menuliskan serba sedikit berkenaan sebahagian daripada ilmu-ilmu pengetahuan yang terkandung di dalam risalah tersebut ataupun memberikan arahan kepada hamba faqir ini supaya menuliskan serba sedikit berkenaannya. Dalam pada itu keinginan ini telah menjadi begitu kuat bahawa pada masa ini karangan sebahagian ilmu-ilmu pengetahuan telah terlimpah. Walaubagaimanapun sebahagian ilmu-ilmu pengetahuan daripada risalah ini boleh diperjelaskan. Jikalau karangan ini dapat digambarkan penyempurnaannya maka adalah juga keuntungannya, dan jika ada sebahagian keterangan yang sesuai untuk dipilih dan disertakan bersama dengan risalah ini maka ianya juga adalah suatu hal yang baik. Dan membanyakkan pembentangan adalah jauh dari adab. Hadhrat Khwajah Burhan dalam tempoh masa ini telah menjalankan kerjanya dengan baik dan juga telah mendapat bahagian persiaran Sayr Ketiga yang bersesuaian dengan Maqam Jazbah. Beliau berada di Shubah Maluh untuk tujuan penghidupan dan waktunya telah dikotori dan telah menjadi lemah, beliau hadir di sana untuk tujuan bekerja. Apa juga perintah hukum daripada pihak Tuan adalah semoga diberkati.

& 2014/$ 1435                !" # # ©

139

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

PENJELASAN: Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu telah menyatakan permohonannya kepada Hadhrat Syaikh Mursyid Barhaqq Khwajah Baqibillah Quddisa Sirruhu bahawa beliau telah mengarang sebuah risalah yang berjudul Risalah Tariqat Khwajagan Naqsyabandiyyah dan telah mengirimkan kepada Hadhrat Syaikhnya menerusi tangan Hadhrat Khwajah Burhan Rahmatullah ‘Alaih dengan mengharapkan pandangan Mubarak daripada Hadhrat Syaikhnya dengan mengharapkan agar Hadhrat Syaikhnya dapat memperhiaskan lagi risalah tersebut dengan tambahan ilmu-ilmu pengetahuan dan pengenalan Ma’rifat.

RISALAH SILSILATUL-AHRAR Berkenaan Risalah Silsilatul-Ahrar adalah merupakan suatu syarah bagi syair Ruba’iyyat yang telah dikarang oleh Hadhrat ‘Arif Billah Hadhrat Khwajah Muhammad Baqibillah Dehlawi Rahmatullah ‘Alaih dan beliau sendiri mensyarahkan Rubaiyyatnya lalu menamakannya sebagai Silsilatul-Ahrar. Karangan beliau ini adalah antara karangannya yang begitu dalam dan halus perbahasannya yang menjelaskan berkenaan ilmu-ilmu pengetahuan dan Ma’arif yang berkaitan Tawhid. Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu telah menambahkan syarahan dan penjelasan bagi syarah dan menamakannya sebagai Syarah Ruba’iyyat yang disusun secara ghalibnya mungkin pada tahun 1013 H. Setelah Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu membaca Risalah Silsilatul-Ahrar lalu datang dalam fikirannya untuk memohon kepada Syaikhnya yang mulia Hadhrat Khwajah Baqibillah Rahmatullah ‘Alaih agar beliau dapat menambahkan penulisan berkenaan permasalahan yang halus ataupun beliau sendiri diperintahkan untuk menuliskan serba sedikit mengenainya supaya Ma’rifat-ma’rifat yang terkandung di dalam risalah tersebut dapat menuruti Syari’at Muthahharah. Di samping itu dalam masa yang sama beliau menyatakan bahawa telah terlimpah pada dirinya sebahagian perkara-perkara Maksyufat yang tersingkap ketika menuliskan huraian Risalah Thariqat Khwajagan Naqsyabandiyyah.

RISALAH THARIQAT KHWAJAGAN NAQSYABANDIYYAH Risalah Thariqat Khwajagan Naqsyabandiyyah adalah sebuah risalah yang telah dikarangkan huraiannya oleh Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu dan telah dikirimkannya kepada Hadhrat Syaikh Mursyidnya menerusi Hadhrat Khwajah Burhan Rahmatullah ‘Alaih dengan harapan agar Syaikh Mursyidnya dapat memperhiaskannya dengan tambahan ilmu-ilmu pengetahuan dan Ma’arif Ma’rifat. Dua Ruba'iyyat telah disyarahkan sendiri oleh Hadhrat Khwajah Baqibillah dan kemudian Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu telah mensyarahkan ketiga-tiga Ruba'iyyat dan mempertemukan ilmu-ilmu pengetahuan dan Ma’arif berkaitan Tauhid Wujudi dan Tauhid Syuhudi dengan menurut tuntutan Syari’at dengan menamakannya sebagai Syarah Ruba’iyyat dan telah disusun pada tahun 1013 H. Menerusi syarah tersebut beberapa perkara berkaitan haqiqat-haqiqat Syari’at dan Thariqat dan Masail permasalahan telah diperjelaskan. Di samping itu beberapa Isthilahat Tashawwuf yang paling susah dan sukar juga telah diterangkan seperti Kaun, Hushul, Wujud, Tsubut, Ta’ayyunat, Tanazzulat, A’yan Tsabitah, Tajaddud Amtsal, Hamah Ust, Hamah Az Ust dan sebagainya. & 2014/$ 1435                !" # # ©

140

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

RUBA’IYYAT HADHRAT KHWAJAH BAQIBILLAH QUDDISA SIRRUHU

 @Œ@aČRß@ë@ŠČì—m@Œ@¶bÇ@J@ÞbÈnß ‫@
א‬óçŒ@Na@æbzj)Ž @ Þbß@übß@æbèu@”nía‹)@‹)@Œ@ë@J@æìz“ß@  ”nÏbİÛ@Šìã@Œa@ Subhanallah Zahe Khudaey Muta’aal * ‘Aali Za Tasawwur Wa Mubarra Az Khiyal Az Nuri Lathafatasy Dhzamaairi Masyhun * Wa Za Sirr Sarayatasy Jahan Maala Maal Maha Suci Allah Tuhan Yang Memiliki Ketinggian, Tinggi dari sebarang gambaran dan jauh dari khayalan, Daripada cahaya kehalusanNya kejadian pun tercipta, Dan dari rahsia penyerapanNya alam mendapat kedudukan.

ÞìjÓ@o)a@ꆋ×@éã@æì×@Œa@6¡@ôŠìã@J@Þì—y@ë@o)@æì×@L@æì×@†ìuë@‡äíìš@ Þì–a  ‹i@o)a@‡ÇaìÓ@Õj @‹i@J@o)a@‫@א‬æbHÛ@‫@ﭘ‬å튆@é×@Naë@ Goyand Wujud Kaun, Kaun Ast Wa Hushul * Nure Bajaz Az Kaun Nah Kardah Ast Qabul Wallahi Keh Darin Pardah Lisan Al-Ghaib Ast * Bar Tabaq Qawa’id Ast Bar Wafaq Usul Dikatakan wujud Kaun adalah Kaun dan penghasilan, Cahaya yang nyata daripada Kaun tiadalah penerimaan, Demi Allah di dalam purdah ini ada bicara lisan yang ghaib, Ianya adalah dengan kaedah menuruti usul yang ditetapkan.

‡ãa@â‡Ó@oi@ê†bnHía@â‡Ç@Š†@Ýi@J@‡ãa@â‡Ç@Š†@ëŠ@pbäöb×@é×@•bä“i@ ‡ãa@â‡Ó@Šìã@ŠìèÃ@ó›àç@ïÓbi@J@o)a@áçë@ë@ @Œa@Õ_ÜÈß@æì×@åíë Basyanas Keh Kainat Ru Dar ‘Adam And * Bal Dar ‘Adam Istadah Tsabit Qadam And Win Kain Mu'allaq Az Khiyal Wa Waham Ast * Baqi Hamgi Zhuhur Nur Qidam Ast Dengarkanlah bahawa Kainat menghadap ke arah ‘Adam, Bahkan pada ‘Adam ketiadaan tetapnya pendirian Qadam, Dan semua Kainat tertakluk pada waham dan khayalan, Baki yang selebihnya adalah penzahiran cahaya Qidam. • Kini Syarah Ruba’iyyat Khwajah Baqibillh Dehlawi Rahmatullah ‘Alaih beserta Hawasyi dan Ta’aliqat Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu beserta terjemahan Urdu telah diterbitkan dalam bentuk kitab oleh Idarah Mujaddidiyyah, Nazimabad, Karachi, Pakistan. & 2014/$ 1435                !" # # ©

141

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

SAYR SEYUM – PERSIARAN KETIGA – SAYR ‘ANILLAH BILLAH Seterusnya Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu telah mencadangkan kepada Hadhrat Syaikhnya tentang perkembangan Maqam Bathin Hadhrat Khwajah Burhan ‘Alaihirrahmah yang pada ketika itu sedang menerima bahagian dalam persiaran Sayr Ketiga yang sesuai dengan Maqam Jazbah. Tazkirah Hadhrat Khwajah Burhan ada dinyatakan di dalam kitab Hadhrat Al-Quds jilid 2 bahagian kesembilan Karamat Haftam (Kemuliaan Ketujuh). Persiaran Ketiga atau Sayr Seyum pada Isthilah Thariqat adalah bermaksud Sayr ‘Anillah Billah yang merupakan ibarat bagi pergerakan secara ilmiah. Dalam Sayr ini, Salik dibawa bersiar dari ‘Ilmu A’la pengetahuan yang bersifat tinggi ke arah ‘Ilmu Asfal pengetahuan yang bersifat rendah dan seterusnya berpindah persiarannya dari ‘Ilmu Asfal ke arah ‘Ilmu Asfalul-Asfal yakni perpindahan dari tahap ilmu yang bersifat rendah bersiar ke arah ilmu yang paling rendah. Seseorang yang bernasib baik menerima kurniaan daulat ini apabila setelah mengalami ‘Uruj akan mengalami Nuzul, lalu Allah akan memberikan perintah hukum kepadanya, “Bahawa dengan jalan mana yang kamu telah datang, kembalilah dengan jalan tersebut dengan turut menyeru hamba-hambaKu yang lain kembali menghadapKu.” Salik yang begini dapat memperoleh kedudukan Talqin dan Irsyad. Pada kebanyakan masa Tawajjuh perhatiannya menghadap ke arah makhluk tetapi secara Bathinnya dia tiada sebarang ikatan atau keterikatan dengan makhluk bahkan dapat memasuki Maqam Musyahadah, menerusi berkat kewujudannya dapat mengeluarkan keakuan Nafs makhluk Tuhan dari Zhulmat kegelapan dan menghasilkan pencapaian yang berterusan dalam mencapai Tuhan.

& 2014/$ 1435                !" # # ©

142

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

MAKTUB 6 Pada menjelaskan penghasilan Jazbah dan Suluk dan penerimaan Tarbiyyat dengan dua Shifat iaitu Jamal dan Jalal dan penjelasan mengenai Fana dan Baqa dan apa yang berkaitan dengannya dan menjelaskan Fauqiyyat ketinggian Nisbat Naqsyabandiyyah yang juga dituliskannya kepada yang Guru Mursyidnya yang dihormati iaitu Hadhrat Pir Mursyid Buzurgwar Khwajah Baqibillah Al-Ahrar Quddisa Sirruhu.

PERMOHONAN Hamba yang paling lemah Ahmad ingin menyatakan bahawa sesungguhnya Mursyid ‘Ala AlItthilaq Jalla Syanuhu dengan berkat tawajjuh Tuan yang tinggi menerusi kedua-dua jalan Thariqah Jazbah dan Thariqah Suluk telah memberikan pemeliharaan Tarbiyyat dengan dua Shifat iaitu Jamal dan Jalal. Secara hal keadaannya, Jamal menjadi ‘Ain Jalal dan Jalal menjadi ‘Ain Jamal. Pada sebahagian Hawasyi Risalah Qudsiyyah iaitu Malfuzhat Hadhrat Khwajah Khwjagan Buzurgwar Syah Naqsyaband Quddisa Sirruhul-‘Aziz, pengarang Hasyiah tersebut telah berpaling dari pengertian makna Mafhum yang Zhahir dan telah menanggung tuntutan pengertian yang Mawhum sedangkan ibarat ini menanggung pengertian yang Zhahir dan tidak diterima meninggalkan pengertian makna yang Zhahir mahupun mentakwilkannya. Dan tanda-tanda alamat Tarbiyyat ini ialah pengesahan yang pasti dengan Mahabbat Zati bahawa sebelum Mahabbat Zati disahkan dengan pasti Tarbiyyat tidak mungkin berlaku, dan Mahabbat Zati adalah alamat tanda-tanda Fana dan pengertian yang dikehendaki dari Fana ialah bahawa yang selain Allah Ta’ala segala sesuatu menjadi lenyap, maka selagi mana seluruh ilmu pengetahuan secara keseluruhan tidak dibersihkan dari medan dada dan Salik masih belum disahkan dengan kejahilan Jahalat yang mutlak maka dia tidak dapat mencapai kesempurnaan Fana, dan ianya adalah Hairat kehairanan dan kejahilan yang berterusan, bahawa untuk menghilangkannya adalah tidak mungkin, dan bukanlah keadaannya seperti bahawa adakalanya sesuatu pengetahuan menjadi terhasil dan adakalanya menjadi hilang. Hasil kalam pembicaraan ini ialah bahawa sebelum terhasil Maqam Baqa Billah adalah Jahalat Mahadhz iaitu kejahilan yang tulus semata-mata dan sesudah terhasil Maqam Baqa Billah, kejahilan dan ilmu pengetahuan kedua-duanya adalah menjadi terhimpun. Salik dalam hal keadaan ‘Ainnya tiada berpengetahuan adalah beserta dengan Syu’ur kebijaksanaan dan ketika waktu ‘Ainnya berada dalam Hairat kehairanan adalah berserta dengan Hudhur dan maqam ini adalah Maqam Haqqul-Yaqin bahawa pada maqam ini ‘Ilmu dan ‘Ain tidak menjadi hijab untuk satu sama lain. Dan ilmu pengetahuan yang terhasil sebelum kejahilan jenis ini ianya adalah terkeluar dari liputan iktibar yakni tidak layak untuk diiktibarkan. Dengan keadaan halnya yang sedemikian jika terdapat ‘Ilmu maka ianya adalah di dalam dirinya dan jika terdapat Syuhud maka ianya juga adalah di dalam dirinya dan jika terdapat Ma’rifat atau Hairat maka ianya juga adalah di dalam dirinya.

& 2014/$ 1435                !" # # ©

143

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Selagimana pandangan masih tertumpu pada benda-benda yang di luar maka tiadalah penghasilan meskipun di dalam diri sendiri juga terdapat pandangan tersebut. Pandangan terhadap benda-benda luaran hendaklah diputuskan sepenuhnya. Hadhrat Khwajah Buzurgwar Khwajah Bahauddin Naqsyaband Bukhari Qaddasallahu Sirrahu telah mengatakan bahawa, “Para Ahlullah sesudah Fana dan Baqa apa sahaja yang mereka lihat adalah mereka melihatnya di dalam diri mereka dan apa sahaja yang mereka kenali adalah mereka mengenalnya di dalam diri mereka dan Hairat kehairanan mereka adalah pada keadaan Wujud mereka.” Daripada ibarat ini juga dengan secara jelas dapatlah difahami bahawa Syuhud dan Ma’rifat dan Hairat adalah di dalam Nafs diri sendiri dan cukuplah kenyataan ini. Pada benda-benda yang berada di luar diri sendiri juga adalah tiada apa-apa selagi salah satu daripada ketiga-tiga perkara ini berada di luar Nafs diri, sekiranya ianya masih ada juga di dalam diri maka Fana tiada terhasil, lantas bagaimana Baqa akan dapat terhasil kepadanya kerana martabat penghujung Maqam Fana dan Baqa adalah keadaan ini. Dan sesungguhnya ini adalah Fana Muthlaq dan Fana yang mutlak adalah am dan Baqa adalah menuruti gaya Fana yakni pada kadar mana Fana mencapai kesempurnaan maka Baqa juga akan mencapai kesempurnaan pada kadar tersebut. Kerana itulah sebahagian Para Awliya Allah sesudah mencapai pengesahan yang benar dengan Fana dan Baqa mereka juga meletakkan pandangan Syuhud pada apa yang ada di luar diri mereka tetapi Nisbat Para Buzurgwar yakni Para Masyaikh Naqsyabandiyyah Quddisa Asrarahum adalah tertinggi mengatasi kesemua Nisbat.

‡ãa†@ðŠ‡äØ)@†Ša†@éäîöe@é׋ç@éã@ ‡ãa†@Š‡äÜÓ@‡’@a6äi‹)@é׋ç@éã Nah Harkeh Aainah Darad Sikandari Danad Nah Harkeh Sarbanza Syud Qalandari Danad

bnØ)@µèã@åi@Š‡äØ)@ó)@óäè׊@éäîöe@@ bnØ)@µèã@åi@Š‡äÜÓ@ó)@‫@ﻣﻨﮉﺍﻧﮯ‬ó×@‹)@ÁÔÏ Mahadhz Aainah Rakhne Se Sikandar Ban Nahin Sakta Faqat Sar Ke Munddane Se Qalandar Ban Nahin Sakta Bukanlah setiap yang memiliki cermin melihat adalah Raja Sikandar Bukanlah setiap yang membalut serban di kepala adalah Wali Qalandar Apabila setelah beberapa kurun beratus tahun berlalu daripada kalangan Para Masyaikh yang besar-besar Silsilah ‘Aaliyyah ini seorang atau dua orang yang mendapat kemuliaan Nisbat ini maka apa yang hendak dinyatakan berkenaan silsilah-silsilah yang lain? Nisbat ini adalah Nisbat Hadhrat Khwajah ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Quddisa Sirruhu dan penyempurna Nisbat ini adalah Hadhrat Khwajah Khwajagan yakni Hadhrat Khwajah Bahauddin Naqsyaband Quddisa Sirruhu dan daripada kalangan Para Khulafa beliau, Hadhrat Khwajah ‘Alauddin ‘Attar Quddisa Sirruhu telah memperolehi daulat kemuliaan ini. & 2014/$ 1435                !" # # ©

144

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

‡äç†a‹×@bm@æìä×@o)@oÛë†@Šb×@åía@ In Kar Daulat Ast Kanun Ta Kiradahand Ini adalah pekerjaan yang mulia daulatnya Siapakah yang layak mendapat dan melihatnya? Ini adalah suatu muamalah yang ajaib bahawa pada mulanya apa juga bala dan musibah yang telah berlaku ianya telah membangkitkan keriangan dan kegembiraan dan Faqir ini mengatakan,

7‰ƒÌ“¨Β ÏΒ ö≅yδ

Hal Min Mazid [50:30] “Apakah ada lagi sebarang tambahan?” Dan daripada segala kebendaan Duniawi ini apa sahaja yang menjadi berkurangan ianya diketahui sebagai perkara yang baik, dan Faqir ini telah mengharapkan perkara ini dan kini apabila berlakunya Nuzul pada Alam Asbab dan pandanganku jatuh pada kelemahanku dan pergantunganku, jika walau sedikit pun kerugian bertemu padanya maka pada kejutan yang pertama lagi suatu jenis kesedihan dan kerisauan akan terbentuk, walaubagaimanapun ianya akan cepat menghilang dan tiada apa-apa baki yang tinggal. Dan begitu juga jika pada mulanya hamba yang lemah ini telah berdoa untuk menjauhkan bala dan musibah, maka daripada doa tersebut untuk menjauhkan bala dan musibah telah tidak lagi menjadi maksud bahkan maksud daripadanya adalah untuk membawa ketaatan dan mengamalkan hukum perintah Allah Ta’ala,

4 ö/ä3s9 ó=ÉftGó™r& þ’ÎΤθãã÷Š$#

Ud'uuni Astajib Lakum [40:60] “Kamu berdoalah kepadaKu, Daku akan menjawab bagi kamu permohonan doa kamu.” Tetapi kini maksud berdoa adalah untuk mengangkat bala dan musibah dan ketakutan dan kerisauan yang sudah pun hilang, kini kembali lagi dan kini dapatlah diketahui bahawa ianya adalah disebabkan hal keadaan Sukr. Pada hal keadaan Shahwu rasa kelemahan diri dan pergantungan diri dan ketakutan dan kerisauan dan kegembiraan sebagaimana yang berlaku pada orang awam juga telah berlaku pada hamba yang hina ini. Pada mulanya juga apabila bahawa dengan doa telah tidak dimaksudkan untuk mengangkat bala dan musibah, pada hatiku telah menganggapnya sebagai tidak baik tetapi hal keadaan tersebut telah ghalib menguasaiku, kerana itu dengan secara terpaksa hatiku telah terfikir bahawa doa Para Anbiya ‘Alaihimussalam bukanlah daripada jenis ini yang mana dengannya seseorang itu hendak menghasilkan apa yang dikehendakinya. Kini apabila hamba yang hina ini telah dimuliakan dengan hal keadaan tersebut dan kebenaran haqiqat muamalah ini telah diperjelaskan maka dapatlah diketahui bahawa doa-doa Para Anbiya ‘Alaihimus-Shalawat Wat-Taslimat adalah disebabkan oleh rasa kelemahan diri dan pergantungan hajat dan ketakutan dan kerisauan, bukan hanya semata-mata untuk mengamalkan hukum yang telah diperintahkan. Pada sebahagian urusan yang selalu terzahir pada Faqir ini sebagai menurut hukum perintah dari Tuan Hadhrat, adakalanya penyampaiannya adalah tercela. & 2014/$ 1435                !" # # ©

145

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

PENJELASAN: Pada permulaan Maktub ini Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu telah menggunakan lafaz “Mursyid ‘Ala Al-Itthilaq” bagi Zat Haqq Subhanahu Wa Ta’ala, kerana Rusyad dan Hidayat pada asalnya adalah berdiri atas kurniaan Fadhzal dan Karam Allah Ta’ala dan Dialah secara Mursyid dan Hadi secara Haqiqi. Mengittilaqkan lafaz Mursyid dan Hadi ke atas hamba-hamba Tuhan adalah secara Majazi. Kemudian beliau telah menzahirkan mengenai dirinya menempuh kedua-dua jalan Jazbah dan Suluk, dan nikmat Taribiyat Batini yang terhasil daripada kedua-dua Shifat Jamal dan Jalal. Kandungan Maktub ini akan dijelaskan secara Tafshil supaya kefahaman yang asal dapat diperjelaskan. Wabillahit-Taufiq.

JAZBAH DAN SULUK 1. Jazbah – Jazbah adalah nama bagi persiaran Sayr Anfusi. Dengan Fadhzal kekurniaan Allah dan dengan Tawajjuhat Mursyid Kamil pada persiaran Sayr Anfusi, Lathaif Alam Amar seseorang Murid menjadi suci menerusi Tazkiyyah dan Lathaif akan menjadi Fana dengan Asalnya. Ini adalah Kaifiyyat Jazab dan orang yang berhasil menerima Tarbiyyat seperti ini dinamakan sebagai Majzub. 2. Suluk - Suluk adalah nama bagi persiaran Sayr Afaqi. Dengan menuruti petunjuk Hidayat yang diberikan oleh seseorang Mursyid Kamil, menerusi Ittiba’ menuruti Sunnat dan Syari’at dan melakukan Riyadhat dan Mujahadat dapat menghasilkan kesucian Nafs dan Anasir, kegiatan ini adalah persiaran Sayr Afaqi dan ianya dinamakan sebagai Suluk, dan mereka yang berhasil mendapat Tarbiyyat dengan cara ini dinamakan sebagai Salik. Apabila Jazbah adalah Muqaddam mendahului ke atas Suluk maka Murid yang sedemikian itu dinamakan sebagai Majzub Salik. Jika Suluk adalah Muqaddam mendahului ke atas Jazbah maka Murid yang sedemikian itu dinamakan sebagai Salik Majzub. Hadharat Para Masyaikh Naqsyabandiyyah telah meletakkan Jazbah sebagai Muqaddam yang mendahului ke atas Suluk, kerana itulah kebanyakan Para Shufiya Naqsyabandi adalah Majzub Salik. Para Buzurg daripada salasilah yang lain telah mendahulukan Suluk ke atas Jazbah, maka kerana itulah kebanyakan Para Shufiya dinamakan sebagai Salik Majzub. Di sini, Majzub bukanlah bermakna sebagaimana makna yang difahami oleh orang awam, bahkan lafaz Majzub adalah digunakan ke atas Para Shufiya yang menerima limpahan Faidhz menerusi Tawajjuh Syaikh serta berpegang teguh dengan Syari’at.

PEMBAHAGIAN JAZBAH Jazbah terbahagi kepada dua bahagian: 1. Jazbah Bidayat – Dinamakan juga sebagai Jazbah Shuri. 2. Jazbah Nihayat – Dinamakan juga sebagai Jazbah Haqiqi. Jazbah Bidayat adalah kekhususan yang khas bagi Silsilah Naqsyabandiyyah yakni merupakan limpahan Faidhzan Khususi bagi Nisbat Hadhrat Khwajah Naqsyaband Bukhari Rahmatullah ‘Alaih. & 2014/$ 1435                !" # # ©

146

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Kenyataan “Indirajun-Nihayat Fil-Bidayat”, yang bermaksud bahawa pencapaian penghujungan adalah pada permulaan juga adalah mengisyaratkan kepada Jazbah ini, manakala Jazbah Nihayat adalah Musytarak dalam semua Salasilah Thariqat yakni tidak khusus kepada mana-mana Thariqat bahkan semua Thariqat adalah beserta dalam penghasilan Jazbah Nihayat ini.

PENGERTIAN JAMAL DAN JALAL Para Shufiya Kiram mempunyai berbagai pemahaman yang berbeza mengenai Jamal dan Jalal, sebagai contohnya adalah seperti berikut: 1. Jamal bermaksud Ina’am dan Ikram Allah yakni kenikmatan dan kemuliaan Allah Ta’ala yang mana terzahir dengan menerusi rupabentuk Rahmat dan kerehatan dan kesihatan dan kesembuhan. 2. Jalal bermaksud Qahhar dan Ghadhab Allah yakni keperkasaan dan kemurkaan Allah Ta’ala yang terzahir dengan menerusi rupabentuk kesedihan dan kesusahan dan bala dan musibah. 3. Jamal bermaksud Tajalli Luthuf dan Rahmat, bahawa segala Af’al perbuatan dan kesan-kesan tindakan kebaikan dan ketaatan dan amalan ibadat dan kebaikan adalah berlaku menerusi perantaraan Tajalli Jamal ini. 4. Jalal bermaksud Tajalli Qahhari, bahawa segala Af’al perbuatan dan kesan-kesan tindakan kesesatan dan kejahatan dan amalan kehebatan adalah terzahir menerusi perantaraan Tajalli Jalal ini. 5. Jamal bermaksud Martabat Wahdat dan Jalal bermaksud Martabat Ahadiyyat. 6. Jamal bermaksud Iltifat Mahbub yakni menarik perhatian kekasih dan Jalal bermaksud Istighna Mahbub yakni tidak memerlukan kekasih. Wallahu A’lam. Apabila Salik mencapai Maqam Ma’rifat setelah melakukan Tazkiyyah Nafs dan mendapat bahagian daripada kedua-dua arah Jazbah dan Suluk, dan mendapat Tarbiyyat daripada Shifat-shifat Jamali dan Jalali, maka akan terhasillah padanya Martabat Mahabbat Zati dengan Zat Haqq Subhanahu Wa Ta’ala. Pada martabat ini Jamal dan Jalal kedua-duanya adalah kelihatan sama pada pandangan Salik kerana Jamal dan Jalal kedua-duanya adalah perbuatan Fi’il Allah. Perbuatan Mahbub yang dikasihi juga adalah Mahbub dikasihi. Kerana itulah Khususiyyat kekhususan Jamal dan Jalal menjadi tersembunyi dari pandangan Salik dan seluruh perhatian Tawajjuhnya adalah hanya terhadap Mahbub yang dikasihinya.

RISALAH QUDSIYYAH Risalah Qudsiyyah adalah sebuah risalah yang diberkati yang mengandungi Malfuzhat ucapan kata-kata yang terlafaz dari mulut Hadhrat Khwajah Khwajagan Sayyid Muhammad Bahauddin Naqsyaband Uwaisi Bukhari Radhiyallahu Ta’ala ‘Anhu dan mengandungi syarahan bagi ucapan Malfuzhat tersebut. Risalah tersebut telah ditertibkan penyusunannya oleh Hadhrat Khwajah Muhammad Parsa Rahmatullah ‘Alaih. Pengkajian risalah ini adalah menduduki Haitsiyyat amalan yang tersenarai bagi memasuki Maktab Fikir Naqsyabandi. Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu telah memberikan ulasan beliau mengenai Risalah Qudsiyyah ini di dalam Maktubnya yang keenam ini. & 2014/$ 1435                !" # # ©

147

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Beliau telah mengisyaratkan perkataannya kepada seseorang yang telah mensyarahkan isi kandungan Risalah Qudsiyyah dengan berkata bahawa pengarang syarah bagi risalah tersebut telah mengenepikan mafhum yang Zhahir bagi Jamal dan Jalal dan menggantikannya dengan takwilan berkenaan Jamal dan Jalal menurut wahamnya sendiri, sedangkan mafhum yang Zhahir bagi Jamal adalah Ina’am dan Ikram yakni kenikmatan dan kemuliaan, manakala mafhum Zhahir bagi Jalal adalah Gham dan Aalam yakni kesedihan dan penyiksaan. Ini bermaksud bahawa Para Salikin yang berada pada Martabat Mahabbat Zati menganggap Ina’am kenikmatan dan Ilam penyiksaan kedua-duanya adalah sama, dan apabila mafhum ini diperhatikan dengan lebih teliti ianya adalah tidak sesuai pada apa jua keadaan sekalipun.

HADHRAT KHWAJAH MUHAMMAD PARSA QUDDISA SIRRUHU Nama sebenar Hadhrat Khwajah Muhammad Parsa ialah Khwajah Muhammad Bin Muhammad Mahmud Al-Hafizhi. Beliau dilahirkan pada tahun 739 H di Bukhara. Beliau telah pergi menemui Hadhrat Khwajah Naqsyaband Bukhari Rahamatullah ‘Alaih untuk berkhidmat kepadanya di Qasr ‘Arifan bagi menghasilkan Tarbiyyat Ruhani. Beliau telah memberikan khidmat yang sangat besar bagi penyebaran Thariqat Naqsyabandiyyah. Karangan penulisan beliau dalam bidang ‘Ilmiyyah dan Tashawwuf adalah begitu muktabar dan disandari dan diterima. Beliau meninggal dunia ketika berusia 83 tahun pada hari Khamis tahun 822 H di Madinah Munawwarah dan dikebumikan di Jannatul-Baqi’ berdekatan dengan kubah Maqam Hadhrat Sayyidina ‘Utsman Ghani Radhiyallahu Ta’ala ‘Anhu. Antara karangan beliau yang masyhur di samping Risalah Qudsiyyah adalah Kitab Fashlul-Khithab.

MAHABBAT ZATIYYAH ADALAH TANDA FANA Apabila Salik berpeluang ‘Uruj ke arah Alam Amar dan biasan pantulan Shifat-shifat Jamali dan Jalali Allah Ta’ala terpantul ke atasnya, maka dia akan diwarnai dan dishifati dengan Shifat-shifatNya lalu mengalami Fana Fi Shifat. Pada maqam ini Salik akan mengalami Tazkiyyah Nafs lalu akan terlibat dengan Mahabbat Zati terhadap Allah Ta’ala. Pada Martabat Mahabbat Zati, bagi Salik akan mendapati bahawa kedua-dua Shifat Jamal dan Shifat Jalal yang bertentangan antara satu sama lain adalah menjadi seolah-olah bersatu, bahawa Salik menganggap Jamal sebagai ‘Ain bagi Jalal dan Jalal adalah ‘Ain bagi Jamal, yakni kedua-dua Shifat ini dilihat pada suatu sudut yang sama, kerana dengan sebab kegiatan Tazkiyyah Nafs, Nafs tidak menghiraukan tentang Ina’am kenikmatan dan Ilaam kesedihan dan kerehatan dan kebinasaan. Bagi Nafs, dengan mengenepikan segala kehendak dan keperluannya dan menganggap Jamal dan Jalal adalah Af’al dan Shifat bagi Mahbub yang dikasihinya dan menjadikannya sebagai Mahbub dan Marghub. Mereka menganggap bahawa ‘Izzat kemuliaan dan Zillat kehinaan, Rahmat dan Zakhmat kedua-duanya adalah kurniaan daripada Mahbub yang dikasihi dan menerimanya dengan rela hati. Mereka berpendapat bahawa setiap perkara yang dilakukan oleh Mahbub yang dikasihi juga adalah Mahbub dikasihi yang bermaksud bahawa Af’al perbuatan dan amalan Mahbub juga adalah Mahbub. Oleh kerana itu, pandangannya tidak tertumpu kepada kekhususan Jamal dan Jalal dan kerehatan atas nikmat dan kesedihan atas musibah, bahkan pandangannya hanyalah tertumpu terhadap Mahbub yang dikasihi pada setiap masa. Kaifiyyat keadaan yang berlaku seperti ini ke atas Salik adalah diiktibarkan sebagai Mahabbat Zatiyyah dan ini adalah Kaifiyyat tanda-tanda Salik mengalami Fana. & 2014/$ 1435                !" # # ©

148

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu telah mengatakan bahawa melihat Jamal dan Jalal secara penyatuan Ittihad dan pengalaman Mahabbat Zati adalah tanda-tanda Fana. Fana adalah ibarat bagi menyatakan kelupaan terhadap sesuatu apa yang selain Allah. Selagimana ilmu pengetahuan secara keseluruhannya tidak dibersihkan dari medan dada seseorang Salik dan tidak mengalami Jahal Muthlaq, maka Fana Kamil yakni keterlupaan yang sempurna belum lagi terhasil. Jahal Muthlaq pada asalnya adalah nama lain bagi keadaan Fana Muthlaq.

HAIRAT DAN JAHAL Hairat dan Jahal bermaksud ketiadaan takluk dengan Asyya Kainat dan tanpa khabar mengenainya. Apabila dengan Zikir yang banyak dan dengan ghalbah buah-buahan cinta Mahabbat seorang ‘Arif menjadi tenggelam dalam Musyahadahnya terhadap Mahbub Haqiqi dan selain dari Mahbub segalanya menjadi hilang tersembunyi dari pandangannya dan mencapai Mahwu pada Martabat Ahadiyyat lalu mengalami Musyahadah terhadap Tajalli Isim Huwa dengan penyingkapan Haqiqat menjadikannya tercengang-cengang, maka hal keadaan ini dinamakan sebagai Hairat dan Jahal. Akan tetapi Hairat dan Jahal ini adalah Mahmudah yang terpuji bukannya Mazmumah yang tercela. Hal keadaan inilah yang dimaksudkan oleh Para Shufiya sebagai Fana Muthlaq Martabat Jama’ dan juga disebut sebagai Idrak Basith. Syatahiyyat Para Awliya seperti “Ana Al-Haqq”, “Subhani Ma A’zhama Syaani”, “Laisa Fi Jubbati Siwa Allah”, kesemuanya adalah kesan dan buah daripada martabat ini. Menurut kaedah “As-Sukara Ma’dzurun” yakni orang-orang yang berkemabukan adalah diuzurkan, maka perkataan-perkataan yang seumpama ini adalah ditakwilkan sebagai Aqwal Sukriyyah yakni kata-kata yang berkemabukan. Yang dimaksudkan dengan sentiasa dalam berkeadaan Hairat dan Jahal ialah bahawa selagimana seseorang ‘Arif berada dalam Martabat ‘Uruj dia tidak akan dapat mengingati suatu apa pun dan menjadi Nisyan Kulli yakni kelupaan yang menyeluruh. Adat-adatnya yang buruk akan bertukar menjadi adat-adat yang baik, seseorang ‘Arif yang tidak dapat menghilangkan Kaifiyyat ini adalah berada dalam sentiasa berkeadaan Hairat dan Jahal. Jika Salik kadang-kadang menjadi lupa terhadap Asyya Kainat dan kadang-kadang datang ingatannya terhadap Asyya Kainat maka ini bukanlah Fana Muthlaq, bahkan sebaliknya adalah Muthlaq Fana yang menunjukkan tanda Fana Naqish yang kekurangan, kerana ‘Ilmul-Yaqin dan ‘Ainul-Yaqin adalah bertentangan antara satu dengan yang lain. Pada Martabat Ilmul-Yaqin, Wujud Basyari adalah Baqi kekal, manakala pada Martabat ‘Ainul-Yaqin, Wujud Basyari adalah Fani binasa. Kerana itulah pada Martabat ‘Ilmul-Yaqin, Salik adakalanya teringat-ingat juga terhadap sesuatu apa yang selain Allah, tetapi pada Martabat ‘Ainul-Yaqin, semua ingatan telah habis dan hilang. Pada martabat inilah Salik dapat mengalami Musyahadah tehadap Alam Wujub di mana Wujud dan ‘Adam bagi Asyya dan perkara yang bertakluk dengan Nafi dan Itsbat tidak dapat terbuka luas. Di sini keadaannya yang lazim adalah tidak menghiraukan sebarang perkhabaran mengenai Asyya, akan tetapi Martabat Haqqul-Yaqin adalah lebih tinggi daripada kedua-dua martabat tersebut.

MARATIB YAQIN Para Shufiya Kiram menyatakan berkenaan Musyahadah Zat bahawa terdapat tiga pembahagian Martabat Yaqin: & 2014/$ 1435                !" # # ©

149

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI 1. ‘Ilmul-Yaqin – Ianya bermaksud Musyahadah terhadap Ayat-ayat dan tanda-tanda kebesaran Allah Ta’ala yang menunjukkan sebagai Dalalat ke atas QudratNya. Ilmu pengetahuan yang datang kepada Salik sebelum mengalami ‘Uruj adalah dikatakan sebagai ‘Ilmul-Yaqin. Pada martabat ini, Wujud Basyari Unsuri adalah Baqi kekal dan Salik tidak akan sampai ke Maqam Fana. Syuhud menyaksikan tanda-tanda KebesaranNya ini dinamakan sebagai persiaran Sayr Afaqi dan Salik mencari kesemuanya ini pada luar dirinya. Dalam istilah Tashawwuf, persiaran ini dinamakan sebagai Sayr Mustathil. Adapun Musyahadah penyaksian sebegini tidak memberikan perkhabaran tentang sebarang maksud dan tidak menghadirkan sebarang kurniaan melainkan tanda-tanda dan dalil, kerana ianya adalah seperti Musyahadah menyaksikan asap dan panas yang ditampilkan menerusi kewujudan api. 2. ‘Ainul-Yaqin – Sesudah mengalami Musyahadah Haqq Ta’ala menerusi ‘Ilmul-Yaqin, segala Musyahadah terhadap Zat Haqq Ta’ala dan kehadiran Hudhur yang terhasil adalah dinamakan sebagai ‘Ainul-Yaqin dan menurut sebahagian Para Shufiya ianya terdapat di dalam Nafs seseorang Salik, maka kerana itulah dikatakan bahawa,

(1E 150B U9) . + NI>' z ' ' ' , -, +  ' ' z ' ' ' '

“Barangsiapa yang mengenali Nafs dirinya maka sesungguhnya dia mengenali Rabb Tuhannya.” Penyaksian Syuhud Zati dan Hudhur sebegini dikatakan sebagai persiaran Sayr Anfusi. Ia juga dinamakan sebagai Sayr Mustadir, bahawa pada Musyahadah ini hanya terdapat Hairat kehairanan dan Jahal kejahilan, ilmu pengetahuan tidak diperlukan di sini. Dan Salik menjadi kelu sebagaimana kenyataan dari Para ‘Arifin,

+ +' * 2( 0, + NI>' z ' ' ' '

“Barangsiapa yang mengenali Rabb Tuhannya, menjadi kelu lidahnya.” Salik pada martabat ini ketika menyempurnakan ‘Uruj akan mengalami Musyahadah penyaksian terhadap Alam Wujub, kerana itu Wujud Basyari Unsuri mereka tidak kekal Baqi dan Fana Mutlaq akan terhasil. 3. Haqqul-Yaqin – Martabat ini adalah lebih tinggi dari kedua-dua martabat yang terdahulu. Apabila seseorang ‘Arif telah mengalami Fana pada Maqam Sayr Fillah dia akan dikurniakan kemuliaan Baqa Billah dan Musyahadahnya adalah dengan Haqq Ta’ala dan bukan dengan dirinya. ‘Arif akan berhasil mencapai Martabat Bi Yasma’ Wa Bi Yubshir yakni denganku Dia mendengar dan denganku Dia melihat, maka untuk menghasilkan Fana Muthlaq, hanya semata-mata dengan ‘Inayat Allah Ta’ala seseorang ‘Arif dengan suatu bentuk kewujudan Mawhub Haqqani bahawa ‘Arif meninggalkan keadaannya yang Sukr dan tanpa keakuan diri lalu dating kepada Shahwu dan berkesedaran. Dan pada Maqam ini, ‘Ilmu dan ‘Ain tidak lagi menjadi hijab antara satu sama lain bahkan ‘Arif dalam hal keadaan ‘Ain Musyahadah dia menyaksikan Musyahadah terhadap ‘Alim yang Maha Mengetahui dan hal keadaan ‘Ain ‘Ilmu. Sesudah Fana ini terdapat Martabat Baqa Billah. Pada martabat ini, ianya diiktibarkan dengan “Takhalluq Bi Akhlaqillah,” yang bermaksud berakhlak dengan akhlak Allah. Martabat inilah yang dinamakan sebagai Haqqul-Yaqin, yang mana sesudah seseorang ‘Arif menyempurnakan Maratib ‘Uruji yakni martabat-martabat & 2014/$ 1435                !" # # ©

150

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI kenaikan, dia mempersediakan dirinya untuk menempuh Maratib Nuzuli iaitu martabat-martabat penurunan. Pada waktu itu, dia akan berhasil mendapat ilmu pengetahuan tentang Zat Allah Ta’ala dan ilmu pengetahuan tentang apa yang selain Allah secara kedua-duanya. Ketiga-tiga Martabat Yaqin tersebut boleh difahami dengan contoh perumpamaan seperti berikut bahawa, seseorang yang menerusi dalil-dalil dan qarinah-qarinah yang kuat telah dapat mengetahui bahawa api memberikan kesan membakar, ini adalah ‘Ilmul-Yaqin. Dan jika seseorang yang telah melihat api membakar, maka ini adalah ‘Ainul-Yaqin. Dan jika seseorang yang membakarkan dirinya ke dalam api lalu mati, inilah yang dikatakan sebagai Haqqul-Yaqin.

ILMU PENGETAHUAN SESEORANG ‘ARIF Seseorang ‘Arif memiliki dua bahagian ilmu pengetahuan: 1. Ilmu pengetahuan berkenaan sesuatu apa yang selain Allah. 2. Ilmu pengetahuan berkenaan Zat Haqq Ta’ala. Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu mengatakan bahawa ilmu pengetahuan yang terhasil sebelum pengalaman Hairat dan Jahal adalah tiada diiktibarkan kerana ilmu pengetahuan tetang sesuatu apa yang selain Allah yang ada sebelum mengalami Fana adalah terhasil pada setiap orang tetapi tiada sebarang penghasilan. Di sini ilmu pengetahuan seorang ‘Arif bermaksud suatu ilmu pengetahuan yang terhasil sesudah ‘Arif mengalami Fana dan Nisyan keterlupaan terhadap sesuatu apa yang selain Allah, dan ianya adalah ilmu pengetahuan tentang Zat Haqq Ta’ala. Perlu dijelaskan bahawa ilmu pengetahuan tentang Zat Haqq adalah bermaksud penyaksian Musyahadah terhadap Alam Wujub ataupun bermaksud Ruyat Qalbi yakni penglihatan di dalam hati. Adapun Hadits yang menyatakan,

(3E 106B ‡M Ž0) . ‰: *,˜ ; : + S( , r'D' V,

“Janganlah berfikir pada Zat Al-Khaliq.” Fikir yang ditegah di sini adalah berfikir tentang Zat atau berfikir tentang Kaifiyyat Zat atau memikirkan perumpamaan misal bagi Zat dan memikiri tentang kadar bagi Zat. Apabila seseorang ‘Arif menempuh tingkatan-tingkatan Fana dan Baqa, dia akan dikurniakan kemampuan untuk berfikir secara tanpa Kaifiyyat bagaimana dan berapa dan kesedaran dan kefahaman Idrak yang tanpa bagaimana, dan ini adalah Martabat Kamal kesempurnaan bagi Ruh, sebagaimana bahawa Alam Arwah adalah tanpa bagaimana dan Para Ruh-ruh telah berhasil mengalami kemuliaan daulat penyaksian Musyahadah pada Alam Arwah. Hadits yang menyatakan bahawa,

(3E 107B ‡M Ž0) . Z4 J,8, &: '89* | Cd ' Z4 ' '‚ + S< , D'

“Berfikir sejam adalah lebih baik dari berdiri sembahyang malam.” Berfikir yang dimaksudkan dalam Hadits ini adalah berfikir tanpa Kaifiyyat kebagaimanaan atau diistilahkan sebagai Tafakkur Bey Chuni, yang juga disebutkan sebagai Tafakkur Fi Shifat kerana memikiri tentang Shifat-shifat bagi Zat.

& 2014/$ 1435                !" # # ©

151

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

MARTABAT NUZUL BAGI ‘ARIF Martabat Nuzul bagi seseorang ‘Arif adalah terbahagi kepada dua: 1. Nuzul Pertama – Berlaku semasa penghasilan Kamalat Walayat ketikamana Nafs ‘Arif mengalami Nuzul sesudah ‘Uruj dan Ruhnya meninggalkan kenaikan ‘Uruj. Pada hal keadaan ini, Nafs akan mengalami Musyahadah terhadap Ma Siwa Allah iaitu segala sesuatu apa yang selain Allah, dan Ruh mengenepikan pandangan Musyahadahnya terhadap Alam Wujub. 2. Nuzul Kedua - Berlaku semasa penghasilan Kamalat Nubuwwat ketika mana Nafs ‘Arif dan Ruh kedua-duanya mengalami Nuzul dan Iman Syuhudi yang ada padanya sekali lagi bertukar semula menjadi Iman Ghaibi. Pada hal keadaan ini, ‘Arif akan menjadi berakhlak dengan Akhlaq Allah. Perkara yang Wajib dan Mumkin keduaduanya akan dapat diketahuinya yakni takluk ‘Ilmi dengan Zat Haqq dan Ma Siwa kedua-duanya menjadi tertambat. Pada martabat ini, ‘Arif akan menjadi seolah-olah seorang Wazir iaitu menteri yang berdampingan dengan Raja yang mana mereka diperintahkan duduk hadir di samping Raja bagi mengurus-tadbirkan urusan di alam ini dan bila mana berkehendak, dia dapat bertemu melihat Raja. Ketika ‘Arif sedang mengalami Musyahadah penyaksian terhadap Alam Wujub dia akan mengalami Ruyat Qalbi sedangkan Ruyat Bashari adalah mustahil berlaku di dunia ini kerana jika Ruyat Qalbi tidak diitsbatkan, maka pengertian makna ‘Ainul-Yaqin dan HaqqulYaqin tidak akan dapat dijelaskan. Terdapat juga perselisihan pendapat di kalangan Para Shufiya berkenaan perkara ini. Sebahagian dari kalangan Para Shufiya mengitsbatkan kesedaran Idarak terhadap Martabat Wujub dan sebahagian yang lain mendiamkan diri dari mengeluarkan sebarang kenyataan, manakala sebahagian yang lain mengingkari perkara ini.

MARTABAT HAQQUL-YAQIN SESEORANG ‘ARIF Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu telah mengatakan bahawa seseorang ‘Arif pada Martabat Haqqul-Yaqin mengalami hal keadaan “Berpengertian dalam ‘Ain ketidaktahuan dan berkehadiran dalam ‘Ain kehairanan.” Maksudnya ialah bahawa Nafs diiktibarkan sebagai berpengertian dan Ruh diiktibarkan sebagai berkehadiran, kerana ketika waktu Nuzul, alam menjadi Masyhud dipersaksikan pada Nafs, kerana itulah dengan diiktibarkan pada Nafs sebagai berpengertian. Dan ketika waktu ‘Uruj, Ruh akan mengalami Hairat kehairanan dengan kewujudan alam dan akan mencapai Hudhur dengan Alam Wujub. Kerana itu dengan diiktibarkan bagi Ruh ianya berkehadiran dalam Hudhur. Kenyataan ini boleh juga bermaksud bahawa seseorang ‘Arif pada iktibar Ruh, dia akan menjadi Hairat dan berketidaktahuan dengan Alam Wujub, dan dalam pengalaman Musyahadah Alam Wujub, pada iktibar Ruh adalah berada dalam keadaan Hudhur.

TAJALLI AFAQI DAN ANFUSI Apabila Salik menempuh persiaran Sayr Anfusi dan sampai ke Maqam Walayat Shughra iaitu Walayat Zhilliyyah, apa juga Tajalli yang dilihatnya adalah dilihat di dalam dirinya sendiri, bahkan Ma’rifat ataupun Hairat juga adalah diperhatikannya di dalam zat dirinya sendiri. Hairat yang berlaku padanya dalam Tajalli ini adalah kerana Tajalli Alam Wujub adalah tanpa Kaifiyyat yang mana Salik dengan sebab ketiadaan Idrak kefahaman & 2014/$ 1435                !" # # ©

152

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI tentang perkara tersebut menjadikannya Hairat dalam kehairanan. Tajalli seperti ini dinamakan sebagai Tajalli Anfusi. Pada Maqam ini Salik hendaklah berusaha supaya Tajalli Afaqi yang merupakan bayangan Zhill bagi Tajalli Anfusi dapat terhenti kerana selagi mana Salik tidak terputus dari Tajalli Afaqi, dia tidak akan dapat berhasil mencapai Fana Kamil yang sempurna. Apabila pencapaian Fana yang dialaminya adalah Naqish tidak sempurna maka Baqa yang terhasil juga adalah Naqish tidak sempurna kerana penghasilan Baqa adalah berkadaran dengan Fana yang telah terhasil.

PERBEZAAN FANA MUTHLAQ DAN MUTHLAQ FANA Perbezaan antara Fana Muthlaq dan Muthlaq Fana ialah bahawa Fana Muthlaq adalah Fana Kamil atau disebut sebagai Fana Taam dan manakala Muthlaq Fana adalah Fana Naqish yang tidak sempurna. Pada keadaan Fana Muthlaq, Salik menjadi Nisyan Taam yakni keterlupaan yang sempurna terhadap Ma Siwa segala apa yang selain Allah, dan Lathifahnya menjelajah hingga sampai ke Mabda Faidhz iaitu tempat punca terbitnya limpahan. Manakala pada keadaan Muthlaq Fana perkara-perkara tersebut tidak berlaku. Hendaklah diketahui bahawa pengalaman keadaan Syuhud yang dialami oleh seseorang ‘Arif adalah berlaku ketika dalam persiaran Sayr Anfusi bagi menghasilkan Walayat Shughra yang dinamakan juga sebagai Walayat Zhilliyyah, tetapi apabila ‘Arif mencapai Kamalat Walayat Nubuwwat, maka dapatlah diketahuinya bahawa Syuhud Anfusi juga adalah suatu Zhill daripada Zhilal Mathlub yang dituntut sedangkan yang dituntut sebenarnya adalah masih begitu jauh.

MATHLUB ADALAH JAUH MENGATASI AFAQ DAN ANFUS Daripada nukilan sokongan Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu yang telah diberikan terhadap pengesahan Qaul perkataan Hadhrat Khwajah Buzurg Syah Naqsyaband Uwaisi Bukhari Radhiyallahu ‘Anhu dapat diketahui bahawa kedua-dua Buzurg tersebut ketika itu telah berada pada Maqam Kamalat Wilayat dan mengetahui bahawa Syuhud Anfusi adalah sebagai Ashal dan mengetahui maksudnya, tetapi sesudah itu apabila berada pada Martabat Kamalat Walayat Nubuwwat maka Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu telah mengatakan bahawa, “Mathlub adalah jauh mengatasi Afaq dan Anfus,” yakni Mathlub adalah masih sangat jauh daripada Alam Afaq dan Alam Anfus. Dan Hadhrat Khwajah Naqsyaband Quddisa Sirruhu telah berkata bahawa, “Segala apa yang dapat dilihat dan diketahui kesemuanya adalah Ghair.” Seterusnya Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu telah menerangkan tentang Kaifiyyat-kaifiyyat seseorang ‘Arif yang terzahir ketika sedang bersiaran Sayr dalam Maratib ‘Uruj dan Nuzul, kerana Salik ketika ‘Uruj adalah sedang bertawajjuh ke arah Alam Wujub maka kerana itulah dia menjadi tidak memikirkan dan tidak menghiraukan perkhabaran tentang dunia dan apa yang berlaku di dalamnya. Pada Maqam ‘Uruj ini, segala musibah dan kesusahan Duniawi akan menjadi sebab bagi bertambahnya Tawajjuh terhadap Alam Wujub dan Taraqqi peningkatan. Tetapi pada Martabat Nuzuli, Salik memberikan Tawajjuhnya terhadap Alam Asbab, kerana itu dia menganggap bala sebagai bala dan musibah sebagai musibah. Begitu juga ‘Arif ketika waktu ‘Uruj melakukan permohonan doa, maka maksud dia melakukan permohonan doa bukanlah untuk menghindarkan bala tetapi bermaksud sematamata kerana mengamalkan hukum perintah daripada Allah pada Surah Al-Mumin ayat 60, & 2014/$ 1435                !" # # ©

153

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

šÌÅz#yŠ tΛ©yγy_ tβθè=äzô‰u‹y™ ’ÎAyŠ$t6Ïã ôtã tβρç.É9õ3tGó¡o„ šÏ%©!$# ¨βÎ) 4 ö/ä3s9 ó=ÉftGó™r& þ’ÎΤθãã÷Š$# ãΝà6š/u‘ tΑ$s%uρ Dan Tuhanmu berfirman: “Berdoalah kepadaKu, nescaya akan Aku perkenankan bagimu. Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan diri dari berdoa menyembahKu akan masuk Neraka Jahannam dalam keadaan hina dina.” Yang dimaksudkan dengan “menyembahKu” di dalam ayat tersebut ialah berdoa kepadaKu. Pada waktu itu, dalam fikiran mereka memikirkan bahawa maksud Para Anbiya Kiram yang telah melakukan permohonan doa juga bukanlah kerana untuk menghindarkan bala dan musibah bahkan mereka juga adalah bertindak semata-mata bagi mengamalkan hukum perintah yang telah difirmankan supaya mereka sentiasa berdoa meminta dan bermohon kepada Allah. Tetapi seseorang ‘Arif pada Martabat Nuzul akan memperoleh suatu kefahaman bahawa Para Anbiya dan Para Awliya yang melakukan permohonan doa bagi meminta supaya bala dan musibah dijauhkan bukanlah hanya bermaksud untuk mengamalkan hukum perintah bahkan mereka juga bermaksud untuk mengangkat dan menghindarkan segala musibah dan kesusahan kerana pada Alam Asbab, golongan orang Awam adalah memerlukannya. Pada Martabat Shahwu dan Nuzul, golongan orang Khawash juga memerlukannya kerana pandangan Nazhar mereka adalah terhadap Alam Asbab dan permohonan doa adalah suatu Taqadhza keperluan pada Alam Asbab.

HADHRAT KHWAJAH ‘ABDUL KHALIQ GHIJDUWANI Beliau adalah dari keturunan anak cucu Hadhrat Imam Malik Rahmatullah ‘Alaih dan beliau adalah makbul diterima oleh sekalian golongan Para Shufiya Kiram. Beliau adalah seorang yang teguh menuruti Syari’at dan Sunnat Nabawi ‘Ala Shahibihas-Shalawat dan sentiasa menentang perkara Bida’at dan segala tuntutan Nafsani. Dikatakan bahawa Hadhrat Khidhzr ‘Alaihissalam adalah Pir Mursyid Thariqat beliau dan Hadhrat Khwajah Abu Ya’aqub Yusuf Hamadani Quddisa Sirruhu adalah sebagai Pir Mursyid Shuhbat dan Khirqah. Beliaulah yang telah menetapkan Lapan Kalimat yang merupakan asas-asas bagi Thariqat Silsilah ‘Aaliyyah Naqsyabandiyyah. Lapan Kalimat Asas adalah seperti berikut: 1. Hosy Dar Dam 5. Yaad Kard 2. Nazhar Bar Qadam 6. Baaz Gasyt 3. Safar Dar Wathan 7. Nigah Dasyat 4. Khalwat Dar Anjuman 8. Yaad Dasyat Beliau telah wafat pada tarikh 12 Rabi’ul-Awwal 575 H di Ghijduwan yang terletak berdekatan dengan Bukhara.

HADHRAT KHWAJAH ‘ALAUDDIN ‘ATTHAR Nama penuh beliau adalah Muhammad Ibni ‘Ali Ibni Muhammad Al-Bukhari dan merupakan seorang daripada sahabat besar Hadhrat Khwajah Syah Bahauddin Naqsyaband Bukhari Rahmatullah ‘Alaih. Ketika Hadhrat Khwajah Syah Bahauddin Naqsyaband Bukhari Rahmatullah ‘Alaih masih hidup lagi, beliau telah menyerahkan sebahagian besar Para Thaliban Thariqat untuk berada di bawah Tarbiyyat dan pengawasannya. Beliau wafat sesudah Shalat ‘Isya pada malam Rabu 20 Rejab 802 H.

& 2014/$ 1435                !" # # ©

154

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

MAKTUB 7 Pada menerangkan sebahagian Ahwal yang ajaib dan pelik dan sebahagian penafsiran yang perlu dinyatakan, surat ini juga telah dituliskannya kepada Syaikhnya Hadhrat Pir Mursyid Buzurgwar.

PERMOHONAN Hamba Tuan yang paling lemah, Ahmad ingin menyampaikan bahawa di atas Maqam Muhaddad ‘Arasy daku mendapati Ruhku telah berada pada Maqam ini dengan jalan ‘Uruj dan Maqam tersebut telah dikhususkan dengan Hadhrat Khwajah Buzurg Syah Bahauddin Naqsyaband Quddisa Sirruhul-Aqdas. Setelah berlalu beberapa tempoh masa daku telah mendapati badan Unsuriku juga telah berada pada Maqam tersebut dan pada waktu itu telah datang khayalan dalam fikiranku bahawa alam ini secara keseluruhannya telah pergi menuju ke bawah Unsuriyyat dan Falakiyyat, dan nama dan tanda-tandanya tiada lagi baki yang tinggal. Dan oleh kerana pada maqam ini tiada sesiapa pun kecuali sebahagian Para Awliya Kibar yang besar dan agung, pada masa itu seluruh alam berada bersamaku pada satu tempat dan mendapati bersama pada satu Maqam lantas menghasilkan kehairanan bahawa dengan penuh kelunya kata-kata daku melihat bahawa daku bersama mereka. Maksudnya bahawa hal keadaan tersebut yang kadang-kadang telah terhasil bahawa tiada diriku yang tinggal dan tiada alam, tiada apa pun yang datang pada pandanganku dan tiada ilmu pengetahuan. Kini hal keadaan tersebut telah menjadi Daimi berterusan, kewujudan penciptaan alam telah terkeluar dari pandangan dan pengetahuan. Setelah itu pada Maqam ini telah terzahir sebuah istana yang terdapat tangga padanya dan daku telah sampai di sana. Istana itu juga sepertimana alam ini yang secara perlahanlahan telah pergi menuju ke arah bawah dan daku pada setiap ketika mendapati diriku terasakan sedang mendaki naik ke atasnya. Pada suatu ketika daku sedang melakukan Shalat Sunnat Tahiyyatul-Wudhu sebagai mensyukuri Wudhu, bahawa suatu Maqam yang sangat tinggi telah terzahir dan bahawasanya daku melihat empat orang Para Masyaikh Buzurg dari kalangan Para Masyaikh Naqsyabandiyyah Qaddasallahu Asrarahum berada pada Maqam ini dan daku mendapati Masyaikh yang lain seperti Sayyid At-Thaifah dan yang lain-lain adakalanya berada pada Maqam ini dan sebahagian Para Masyaikh berada pada kedudukan mengatasi Maqam tersebut tetapi mereka duduk pada Maqam tersebut sambil memegang kedudukan mereka, dan sebahagian yang lain adalah berada di bawah Maqam tersebut menurut darjat masing-masing, dan daku mendapati diriku sangat jauh dari Maqam tersebut bahkan tiada terlihat apa juga kesesuaian yang munasabah. Dengan peristiwa ini daku telah menjadi sangat resah dan gelisah, sehingga hampir-hampir keluar menjadi gila dan disebabkan oleh kebimbangan dan kemarahanku hingga daku ingin mengosongkan jiwaku dari jisimku yakni mematikan diriku, beberapa tempoh masa telah daku lalui pada hal keadaan ini, akhirnya dengan penumpuan Tawajjuhat Tuan Hadhrat yang tinggi martabat daku telah melihat bahawa diriku berada sesuai dengan Maqam ini. Pada mulanya daku mendapati kepalaku bertentangan dengannya kemudian secara perlahan-lahan ia telah pergi menuju ke atas Maqam ini. & 2014/$ 1435                !" # # ©

155

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Setelah memikirkan kembali berkenaan penumpuan Tawajjuh tersebut, telah datang berlalu sesuatu dalam hatiku bahawa Maqam tersebut adalah Maqam Takmil penyempurnaan, bahawa setelah Para Salikin menyempurnakan Suluk, mereka akan sampai pada Maqam ini. Bagi Majzub yang belum menyempurnakan Suluk dia tidak akan berhasil mendapat sebarang bahagian pada Maqam ini dan pada waktu ini telah datang juga dalam khayalan fikiranku bahawa untuk sampai pada Maqam tersebut adalah buah dan natijah daripada peristiwa yang mana daku telah melihat ketika daku duduk dalam Shuhbat mengkhidmati Tuan yang diberkati dan daku telah bertanya kepada Tuan Hadhrat bahawa Hadhrat Amirul Mukminin ‘Ali Ibni Abi Thalib Karramallahu Ta'ala Wajhahu telah berkata bahawa, “Daku datang adalah kerana untuk mengajarkan kamu ilmu pengetahuan langitlangit.” Dan apabila daku telah memberikan tumpuan Tawajjuh dengan sebaik-baiknya maka daku mendapati bahawa Maqam itu telah dikhususkan kepada Hadhrat Amirul Mukminin ‘Ali Ibni Abi Thalib Karramallahu Ta’ala Wajhahu iaitu di tengah-tengah antara seluruh Para Khulafa Rasyidin Radhiyallahu ‘Anhum Ajma'in. Wallahu Subhanahu A’lam. Dan Allah Subhanahu Wa Ta'ala adalah lebih mengetahui. Seterusnya telah terzahir bahawa akhlak dan adat yang buruk keluar pada setiap saat, dan ketika ia keluar dari wujud sebahagiannya bagaikan benang dan adakalanya ia keluar bagaikan basuhan, pada sebahagian waktu daku terfikir dalam khayalanku bahawa semuanya telah keluar, kemudian pada waktu-waktu yang tertentu terzahir pula sesuatu yang lain dan dapat daku ketahui bahawa ianya sedang keluar. Permohonan yang kedua ialah bahawa ketika sebelum melakukan Tawajjuh untuk menghilangkan sebahagian penyakit dan kesakitan, apakah perlu diketahui bahawa pada memberikan Tawajjuh ini adakah mendatangkan keridhaan Allah ataupun tidak? Atau adakah perkara ini disyaratkan pada ketika Tawajjuh tersebut? Daripada ibarat Zhahir yang terdapat di dalam Kitab Rasyahat yang dinukilkan daripada Hadhrat Khwajah ‘Ubaidullah Ahrar Qaddasallahu Sirrahul-Aqdas dapatlah difahami bahawa pada Tawajjuh tersebut perkara-perkara ini tiada disyaratkan. Berkenaan perkara ini mohon diberikan perintah hukum yang bersesuaian, kerana pada keadaan memberikan Tawajjuh yang sedemikian dapat diketahui sebagai tidak elok. Permohonan ketiga ialah bahawa sesudah penghasilan Hudhur Haqq menjadi tsabit kepada Para Thaliban Thariqat, adakah perlu dihentikan kegiatan Zikir dan memberikan hukum arahan kepadanya untuk Nigah Dasyat terhadap kehadiran Hudhur tersebut atau pun tidak? Dan apakah Martabat Hudhur yang mana kegiatan Zikir tidak dilakukan tetapi sebahagian Para Thalibin yang dari permulaan sehingga ke akhir tetap melakukan Zikir dan sekali-kali tidak meninggalkan Zikir dan pekerjaannya itu telah membawanya hampir kepada penghujungan Intiha. Apakah Haqiqat muamalah ini yang sebenarnya? Apa yang sesuai lagi munasib mohon diberikan bimbingan Irsyad. Permohonan yang keempatnya adalah bahawa Hadhrat Khwajah ‘Ubaidullah Ahrar Quddisa Sirruhu telah berkata dalam Malfuzhatnya “Pada yang selainnya diberikan hukum arahan melakukan Zikir kerana sebahagian Maqasid yang menjadi maksud tidak akan terhasil tanpa Zikir.” Mohon Tuan Hadhrat dapat memberikan ketetapan tertentu berkenaan Maqasid tersebut. & 2014/$ 1435                !" # # ©

156

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Permohonan kelima kepada khidmat Tuan yang tersuci ialah bahawa sebahagian Para Thalib penuntut menzahirkan tuntutan Thalab untuk mempelajari Thariqat tetapi tidak dapat berhati-hati dalam suapan makanan dan dalam pada sikap tidak berhati-hati ini tetap terhasil padanya Hudhur dan suatu jenis rasa ketenggelaman Istighraq. Dan jikalau diberikan penekanan berkenaan perhatian terhadap suapan makanan maka oleh kerana kemalasan dalam tuntutan Thalabnya dia akan terus meninggalkan amalan Thariqat, berkenaan perkara ini apakah hukum arahan mohon diberikan. Dan pada sebahagian Para Thalib terdapat juga yang hanya semata-mata kerana keinginan Iradat dan pegangan ‘Aqidat keyakinan ingin membina Ta’alluq dengan Silsilah Syarifah Naqsyabandiyyah yang mulia ini yakni dengan menerusi Bai’at dan Iradah kehendak mereka bukanlah hendak menghasilkan pelajaran tentang Zikir. Bai’at jenis ini yakni untuk membina Ta’alluq adakah dibolehkan juga ataupun tidak? Dan jika dibolehkan maka bagaimanakah cara Thariqah melakukannya? Banyak mengata-ngata adalah sangat tiada beradab.

PENJELASAN: Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu telah menyatakan berkenaan pengalaman Musyahadat ajaib dan pelik yang datang kepadanya ketika sedang mengalami ‘Uruj pada Fauqul-‘Arasy yang berada mengatasi kedudukan ‘Arasy. Musyahadat ini akan terhasil pada Salik ketika menempuh menurut martabat-martabat persiaran Sayr ketika ‘Uruj dan Nuzul. Bagi Ruh yang dipermudahkan perjalanan ‘Uruj menempuh persiaran Sayr Ruhani, ianya adalah Sayr ‘Ilmi bukannya Sayr Jismi yakni persiaran Sayr yang berlaku adalah dalam kesedaran menempuh pemahaman tingkatan martabat ilmu pengetahuan, bukannya bersiar secara jasmani dengan tubuh badan.

SUYUR ARBA’AH: EMPAT PERSIARAN Para Shufiya telah membahagikan perjalanan Suluk kepada empat bahagian persiaran dan keempat-empat persiaran ini adalah secara persiaran dalam tingkatan ilmu pengetahuan dan bukan secara persiaran dari tempat ke tempat. Sayr adalah nama bagi Harkat ‘Ilmi yakni pergerakan ilmu pengetahuan dan bukanlah nama bagi Harkat ‘Aini dan Harkat Jismi. Persiaran Sayr Bathini Ahli Walayat adalah terbahagi kepada empat bahagian seperti berikut: 1. 2. 3. 4.

Sayr Ilallah – ‘Uruji Sayr Fillah – ‘Uruji Sayr ‘Anillah Billah - Nuzuli Sayr Fil-Asyya Billah - Nuzuli

Dua persiaran Sayr yang pertama adalah secara ‘Uruj manakala dua persiaran Sayr yang terakhir adalah secara Nuzul, maka Sayr Ilallah dan Sayr Fillah adalah Sayr ‘Uruji, sedang Sayr ‘Anillah Billah dan Sayr Fil-Asyya Billah adalah Sayr Nuzuli. Sayr Pertama adalah bertentangan dengan Sayr Keempat dan Sayr Kedua adalah bertentangan dengan Sayr Ketiga. Sayr Pertama dan Sayr Kedua adalah bagi penghasilan Maqam Wilayat yang bermaksud pencapaian Fana dan Baqa, manakala Sayr Ketiga dan Sayr Keempat adalah bagi menghasilkan Maqam Dakwah sebagaimana yang telah dikhususkan bagi Para Anbiya Kiram ‘Alaihimussalam. & 2014/$ 1435                !" # # ©

157

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

SAYR ‘URUJI Ketahuilah bahawa setiap orang yang mengalami Sayr ‘Uruji adalah hingga ke Maqamnya yang khas yang merupakan Mabda Ta’ayyun baginya.

SAYR NUZULI Setelah Salik mengalami ‘Uruj, dia akan mengalami Sayr Nuzuli menurut turutannya bagi mencapai kesempurnaan menurut kadar kesempurnaan Sayr ‘Urujinya. Kamiliyyat kesempurnaan bagi ‘Uruj dan Nuzul adalah tertegak atas Ittiba’ mengikuti Sunnat dan Syari’at. Yang demikian itu adalah Fadhzal kekurniaan Allah yang diberikanNya kepada sesiapa yang dikehendakiNya, semoga Allah mengurniakan kita rezeki dalam mencapai kesempurnaan tersebut, Amin.

DUA JENIS ‘URUJ Kenaikan ‘Uruj terbahagi kepada dua jenis: 1. ‘Uruj Majazi 2. ‘Uruj Haqiqi Bagi seseorang Salik, ‘Uruj pada Alam Wujub adalah dengan makna Majazi, dan ‘Uruj pada Alam Imkan adalah dengan makna Haqiqi, kerana darjat-darjat pada Alam Imkan adalah tinggi antara satu dengan yang lain sedangkan darjat-darjat pada Alam Wujub dengan sebab keadaannya adalah La Makaniyyat yakni tiada bertakluk dengan sebarang tempat, maka kerana itulah tiada terdapat sebarang takluk atas, bawah, kanan, kiri dan sebagainya yakni tiada sebarang arah mahupun sisi. Di samping itu, ketika waktu ‘Uruj pada Alam Imkan, Salik akan menjadi ‘Asyiq yang mengasyiki dan bersiar-siar dalam Ma’syuq yang diasyiki. Sedangkan pada ketika bersiar-siar pada Alam Wujub, Salik menjadi Ma’syuq yang diasyiki dan bersiar-siar dalam ‘Asyiq yang mengasyiki. Kerana itulah, Salik dengan sebab Nisyan keterlupaannya terhadap alam, pada zatnya hanya layak untuk menjadi tempat Zhuhur penzahiran Ma’syuq yang diasyiki dan di sinilah kesempurnaan Kamalat Alam Wujub akan mula dizahirkan kepadanya.

SAYR ILALLAH: PERSIARAN KEPADA ALLAH Apabila Salik menempuh Sayr dari ‘Ilmu Asfal yakni Zhilal Asma dan Shifat menuju ke arah ‘Ilmu A’la yakni Asma dan Shifat, maka dia akan Taraqqi mencapai peningkatan hingga sampai ke Ashalnya lalu akan mendapati dirinya sebagai seorang yang Fani sehinggakan tiada lagi apa-apa kesan dan asal-usul tentang dirinya dan dia hanya Musyahadah menyaksikan yang Ashal dalam kewujudan. Maka itu, persiaran Sayr dalam Daerah Zhilal ini pada istilah Para Shufiya dikatakan sebagai Sayr Ilallah yakni persiaran menuju kepada Ashal dan inilah yang merupakan Daerah Walayat Shughra yakni Daerah Walayat penghampiran Para Awliya. Untuk menempuh persiaran Sayr secara Tafshili dalam Daerah Walayat Shughra adalah tidak akan habis sehingga abadi. Setiap orang hanya dapat menempuh persiaran Sayr menurut sebanyak mana yang menjadi hak baginya. Di sini akan terhasil Fana Kulli, sebagaimana Hadhrat Maulana Jalaluddin Ar-Rumi Quddisa Sirruhu telah berkata,

& 2014/$ 1435                !" # # ©

158

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

âa@ê‡í†@kÛbÓ@ @‡–@ @ âa@@@ê‡îöëŠ@@bçŠbi@@@ê6j)@ @ Haft Shad Haftad Qalib Didah Am Hamchu Sabzah Barha Ruwidah Am “Daku telah menyaksikan tujuhratus tujuhbelas Qalib yang menjadi purdah Zhilal, Dan daku telah menjadi Fana menyaksikannya lalu daku tumbuh seperti tumbuhan.”

SAYR FILLAH: PERSIARAN DALAM ALLAH Sesudah menempuh Sayr Ilallah, jika Fadhzal kekurniaan Allah termasuk dalam hal keadaan Salik dan dikurniakan nasib untuk Istiqamat atas pengamalan Sunnat dan Syari’at, maka Salik akan mencapai peningkatan Taraqqi dan dipermudahkan untuk masuk ke dalam Daerah Asma dan Shifat yang merupakan Ashal bagi Daerah-daerah Zhilal, maka akan dapat bersiar dalam Asma dan Shifat dan Syuyunat dan I’tibarat dan Taqdisat dan Tanzihat bagi Allah Ta’ala. Maka, Harkat ‘Ilmiyyah yakni persiaran Sayr ‘Ilmi yang berlaku pada Martabatmartabat Wujub tersebut yakni pada Martabat Asma, Shifat dan sebagainya adalah dikatakan sebagai Sayr Fillah yakni persiaran dalam Asma, Shifat, Syuyunat, I’tibarat, Taqdisat dan Tanzihat Allah Ta’ala. Persiaran Sayr Fillah ini berlaku dalam Daerah Walayat Kubra yang merupakan Walayat Para Anbiya Kiram ‘Alaihimussalam. Lathifah Alam Amar yang kelima adalah penghujung daerah ini dan Sayr ini akan sampai ke suatu martabat yang mana tidak dapat dijelaskan dengan sebarang ibarat atau isyarat ataupun dengan sebarang nama. Persiaran Sayr ini dinamakan sebagai Baqa. Sayr Afaqi ini dan Sayr Anfusi yakni Sayr Ilallah adalah masih jauh dari tingkatan-tingkatan yang lebih tinggi. Mengatakan bahawa Sayr Afaqi sebagai Sayr Ilallah dan Sayr Anfusi sebagai Sayr Fillah adalah tidak betul kerana Anfus juga adalah sepertimana Afaq yang termasuk dalam Daerah Imkan, maka pada rupa keadaan ini adalah sama sekali tidak mungkin untuk memutuskan daripada Daerah Imkan dan tiada apa yang akan terhasil melainkan sentiasa berputus asa dan berkerugian, dan sekali-kali tidak akan tsabit Fana ke atas dirinya dan tiada dapat digambarkan dirinya sebagai Baqa. Maka bagaimanakah untuk dia mencapai Wishal dan Ittishal dengan Allah Ta’ala dan apakah hasil Qurb Wishal penghampiran yang sampai bagi dirinya?

ìm@Šbí@††‹š@Šbí@‫@ﮐﮯ‬óöìm@@ ìm@@@Šbí@@@‡’bi@@@Šbí@@ï’bjã@@bm Chun Tui Key Yar Gardad Yari Tu, Ta Nabasyi Yar Basyad Yari Tu. “Selagi dikau ada bilakah rakanmu akan menjadi rakan, maka Fanakanlah dirimu, Kemudian apabila dikau sudah tiada, maka rakan akan mula menjadi rakanmu.”

& 2014/$ 1435                !" # # ©

159

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Inilah Maqam yang mana Nafs akan berhasil mencapai Ithminan ketenangan dan pada Maqam ini juga akan terhasil Syarah Shadr dan Salik akan mendapat kemuliaan Islam Haqiqi dan menduduki di atas pentas Nafs Muthmainnah dan akan mencapai Taraqqi menuju ke Maqam Ridha. Firman Allah Ta’ala dalam Surah Az-Zumar ayat 22,

4 ϵÎn/§‘ ÏiΒ 9‘θçΡ 4’n?tã uθßγsù ÉΟ≈n=ó™M∼Ï9 …çνu‘ô‰|¹ ª!$# yyu.Ÿ° yϑsùr&

∩∪ AÎ7•Β 9≅≈n=|Ê ’Îû y7Íׯ≈s9'ρé& 4 «!$# Ìø.ÏŒ ÏiΒ Νåκæ5θè=è% Ïπu‹Å¡≈s)ù=Ïj9 ×≅÷ƒuθsù “Maka apakah orang-orang yang dibukakan Allah hatinya untuk menerima Agama Islam lalu dia mendapat cahaya dari Tuhannya sama dengan orang yang membatu hatinya? Maka kecelakaan yang besarlah bagi mereka yang telah membatu hatinya untuk mengingat Allah, mereka itu dalam kesesatan yang nyata.”

SAYR ‘ANILLAH BILLAH: PERSIARAN DARI ALLAH BESERTA ALLAH Setelah Para Salikin sempurna menempuh persiaran Sayr Fillah, mereka akan terbahagi kepada dua golongan. Golongan pertama adalah Mustahlikin yakni orang-orang yang menjadi Fana dalam Mahabbat mencintai Zat Allah Al-Bari Ta’ala dan menempuh jalan berada dalam Musyahadah menyaksikan keindahan Jamal Ilahi. Golongan kedua adalah disebut sebagai Raji’in Ilad-Da’wah. Mereka dibawa kembali kepada Maqam Qalb dan menerima hukum perintah daripada Allah Ta’ala bahawa, “Terhadap para hamba-hambaku, hendaklah menyeru mereka kepadaKu menuruti jalan sebagaimana jalan yang telah dikau sendiri tempuh untuk datang kepadaKu dan tetap bergaullah dengan makhluk kerana bahawa kini penyaksian Musyahadah kamu tidak akan tertutup.” Persiaran Sayr golongan pertama adalah persiaran ‘Asyiq yang mengasyiki kepada Ma’syuq yang diasyiki, dan beramal dengan ayat 31 Surah Aali ‘Imran,

‘ÏΡθãèÎ7¨?$$sù ©!$# tβθ™7Åsè? óΟçFΖä. βÎ) ö≅è%

Katakanlah: “Jika kamu benar-benar mencintai Allah, maka ikutilah aku.” Salik sebagai ‘Asyiq yang mengasyiki dan Hadhrat Haqq Subhanahu adalah sebagai Ma’syuq yang diasyiki. Kini, bermulalah persiaran Sayr Ma’syuq yang diasyiki menuju kepada ‘Asyiq yang mengasyiki dan dikurniakan kemuliaan juzuk kedua daripada ayat tersebut,

ª!$# ãΝä3ö7Î6ósãƒ

“Nescaya Allah akan mengasihi kamu.” Kerana Para Salik, dengan menerusi amalan Ta’alim dan Talqin dan Targhib mereka menyeru Para Muridin kepada Allah Ta’ala dan dalam pengajaran Ta’alim ini, Allah Ta’ala sentiasa memberikan Musyahadah tentangNya kepada mereka. Maka pada hal keadaan ini, Salik dapat menyaksikan Musyahadah setiap perbuatan Fi’il yang dilakukan oleh Al-Hadi yang memberikan peunjuk Hidayat.

& 2014/$ 1435                !" # # ©

160

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Maka seseorang yang dikurniakan daulat kemuliaan ini, iaitu apabila berkehendak menuju ke arah dunia dan dengan menerusi keberkatan wujud mereka makhluk berkehendak untuk keluar dari kegelapan Nafsani, pada istilah Para Shufiya adalah orang yang sedang menempuh jalan persiaran Sayr ‘Anillah Billah yang dibawa menempuh alam penghidupan. Kebanyakan Tawajjuh penumpuannya adalah terhadap makhluk tetapi dia langsung tidak terikat dengan sebarang ikatan dengan makhluk, meskipun pada zahirnya dia kelihatan berada dalam hal keadaan yang berserta dengan Para Mubtadi namun, seseorang yang terikat dan tidak terikat adalah sangat besar perbezaannya. Dan memberikan Tawajjuh penumpuan terhadap Khalaq adalah pada hak Para Muntahi tanpa sebarang ikhtiar dan mereka tiada sebarang keinginan terhadap diri mereka sendiri. Bahkan dalam penumpuan Tawajjuh ini terdapat keridhaan Allah Ta’ala. Berkhilafan dengan Para Mubtadi bahawa pada persiaran ini mereka begitu berkeinginan terhadap diri mereka sendiri dan tidak berasa Ridha dengan Haqq Allah Ta’ala, maka dalam persiaran Sayr ini Salik bersiar daripada ‘Ilmu A’la yakni ilmu pengetahuan yang bertahap tinggi dan menuju kepada ‘Ilmu Asfal yakni ilmu pengetahuan yang rendah tahapnya dan seterusnya dari ‘Ilmu Asfal menuju kepada ‘Ilmu Asfalul-Asfal yakni ilmu pengetahuan yang berada pada tahap paling rendah sehingga kembali merujuk kepada Mumkinat.

SAYR FIL-ASYYA BILLAH: PERSIARAN DALAM SESUATU BERSERTA ALLAH Ini adalah persiaran Sayr yang keempat bagi Salik yang berada dalam sesuatu Asyya setelah rujuk. Dan pada Sayr Pertama di mana ilmu-ilmu pengetahuan berkenaan Asyya benar-benar telah terpadam, kini mula terhasil kembali satu persatu dan Salik secara zahir yang keseluruhan adalah bercampur-gaul dengan makhluk, dan meskipun pada zahirnya tindakan perbuatan Af’al mereka adalah sepertimana tindakan perbuatan Af’al orang Awam yang disibukkan dengan kesibukan Duniawi, tetapi mereka adalah sepertimana yang dinyatakan dalam ungkapan syair berikut,

•ë@@éãb›îi@æë‹i@@flŒ@flë@bä’e@@ì’@æ늆@@Œa@ æbèu@Š‡ãa@†flìfli@ïčß@á×@•ëŽŠ@bjíŒ  @åía Az Darun Syo Asyna Wa Za Berun Beyganah Wasy, In Chunin Zeba Rusy Kam Mi Bawad Andar Jahan. “Pada Bathinnya adalah Waqif mengetahui dan memahami berkenaan Zat Haqq, Pada Zhahirnya adalah seperti orang asing dan orang yang begini adalah kurang.” Banyak dapat diperhatikan pada kampung-kampung pedalaman di mana kaum wanita mereka mengangkat bekas atau pasu air di atas kepala mereka yang secara zahirnya tanpa sebarang kesukaran mereka dapat berbual-bual dan bersembang antara satu sama lain sambil berjalan. Apakah keupayaan yang membezakan kepantasan pergerakan antara satu dengan yang lain tanpa mengira sebarang jenis bekas pasu yang besar atau bekas pasu yang kecil kerana Tawajjuh hati mereka adalah sepenuhnya sentiasa terhadap bekas pasu di kepala. & 2014/$ 1435                !" # # ©

161

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Tawajjuh seperti ini telah menjadi teguh lalu menjadi tabiat bagi mereka. Demikianlah hal keadaannya dengan Tawajjuh Para Salik Kamilin adalah terhadap Hadhrat Haqq, bahawa mereka tinggal bersama dengan dunia dan di samping itu turut memberikan sepenuh Tawajjuh terhadap Hadhrat Zat Haqq Allah Ta’ala, dan ayat yang diberkati dari Surah AnNur ayat 37 adalah membenarkan hal keadaan ini.

$YΒöθtƒ tβθèù$sƒs†   Íο4θx.¨“9$# Ï!$tGƒÎ)uρ Íο4θn=¢Á9$# ÏΘ$s%Î)uρ «!$# Ìø.ÏŒ tã ììø‹t/ Ÿωuρ ×οt≈pgÏB öΝÍκEÎγù=è? ω ×Α%y`Í‘ ∩∪ ã≈|Áö/F{$#uρ ÛUθè=à)ø9$# ϵŠÏù Ü=¯=s)tGs?

“Lelaki-lelaki yang tidak dilalaikan oleh perniagaan dan tidak pula oleh jual beli dari mengingati Allah dan mendirikan sembahyang dan membayarkan zakat, mereka takut kepada suatu hari yang segala hati dan penglihatan akan menjadi goncang.”

MUSYAHADAT RUHANIYYAH Dalam Maktub ketujuh ini Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu telah menerangkan berkenaan penyaksian-penyaksian Musyahadat terhadap perkara ajaib dan pelik yang berlaku di atas ‘Arasy dan tampil ketika menempuh perjalanan ‘Uruj pada persiaran Sayr Ruhani.

MUSYAHADAH PERTAMA Dalam Musyahadah Pertama ketika menempuh sehingga ke Maqam persiaran Sayr Ruhani, Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu telah mendapati tubuh badan Unsurinya juga berada di sana. Keadaan ini boleh berlaku pada dua wajah keadaan. Wajah keadaan pertama ialah bahawa pada waktu itu dengan sebab badan menerima pantulan secara Ruhi maka dikhtiarkan dengan hukum sebagaimana keadaan Ruh, sebagaimana yang dikatakan oleh Para Shufiya, “Ajsaduna Arwahuna” yang bermaksud bahawa jasad-jasad kami adalah ruh-ruh kami, di mana Ruh mengatasi badan. Wajah keadaan kedua ialah bahawa ketika berlaku ‘Uruj, Salik dapat mengetahui dengan kekuatan Khayali bahawa badan Unsurinya juga sedang terbang meluncur bersama Ruh. Menurut Para ‘Ulama dan Shufiya Muhaqqiqin, Sayr Badani yakni persiaran secara tubuh badan adalah tsabit menurut Syara’. Maqam ini dikhususkan bagi Hadhrat Khwajah Naqsyaband ‘Alaihirrahmah bermaksud bahawa beliau telah mencapai suatu takluk ‘Ilmi dan penwarnaan yang khas dan cahaya-cahaya Anwar dan Tajalliyyat pada maqam ini telah terlimpah secara khasnya ke atas beliau, bukanlah bermakna bahawa ‘Uruj beliau terhad hingga ke maqam ini sahaja dan tidak berhasil mencapai peningkatan yang seterusnya. .

MUSYAHADAH KEDUA Dalam Musyahadah kedua ini beliau telah menyaksikan bahawa seluruh alam ini telah berada di bahagian bawah. Wajah keadaan ini berlaku kerana apabila Salik menuju ke arah kedudukan yang lebih tinggi maka Alam Imkan akan diperlihatkan sedang berada dibawahnya, sehinggakan apabila semakin jauh perjalanannya, maka pada pandangan Salik nama dirinya dan tanda-tanda pengenalan tentang dirinya juga tiada lagi baki yang tinggal.

& 2014/$ 1435                !" # # ©

162

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

MUSYAHADAH KETIGA Berkenaan Musyahadahnya beliau telah berkata bahawa pada Maqam ini tiada sesiapa pun kecuali sebahagian Para Awliya Kibar yang besar keagungan tetapi pada waktu itu beliau mendapati bahawa seluruh alam berada pada suatu tempat yang sama dan bersama-sama dalam satu Maqam lalu daku menjadi Hairat kehairanan. Maksudnya ialah bahawa pada ketika ‘Uruj beliau tiada mendapati sesiapa pun berada pada maqam tersebut melainkan sebahagian daripada Para Awliya Kiram, tetapi pada ketika Nuzul, beliau mendapati bahawa seluruh alam sedang beserta dengan dirinya pada satu tempat dan suatu maqam yang sama. Khairanan yang timbul adalah kerana dalam keadaan yang benar-benar kelu tak terkata-kata bagaimana boleh menjadi benar-benar petah berkata, kerana pada ketika waktu ‘Uruj takluk hubungan Salik dengan alam adalah terputus dan pada ketika waktu Nuzul meskipun Salik sedang bersama dengan alam tetapi tiada sebarang takluk dengan Qalbi Salik, yakni hatinya adalah sentiasa terpelihara dari terperangkap dengan alam, dan pada maqam ini Salik akan mengalami kaifiyat “Ba Hamah Bey Hamah” yakni bersama dengan semua dan berpisah dari semua.

MUSYAHADAH KEEMPAT Setelah itu beliau telah mengatakan bahawa hal keadaan yang kadang-kadang berlaku kini telah menjadi Daimi kerap berterusan. Kenyataan beliau ini adalah terkandung dalam hal-hal keadaan permulaan ‘Uruj, yakni Salik pada ketika permulaan mengalami kenaikan ‘Uruj adakalanya akan menjadi Nisyan keterlupaan terhadap alam dan adakala kemudiannya menjadi terhasil pula kesaksian Syuhud. Tetapi apabila ‘Uruj menjadi lengkap maka Nisyan keterlupaan terhadp alam akan menjadi Daimi secara berterusan, yakni selagi Salik tidak Nuzul untuk kerja Dakwah Khalaq menyeru makhluk kepada Khaliq maka dia tidak akan mendapat ilmu pengetahuan tentang penciptaan dan penyaksian Syuhud.

EMPAT AKABIR NAQSYABANDIYYAH Dalam sebuah lagi penyaksian Musyahadahnya, beliau telah mendapati empat orang Akabir Masyaikh Buzurgwar daripada sekalian Para Masyaikh Naqsyabandiyyah Qaddasallahu Asrarahum berada pada sebuah kedudukan Maqam yang sangat tinggi. Hadhrat ‘Allamah Muhammad Murad Makki Rahmatullah ‘Alaih yang telah menterjemahkan kitab Maktubat ke bahasa ‘Arab menyatakan bahawa mungkin Empat Akabir yang dimaksudkan adalah seperti berikut: 1. 2. 3. 4.

Hadhrat Khwajah Jahan ‘Abdul-Khaliq Ghujduwani Rahmatullah ‘Alaih Hadhrat Khwajah Sayyid Muhammad Bahauddin Naqsyaband Bukhari Rahimahullah Hadhrat Khwajah ‘Alauddin ‘Atthar ‘Alaihirrahmah Hadhrat Khwajah ‘Ubaidullah Ahrar Rahimahullah

Tetapi, Hadhrat Khwajah Maulana Nur Ahmad Naqsyabandi Amritsari Rahmatullah ‘Alaih yang mengarang keterangan Hasyiah bagi Maktubat telah menukilkan bahawa beliau telah melihat sebuah naskhah kitab Maktubat mengandungi keterangan Hasyiah yang bertulis dengan tulisan Qalam di Raudhah ‘Aaliyyah Hadhrat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Rahmatullah ‘Alaih bahawa Empat Akabir Naqsyaband yang dimaksudkan adalah seperti berikut: & 2014/$ 1435                !" # # ©

163

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI 1. 2. 3. 4.

Hadhrat Khwajah Naqsyaband Bukhari Rahmatullah ‘Alaih Hadhrat Khwajah Muhammad Parsa Rhmatullah ‘Alaih Hadhrat Khwajah ‘Alauddin ‘Atthar Rahmatullah ‘Alaih Hadhrat Khwajah ‘Ubaidullah Ahrar Rahmatullah ‘Alaih

Dalam Musyahadah ini yang mana Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu telah menyaksikan sebahagian Para Awliya berada pada Maqam yang lebih tinggi dari Para Awliya Kiram yang lain bukanlah suatu dalil kelebihan mutlak seorang atas yang lain kerana mungkin boleh jadi juga mereka yang berada pada Maqam yang di bawah adalah lebih tinggi kedudukan martabat dalam ilmu-ilmu pengetahuan dan pengenalan-pengenalan Ma’rifat berbanding dengan mereka yang berada pada Maqam yang di atas. Wallahu A’lam.

SAYYID AT-THAIFAH Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu juga telah menyatakan bahawa dari kalangan Para Masyaikh yang lain, Sayyid At-Thaifah Hadhrat Khwajah Junaid Baghdadi Rahmatullah ‘Alaih juga berada pada Maqam tersebut. Hadhrat Junaid Baghdadi Quddisa Sirruhu adalah daripada lapisan Tabaqah Kedua Para Shufiya, nama Kuniyyat beliau adalah Abul-Qasim dan Laqab gelaran baginya adalah Qawariri, Zujaj dan Khazzaz. Gelaran Qawariri dan Zujaj diberikan kepadanya kerana ayahanda beliau yang mulia adalah seorang yang menjalankan perniagaan menjual kaca dan gelaran Khazzaz adalah kerana dikatakan beliau adalah seorang yang menjalankan pekerjaan menyulam kain sutera asli. Dikatakan bahawa beliau berasal dari sebuah tempat bernama Nahawand. Beliau adalah anak saudara kepada Hadhrat Khwajah Sirri Saqthi Quddisa Sirruhu dan sebagai Khalifah baginya. Beliau meninggal dunia pada tahun 297 H dan menurut iktibar pertemuan Sanad Silsilah Thariqat Naqsyabandiyyah, beliau adalah dari kalangan Para Masyaikh Akabirin Naqsyabandiyyah. Maqam persemadian beliau terletak bersebelahan dengan Maqam persemadian Hadhrat Sirri Saqthi Quddisa Sirruhu dalam kawasan perkuburan di Baghdad.

SEBAB IDHZTHIRAB Idhzthirab bererti kebimbangan, kekhuatiran, berasa cemas dan gelisah. Perkara yang menyebabkan Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu mengalami Idhzthirab dapat diketahui menerusi penjelasannya yang apabila beliau telah melihat bahawa terdapat suatu Isti’dad kesediaan yang begitu tinggi yang sehingga kini beliau masih belum dapat merasai berhasil mencapai ketinggian Maqam tersebut, maka khayalan memikirkan perkara ini telah membangkitkan kegelisahan yang tidak terhingga untuk dirinya kerana untuk sampai ke Martabat-martabat Washal adalah merupakan maksud asal bagi seseorang ‘Arif. Dan apabila Manzil tingkatan Washal adalah masih jauh pada pandangan maka kegelisahan seseorang ‘Arif adalah suatu keadaan yang fitrah baginya. Tetapi setelah berlalu suatu tempoh masa yang singkat, beliau telah berhasil mencapai Munasabat kesesuaian dengan maqam ini menerusi Tawajjuhat tumpuan pandangan dari Hadhrat Khwajah Baqibillah Quddisa Sirruhu, dan telah sampai ke Manzil Takmil Taam iaitu tingkatan penyempurnaan yang lengkap dan Idhzthirab kegelisahan dan kebimbangannya pun selesai. Pada waktu itu telah tersingkaplah ke atas dirinya bahawa segala ilmu-ilmu pengetahuan dan martabat-martabat ini adalah limpahan Faidhz Hadhrat Sayyidina ‘Ali Al-Murtadhza Radhiyallahu ‘Anhu yang mana beliau telah memberitahu kepada Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu menerusi mimpi, & 2014/$ 1435                !" # # ©

164

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI “Aamadah Am Ta Tura ‘Ilmi Samawat Ta’lim Kunam,” yang bermaksud, “Daku telah datang untuk mengajarkan kamu ilmu pengetahuan langit-langit.” Apabila cahaya-cahaya Anwar Shifat-shifat Ilahiyyat dan Tajalliyyat penampakan Warid berlaku ke atas seseorang Salik, maka dia akan berakhlak dengan akhlak-akhlak yang baik. Adat-adat yang buruk dan ketebalan Shifat Basyari manusiawi akan terkeluar dari wujudnya. Sebanyak mana kadar adat-adat yang baik yang diikhtiarkan oleh Salik, dengan kadar itulah segala adat-adat yang buruk akan menjadi terjauh dari dirinya. Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu adakalanya melihat adat-adat yang buruk kelihatan seperti benang-benang dan adakalanya kelihatan seperti asap-asap. Ada diriwayatkan dalam Hadits,

(1E 464B >• š8Yˆ) . &I 6'' [* '^ ' * :k' [, ,„8I [( R:

“Sesungguhnya Syaitan berlari dalam tubuh badan Insan pada tempat larian darah.” Jisim jasmani dan hati Insan adalah suatu tempat tinggal bagi Syaitan. Apabila Insan melakukan Tazkiyyah pada hatinya dengan ingatan terhadap keagungan Shifat-shifat Ilahiyyah, maka segala kesan-kesan Syaitani dalam rupabentuk-rupabentuk yang berbezabeza akan terkeluar dari dirinya. Dalam sebuah Maktubnya, Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu ada mengatakan bahawa, “Pada Qalb Faqir ini, yang merupakan Manzil Syaithani iaitu tempat tinggal Syaitan telah daku lontarkannya keluar dan segala kesan-kesan dan Tasharrufatnya telah dibersihkan dari diri hamba ini.” Pada tingkatan Tazkiyyah Nafs, kebanyakan dari kalangan Para Awliya Kiram telah menukilkan pengalaman Musyahadat yang seumpama ini. Wallahu A’lam. Segala pujian bagi Allah atas segala hal keadaan tersebut dan semoga Allah mengurniakan kita dengan pencapaian tersebut, Amin.

RASYAHAT ‘AINUL-HAYAT Kitab Rasyahat ‘Ainul-Hayat adalah sebuah kitab karangan Hadhrat Maulana Fakharuddin ‘Ali Ibni Al-Hussain Al-Wa’idhz Al-Kasyifi yang masyhur sebagai As-Shafi yang dikarang pada tahun 939 H. Di dalam kitab ini ada menyatakan Ahwal Hadharat Para Masyaikh Naqsyabandiyyah Quddisa Asrarahum dan secara khasnya menerangkan Ahwal Hadhrat Nashirul-Haqq Wad-Din Khwajah ‘Ubaidullah Ahrar Quddisa Sirruhu secara Tafshil.

BEBERAPA PERSOALAN Beliau telah mengemukakan beberapa persoalan kepada Syaikh Mursyid Barhaqq Hadhrat Khwajah Muhammad Baqibillah Ahrari Dehlawi Rahmatullah ‘Alaih dalam perkhidmatan kepada Syaikhnya dan menuntut jawaban daripadanya. Mungkin Hadhrat Khwajah Muhammad Baqibillah Ahrari Dehlawi Rahmatullah ‘Alaih telah pun menuliskannya dalam Maktubat Syarifah beliau yang mulia tetapi pada pandangan penyusun huruf ini, sehingga kini masih belum ditemui. Wallahu A’lam Bis-Shawab.

NIGAH DASYAT HUDHUR Nigah Dasyat bermaksud melakukan Muraqabah sambil mengenepikan segala khayalan Ma Siwa Allah, sehingga jika mengucapkan Kalimah Tayyibah seratus kali dalam senafas maka hatinya tidak akan terarah ke mana-mana hinggakan terhadap Asma dan Shifat pun juga menjadi terlupa dan khayalannya hanyalah teringatkan Zat Ahadiyyat Mujarradah.

& 2014/$ 1435                !" # # ©

165

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

MAKTUB 8 Pada menerangkan Ahwal yang bertakluk dengan Baqa dan Shahwu, surat ini juga telah dituliskannya pada khidmat Syaikhnya Hadhrat Pir Mursyid Buzurgwar.

PERMOHONAN Khadim yang paling lemah Ahmad mohon untuk menyatakan bahawa apabila hamba yang hina ini dibawa kepada hal keadaan Shahwu dan dikurniakan Baqa, maka telah Warid kepadaku ‘Ulum ilmu-ilmu pengetahuan dan Ma’arif makrifat-makrifat yang ajaib dan pelik secara berturut-turut dan limpahan Faidhz yang berterusan dan yang mana sebelumnya tidak pernah diketahui dan dikenali. Kebanyakan di antaranya adalah tidak Muwafiqat menurut kesepakatan kebanyakan Qaul Qaum yakni kenyataan Para Shufiya Kiram dan adab kebiasaan dan dengan istilah yang mereka gunakan. Pada masaalah Wahdatul-Wujud dan nisbat yang bertakluk dengannya yang telah diterangkan oleh Para Hadhrat tersebut, pada hamba yang hina ini telahpun dikurniakan kemuliaan hal keadaan tersebut semenjak pada awal lagi dan telah berhasil menyaksikan keesaan Wahdat dalam kewujudan makhluk yang Kastrat, kemudian daripada Maqam tersebut daku telah dibawa beberapa darjat ke atas dan pada penanggungan ini daku telah bernasib baik dikurniakan dengan berbagai-bagai jenis faedah ilmu pengetahuan, tetapi kebenaran-kebenaran berkenaan Maqamat dan Ma’arif ini tiada ditemui sebarang kenyataan secara jelas daripada kalam perkataan Para Qaum Shufiya Kiram. Namun demikian ada didapati antaranya pada Kalam Mubarak sebahagian Para Buzurg secara ringkasan Ijmali, rumusan dan isyarat tetapi pada kesahihan kebenaran terhadap ilmu-ilmu pengetahuan ini ianya hendaklah Muwafiqat menurut tuntutan Zhahir Syari’at dan menurut Ijma’ ‘Ulama Ahli Sunnat Wa Jama’at sebagai saksi yang adil. Mereka tidak menentang apa juga perkara menurut zahir cahaya Syari’at, dan ianya tidak Muwafiqat bersesuaian menurut Para Hukama dan dengan usul-usul ‘Aqli mereka, bahkan terdapat suatu jemaah di kalangan Para ‘Ulama Islam yang menentang Ahli Sunnat, mereka juga tidak Muwafiq menuruti usul Para Hukama. Permasaalahan “Istitha’at Ma’al-Fi’il” telah menjadi tersingkap. Insan tiada sebarang Qudrat sebelum melakukan sesuatu Fi’il perbuatan, apabila sesuatu Fi’il perbuatan berlaku maka disertakan kepadanya Qudrat dan pada rupa keadaan asbab dan anggota yang Sahih dan Salim menjadikannya sebagai Mukallaf yang dibebankan dengan Qudrat sebagaimana Para ‘Ulama Ahli Sunnat Wa Jama’at telah mentsabitkan ketetapannya. Dan pada Maqam ini, hamba yang hina ini mendapati bahawa diriku berada pada langkahan kaki Hadhrat Khwajah Naqsyaband Qaddasallahu Ta’ala Sirruhu bahawa pada maqam inilah beliau berada, dan Hadhrat Khwajah ‘Alauddin Atthar Quddisa Sirruhu juga telah berhasil mendapat sebahagian daripada maqam ini. Dan antara Para Buzurgan Silsilah ‘Aaliyyah yang tinggi ini ialah Hadhrat Khwajah ‘Abdul Khaliq Ghujduwani Qaddasallahu Ta’ala Sirrahul-Aqdas. & 2014/$ 1435                !" # # ©

166

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Antara Para Masyaikh yang lebih terdahulu ialah Hadhrat Khwajah Ma’aruf Karkhi dan Hadhrat Imam Daud Thayi dan Hadhrat Khwajah Hassan Bashri dan Hadhrat Khwajah Habib ‘Ajami Qaddasallahu Ta’ala Asrarahumul-Muqaddasah berada pada maqam ini. Terhasilnya segala Maqamat, Ma’arif dan ‘Ulum akan menjadikan Kamal Bu’ud yakni hal keadaan kejauhan yang sempurna dan menjadi bisu kelu lidahnya, dan pekerjaan penyembuhan sudahpun berlalu. Selagi apabila masih terdapat hijab-hijab, maka menerusi usaha dan kesungguhan adalah diharapkan ianya dapat diangkat, kini Jalal keagungan BuzurgiNya pula yang menjadi hijab.

9* >' V, ' =' ,  ' 8:P, ! , -, Fala Thabiba Laha Wala Raqi “Tiada tabib perawat baginya dan tiada bomoh penyembuh.” Mungkin mereka menamakan kelu kebisuan yang sempurna dan ketidaksesuaian ini sebagai Washal dan Ittisal. Hai malangnya, hai malangnya. Sebuah petikan syair Yusuf Zulaikha dari kitab Hadhrat Maulana Jami Rahimahullah adalah sesuai bagi menyatakan hal keadaan tersebut,

G‚È #N [N#0 z' G‚N  ”0 * G‚ u cu p  z' cÇ- >

Dar Afgandah Daf In Aawazah Az Dost * Kaz Wa Bardast Daf Koban Bud Post

‫ﺁﺭﮨﻲ ﮨﮯ ﺩَﻑ ﺳﮯ ﻭﻩ ﺁﻭﺍﺯ ﺩﻭﺳﺖ * ﮨﮯ ﻣﮕﺮ ﺩَﻑ ﻭﺍﻟﮯ ﻛﮯ ﻫﺎﺗﻬﻮﻥ ﻣﻴﮟ ﭘﻭﺳﺖ‬ Aa Rahi Hai Daf Sey Woh Aawaz Dost * Hai Magar Daf Wale Ke Hathon Mein Post “Sedang tiba dari Daf suara seorang Dost iaitu rakan yang bagus, Tetapi Daf yang sebenarnya adalah berada di tangan yang bagus.” Di manakah penyaksian Syuhud Musyahadah dan siapakah Syahid yang menyaksikan Musyahadah dan apakah Masyhud yang dipersaksikan dalam Musyahadah?

‫ﺧﻠﻖ ﺭﺍ ﺭﻭۓ ﻛﮯ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﺅ‬ Khalaq Ra Ruey Key Namayad Uu “Bilakah Dia akan kurniakan sedar kepada makhluk?”

s : 'N>H s | >' ' s : 'rJ* ' Ma Lit-Turabi Wa Rabbil-Arbab Apakah nisbat yang ada bagi tanah ini sekiranya ia dibandingkan, Dengan Tuhan Pemelihara segala sesuatu, Pencipta sekelian ciptaan, Di manakah kedudukan tanah? Dan Rabbul-Arbab di manakah kedudukan? Apalah nisbat yang ada pada tanah ini yang boleh diperbangga-banggakan?

& 2014/$ 1435                !" # # ©

167

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Hamba yang hina ini mengetahui bahawa diriku adalah makhluk yang tiada memiliki sebarang Qudrat dan begitu juga daku mengetahui bahawa seluruh alam juga adalah Ghair Qadir yakni tiada memiliki Qudrat, dan daku mengetahui bahawa Khaliq dan Qadir adalah Haqq Ta’ala ‘Azza Wa Jalla. Selain dari itu pada hubungan antara Allah dan makhluk tiada tsabit sebarang nisbat. Sama ada mataku ataupun menjadi cermin tiadalah sebarang persoalan timbul.

ëa@‡íe@Šfl†@éäîöe@âa‡×d@Šfl† Dar Kudam Aainah Dar Aayad Uu? Pada cermin yang manakah dapat memuatkan Dia? Dan Para ‘Ulama Zhahir dari kalangan Ahli Sunnat Wa Jama’at meskipun pada mengerjakan sebahagian amal-amal terdapat kekurangan yang berlaku tetapi perkara yang berkaitan Zat dan Shifat Allah Ta’ala dengan keindahan pegangan ‘Aqaid yang betul telah meletakkan suatu kadar cahaya Nuraniyyat bahawa pada kekurangan dan sedikitnya amalan apabila dibandingkan dengan cahaya Nuraniyyat ini adalah diperlihatkan sebagai tiada apaapa pun. Dan ada sebahagian orang yang mnegikuti gaya Para Shufiyana secara zahir, oleh kerana mereka tiada pegangan ‘Aqidah terhadap perkara yang bertakluk dengan Zat dan Shifat Allah, maka oleh kerana itu dengan melakukan Riyadhah dan Mujahadah, tiada didapati sebarang Jamal keindahan pada mereka. Dan hamba yang hina ini telah menjadi begitu cinta terhadap Para ‘Ulama dan Para Thulaba, tingkah laku mereka adalah diketahui sebagai baik dan daku meletakkan harapan bahawa mudah-mudahan daku dapat termasuk dalam golongan Para ‘Ulama dan Thulaba ini. Daku sedang melakukan ulangkaji dengan seorang penuntut ilmu mengenai perbahasan Muqaddimat Arba’ah daripada Kitab Talwih iaitu sebuah kitab Ushul Fiqh yang masyhur, di samping itu kitab Fiqah Al-Hidayah juga diingati dan diulangkaji dan pada sentiasa menyertai Para ‘Ulama pada masaalah Ma’iyyat kebesertaan dan Ihathah ‘Ilmi yakni keliputan ilmu pengetahuan. Begitu juga yang daku dapat ketahui berkenaan Haqq Subhanahu Wa Ta’ala bahawa Dia bukan ‘Ain bagi Alam Kainat. Dan daku dapat ketahui bahawa Dia tidak Muttasil bercantuman dengan alam, dan Dia tidak Munfashil terpisah dari alam, dan Dia tidak bersama alam dan Dia tidak berenggang dari alam, dan Dia tidak menyeliputi alam, dan Dia tidak menyerap di dalam alam. Dan daku dapat ketahui bahawa segala zat, shifat-shifat dan perbuatan makhluk adalah kejadian yang telah dijadikanNya. Daku tidak berpegang pada pegangan ‘Aqidah yang menganggap bahawa shifat-shifat makhluk adalah Shifat-shifat Haqq Allah Ta'ala dan perbuatan-perbuatan mereka sebagai Af’al perbuatan Haqq Allah Ta’ala, bahkan yang daku ketahui adalah bahawa pada perbuatan-perbuatan makhluk terdapat kesan-kesan Qudrat Haqq Ta’ala Subhanahu dan daku ketahui bahawa Qudrat Makhluqat langsung tidak termasuk dalam memberikan kesan sebagaimana pendapat Mazhab yang dilalui oleh Para ‘Ulama Mutakallimin.

& 2014/$ 1435                !" # # ©

168

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Dan begitu juga daku dapat mengetahui bahawa Tujuh Shifat bagi Haqq Allah Ta’ala iaitu Hayat, ‘Ilmu, Qudrat, Iradah, Sama’, Bashar dan Kalam adalah Mawjud, dan daku mengetahui bahawa Haqq Allah Subhanahu Wa Ta’ala adalah Shahib yang mempunyai Iradah dan Ikhtiyar, dan secara yakinnya daku menggambarkan bahawa makna Qudrat adalah mengesahkan perbuatan dan meninggalkan perbuatan. Menurut peganganku Qudrat bukanlah bermakna, “Jika hendak maka berbuatlah dan jika tidak hendak maka janganlah berbuat.”

2M' ' o , a’' o , [R: ' 2, M' -, aH ’3' [R: In Sya-a Fa'ala Wa In Lam Yasya Lam Yaf'al “Jika hendak maka berbuatlah dan jika tidak hendak maka janganlah berbuat.” Kerana pada ayat kedua Jumlah Syarthiyyah akan tertegah. Sebagaimana yang telah dinyatakan oleh Para Hukama yakni golongan Ahli Falsafah dan sebahagian Ahli Shufi Wujudi, kerana perkara ini sampai hingga ke peringkat ‘Aqidah Ijab yang menuruti usul Para Hukama Falsafah. Dan pada masaalah Qadha dan Qadar, pengetahuanku adalah menurut Para ‘Ulama Ahli Sunnat Wa Jama’at yang berkhilafan dengan Jabariyyah dan Qadariyyah. Maka seseorang pemilik mempunyai pilihan yang sempurna dengan apa yang dimilikinya iaitu sebagaimana yang diingininya maka boleh dipergunakan, dan daku mengetahui bahawa Qabiliyyat keupayaan dan Isti’dad kesediaan makhluk langsung tidak termasuk dalam perkara ini, kerana perkara ini akan membawa ke arah ‘Aqidah Ijab iaitu menetapkan sesuatu kewajiban bagi Allah Ta’ala, sedangkan Haqq Allah Subhanahu Wa Ta’ala adalah Mukhtar yang mempunyai pilihan, Dia melakukan apa yang dikehendakiNya. Atas kenyataan ini hendaklah dikiaskan juga dengan perkara ‘Aqaid yang lain. Oleh kerana menyatakan laporan hal keadaan adalah perkara keperluan yang sangat penting, kerana itu menulisnya adalah keberanian yang lancang.

‡ãa†@@‡y@é×@‡íbi@ê‡äi Bandah Bayad Keh Haddi Khud Danad. Hamba mestilah ada dalam had batasannya.

& 2014/$ 1435                !" # # ©

169

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

PENJELASAN: Hadhrat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Quddisa Sirruhu mengatakan bahawa apabila dirinya dikurniakan dengan nasib mengalami Ahwal Shahwu dan Baqa, lalu berlakulah Warid dengan limpahan ilmu-ilmu pengetahuan dan pengenalan-pengenalan Ma’rifat yang ajaib dan pelik, bahawa kebanyakan darinya adalah tidak Muwafiqat menurut Isthilah Murawwajah yang biasa digunakan oleh Para Shufiya. Di sini, Isthilah Murawwajah yang dimaksudkan adalah Isthilah Wahdatul-Wujud, maksudnya adalah bahawa ini adalah suatu ilmu-ilmu pengetahuan dan pengenalan-pengenalan Ma’rifat yang baru yang bertentangan dengan Isthilah-isthilah Para Shufiya Wujudiyyah. Beliau mengatakan bahawa Wahdatul-Wujud dan segala ilmu-ilmu pengetahuan dan pengenalan-pengenalan Ma’rifat yang bertakluk dengannya sudah dialaminya ketika waktu permulaan lagi dan selepas itu dirinya telah dibawa ke darjat-darjat yang lebih atas di mana berbagai-bagai jenis ilmu-ilmu pengetahuan dan pengenalan-pengenalan Ma’rifat baharu telah terhasil yang mana sangat tinggi berbanding dengan ilmu-ilmu pengetahuan dan pengenalan-pengenalan Ma’rifat Para Shufiya Wahdatul-Wujud. Meskipun sebahagian Para Masyaikh Buzurgan yang terdahulu telah menerangkan jenis pengenalan-pengenalan Ma’rifat yang sebegini dengan isyarat secara rumuz dan ringkasan Ijmali. Akan tetapi, hendaklah menjadikan Syari’at yang Zhahir dan Ijma’ Ahli Sunnat sebagai saksi atas kesahihan dan kebenaran segala pengenalan-pengenalan Ma’rifat tersebut. Sedangkan pengenalan-pengenalan Ma’rifat Tawhid Wujudi adalah tidak Muwafiqat keselariannya dengan Zhahir Syari’at dan untuk mentsabitkan kesahihannya Para Shufiya Wujudiyyah terpaksa terlibat dengan pentakwilan yang jauh dari maksud sebenar. Dan Para ‘Ulama Mutakallimin telah memasukkan Ahli Sunnat dalam golongan Para ‘Ulama Zawahir sedangkan perkara ini adalah berselisihan dengan Haqiqat yang sebenarnya.

PERBEZAAN ANTARA TAWHID WUJUDI DAN TAWHID SYUHUDI Perbezaan yang terdapat di antara Tawhid Wujudi dan Tawhid Syuhudi ada dijelaskan dengan huraian Tafshil yang terperinci dalam sebahagian daripada Maktubat Imam Rabbani yang lain iaitu pada Maktub 31 dan Maktub 43 – Daftar 1. Pada Maqam ini, beliau telah mengisyaratkan kepada hanya beberapa perkara iaitu: 1. Tawhid Wujudi adalah terhasil sebelum Fana. 2. Tawhid Syuhudi adalah terhasil sesudah Fana. 3. Dalam Tawhid Wujudi, Salik menafikan Ma Siwa Allah dan melihat segala sesuatu sebagai perkara yang membawa tajuk Wujub, dan mengungkapkan kata-kata “Hamah Ust” yang bermaksud segalanya adalah Allah. 4. Dalam Tawhid Syuhudi, Salik akan sampai hingga ke Martabat Haqqul-Yaqin lalu dikurniakan dengan kemuliaan Shahwu dan Baqa, dan mengetahui bahawa yang Mumkin adalah Mumkin dan yang Wajib adalah Wajib. 5. Tawhid Wujudi menganggap yang Mawjud adalah Yang Satu sahaja iaitu Allah dan segala Ghair yang selain Allah adalah dianggap sebagai Ma’dum ketiadaan. 6. Tawhid Syuhudi melihat kepada Yang Satu yakni apa yang Masyhud disaksikan oleh Salik adalah tidak kepada sesuatu apa pun kecuali terhadap Yang Satu.

& 2014/$ 1435                !" # # ©

170

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Dapatlah dikatakan bahawa perbezaan yang terdapat pada Tawhid Wujudi dan Tawhid Syuhudi adalah pada sebanyak mana yang diketahui dan dilihat yakni pada ‘Ilmu dan ‘Ain, oleh kerana itu, Tawhid Wujudi adalah pada kedudukan ‘Ilmul-Yaqin manakala Tawhid Syuhudi adalah pada kedudukan ‘Ainul-Yaqin dan Haqqul-Yaqin. Maka fahamkan dan renungkanlah! Seterusnya Hadhrat Imam Rabbani Quddis Sirruhu telah mengatakan bahawa ilmuilmu pengetahuan dan pengenalan-pengenalan Ma’rifat yang terlimpah pada dirinya adalah tidak Muwafiqat keselariannya dengan usul-usul yang telah dikemukakan oleh Para Hukama Yunani, bahkan tiada juga sebarang Muwafiqat keselarian dengan usul-usul yang telah dikemukakan oleh Firqah Mu’tazilah yang berselisihan dengan Ahli Sunnat seperti pada masalah “Istitha’at Ma’al-Fi’il” yakni kemampuan menunaikan ketaatan dengan amal perbuatan, bahawa terdapat penerangan yang jelas atas perselisihan di antara Ahli Sunnat dan Firqah Mu’tazilah.

MASALAH ISTITHA’AT MA’AL-FI’IL Pada masalah ini, terdapat perselisihan di antara Ahli Sunnat dan Firqah Mu’tazilah. ‘Aqidah Mu’tazilah berpegang bahawa Mukallaf yakni pada seseorang Insan, kemampuan Istitha’at bagi setiap perbuatan adalah Mawjud sebelum perbuatan itu berlaku, manakala ‘Aqidah Ahli Sunnat berpegang bahawa Istitha’at kemampuan bagi setiap perbuatan adalah beserta dan bertemu dengan perbuatan itu ketika ia berlaku. Firqah Mu’tazilah yang mengemukakan kenyataan “Istitha’at Qablal-Fi’il” yakni kemampuan sebelum perbuatan mengatakan bahawa jika diikrarkan Istitha’at Ma’al-Fi’il kemampuan beserta perbuatan maka Taklif ‘Ajiz akan lazim berlakunya yakni menyusahkan seseorang yang lemah. Ahli Sunnat yang mengemukakan kenyataan “Istitha’at Ma’al-Fi’il” mengatakan bahawa Istitha’at adalah ‘Aradhz yakni shifat keadaan, dan ‘Aradhz yang terpisah dari Mahal tempatnya adalah mustahil sedangkan dengan mengikrarkan Istitha’at Qablal-Fi’il maka akan lazim berlaku keterpisahan antara shifat keadaan ‘Aradhz dan Mahal tempat yang mana adalah pendapat yang batil. Pengenalan-pengenalan Ma’rifat yang tersingkap kepada Hadhrat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Rahmatullah ‘Alaih secara Kasyaf adalah Muwafiq berselari dengan kenyataan Ahli Sunnat dan pada masalah ini, segala singkapan Kasyaf yang dialaminya adalah menyokong dan mengesahkan serta memperkukuhkan ‘Aqidah Ahli Sunnat. Hendaklah diketahui bahawa lafaz Istitha’at adalah diittilaqkan ke atas dua pengertian makna iaitu: 1. Qudrat Fi’il yakni keupayaan perbuatan. 2. Kesejahteraan alat dan asbab. Para ‘Ulama Ahli Sunnat mengambil makna bagi Istitha’at sebagai Qudrat keupayaan dan Isti’dad kesediaan yang berada pada kedudukan ‘Illat atau syarat bagi Fi’il manakala Firqah Mu’tazilah mengambil makna Istitha’at sebagai kesejahteraan alat dan asbab. Hendaklah jelas bahawa Istitha’at Fi’il dengan pengertian makna Qudrat Haqiqiyyah yang merupakan sebab kesungguhan perbuatan dan ‘Illat adalah Muttasil beserta dengan Fi’il perbuatan menurut pegangan Ahli Sunnat, bahawa tiada terdapat Taqaddum Zamani kemampuan Istitha’at ke atas perbuatan Fi’il sebagaimana yang disangkakan oleh Mu’tazilah. & 2014/$ 1435                !" # # ©

171

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Dan kesahihan Taklif bebanan Ahkam Syar’iyyah bukanlah berdasarkan Qudrat seperti ini tetapi Qudrat dan Istitha’at dengan pengertian makna kesejahteraan alat dan asbab dan anggota tubuh badan adalah berkeadaan Taqaddum Zamani ke atas perbuatan Fi’il dan seseorang yang dibebankan dengan Ahkam Syar’iyyah adalah berada pada martabat ini dan pengesahan bebanan Syar’iyyah adalah berdasarkan atas pengertian makna ini, bukannya atas pengertian Istitha’at yang pertama. Wallahu Warasuluhu A’lam. Dalam Ma’arif Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu, Qudrat adalah bermakna pengesahan perbuatan dan pengesahan meninggalkan perbuatan. Ma’rifat beliau adalah tidak Muwafiqat keselariannya dengan usul yang telah dikemukakan oleh Para Hukama Yunani kerana di sisi mereka Qudrat adalah bermakna, “Jika dia berkehendak dia berbuat, dan jika dia tiada berkehendak dia tidak akan berbuat.” Beliau menolak keterangan ayat syarat yang kedua. Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu berkata bahawa segala ‘Ulum Syari’at, Ma’arif Tariqat dan Maqamat Ma’rifat yang sedang tersingkap padanya, beliau mendapati bahawa dirinya berada dibawah telapak kaki Hadhrat Khwajah Syah Naqsyaband Uwaisi Bukhari Quddisa Sirruhu As-Sari dan beliau dapat mengetahui bahawa Hadhrat Khwajah ‘Alauddin ‘Atthar Quddisa Sirruhu juga telah berhasil mendapat bahagiannya pada maqam ini. Beliau mengatakan bahawa dalam kalangan Para Buzurgan Silsilah ‘Aaliyyah Naqsyabandiyyah dan ‘Alaiyyah khasnya adalah Hadhrat Khwajah Jahan Khwajah ‘Abdul Khaliq Ghijduwani Quddisa Sirruhu yang mana dalam bidang Ma’arif ini merupakan penghulu bagi Para Buzugan kita dan Inkisyaf penyingkapan segala Maqamat dan Ma’arif adalah buah-buahan daripada limpahan Faidhzan mereka. Dan juga Para Masyaikh Buzurgan yang terdahulu khususnya seperti Hadhrat Khwajah Ma’aruf Karkhi, Hadhrat Imam Daud Thayi, Hadhrat Khwajah Hassan Bashri, Hadhrat Khwajah Habib ‘Ajami Quddisat Asrarahum adalah pewaris bagi segala Maqamat dan Ma’arif. Berikut akan dinyatakan secara ringkas berkenaan Ahwal Hadharat Para Shufiya.

HADHRAT KHWAJAH KHWAJAGAN KHWAJAH SYAH BAHAUDDIN NAQSYABAND UWAISI BUKHARI QUDDISA SIRRUHU Kelahiran beliau yang gemilang adalah jatuh pada tarikh 4 Muharram 718H di Qashri ‘Arifan, Bukhara. Nama beliau yang sebenar ialah Muhammad Ibni Muhammad Al-Bukhari, Bahauddin adalah nama Kuniyyat dan Syah Naqsyaband adalah Laqab nama gelaran baginya. Sebelum beliau dilahirkan, Hadhrat Khwajah Muhammad Baba Sammasi Rahmatullah ‘Alaih telah diberikan Basyarat perkhabaran baik tentang bakal kelahiran beliau seraya berkata, “Tidak lama lagi Qashri Hinduwan akan menjadi Qashri ‘Arifan.” Beliau juga telah mengatakan, “Bau seorang Lelaki Haqq sedang datang kepadaku daripada tempat ini.” Pada hari ketiga kelahiran beliau, Hadhrat Khwajah Muhammad Baba Sammasi Rahmatullah ‘Alaih telah mengkabulkan beliau sebagai anak muridnya dan mengambil perjanjian daripada Khalifahnya Hadhrat Sayyid Amir Kulal Rahmatullah ‘Alaih agar memberikan Tarbiyyat kepada beliau nanti. Maka, Syaikh Ta’alim beliau adalah Hadhrat Khwajah Sayyid Amir Kulal Rahmatullah ‘Alaih dan beliau adalah seorang yang bernisbat Uwaisi dengan Hadhrat Khwajah ‘Abdul Khaliq Ghijduwani Quddisa Sirruhu bahawa beliau mendapat Tarbiyyat daripada Ruhaniyyatnya. & 2014/$ 1435                !" # # ©

172

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Antara Qaul perkataan beliau adalah, “Hadhrat Khwajah ‘Azizan ‘Ali Ramitani Quddisa Sirruhu berkata bahawa di hadapan Para Lelaki Haqq, seluruh muka bumi adalah seumpama sebuah suprah Dastarkhwan, dan kami berkata bahawa seumpama sekeping kuku, tiada apa pun yang terselindung dari pandangannya.” Beliau telah memerintahkan agar dibacakan petikan syair berikut di hadapan jenazahnya yang mana telah pun dilakukan,

#D É#0/ > cp o8J #D É>+ : · u y ^ }Œ83  2: 8u  : " SN G‚ #D ÉuN N  G‚ N -p Beliau wafat ketika mencapai usia 73 tahun dan telah memberikan khidmat yang besar untuk Agama Islam dan telah menyebarkan Thariqat Naqsyabandiyyah dengan tanpa had hingga ke seluruh dunia dan nama beliau telah menerangi manusia. Beliau meninggalkan dunia pada malam Selasa 3 Rabi’ul-Awwal 791H dan telah dikebumikan di Qashr ‘Arifan, Bukhara.

HADHRAT KHWAJAH ‘ALAUDDIN ‘ATTHAR QUDDISA SIRRUHU Nama beliau yang sebenar ialah Muhammad Ibni ‘Ali Ibni Muhammad Al-Bukhari. ‘Alauddin adalah nama Kuniyyat manakala ‘Atthar adalah nama Laqabnya. Beliau berasal dari Khwarizam. Beliau adalah Khalifah Pertama kepada Hadhrat Khwajah Naqsyaband Bukhari Rahmatullah ‘Alaih dan sebagai Naib Muthlaq dan pengganti baginya. Beliau mendapat penerimaan yang tanpa had daripada Hadhrat Khwajah Naqsyaband dan sebagai tempat sandaran khas baginya. Beliau adalah seorang Shahib Thariqat Khas yang mana Thariqat ‘Alaiyyah beliau adalah begitu masyhur. Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu telah menuliskan secara huraian terperinci berkenaan beliau dalam Maktub 290 – Daftar 1. Beliau adalah seorang sahabat yang khas kepada Hadhrat Sayyid Syarif Jurjani ‘Alaihirrahmah yang mana telah berkata, “Selagimana daku tidak dikurniakan dengan kemuliaan bersuhbat dengan Hadhrat Khwajah ‘Alauddin, daku tidak dapat mengenali Tuhan.” Setelah kewafatan beliau, seseorang telah melihat beliau dalam mimpi bahawa beliau berkata, “Sesiapa yang dikebumikan hingga pada jarak empat puluh batu dari kuburku akan diberikan pengampunan.” Beliau meninggal dunia pada malam Khamis sesudah menunaikan Shalat Fardhu ‘Isya, 20 Rejab 802H dan telah dikebumikan di sebuah tempat bernama Chughaniyan.

HADHRAT KHWAJAH ‘ABDUL KHALIQ GHIJDUWANI QUDDISA SIRRUHU Nama ayahanda beliau ialah Hadhrat ‘Abdul Jamil Imam Qamar Quddisa Sirruhu merupakan seorang yang sering bersuhbat dengan Hadhrat Sayyidina Khidhzir ‘Alaihissalam. & 2014/$ 1435                !" # # ©

173

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Hadhrat Khidhzir telah memberikan perkhabaran baik kepadanya bahawa dia akan menerima kelahiran seorang putera lelaki dan hendaklah dinamakan sebagai ‘Abdul Khaliq. Kerana tuntutan keperluan duniawi beliau telah berhijrah ke Mawaranahar dan telah menetap di Ghijduwan dalam wilayah Bukhara pada kadar jarak lebih kurang enam batu dari kota Bukhara. Hadhrat Khwajah ‘Abdul Khaliq telah dilahirkan di Ghijduwan, Bukhara dan telah dikebumikan di sana. Beliau wafat pada 12 Rabi’ul-Awwal 575H. Beliau adalah anak cucu daripada keturunan Hadhrat Imam Malik Radhiyallahu ‘Anhu. Beliau adalah Ketua Halqah dan Imam Silsilah Naqsyabandiyyah. Beliau adalah makbul diterima dan menjadi sandaran muktamad bagi sekalian Salasilah Thariqat. Beliau begitu masyhur dan sangat terkenal dengan sikapnya Mutabi’at menuruti Syari’at dan Sunnat dan Mukhalifat menentang segala kehendak permintaan Nafs dan Bida’at. Hadhrat Khidhzir ‘Alaihissalam telah mengkabulkan beliau sebagai anak muridnya dan telah mengajarkannya dengan pelajaran Wuquf ‘Adadi dan Zikir Khafi. Hadhrat Khidhzir ‘Alaihissalam adalah Pir Sabaq beliau yang mana beliau memperolehi pelajaran dalam Tariqat manakala Hadhrat Khwajah Yusuf Hamdani Quddisa Sirruhu adalah Pir Shuhbat dan Khirqah bagi beliau. Lapan Kalimat Qudsiyyah Asasiyyah dalam Silsilah ‘Aaliyyah Naqsyabandiyyah adalah apa yang telah ditetapkan oleh beliau dan secara ringkasannya adalah seperti berikut:

KALIMAT QUDSIYYAH MUSTHALAHAT NAQSYABANDIYYAH 1. HOSY DAR DAM - Salik hendaklah sentiasa berkeadaan sedar dalam setiap nafasnya sama ada dia dalam keadaan ingat atau lalai supaya tiada satu pun nafas yang berlalu dengan kelalaian orang yang berzikir dapat terpelihara dari keterpisahan dalaman. 2. NAZHAR BAR QADAM - Salik hendaklah sentiasa memberikan pandangan ke hujung kakinya ketika berjalan, jangan memandang ke sana ke mari supaya dapat terjauh dari pandangan yang fasad dan terpelihara dari keterpisahan luaran. Dalam kitab Rasyahat ada dinyatakan bahawa mungkin juga istilah Nazhar Bar Qadam mengisyaratkan kepada Sur’ati Sayr yakni kepantasan bersiar yakni dalam memutuskan jarak kedudukan diri dan menempuh hukuman-hukuman penyembahan diri, langkahan bathin Salik hendaklah jangan berada di belakang pandangan bathinnya bahkan hendaklah ditumpukan ke arah kedudukan yang lebih tinggi. 3. SAFAR DAR WATHAN - Salik hendaklah berpindah dari Shifat-shifat Basyariyyah Dzamimah kepada Shifat-shifat Malakiyyah Hamidah yakni dari segala shifat kemanusiaan yang tercela kepada segala shifat kemalaikatan yang terpuji dan perpindahan inilah yang dimaksudkan dengan istilah Safar Dar Wathan. Dalam Silsilah Naqsyabandiyyah, perjalanan menempuh Suluk bermula dengan persiaran Sayr Anfusi dan pada penanggungannya persiaran Sayr Afaqi telah diputuskan. Sayr Afaqi bermaksud mencari Mathlub yang dituntut pada luaran dirinya dan Sayr Anfusi bermaksud datang ke dalam dirinya dan merayau-rayau di dalam hatinya. Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu mengatakan bahawa hendaklah jangan terperangkap dengan Syuhud Anfusi dan hendaklah membayangkannya sebagai suatu bayangan Zhill daripada bayangan-bayangan Zhilal Mathlub kerana Hadhrat Haqq Subhanahu Wa Ta’ala sebagaimana Dia adalah jauh mengatasi Afaq dan jauh mengatasi Anfus, maka hendaklah mencariNya di luar Afaq dan Anfus. & 2014/$ 1435                !" # # ©

174

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI 4. KHALWAT DAR ANJUMAN - Salik hendaklah beranjuman bersama-sama dengan Khalaq pada zhahirnya dan pada bathinnya hendaklah bersama-sama dengan Khaliq Haqq. Hadhrat Khwajah Awliya Kabir Quddisa Sirruhu berkata Khalwat Dar Anjuman bermaksud bahawa jika Salik pergi ke kedai Bazar, dengan sebab Istighraq ketenggelamannya dalam Zikir Ilahi maka dia tidak akan mendengar sebarang suara pun, yakni dalam setiap waktu Khalwat dan Jalwat, Qalb Salik sibuk dengan mengingati Allah Ta’ala. Ketahuilah bahawa Hadharat Para Masyaikh Naqsyabandiyyah telah menggantikan amalan Chillah-chillah dan cukup dengan amalan Khalwat Dar Anjuman. 5. YAAD KARD - Salik hendaklah sentiasa menyibukkan dirinya dalam berzikir sama ada berzikir dengan lidah ataupun berzikir dengan hati. 6. BAAZ GASYT - Apabila Salik yang berzikir sedang melakukan ingatan Zikir kepada Allah Ta’ala, maka setiap kali sesudah berzikir Mujarrad Ismu Zat atau Nafi Itsbat hendaklah berdoa dengan lidah hati sambil merendahkan diri sepenuhnya akan doa berikut:

:N#/J„' L' 'X>: ' *#+i' G ' , oI =+ J( ,

“Ya Allah, Engkaulah maksudku dan keridhaanMu adalah tuntutanku.” Para Masyaikh Naqsyabandiyyah Rahmatullah ‘Alaihim Ajma’in dalam melafazkan Zikir Nafi Itsbat merenungkan penanggungan makna “La Maqsuda Illa Allah” yakni tiada yang menjadi maksud kecuali Allah, kerana Dia yang menjadi Ma’bud yang disembah adalah juga menjadi maksud sebagaimana yang terzahir daripada ayat 23 Surah AlJatsiyah,

Ÿ≅yèy_uρ ϵÎ7ù=s%uρ ϵÏèøÿxœ 4’n?tã tΛsyzuρ 5Οù=Ïæ 4’n?tã ª!$# ã&©#|Êr&uρ çµ1uθyδ …çµyγ≈s9Î) x‹sƒªB$# ÇtΒ |M÷ƒutsùr& ∩∪ tβρã©.x‹s? Ÿξsùr& 4 «!$# ω÷èt/ .ÏΒ ÏµƒÏ‰öκu‰ yϑsù Zοuθ≈t±Ïî ÍνÎ.|Çt/ 4’n?tã

“Maka pernahkah kamu melihat orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai Tuhannya dan Allah membiarkannya berdasarkan ‘IlmuNya dan Allah telah mengunci mati pendengaran dan hatinya dan meletakkan tutupan atas penglihatannya? Maka siapakah yang akan memberinya petunjuk sesudah Allah membiarkannya sesat. Maka mengapa kamu tidak mengambil pelajaran?” Maksudnya Allah membiarkan orang itu sesat kerana Allah telah mengetahui bahawa dia tidak mahu menerima petunjuk-petunjuk yang diberikan kepadanya. 7. NIGAH DASYAT - Salik hendaklah memerhatikan dan mengawasi Qalb dari sebarang lintasan Khathrat dan Hadits Nafs iaitu was-was dan khayalan yang buruk. Yakni, ketika waktu mengulang-ulang Kalimah Tayyibah, tiada lintasan Ma Siwallah pada Qalb. Untuk menghasilkan maksud ini, melakukan Zikir sambil menahan nafas sangatlah berfaedah. 8. YAAD DASYAT – Salik hendaklah sentiasa bertawajjuh terhadap Zat Haqq Subhanahu Wa Ta’ala yang tanpa Kaifiyyat bagaimana dan kenapa, tanpa sebarang lafaz-lafaz dan khayalannya hendaklah sentiasa bertawajjuh yakni Dawam Agahi dan Hudhur Haqq Subhanahu dengan jalan Zauq. Tenggelam dalam Kaifiyyat ini dikatakan sebagai Fana. & 2014/$ 1435                !" # # ©

175

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

HADHRAT KHWAJAH MA’ARUF KARKHI QUDDISA SIRRUHU Nama beliau adalah Ma’aruf dan nama Kuniyyat beliau ialah Abu Mahfuzh. Ayahnya bernama Firuzan. Ayahnya adalah seorang penyembah api. Karkh adalah nama sebuah negeri dan berada di bawah pemerintahan para penyembah api. Beliau telah memeluk Agama Islam pada tangan suci Hadhrat ‘Ali Ibni Musa Ridhza Radhiyallahu ‘Anhuma, kemudian kedua ibu dan bapanya juga telah memeluk Agama Islam. Beliau adalah dari kalangan Para Masyaikh Mutaqaddimin dan telah bersuhbat dengan Hadhrat Khwajah Daud Thayi ‘Alaihirrahmah. Beliau merupakan guru kepada Hadhrat Syaikh Sirri Saqathi Quddisa Sirruhu. Beliau telah menghasilkan kesempurnaan ilmu-ilmu pengetahuan Agama Islam daripada Hadhrat Sayyidina Imam A’zham Abu Hanifah Radhiyallahu ‘Anhu. Beliau telah berbai’at dengan Hadhrat Sayyidina Habib ‘Ajami Rahmatullah ‘Alaih yang telah dimuliakan dengan berbai’at dan mendapat Khirqah Khilafat daripada Hadhrat Sayyidina Salman Farsi Radhiyallahu ‘Anhu. Dengan iktibar ini, beliau adalah seorang daripada kalangan Para Akabir Masyaikh Naqsyabandiyyah. Beliau adalah termasuk dalam Saf Para Tabi’ Tabi’in dan seorang yang Mustajab permohonan doanya. Ramai dari orang awam yang bermohon kepada Allah Ta’ala menerusi Wasithah dan Wasilah beliau bagi menuntut limpahan Rahmat. Beliau adalah begitu masyhur dalam Taqwa dan Futuwwat. Beliau telah wafat pada tahun 200H atau 206H di Baghdad semasa zaman pemerintahan Khalifah Mu’tashim ‘Abbasi. Maqam persemadian beliau dikuburkan di kawasan tanah perkuburan lama di kota Baghdad dan menjadi tempat rujukan untuk lawatan bagi orangorang khas dan awam.

HADHRAT IMAM DAUD THAYI QUDDISA SIRRUHU Nama beliau adalah Daud dan nama Kuniyyat beliau adalah Abu Sulaiman dan nama Laqab beliau adalah Imam Al-Fuqaha. Beliau adalah tergolong sebagai seorang daripada para penghulu bagi Ahli Tashawwuf dan Thariqat dan digelar sebagai Sayyidul-Qaum. Beliau adalah Murid dan Khalifah kepada Hadhrat Khwajah Habib ‘Ajami Ra’i Rahmatullah ‘Alaih dan beliau telah menjadi Murid kepada Hadhrat Imam A’zham Abu Hanifah Radhiyallahu ‘Anhu hingga selama 20 tahun. Hadhrat Fudhail Ibni ‘Iyadh, Hadhrat Bisyir Hafi, Hadhrat Sufyan Tsauri, Hadhrat Sulthan Ibrahim Adham Quddisallahu Asrarahum sering dan banyak kali bertemu dengan beliau. Ketika akhir umurnya beliau telah memilih untuk mengasingkan dirnya. Pada suatu ketika Khalifah Harun Ar-Rasyid semasa dalam zaman pemerintahannya telah datang bersama-sama Hadhrat Imam Qadhi Abu Yusuf Radhiyallahu ‘Anhu untuk hadir bertemu dengannya, namun beliau tidak memberikan keizinan untuk mereka masuk ke dalam untuk bertemunya. Akhirnya dengan pujukan ibundanya yang mulia, kedua-dua Hadharat tersebut diizinkan untuk hadir bertemu dengannya dan mereka telah menuntut faedah daripada bimbingan Irsyadatnya yang tinggi. Beliau wafat pada tahun 162H atau 165H di Baghdad dan dikebumikan di sana. Orang ramai telah bertanya kepada ibundanya tentang hal kewafatannya, maka ibundanya berkata bahawa beliau sentiasa mendirikan sembahyang sepanjang malam. Pada malam yang terakhir, beliau telah meletakkan kepalanya pada sejadah dan tidak angkat-angkat lagi sesudah itu. Beliau meninggalkan dunia dalam keadaan sedang bersujud. & 2014/$ 1435                !" # # ©

176

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

HADHRAT KHWAJAH HASSAN BASHRI QUDDISA SIRRUHU Beliau dilahirkan pada tahun 21H atau 22H. Nama sebenar beliau adalah Hassan Bashri dan nama Kuniyyat beliau ialah Abu Sa’id. Ibundanya adalah seorang daripada Khadimah kepada Ummul-Mukminin Hadhrat Ummi Salamah Radhiyallahu ‘Anha. Ketika beliau masih dalam usia susuan, apabila ibunya sedang sibuk melakukan sesuatu kerja dan beliau dalam keadaan menangis, selalu Hadhrat Ummi Salamah Radhiyallahu ‘Anha akan memujuk beliau dengan meletakkan puting susunya yang diberkati ke mulut beliau. Begitulah sehingga pada suatu hari dengan Qudrat Ilahi, daripada puting susu Hadhrat Ummi Salamah telah terzahirlah beberapa titisan susu yang mana beliau telah menghisapnya. Dengan keberkatan itu telah terbitlah berbagai-bagai ‘Ulum dan Ma’arif daripada zat dirinya dan telah dikurniakan dengan kejayaan dan keberkatan yang tak terhingga kecemerlangannya. Beliau adalah Ka’abah ‘Ilmu dan ‘Amal dan Qiblat Wara’ dan Hilm kemurahan, seorang yang Mustajab seruan permohonannya dan seorang Ahli Kasyaf dan Karamat. Di dalam Kitab Tazkiratul-Awliya ada dinyatakan bahawa beliau telah berbai’at denganHadhrat Sayyidina Imam Hassan Radhiyallahu ‘Anhu. Beliau selalu mengutamakan Mujahadat dan Riyadhat dan sentiasa dalam keadaan berwudhu. Secara umumnya beliau akan berpuasa selama seminggu dan kemudian berbuka sehari. Beliau adalah dari kalangan Para Tabi’in yang agung kadar kemuliaannya. Beliau telah dapat bertemu dengan beberapa orang Para Sahabat. Hadhrat Rabi’ah Bashri Rahimahallahu Ta’ala adalah sezaman dengan beliau yang mana merupakan seorang dari kalangan Para Shalihin pada zamannya. Beliau wafat ketika dalam zaman pemerintahan Khilafat Hisyam Ibni ‘Abdul Malik Ibni Marwan pada malam Jumaat tarikh 4 Muharram 110H ketika berusia 89 tahun di Bashrah dan dikebumikan di sana.

HADHRAT KHWAJAH HABIB ‘AJAMI QUDDISA SIRRUHU Nama beliau adalah Habib, nama Laqab beliau adalah ‘Ajami dan nama Kuniyyatnya adalah Abu Muhammad dan beliau telah dilahirkan di Faris. Pada mulanya beliau adalah seorang yang hartawan, beliau telah terkesan setelah mendengar suatu Wa’izh nasihat daripada Hadhrat Khwajah Hassan Bashri Quddisa Sirruhu lalu beliau telah bertaubat dan telah berbai’at pada tangannya dan telah berhasil mencapai maqam yang sangat tinggi dengan berkat Shuhbat beliau dengannya. Beliau juga adalah seorang yang Mustajab permohonan doanya. Apabila dilakukan Tilawat pembacaan Al-Quran di hadapannya beliau adakan menangis dengan tanpa had. Beliau telah ditanya bahawa beliau adalah seorang ‘Ajami yang bukan berbangsa ‘Arab, sedangkan Al-Quran pun beliau tidak fahami maka kenapa beliau menangis? Beliau menjawab, “Meskipun bahasa lidahku adalah ‘Ajami namun hatiku telah menjadi berbahasa ‘Arabi.” Selain dari Hadhrat Imam Ahmad Ibni Hanbal dan Hadhrat Imam Syafi’i Radhiyallahu ‘Anhuma, ramai lagi Para Akabirin Fuqaha dan Para Masyaikh telah tsabit diriwayatkan pernah bertemu dengannya. Beliau meninggal dunia pada 156H dan telah dikebumikan di Bashrah. Seterusnya Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu mengatakan bahawa Natijah daripada limpahan Faidhz ilmu-ilmu pengetahuan dan pengenalan-pengenalan Ma’rifat yang telah terlimpah kepadanya adalah beliau berasa lebih jauh daripada Zat Wajib Ta’ala dan kelu tiada terkata. & 2014/$ 1435                !" # # ©

177

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Keadaan ini berlaku kerana ‘Arif yang berada pada Maqam Qurbat penghampiran dan Maqam Ma’rifat pengenalan tidak dapat mengetahui sebarang Munasabat kesesuaian di antara Wajib dan Mumkin yakni antara Khaliq dan hamba, kerana bagi Zat yang Wajib dengan berdasarkan pada kesempurnaan kesucian Quddusiyyat dan keagungan Jalal JabarutiyyatNya adalah terlalu jauh dari sebarang Qiyas, Waham dan Idrak kefahaman bagi Mumkin. Sedangkan bagi Mumkin dengan kerana kesempurnaannya dalam kehinaan dan kesalahan telah menyebabkan dia terjauh dan Mahjur ditinggalkan. Di antara Wajib dan Mumkin terdapat purdah sifat-sifat yang bertindak sebagai Hail. Jika seseorang ‘Arif dengan kekuatan Iman dan Yaqin bersungguh-sungguh bergerak maju ke hadapan, maka Tajalliyyat ‘Azhmat keagungan dan Jalal kebesaran Ilahi akan mencengangkan pandangan matanya seolah-olah Jalalat keagungan dan Kibriya kebesaran Zat Haqq adalah menjadi hijab bagi ZatNya sendiri, sebagaimana ada dinyatakan dalam Hadits Qudsi,

(2E 210B :    #N) . *W '>: ax ’'‘: S* ,

“Kibriya membesarkan diri adalah cadar selendangKu.”

TIADA TABIB PERAWAT DAN TIADA BOMOH PENYEMBUH Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu mengatakan bahawa dirinya mengalami kesakitan penyakit ‘Isyiq Ilahi yang mana tiada seorang Tabib atau Bomoh penjampi serapah yang dapat menyembuhkannya kerana pengubatan kesakitan ini tiada pada sisi mereka. Penyakit ini adalah tiada ubatnya, tiada sebarang penawar yang dapat menyembuhkannya kecuali pandangan yang nampak. Pada Hasyiah Maktubat ada dinyatakan bahawa petikan kata-kata itu telah diambil daripada syair-syair berbahasa ‘Arab. Dinukilkan bahawa pada suatu hari, seorang A’rabi telah tampil kehadhrat Baginda Rasulullah ‘Ala Shahibihas-Shalawat Wat-Taslimat dengan suara yang penuh kegembiraan menyanyikan syair-syair berikut ini dengan nada lenggok lagu irama Hijazi yang mana Hadhrat Baginda begitu gembira dan Hadhrat Baginda telah menyuruhnya membacakannya berkali-kali:

*9'r+ “: 'N: :8' K * 'D * *9 '3, 2( 0/ I šœ +ˆ 2< 0/ *9 '> V, ' '= ,  ' 8:P, ! , -, * *:0, 6f#ž, Z/ 8I' G'M ' , ,9 *9''D ' *r8'9+> c+ ' * * * N: G + t' 3' …* (  + 8:Š , V( R: “Pada setiap pagi dan pada setiap waktu, Mataku menangis dengan airmata rindu, Sesungguhnya ular cinta telah mematuk hatiku, Tiada Tabib dan tiada Bomoh dapat merawatiku, Melainkan Kekasih yang amat dicintaiku, Padanya ada penawar dan penyembuh bagi diriku.” (2 Z83 8 s#rS  r-)

& 2014/$ 1435                !" # # ©

178

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

WASHAL DAN MA’RIFAT Beliau mengatakan tentang ketakjubannya dan betapa jauh dari kefahamannya bahawa mungkin Para ‘Arifin menganggap keterjauhan sebegini, kelu tiada terkata dan tiadanya Munasabat keselarian dengan nama Washal, Ittishal, Qurbat dan Ma’rifat. Seolah-olah mereka menganggap ketiadaan hasil sebagai berhasil, tiada kejayaan sebagai kejayaan dan tiada pencapaian sebagai pencapaian. Hal keadaan mereka seperti yang telah diibaratkan oleh Hadhrat Maulana Jalaluddin Ar-Rumi Quddisa Sirruhu menerusi syairnya bahawa dengan pukulan gendang rebana Daf, suara Dost yakni rakan dapat didengari, namun pada tangan orang yang memukul gendang Daf itu tiada lain melainkan hanya kulit sebagai Post. Terdapat sepotong syair Hadhrat Maulana Rumi Rahmatullah ‘Alaih yang menerangkan hal tersebut,

G‚ u: p  p l k0/ u * G‚#È K+  s#ª K+  >D K+ Tali gitar Saranggi dan kayu dan kulit semuanya adalah benda yang mati, Tapi entah dari mana datangnya bunyi suara rakan tidaklah daku ketahui.

Atau dengan kata-kata Hadhrat Hafizh Shirazi Quddisa Sirruhu berkenaan Hijr keterpisahan seperti berikut,

‡íe@óß@ó)‹u@ó›ãbi@é×@>a†@Š‡Ó@åía@J@o)a@bv×@Šbí@æe@êbš@êìÜu@‡ãa‡ã@I×@ Di manakah pentas Mahbub yang dikasihi tiada siapa yang tahu, Tapi yang penting setiap saat suara loceng sentiasa datang darinya. Seolah-olah keasyikan dan kemabukan keterpisahan pada Ma’rifat ini tetap membawa perkhabaran Masyhud yang dapat disaksikan tetapi maksud tidak dapat terpenuhi pada penyaksian ini. Ini adalah Wushul tetapi tiada Hushul yakni pada Maqam ini terdapat pencapaian kesedaran Hudhur Hadhrat Zat tanpa merasakan sebarang penghasilan, maka hanya Tuhan yang tahu apakah Fashal yang memisahkan dan apakah Washal yang menghubungkan? Siapakah Syahid yang menyaksikan dan siapakah Masyhud yang disaksikan? Siapakah Wajid yang ketemuan dan siapakah Mafqud yang kehilangan? Hijir keterpisahan adalah suatu nama bagi Ma’rifat atau ‘Ajaz kelemahan dan ketidakmampuan? Apakah meneruskan pencarian adalah Haqiqat ataupun mendapatinya?

[, #/i * ' I‡ ' U* ”I M* s | >' K ' N|>' [, 'Y+‚ “Maha Suci Tuhanmu, Tuhan Yang Maha Mulia dari apa yang mereka sifatkan.”

KESEMPURNAAN MA’RIFAT Menurut Para ‘Urafa Kamilin, Ma’rifat bukanlah nama bagi kedapatan Mathlub yang dituntut, bahkan Ma’rifat adalah nama bagi mengiktirafkan tiada kedapatan. Sebagaimana yang dinyatakan oleh Shufi pertama yang terbesar dan ‘Arif Akmal yang paling sempurna Ma’rifatnya Hadhrat Sayyidina Abu Bakar Siddiq Akbar Radhiyallahu ‘Anhu,

Ld '3R:  * (… L* >'N: / #, ' * Ld '>:R  * (… L* >' ' ”+ k*M ,

“Ketidakmampuan untuk memahami tentang Zat Haqq adalah suatu kefahaman, Dan mendakwakan dengan kata memahami tentang Zat adalah suatu kesyirikan.” & 2014/$ 1435                !" # # ©

179

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Hadhrat Mulla Al-‘Ali Al-Qari ‘Alaihi Rahmatul-Bari berkata,

Ld ' 3R: s :Ê I  * ‹, | ‚* ' w / Y' ' * Ld >' R: L* >' ^ L* >' ' ”+ kM* ,

“Ketidakmampuan untuk memahami pemahaman adalah kefahaman, Dan membahaskan berkenaan rahsia Zat Haqq Tuhan adalah kesyirikan.” Maka, pada Kaifiyyat keadaan Hijir keterpisahan dan Washal keterhubungan yang bercampur antara satu dengan yang lain, maka ketidakkerapan dan ketidakcapaian dikatakan sebagai “Al-‘Ajzu ‘Anil-Idrak” dan mengiktirafkan ketidakmampuan ini adalah kenaikan Mi’raj bagi mencapai Ma’rifat. Sebagaimana setitis air hujan yang dibandingkan berhadapan dengan sebidang lautan yang luas adalah jauh dari pertimbangan, begitulah juga bagi Para Salikin dan ‘Arifin yang apabila dihadapkan dengan Jamal keindahan dan Jalal keagungan Qudrat yang tidak terhitung dihdapannya, maka dia akan menzahirkan ketidakmampuan dan kelemahannya seraya berkata,

K ' r*-,: M' ‰I ' L' '-' ' ' “Ya Allah, kami tiada mengenaliMu sebagaimana Haqq sebenar mengenalMu.”

‘AQIDAH TAWHID IMAM RABBANI Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhus-Subhani menjelaskan ‘Aqidah Tawhid beliau dengan menuliskan bahawa, “Faqir mengetahui bahawa seluruh Kainat dan diriku sendiri adalah Makhluq dan Ghair Qadir yakni tiada sebarang keupayaan. Khaliq yang menciptakan dan Qadir yang berkeupayaan hanyalah Zat Haqq Ta’ala, selain dari itu tiada sebarang Nisbat pada Khaliq dan Makhluq, tiada timbul sebarang persoalan sama ada ianya sebagai ‘Ain ataupun sebagai cermin.” Kenyataan beliau ini adalah penjelasan bagi Tawhid Syuhudi kerana Para Shufiya Wujudi menetapkan bahawa Mumkin sebagai ‘Ain Wajib dan menganggap Makhluk sebagai cermin bagi Zat. Pada pendapat beliau bahawa pada Zat Haqq dan Makhluk tiada hubungan ‘Ainiyyat, yang ada hanyalah Ghairiyyat. Dan mafhum kenyataan bahawa Makhluq sebagai Mazhhar dan cermin bagi penzahiran adalah hanya sebagaimana Dal yang menunjukkan dan Madlul yang ditunjukkan, tidak lebih dari itu seperti wujudnya sesebuah huraian kerana ada yang menghuraikannya dan wujudnya sesebuah perusahaan adalah Dalalat yang menunjukkan atas adanya usahawan yang mengusahakan perusahaan tersebut, demikianlah juga dengan wujud Makhluq adalah Dalil yang menunjukkan bahawa Khaliq adalah Wujud. Selain dari perkara ini tiada sebarang Munasabat keselarian, kesesuaian, kebesertaan dan persamaan antara Khaliq dan Makhluq.

‫ﺗﻮ ِﺩﻝ ﻣﻴﮟ ﺗﻮ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ ﺳﻤﺠﻬ ﻣﻴﮟ ﻧﻬﻴﮟ ﺁﺗﺎ * ﺑَﺲ ﺟﺎﻥ ﮔﻴﺎ ﻣﻴﮟ ﺗﻴﺮﻱ ﭘﮩﭽﺎﻥ ﻳﮩﻲ ﮨﮯ‬ Tu Dil Mein To Aata Hai Samajh Mein Nahin Aata, Bas Jaan Gaya Main Teri Pehchan Yehi Hai “Dikau datang pada hati tetapi tidak datang pada pemahaman, Cukup sudah ku ketahui tentangMu bahawa inilah pengenalan.” & 2014/$ 1435                !" # # ©

180

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

MENZAHIRKAN KECINTAAN MAHABBAT TERHADAP PARA ‘ULAMA DAN PARA THULABA Pada sebahagian tempat dalam Maktub kelapan ini, Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu telah membenarkan ‘Ulum dan Ma’arif Tawhid Syuhudi dan juga mentsabitkan secara Kasyaf berkenaan cahaya Nuraniyyat dan kebenaran Haqqaniyyat pegangan-pegangan ‘Aqaid dan pandangan pendapat ‘Ulama Ahli Sunnat yang bertakluk dengan Zat dan Shifat Allah Ta’ala. Pada silsilah perhubungan ini beliau telah menzahirkan Mahabbat kecintaannya terhadap Para ‘Ulama dan Para Thulaba Penuntut Ahli Sunnat, bahawa beliau telah mengharapkan yang beliau juga dapat termasuk dalam kelompok golongan Para ‘Ulama dan Thulaba ini. Beliau turut melapurkan bahawa dirinya sedang melakukan ulangkaji bersamasama seorang penuntut ilmu pada sebuah kitab Usul Fiqh yang masyhur berjudul Talwih yang telah dikarang oleh Hadhrat ‘Allamah Taftazani dan dipelajari oleh sekalian para pengajar di Madrasah. Ulangkaji dan perbahasan yang dilakukan adalah pada Muqaddimat Arba’ah yakni empat pendahuluan yang merupakan bahagian paling sukar untuk difahami daripada kitab tersebut. Di samping itu beliau juga turut melakukan ulangkaji dan perbahasan dengan cara yang sama pada sebuah kitab Fiqah Hanafi yang muktabar berjudul Hidayah. Dari segala keterangan beliau dapatlah diketahui yang beliau dengan menerusi Dalail Syar’iyyah dan sinaran Kasyfiyyah mengetahui bahawa pegangan I’tiqadat Para ’Ulama Ahli Sunnat adalah berdasarkan yang Haqq dan benar, dan beliau menetapkan bahawa meletakkan diri dalam kelompok mereka adalah perantaraan untuk keselamatan sebagaimana yang beliau telah huraikan.

MA’ARIF TAWHID SYUHUDI Seterusnya beliau telah menjelaskan yang dirinya mengetahui bahawa Haqq Subhanahu Wa Ta’ala bukanlah ‘Ain bagi Alam, tidak tercantum dengan Alam dan tidak terpisah daripada Alam, dan tidak bersama Alam, dan tidak berpisah dari Alam, dan tidak Muhith meliputi Alam dan tidak Sari terserap dalam Alam yakni tiada sebarang Nisbat antara yang Mumkin dengan yang Wajib melainkan sebagai makhluk dan sebagai Dalalat ke atas Asma, Shifat, Syuyunat dan Kamalat Haqq Ta’ala. Dan maksud Ihathah keliputan dan Ma’iyyat kebesertaan hanyalah pada iktibar ‘Ilmu bahawa ilmu pengetahuan Allah Ta’ala adalah meliputi sekalian KainatNya dan Ma’iyyat kebesertaanNya secara ‘Ilmi dengan Kainat. Makhluk bukanlah Ittihad bersatu dengan Khaliq, bukan Ittishal bercantum dan bukan Infishal berpisah dengan Khaliq dan bukan ‘Ainiyyat bagi Khaliq dan bukan Ma’iyyat Zati yakni kebesertaan pada Zat dan bukan Sarayat terserap dalam Zat bahkan Zat Haqq adalah Basith Haqiqi dan Nisbat perhubunganNya dengan Makhluq adalah pada Nuqtah Daerah Mawhumah yakni titik daerah yang diwahamkan yang Nisbatnya adalah seperti dengan sesuatu alat yakni jika hujung sebatang tongkat dibakarkan dengan api maka ia akan dapat menerangi dalam kegelapan malam lalu orang yang terlihat dari jauh melihat api itu dalam keadaan bentuk suatu daerah, sedangkan ianya bukanlah daerah api, hanya pada satu hujung tongkat sahaja yang terdapat api dan ia tidak bersatu dalam daerah api, tidak tercantum dan tidak terpisah dengan daerah api itu. Begitulah juga, Makhluq adalah suatu Daerah Mawhumah yang tidak Ittihad bersatu, tidak Muttashil bercantum dan tidak Munfashil berpisah dengan Zat Bari Ta’ala. & 2014/$ 1435                !" # # ©

181

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Begitulah juga dengan segala Zat-zat, Shifat-shifat dan Af’al perbuatan Makhluq telah diketahuinya sebagai Makhluq Allah Ta’ala, dan Shifat-shifat Makhluq bukanlah sebagai Shifat-shifat Haqq Ta’ala, dan Af’al perbuatan Makhluq bukanlah Af’al perbuatan Allah Ta’ala bahkan pada Af’al perbuatan Makhluq terdapat kesan-kesan Qudrat Haqq Allah Ta’ala sebagaimana Mazhab yang diikuti oleh Para ‘Ulama Mutakallimin Ahli Sunnat. Dalam Ma’arif beliau yang dinyatakan, beliau telah mengesahkan Maslak yang ditempuhi oleh Para Mutakallimin Ahli Sunnat dan menolak fahaman Firqah Jabariyyah, Qadariyyah, Mu’tazilah dan yang seumpamanya. Demi kepentingan masaalah ini maka penjelasan secara Tafshil akan diberikan.

TAHQIQ PERMASALAHAN QADHA DAN QADAR Bahawa orang-orang terdahulu yang berada dalam berbagai-bagai Agama dan Mazhab juga telah mengalami perselisihan dan perdebatan dalam permasalahan Qadha dan Qadar. Ketika zaman Kerasulan Baginda Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam juga permasalahan ini telah diperbahaskan. Setelah kewafatan Baginda Shallallahu ‘Alaihi Wasallam, perselisihan pendapat berkenaan masalah telah menjadi semakin lebar sehinggakan pada zaman Khilafat Hadhrat ‘Ali Radhiyallahu ‘Anhu permasalahan ini telah diperbincangkan dan diperdebatkan. Terdapat sebahagian orang yang Taslim menyerahkan ketetapan peraturan Qadha dan Qadar dan terdapat sebahagian lain yang mengingkarinya sehingga mewujudkan berbagaibagai kelompok yang berbeza-beza. Masalah-masalah yang diperselisihkan pada ketika zaman tersebut secara khasnya adalah berkenaan Ikhtiyar dan Jabar keterpaksaan yang telah diberikan perhatian utama. Antara perkara yang telah diputuskan adalah seperti berikut: 1. Para ‘Ulama Mutakallimin telah mengatakan bahawa Qudrat Haqq Allah Ta’ala yang memberikan kesan-kesan pada Af’al Ikhtiyariyyah Hamba. 2. Jumhur Mu’tazilah telah menganggap Qudrat Hamba dapat memberikan kesan-kesan. 3. Menurut sebahagian yang lain menganggap bahawa kedua-dua Qudrat kekuatan Haqq Allah Ta’ala dan Qudrat keupayaan Hamba adalah dapat memberikan kesan-kesan.

FIRQAH QADARIYYAH Firqah Qadariyyah menganggap bahawa Hamba adalah pencipta bagi segala Af’al pebuatannya dan mengatakan bahawa Insan melakukan semua pekerjaan dengan Iradah kehendaknya dan Ikhtiyar pilihannya. Tuhan tiada sebarang takluk di sini. ‘Aqidah ini adalah apa yang menjadi persamaan Firqah Qadariyyah dan Mu’tazilah. Firqah Qadariyyah pada asalnya adalah golongan yang mengingkari Taqdir, seperti yang dinyatakan dalam Hadits, (22B Uf#S §10B " NR §2E 288B    #N)

. Z* I x c* …* f$ ƒ + #k + ' Z/ I>: , ,

“Qadariyyah adalah Majusi bagi Ummat ini.” Kerana pegangan ‘Aqaid golongan Qadariyyah adalah hampir menyamai pemikiran dan pandangan golongan Majusi. Golongan Majusi menisbatkan Khair kebaikan kepada Tuhan manakala Syarr kejahatan dinisbatkan kepada Syaitan. Golongan Qadariyyah juga turut mengatakan bahawa Taqdir dan sebagainya adalah tiada bahkan ‘Ilmu pengetahuan Allah tentang urusan-urusan dan penciptaan baharu hanya ada ketikamana apabila urusan dan perkara itu berlaku. Semoga Allah Ta’ala melindungi kita. Wal-‘Iyadzu Billahi Ta’ala.

& 2014/$ 1435                !" # # ©

182

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

PENGASAS QADARIYYAH Kebanyakan Para Muarrikhin Sejarahwan berpendapat bahawa dasar asas pandanganpandangan Qadariyyah telah diletakkan oleh seorang Nasrani, kemudian Ma’bad Juhani dan Ghilan Damsyiqi telah mengambil ‘Aqidah ini daripada Nasrani tersebut. Ma’bad Juhani telah menyebarkan fahaman ini di Iraq manakala Ghilan telah menyebarkannya di sekitar Damsyiq. Akhirnya, Hajaj telah menghukum bunuh ke atas Ma’bad Juhani dan Khalifah Hisyam pula telah menghukum bunuh Ghilan Damsyiqi namun fitnah ini telah berleluasa penyebarannya sehingga sampai ke suatu tempoh masa yang panjang.

FIRQAH JABARIYYAH Firqah Jabariyyah berpegang dengan ‘Aqidah Majbur Mahadhz yakni berkeadaan terpaksa semata-mata dan pada perlakuan Af’al perbuatan Hamba adalah tanpa Ikhtiyar dan menganggap sebagai Jamad Mahadhz yakni seperti batu yang tanpa sebarang Ikhtiyar pilihan. Sebahagian Para ‘Ulama mengatakan bahawa ‘Aqidah Jabariyyah adalah terbit daripada pemikiran Yahudi. ‘Aqidah ini mula tampil ketika zaman Para Shahabat Ridhwanullahi ‘Alaihim Ajma’in dan semasa zaman pemerintahan Kekhalifahan Umawiyyah ia telah muncul sebagai suatu pertimbangan Mazhab. Hadhrat Sayyidina ‘Abdullah Ibni ‘Abbas Radhiyallahu Ta’ala ‘Anhuma dan Hadhrat Imam Hassan Bashri Radhiyallahu ‘Anhu telah mengambil langkah-langkah penting bagi menolak dan mencela ‘Aqidah Jabariyyah ini.

PENGASAS JABARIYYAH Pengasas pandangan Jabariyyah ini ialah Jaham Ibni Shafwan Khurasani yang berasal dari Khurasan dan beliau telah menjadikan Khurasan sebagai markaz penyebaran fahaman ini. Selain dari berpegang dengan ‘Aqidah Jabariyyah, beliau juga ber’aqidah bahawa AlQuran adalah Makhluk, Kalam Tuhan adalah bukan Qadim sebaliknya Kalam Tuhan adalah Hadits, pada Hari Qiyamat tiada sesiapa pun yang akan melihat Allah Ta’ala, Syurga dan Neraka adalah tidak Dawam berterusan dan tidak Baqa berkekalan sebaliknya akan Fana mengalami kebinasaan. Khulud berkekalan bermaksud Thul Muddat yakni tempoh masa yang panjang dan Bu’ud Fana yakni kejauhan tempoh binasa dan sebagainya. Jaham Ibni Shafwan telah dibunuh oleh Muslim Ibni Ahwaz Mazni semasa zaman akhir pemerintahan Bani Marwan.

MASLAK AHLI SUNNAH WAL-JAMA’AH Hadhrat Baginda Penghulu Alam Nabi Muhammad Rasulullah ‘Alaihit-Tahiyyat WasShalawat Wat-Taslimat telah menetapkan bahawa beriman atas ketetapan Taqdir adalah Wajib namun di samping itu melarang untuk merenung dan memikirkan tentangnya, kerana dengan memikirkan tentang Taqdir adakalanya akan mewajibkan kegelinciran ‘Aqidah dan menuju kesesatan. Dalam Hadits Jibril ada dinyatakan bahawa menyerahkan keputusan Taqdir yang baik ataupun buruk adalah termasuk dalam Maqasid dan keperluan-keperluan Iman. Keduadua kelompok Ahli Sunnat iaitu Asya’irah dan Maturidiyyah adalah beriman sempurna sepenuhnya atas ketentuan dan ketetapan Qadha dan Qadar. Mereka berpegang bahawa segala Taqdir kebaikan atau Taqdir keburukan adalah daripada Allah Ta’ala kerana Qadar adalah membawa makna Ihdats mencipta sesuatu yang baharu dan Ijad menjadikan sesuatu penciptaan. Selain dari Allah Ta’ala tiada sesiapa yang boleh menjadi Muhdits dan Mujid. & 2014/$ 1435                !" # # ©

183

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

KEKUFURAN ‘AQAID JABARIYYAH DAN QADARIYYAH Pengarang Kitab Tamhid, Hadhrat Abu Syakur Salimi Rahmatullah ‘Alaih telah menetapkan bahawa Mazhab Jabariyyah adalah Kufur kerana pada masalah Ikhtiyar Hamba adalah tsabit keterangannya daripada Quran dan Hadits. Sebagaimana Allah telah berfirman pada ayat 29 Surah Al-Kahfi:

öà0õ3u‹ù=sù u!$x© ∅tΒuρ ÏΒ÷σã‹ù=sù u!$x© yϑsù ( óΟä3În/§‘ ÏΒ ‘,ysø9$# È≅è%uρ

“Dan katakanlah, “Kebenaran itu datangnya dari Tuhanmu, maka barangsiapa yang ingin beriman hendaklah dia beriman, dan barangsiapa yang ingin kafir biarlah dia kafir.” Yakni sesiapa yang berkehendak, boleh berikhtiar memilih menjadi Mukmin dan sesiapa yang berkehendak maka boleh meilih untuk menjadi Kafir. Dari keterangan ayat ini secara jelas dapatlah diketahui bahawa terdapat Ikhtiyar pilihan pada Af’al perbuatan seseorang Hamba. Fahaman ‘Aqidah Qadariyyah pula yang menganggap Hamba sebagai Khaliq pencipta bagi Af’al perbuatannya adalah secara jelas bertentangan dengan Nushush yang jelas lantas terlibat dengan kekufuran. Allah adalah Khaliq yang mencipta Af’al perbuatan adalah tsabit keterangannya pada ayat 96 Surah As-Shaffat,

∩∪ tβθè=yϑ÷ès? $tΒuρ ö/ä3s)n=s{ ª!$#uρ

“Dan Allahlah yang telah menciptakan kamu dan apa yang kamu sedang perbuatkan.”

HAMBA ADALAH KASIB BAGI PERBUATANNYA BUKAN KHALIQ Pada permasalahan ini Ahli Sunnat Wal Jama’at telah menolak Ifrath dan Tafrith sebaliknya mereka berpegang berdasarkan Haqq dan I’tidal dengan berpendapat bahawa Af’al perbuatan Ikhtiyari menurut pertimbangan Khalaq dan Ijad adalah dinisbatkan kepada Qudrat Haqq Ta’ala dan menurut pertimbangan Kasab dan Iktisab adalah dinisbatkan kepada Qudrat Hamba, oleh itu dengan iktibar bahawa Harkat pergerakan Hamba adalah dinisbatkan kepada Qudrat Haqq Ta’ala ianya dinamakan sebagai Makhluq dan Ijad, dan apabila diiktibarkan pada takluk Rabithah dengan Qudrat Hamba ianya dinamakan sebagai Kasab dan Iktisab, kerana itu dikatakan bahawa Hamba adalah Kasib bagi Af’al perbuatan dan amalannya sendiri, bukannya Khaliq.

MASALAH QADHA DAN QADAR SERTA SAYYIDINA ‘UMAR DAN ‘UTSMAN RADHIYALLAHU ‘ANHUMA Ada diriwayatkan bahawa sekali peristiwa seorang pencuri telah dihadapkan kepada khidmat Hadhrat Sayyidina ‘Umar Faruq A’zham Radhiyallahu ‘Anhu. Beliau telah bertanya kepada pencuri tersebut, kenapakah dia mencuri? Pencuri berkata bahawa ianya adalah keputusan Tuhan. Beliau telah mengenakan hukuman Hudud ke atasnya dan mengenakan hukuman rotan sebagai tambahan. Apabila ditanyakan kepada beliau sebab apa hukuman tersebut dikenakan kepadanya, beliau menjawab, “Tangannya telah dipotong sebagai hukuman perbuatan mencuri yang telah dilakukannya dan hukuman rotan dikenakan padanya kerana hukuman menghina dan mendakwa perkara dusta ke atas Tuhan.” & 2014/$ 1435                !" # # ©

184

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Dalam sebuah riwayat yang lain bahawa Hadhrat Sayyidina ‘Umar Faruq Radhiyallahu ‘Anhu telah mengingkari dari masuk ke sebuah bandar yang sedang dilanda penyakit taun, lalu beliau telah ditanya, bahawa adakah beliau hendak lari dari Taqdir Allah Ta’ala? Beliau telah menjawab, “Kami lari dari Taqdir Tuhan dan sedang menuju kepada TaqdirNya.” [Bukhari m/s 853 Jilid 2 dan Muslim m/s 229 Jilid 2] Menerusi kenyataan Hadhrat Sayyidina ‘Umar Faruq Radhiyallahu ‘Anhu ini beliau telah mengisyaratkan bahawa Taqdir Allah adalah melingkungi Insan dalam setiap hal keadaan. Beriman dengan Qadar bukanlah bermakna bahawa tidak boleh mengambil faedah daripada Asbab kerana Asbab juga adalah perkara Muqaddar yang ditaqdirkan. Maka beramal atas penggunaan Asbab adalah sangat perlu kerana hanya dengan beramal atas Asbablah Insan menjadi Mukallaf yang dibebankan dengan amalan dan menerusi Asbab jugalah akibat-akibat dan natijah-natijah dapat dikenalpastikan. Ketika kesyahidan Khalifah Ketiga Hadhrat Sayyidina ‘Utsman Ghani Radhiyallahu ‘Anhu, sebahagian orang yang terlibat mengambil bahagian dengan amal pembunuhan tersebut telah berkata bahawa, “Kami tidak membunuh beliau bahkan Allah Ta’ala yang telah membunuhnya.” Apabila mereka membalingkan batu kepada beliau seraya mereka berkata, “Kami tiada kesalahan apa-apa, Allah Ta’ala yang sedang membaling batu kepada kamu.” Hadhrat Sayyidina ‘Utsman Ghani Radhiyallahu ‘Anhu berkata, “Kamu berkata dusta, jika Allah Ta’ala yang membalingkan batu kepadaku maka sebagai tandanya sekali-kali tidak akan ada sebarang kesalahan.” [Tarikh Thabari m/s 417 Jilid 3]

KATA PUTUS ATAS PERMASALAHAN TAQDIR Para ‘Ulama Ahli Sunnat telah menjelaskan bahawa permasalahan-permasalahan Qadha dan Qadar tidak dapat difahami pada akal orang awam, kerana dengan mereka banyak merenung dan memikirkannya akan menyebabkan kebinasaan. Hadhrat Sayyidina Abu Bakar As-Shiddiq dan Hadhrat Sayyidina ‘Umar Faruq Radhiyallahu ‘Anhuma telah melarang membahaskan permasalahan ini hinggakan persoalan yang telah ditimbulkan adalah pada kataganti diri “Kami” dan “Kamu” menunjukkan kepada bilangan berapa orang? Hendaklah kita katakan bahawa Allah Ta’ala tidak menjadikan manusia sepertimana batu dan benda Jamadat lain yang tiada deria rasa dan tiada Harkat pergerakan, bahkan manusia telah diberikan sejenis Nau’ Ikhtiyar bahawa pada sesuatu pekerjaan manusia diberikan pilihan sama ada hendak melakukannya atau tidak mahu melakukannya dan di samping itu manusia turut diberikan ‘Aqal supaya dapat mengenalpasti perkara kebaikan dan keburukan dan keuntungan dan kerugian. Dan setiap jenis benda-benda Asbab ada terdapat sumbangan yang diberikannya bahawa apabila sesuatu pekerjaan hendak dilakukan maka benda-benda yang seumpamanya memberikan sumbangannya, dan atas dasar ini kita mengambil pegangan. Pegangan pendapat yang mengatakan diri sendiri adalah Majbur yang terpaksa sepenuhnya atau berupaya sepenuhnya dalam ikhtiar pilihan, kedua-duanya sesat. Kebaikan dan keburukan telah ditentukan Taqdirnya oleh Allah Ta’ala menurut ‘Ilmu Azali yang ada padaNya, seperti bila sesuatu perkara akan berlaku dan siapa yang akan melakukannya adalah diketahuiNya menerusi ‘IlmuNya dan itulah yang telah dituliskan. Bukannya seperti apa yang telah dituliskanNya, maka demikianlah yang kita perlu lakukan. Bahkan, sebagaimana yang kita telah lakukan, demikianlah Dia menuliskannya. Wallahu A’lam Bis-Shawab. & 2014/$ 1435                !" # # ©

185

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

MASALAH QADHA DAN QADAR DAN TAKWILAN BAGI AQWAL PERKATAAN PARA SHUFIYA WUJUDIYYAH Dalam Maktub kelapan ini Hadhrat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Quddisa Sirruhu telah menjelaskan seperti berikut, “Daku tidak berpegang dengan pegangan ‘Aqidah bahawa shifat-shifat Makhluq adalah Shifat-Shifat Haqq Ta’ala dan Af’al perbuatan-perbuatan Makhluq adalah Af’al perbuatan-perbuatan Haqq Ta’ala.” Dalam masalah ini, beliau telah menolak sebahagian perkara-perkara Maksyufat yang tersingkap di kalangan Para Shufiya Wujudiyyah kerana mereka mengatakan bahawa: 1. Shifat-shifat Para Hamba pada asalnya adalah Shifat-shifat Haqq Ta’ala yang zahir menerusi Para Hamba sebagaimana yang terzahir menerusi pancuran air hujan. 2. Para Hamba adalah suatu urusan Amar Ghair Haqiqi, oleh itu pelaku bagi segala Af’al perbuatan hanyalah Allah Ta’ala, Hamba hanyalah seumpama kemunculan ilusi logamaya atau fatamorgana. Hadhrat Imam Rabbani tidak tahu bagaimana untuk mengambil iktibar dengan perkataan-perkataan Para Shufiya Wujudiyyah yang seumpama ini kerana pada zahirnya perkataan-perkataan ini adalah berkhilafan dengan Syara’ dan bertentangan dengan pegangan ‘Aqaid Ahli Sunnat. Beliau mengatakan bahawa Para Shufiya Mustaqimul-Ahwal yang menuntut Istiqamah dalam Ahwal sekali-kali tidak akan melampaui batas Syari’at dalam Aqwal perkataan dan Amal perbuatan dan ‘Ulum pengetahuan dan Ma’arif pengenalan. Jika adakalanya dengan disebabkan pengalaman Kasyaf Naqish perkataan-perkataan seumpama ini terbit daripada seseorang Shufi maka atas penanggungan makna yang benar hendaklah ianya ditakwilkan, sebagai contoh Takwilat yang dapat dikatakan terhadap perkataan-perkataan ini adalah: 1. Kalimat-kalimat sebegini yang terbit daripada sebahagian Para Shufiya adalah disebabkan keadaan dikuasai Ghalbah Hal dan kemabukan Sukr, maka dengan kaedah:

[, >+ …/ M' 6f>S,   , “Orang yang berkemabukan adalah diuzurkan,” maka mereka ini adalah diberikan keuzuran. 2. Ataupun, kalimat-kalimat ini adalah sekadar Ahwal Para Shufiya, bukannya menjadi pegangan ‘Aqidah mereka. 3. Ataupun, segala Ahwal yang sebegini adalah berlaku pada waktu-waktu yang tertentu, tidak berlaku secara berterusan, yakni Ahwal Waqti bukan Ahwal Daimi. Kemudian, apabila Para Shufiya diberikan pengurniaan peningkatan, maka dia akan bertaubat terhadap martabatnya yang terdahulu, sepertimana yang dapat disaksikan perkara ini dalam kitab-kitab Para Shufiya Kiram.

& 2014/$ 1435                !" # # ©

186

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

IKHTILAFAT BERKENAAN MASALAH SHIFAT ALLAH AL-BARI TA’ALA Pada menyatakan Shifat Allah Ta’ala, Ummat Muslimin telah terbahagi kepada berbagai kelompok yang berbeza: 1. Shufiya Wujudiyyah – Mereka menafikan perkataan bahawa Shifat adalah Wujud secara Khariji luaran dan sebagai tambahan ke atas Zat, bahkan mereka mengatakan bahawa Shifat adalah ‘Ain bagi Zat. 2. Mu’tazilah – Mereka menafikan Shifat Allah Bari Ta’ala dan menganggap bahawa Ghair Zat yakni segala perkara yang selain dari Zat adalah tiada bererti apa-apa dan segala Shifat yang dinyatakan di dalam Al-Quran seperti ‘Alim, Sami’, Bashir, Hakim dan sebagainya adalah mereka anggapkan sebagai nama-nama Asma bagi Allah Ta’ala. 3. Asya’irah – Mereka mengitsbatkan Shifat bagi Tuhan dan menganggap Shifat bukan sebagai Zat tetapi menetapkan bahawa Shifat adalah berdiri dengan Zat. 4. Maturidiyyah – Mereka mengitsbatkan Shifat bagi Zat Allah Bari Ta’ala tetapi di samping itu mengatakan bahawa Shifat adalah ‘Ain bagi Zat bukannya berdiri dengan Zat dan tidak terpisah daripada Zat, seolah-olah selain daripada Zat tiada apa pun yang Wujud. 5. Shufiya Syuhudiyyah – Mereka tidak menganggap Shifat sebagai ‘Ain bagi Zat bahkan Shifat adalah tambahan ke atas Zat namun mereka menetapkan Shifat sebagai berdiri dengan Zat dan menerima Wujud Shifat pada Kharij luaran. 6. ’Ulama Mutakallimin Ahli Sunnat – Mereka tidak menganggap Shifat sebagai ‘Ain bagi Zat dan bukan Ghair yang selain dari Zat. Mereka mengatakan Shifat sebagai “La Huwa Wala Ghairahu” yang bermaksud bahawa Shifat bukanlah Zat dan Shifat bukanlah sesuatu yang selain dari Zat. Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu telah memberikan penjelasan mengenai Maslak Tawhidi dan ianya adalah Maslak Para Shufiya Syuhudiyyah dan Para Mutakallimin Ahli Sunnat yang merupakan ‘Ain pengikutan dengan Nushus yang terang jelas berpandukan Kitabullah dan Sunnah Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi Wasallam. Segala ‘Ulum dan Ma’arif Kasyfiyyah yang diperolehinya juga adalah berselari atas dasar ini. Segala pujian bagi Allah atas perkara tersebut.

SHIFAT-SHIFAT ZATIYYAH Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu mengatakan bahawa beliau menganggap Tujuh Shifat sebagai Mawjud pada asalnya adalah sebagai menolak fahaman golongan Mu’tazilah yang mengingkari Shifat sebagai Mawjud, dan bagi menolak segala fahaman firqah-firqah lain selain dari Shufiya Wujudiyyah yang tidak mengatakan bahawa Shifat adalah Wujud secara Khariji dan sebagai tambahan ke atas Zat. Seterusnya beliau mengatakan bahawa, “Daku mengetahui bahawa Haqq Subhanahu Wa Ta’ala sebagai Shahib Iradah dan Ikhtiyar.” Menerusi kenyataan ini beliau menolak fahaman golongan Hukama dan Ahli Falsafah kerana mereka menganggap Haqq Ta’ala sebagai Majbur yang terpaksa dan tanpa kehendak dan tanpa ikhtiar sebagaimana mereka mengetahui bahawa api dapat membakar dan air dapat menenggelamkan tanpa sebarang Ikhtiyar. & 2014/$ 1435                !" # # ©

187

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Seterusnya beliau mengatakan bahawa, “Secara yakinnya daku menggambarkan bahawa makna Qudrat adalah kebolehan melakukan sesuatu perbuatan dan meninggalkan sesuatu perbuatan.” Kenyataan ini adalah bagi mengisyaratkan kepada suatu permasalahan yang diperselisihi di antara golongan Ahli Kalam dan Ahli Falsafah yakni Qudrat Haqq Ta’ala adalah menanggung dua pengertian makna iaitu Ijad dan ‘Adam Ijad dan kedua-dua perkara ini adalah Mumkin dan Jaiz, maka menurut pengertian ini Qudrat diiktibarkan sebagai kebolehan melakukan perbuatan dan meninggalkan perbuatan, dan atas Taqdir pengertian ini maka daripada Ijad bagi Asyya dan ‘Adam Ijad bagi Asyya tiada apa pun yang Wajib ke atas Haqq Ta’ala. Para Ahli Millah dan Syari’ah telah memilih pengertian ini. Menurut pengertian makna yang kedua iaitu, “Jika berkehendak maka berbuat dan jika tidak berkehendak maka jangan berbuat.” Kenyataan ini mengandungi dua Jumlah Syarathiyyah di mana ayat syarat yang kedua adalah tertolak dan mustahil. Maka dari sini, larangan untuk tidak berbuat juga akan lazim berlaku, maka Ijad memerlukan Alam dan untuk Mawjud kedua-duanya akan menjadi Wajib dan tiada sebarang ikhtiar dan inilah yang dipegang oleh Ahli Falsafah.

TUJUH ATAU LAPAN SHIFAT-SHIFAT HAQIQIYYAH ZATIYYAH Menurut pendapat Para ‘Ulama Asya’irah, Shifat-shifat Haqiqiyyah Zatiyyah Azaliyyah bagi Zat Allah Bari Ta’ala ada tujuh manakala menurut Para ‘Ulama Maturidiyyah ada lapan dan ianya adalah seperti berikut: 1. 2. 3. 4.

Hayat ‘Ilmu Qudrat Iradah

5. 6. 7. 8.

Sama’ Bashar Kalam [Takwin / Takhliq]

Mereka menganggap Shifat Takhliq dan Takwin sebagai cabangan daripada Shifat Iradah dan Qudrat, tetapi Para ‘Ulama Maturidiyyah menganggap Shifat Takhliq dan Takwin juga adalah sebagai Shifat Haqiqiyyah. Menurut iktibar ini, terdapat lapan Shifat Haqiqiyyah di sisi Para ‘Ulama Maturidiyyah dan Hadhrat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Radhiyallahu ‘Anhu juga telah mentahqiqkan dengan kenyataan tersebut sebagaimana ada dinyatakannya dalam Mabda Wa Ma’ad: Minha 41. Yang sebenarnya bahawa selain Qudrat dan Iradah, Takwin juga adalah satu daripada Shifat Haqiqi yang berasingan. Sebagai penerangannya bahawa makna Qudrat adalah melakukan sesuatu perbuatan atau meninggalkan sesuatu perbuatan yakni sama ada hendak melakukan sesuatu pekerjaan dan tidak mahu melakukan sesuatu pekerjaan, kedua-dua kenyatan tersebut adalah betul, dan makna Iradah adalah mengkhususkan dan menentukan satu sudut daripada kedua-dua sudut Shifat Qudrat tersebut yakni sama ada hendak melakukan atau meninggalkan sesuatu pekerjaan. Oleh kerana itu, darjah Shifat Qudrat adalah mendahului atas darjah Shifat Iradah, dan Shifat Takwin yang kita fahami sebagai Shifat Haqiqiyyah ada berada pada darjah sesudah Shifat Qudrat dan Shifat Iradah. Maka, Qudrat dari sudut perbuatan adalah sebagai Mushahhih Fi’il yang membenarkan perbuatan manakala Iradah adalah sebagai Mukhasshish Fi’il yang mengkhususkan perbuatan, dan Shifat Takwin adalah Wujud menerusi Shifat Iradah, maka kerana itulah Shifat Takwin tidak begitu dihiraukan. Begitulah juga dengan masalah “Istitha’at Ma’al-Fi’il” yakni kemampuan beserta perbuatan adalah tsabit pada Hamba menurut Para ‘Ulama Ahli Sunnat. & 2014/$ 1435                !" # # ©

188

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

MAKTUB 9 Pada menerangkan Ahwal ketika menuruni Maqam yakni hal keadaan yang bersesuaian dengan Maqam Nuzul, surat ini juga telah dituliskan pada khidmat Hadhrat Syaikhnya Pir Mursyid Muhtaram Buzurgwar yang dihormati.

PERMOHONAN Ini adalah permohonan hamba yang hitam wajahnya dan pendosa yang malang dan buruk yang tertipu atas waktu dan hal keadaannya, dan tertarik atas kesampaian Wasal dan kesempurnaan Kamal yang mana seluruh pekerjaannya adalah mengingkari Tuannya, dan yang amalnya adalah meninggalkan perkara ‘Azhimat dan Awla, yang menjadikan hal keadaan zhahirnya yang elok sebagai tempat tumpuan pandangan makhluk dan menjadikan hatinya yang rosak sebagai tempat pandangan Haqq Allah Ta'ala, yang mana telah memberikan seluruh Himmat kesungguhan dan usaha untuk menghiasi zhahirnya dan pada bathinnya telah membangkitkan kehinaan yang berterusan. Perkataannya sama sekali berkhilafan dengan hal keadaannya dan hal keadaannya adalah berdasarkan khayalan fikirannya sendiri. Apakah yang terhasil daripada mimpi dan khayalannya dan daripada perkataan dan hal keadaannya apakah kesangsian yang dapat diperlapangkan? Oleh kerana itu, selain dari malang dan kerugian tiada apa-apa pun yang terhasil. Kedegilan dan kesesatan setiap waktu dalam amalannya, dia adalah tempat Mabda permulaan perkara fasad dan kejahatan dan Mansya tempat terbitnya kehendak perlakuan zalim dan maksiat. Secara ringkasnya seluruh jisimnya adalah mengaibkan dan terhimpunnya himpunan dosa. Amal kebaikan yang dilakukannya adalah layak untuk dilaknat dan ditolak dan amal kebajikannya hanya boleh dicela dan dicampak.

(&#JM a8R ; 7 g ”t c >) – + +M' J' [/ p/ ' [* p/ É ' >: ,9 s I >+ Rubba Qari Al-Quran Wal-Quranu Yal'inuhu “Betapa ramai Qari yang membaca Al-Quran yang Al-Quran melaknat ke atas mereka.” Hadits ini pada kebenaran yang Haqq adalah suatu saksi yang muktabar. Dan,

(lW  " N c >) – ± + #/€ ' ]/‡' )( V( R: * * '8ˆ * * + , 7 ' 8, œoW*'ˆ | o,0 Kam Min Shoimin Laisa Lahu Min Shiyamihi Illaz-Zhama Wal-Ju'

“Berapa ramai dari orang berpuasa yang tiada hasil bagi mereka daripada puasanya kecuali lapar dan dahaga.” Ini juga suatu saksi yang benar berkenaan perkara ini. Maka betapa malangnya ke atas seseorang yang hal keadaannya, martabatnya, kesempurnaannya dan darjatnya adalah sebagaimana yang tersebut. Istighfar permohonan keampunannya juga adalah dosa seperti seluruh dosa-dosa yang lain, bahkan jauh lebih berlipat kali ganda dari itu. Dan permohonan Taubatnya juga adalah buruk dan mungkar seperti seluruh keburukan dan kemungkaran bahkan jauh lebih buruk dari itu. & 2014/$ 1435                !" # # ©

189

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Dan kenyataan perkataan ini adalah benar,

šd 8:9, š+ 8:, + J/M' ' ' 2< 0/

Kullu Ma Yaf'aluhu Al-Qabihu Qabihun. “Setiap apa yang dilakukan oleh orang yang buruk adalah buruk.” Syair:

‡íbîã@â‡äš@ìufl @flŒ@ìufl @â‡äš@flŒ Za Gandum Jau Za Jau Gandum Neayad

óç@ónšad@ó)@ìufl @â‡äš@éã@µç@ónšad@ó)@â‡äš@ìufl @éã@ Nah Jau Gandum Sey Ugte Hain Nah Gandum Jau Sey Ugti Hai Barli bukannya daripada gandum dan gandum bukannya daripada barli. Penyakitnya adalah Zati pada zat dirinya yang mana tidak menerima sebarang penyembuhan dan kesakitannya adalah asli yang mana tidak boleh menerima sebarang ubat. Sesuatu benda yang masuk pada sesuatu zat yakni secara Zati maka ia sama sekali tidak akan terlenyap dari zat tersebut.

o)a@‫@ﺧﻮﺩ@ﺯﻧﮓ‬é×@†ëŠ@ó×@ó“jy@Œa@ïçbî) Siyahi Az Habsyi Gae Rawad Keh Khud Zang Ast

óç@‫@ﻓﻄﺮﻯ‬éØãìî×@óçbî)@ó×@ó“jy@óç@ómbu@µèã@ Nahin Jati Hai Habsyi Ki Siyahi Kionkeh Fitri Hai Hitam yang ada pada Si Habsyi tidak akan kehilangan, Kerana pada fitrahnya zatnya sememangnya kehitaman. Apakah yang dapat daku lakukan?

šχθßϑÎ=ôàtƒ öΝßγ|¡à0Ρr& (#þθçΡ%Ÿ2 Å3≈s9uρ ª!$# â/àSyϑn=sß $tΒuρ

Wama Zhalamahumullahu Walakin Kanu Anfusahum Yazhlimun [An-Nahl:33] Dan Allah tidaklah menzalimi mereka bahkan mereka sendiri yang menzalimi diri mereka. Ya, untuk semata-mata kebaikan, semata-mata keburukan juga perlu ada supaya kebenaran kaqiqat dapat menjadi jelas dan sesuatu perkara itu dapat dikenalpasti menerusi sesuatu yang berlawanan dengannya. Kebaikan dan kesempurnaan adalah perkara yang Mawjud, oleh kerana itu perkara yang berlawanan dengannya seperti keburukan dan kekurangan juga perlulah ada. Untuk menzahirkan keindahan dan kecantikan adalah memerlukan cermin dan cermin perlu berada bertentangan dengan benda. & 2014/$ 1435                !" # # ©

190

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Maka secara lazimnya bagi kebaikan tentu ada keburukan dan bagi kesempurnaan juga tentu terdapat kekurangan sebagaimana kedudukan cermin. Oleh itu, pada sesuatu perkara yang banyak terdapat kekurangan dan keburukan maka kebaikan dan kesempurnaan juga akan berada pada kadar kelebihan tersebut. Adalah suatu muamalah yang ajaib bahawa orang yang buruk ini telah mengadakan suatu makna tentang madah pujian dan ianya telah menjadi suatu kedudukan maqam tentang keburukan dan kekurangan, kebaikan dan kesempurnaan. Maka secara lazimnya, Maqam ‘Abdiyyat adalah yang tertinggi dari sekalian maqam kerana pengertian makna ini ialah bahawa melihat kepada kekurangan diri adalah paling sempurna dalam Maqam ‘Abdiyyat dan mencapai kesempurnaan dalam pencapaiannya. Oleh kerana itu, Para Mahbubin yang dikasihi adalah dimuliakan dengan Maqam ini dan Para Muhibbin yang mengasihi dapat menghasilkan kelazatan dengan Dzauq Syuhud. Menghasilkan kelazatan dalam pengabdian dan berikhtiar memilih untuk menjinakkan diri dengannya adalah ciri-ciri yang dikhususkan kepada Para Mahbubin yang dikasihi. Kejinakan Para Muhibbin yang mengasihi adalah dalam Musyahadah Para Mahbubin yang dikasihi manakala kejinakan Para Mahbubin adalah dalam pengabdian terhadap Mahbub Haqiqi. Dalam kejinakan pengabdian ini mereka dikurniakan dengan kemuliaan daulat kesedaran terhadap kekurangan diri dan cemerlang dengan nikmat ini. Satu-satunya penghulu medan ini, penghulu Agama dan Dunia, penghulu orang-orang yang terdahulu dan orang-orang yang terkemudian adalah Habib Rabbil-‘Alamin kekasih Tuhan Pemelihara semesta alam, semoga ke atas Baginda kesempurnaan Selawat dan kebaikan yang sempurna. Dan bagi mereka yang menuruti Qadha dan Qadar yang mana dengan Fadhzal dan Karam semata-mata mahu agar dikurniakan dengan kemuliaan daulat melihat kepada kekurangan amal sendiri, maka dia hendaklah Mutabi’at menuruti Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam pada darjah yang sempurna dan menerusi Wasilah menuruti Baginda ini akan membawanya kepada Maqamat yang tinggi.

∩∪ ÉΟŠÏàyèø9$# È≅ôÒx0ø9$# ρèŒ ª!$#uρ 4 â!$t±o„ tΒ Ïµ‹Ï?÷σム«!$# ã≅ôÒsù y7Ï9≡sŒ

Yang demikian itu adalah Fadhzal kekurniaan Allah yang dikurniakannya kepada sesiapa yang dikehendakiNya dan Allah adalah Yang Maha Pengurnia lagi Maha Agung. [Jum'ah:4] Kesempurnaan kejahatan dan kekurangan adalah bermaksud ‘Ilmu Dzauqi yang ada pada Salik, ianya bukanlah bermaksud bahawa orang itu bersifat dengan sifat jahat dan kurang. Orang yang berilmu ini adalah seseorang yang berakhlak dengan Akhlaq Allah Ta’ala. Kesedaran pengetahuan terhadap kekurangan diri ini juga adalah buah daripada berakhlak dengan Akhlaq Allah. Kejahatan dan kekurangan pada maqam ini tiada sebarang kepentingan selain dari perkara tersebut bahawa ilmu pengetahuan mempunyai takluk dengannya. Ilmu ini dengan menerusi Syuhud yang sempurna adalah semata-mata kebaikan. Pada arah kebaikan ini semua perkara nampak kelihatan sebagai kejahatan. Kaifiyyat ini berlaku adalah sesudah Nafs Muthmainnah Nuzul menuruni pada Maqamnya.

& 2014/$ 1435                !" # # ©

191

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Selagimana seseorang Salik tidak meletakkan dirinya pada tanah sebegini dan kerja menfanakan Nafs belum hingga ke darjah ini dia tiadalah bernasib dengan kesempurnaan Kamalat Hadhrat Mawla Karim Jalla Syanuhu. Maka betapa tidak malangnya nasib seseorang yang menganggap bahawa dirinya adalah ‘Ain Mawla dan Tuan Aaqa dan menganggap shifat-shifatnya sebagai Shifat-shifat Haqq Allah Ta’ala Syanuhu. Maha Tinggi Zat Allah dari sedemian itu dengan ketinggian yang besar. Khayalan pemikiran seperti ini pada Asma dan Shifat adalah Ilhad dan Zindiqah. Mereka yang ber’aqidah dengan ‘aqidah ini adalah termasuk dalam golongan yang berkenaan mereka suatu ayat telah diturunkan,

ϵÍׯ≈yϑó™r& þ’Îû šχρ߉Åsù=ムtÏ%©!$# (#ρâ‘sŒuρ

Wadzarul Ladzina Yulhiduna Fi Asmaaihi. [Al-A'raf:180] Dan tinggalkanlah mereka yang Ilhad pada Asma Allah Ta’ala. Perkara ini bukanlah sesuatu yang perlu bahawa setiap orang yang Jazbahnya mendahului Suluk maka dia mesti daripada kalangan Mahbubin, akan tetapi dalam mencapai Mahbubiyyat, mendahulukan Jazbah adalah syarat. Ya, walaubagaimanapun pada setiap Jazbah terdapat suatu jenis pengertian makna pada Mahbubiyyat yang mana tarikan Jazab tidak akan terhasil tanpanya dan makna bagi Mahbubiyyat ialah sesuatu yang terjadi daripada ‘Awaridhz iaitu pengecualian yang bersifat kesementaraan dan bukannya secara Zati. Dan pengertian makna Zati bagi Mahbubiyyat ialah bahawa dari kalangan perkaraperkara Asyya ianya tidak berillat dengan sesuatu perkara yakni keadaan Mahbubiyyat Zatiyyah adalah terhasil tanpa sebarang ‘Illat dan sebab, sepertimana setiap Para Muntahi pada akhirnya adalah menghasilkan Jazbah tetapi mereka termasuk dalam golongan Para Muhibbin dan tidak temasuk dalam golongan Para Mahbubin. Dan dengan sesuatu pengecualian yang berlaku maka makna Mahbubiyyat terbentuk padanya dan bukannya secara Zati, dan Mahbubiyyat jenis ini yang terhasil kerana sesuatu pengecualian adalah tidak mencukupi untuk menjadikan Salik secara mutlak dari kalangan Mahbubin dan pengecualian itu adalah Tashfiyyah dan Tazkiyyah. Dan pada sebahagian Para Mubtadi, Ittiba’ menuruti Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam secara ringkas dan Mujmal adalah sebab bagi penghasilan makna ini sama ada dia Ittiba' menuruti hanya pada sebahagian perkara, bahkan bagi Para Muntahi juga untuk membangkitkan penghasilan adalah dengan Ittiba’ menuruti Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wassallam dan ianya adalah mencukupi. Dan pada Para Mahbubin juga makna Mahbubiyyat Zatiyyah tersebut akan terzahir dengan kekurniaan Fadhzal Rabbani adalah dengan perantaraan Ittiba’ menuruti Hadhrat Baginda Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam bahkan daku berkata bahawa pengertian makna Zati juga adalah menerusi perantaraan kesesuaian Hadhrat Baginda Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasalam, dan daripada Asma Allah Ta’ala, suatu isim yang menjadi sebagai Rabb pentarbiyah Salik ini pada hak kekhususannya yang benar telah berlaku kesesuaian Isim tersebut yang mana merupakan Rabb pentarbiyah Hadhrat Baginda Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam dan dia telah memperolehi Sa’adat kejayaan ini daripada Maqam tersebut. Dan Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang paling mengetahui perkara yang sebenarnya dan kepadaNyalah tempat kembali dan Allah menetapkan kebenaran yang Haqq dan Dialah yang memberikan Hidayat menunjukkan kepada jalan yang lurus. & 2014/$ 1435                !" # # ©

192

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

PENJELASAN: Maktub kesembilan ini adalah memaparkan Adab kesusasteraan dan Fashahat yang dimiliki oleh Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu. Kandungan surat ini menerangkan berkenaan hal-hal keadaan yang bersesuaian dengan Maqam Nuzul yang dialami oleh seseorang ‘Arif. Penerangan yang lebih lanjut mengenai perkara ini ada dinyatakan huraiannya dalam Maktub 11 dan Maktub 222 – Daftar 1 Maktubat Imam Rabbani.

MAQAM NUZUL SESEORANG ‘ARIF Pada permulaannya akan terzahir Ahwal Kasri Nafsi yakni kerendahan diri dan Kamal Tawadhu’ yakni merendahkan diri dengan sempurna. Kemudian mencela segala ahwal dan amalannya, dan menganggap niat-niatnya sebagai fitnah dan tohmah, dan menganggap bahawa segala perbuatannya sebagai bersalah dan himpunan pekerjaan yang sia-sia, dan menganggap bahawa zat dirinya sebagai jisim yang penuh dengan keaiban dan dosa-dosa kemaksiatan. Bahkan dalam Maktub 11 dan Maktub 222 – Daftar 1, beliau telah menganggap bahawa dirinya adalah lebih buruk dan teruk dari orang Kafir dan Zindiq. Sedangkan bagi seseorang hamba yang beriman menzahirkan serta memutlakkan lafaz-lafaz dan khayalan fikiran yang seumpama ini secara zahirnya adalah diketahui sebagai bertentangan dengan ‘Aqal dan Naqal.

PERSOALAN Timbul suatu persoalan di sini, bahawa Hadhrat Imam Rabbani sebagai seorang Shufi Kamil, ‘Arif Akmal dan ‘Alim Ajal, apakah hikmahnya kalimat-kalimat seperti ini boleh terzahir daripada beliau? Dan bagaimana mungkin terjadi dalam satu ketika pada satu zat dapat mencapai Kamalat Wilayat dan juga memiliki sifat kesedaran terhadap kekurangan diri sedangkan Ijtima’ Dhziddain adalah Muhal yakni perhimpunan dua perkara yang bertentangan adalah mustahil.

JAWABAN PERSOALAN Sebagai menjawab persoalan ini, beberapa penjelasan perlu didahulukan, 1. Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu sendiri telah memberikan jawaban yang mencukupi terhadap persoalan ini bahawa, “Menghimpunkan kedua-dua perkara yang bertentangan adalah mustahil atas syarat bahawa jika kedua-duanya berada pada satu tempat yang sama, dan berkenaan apa yang kami perkatakan ini adalah tempat yang berbilang-bilang. Pada Insan Kamil untuk ‘Uruj menuju ke atas adalah menerusi Lathaif Alam Amar dan untuk Nuzul turun ke bawah adalah menerusi Lathaif Alam Khalaq. Sejauh mana kadar ketinggian yang dapat dicapai menerusi Lathaif Alam Amar, dengan kadar yang sama kesesuaian dengan Alam Khalaq akan tamat. Dan di sini ketidaksesuaian berlaku adalah disebabkan rendahnya kedudukan Alam Khalaq. Dan pada Alam Khalaq, dengan kadar sebanyak mana dituruninya maka dengan kadar itulah Salik akan mengalami rasa tiada kemanisan dan tawar tapa rasa. Dan kesedaran terhadap keaiban dan kekurangan diri lebih diketahuinya. Kerana itulah Para Muntahi Marju’ mengharapkan kelazatan dan kemanisan tersebut yang mana telah dipermudahkan untuk mereka pada peringkat permulaan dan pada peringkat penghujungan ianya terlepas daripada tangan dan & 2014/$ 1435                !" # # ©

193

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI digantikan dengan rasa tawar tanpa rasa mulai terbentuk, dan kerana itulah bahawa seseorang ‘Arif menganggap orang Kafir adalah lebih baik dari dirinya kerana pada diri orang Kafir kerana dengan sebab bercampurnya Alam Amar dan Alam Khalaq pada orang-orang Kafir terdapat suatu cahaya Nuraniyyat, sedangkan Kaifiyyat campuran adunan tersebut sudah tiada lagi pada orang ‘Arif.” [Maktub 222 – Daftar 1] Ketika Suluk, Lathaif Alam Amar dan Lathaif Alam Khalaq seseorang ‘Arif adalah dipisahkan antara satu dengan yang lain, sedangkan Lathaif Alam Amar dan Alam Khalaq pada orang-orang awam dan orang-orang Kafir adalah dalam keadaan bercampur antara satu dengan yang lain. Lathaif Alam Amar adalah bersifat Nurani pada iktibar zatnya dan membawa kepada pendekatan Taqarrub. Dengan cahaya Nuraniyyat Lathaif Alam Amar, ianya juga telah mencahayakan dan menyinarkan Lathaif Alam Khalaq, tetapi bagi Lathaif seseorang Salik dan ‘Arif ketika waktu ‘Uruj telah meninggalkan Alam Khalaq jauh ke bawah dan sampai kepada Alam Amar, maka dengan sebab jauhnya kedudukan Alam Amar, ‘Arif dan Salik melihat Alam Khalaq sebagai kegelapan dan kehitaman dalam pandangannya. Kerana itulah ketika beliau mengalami penyaksian Musyahadah tentang hal keadaan ini beliau mengungkapkan kenyataan tentang dirinya mengetahui bahawa orang-orang Kafir adalah lebih cahaya Nurani berbanding dirinya. Wallahu Warasuluhu A’lam, Dan Allah dan RasulNya adalah lebih mengetahui. 2. Penjelasan bagi persoalan tersebut di atas juga telah dijelaskan oleh Hadhrat Khwajah Khwajagan Mirza Mazhhar Jan Janan Syahid Dehlawi Rahmatullah ‘Alaih dalam penulisannya seperti berikut, “Tahqiq bagi menjawab persoalan ini adalah tertegak atas mengetahui bahawa di sisi Hadhrat Mujaddidiyyah Quddisa Sirruhum bahawa Haqaiq Mumkinat adalah susunan perhimpunan A’dam Idhzafiyyah dan Zhilal dengan Shifat Haqiqiyyah yakni dalam ‘Ilmu Ilahi, A’dam ketiadaan tersebut dengan berdasarkan pertemuannya dengan Asma dan Shifat suatu ketetapan telah terbentuk dan cahayacahaya Anwar menjadi cermin bagi Asma dan Shifat lalu menjadi Mabadi Ta’ayyunat bagi alam. Dan pada Khariji Zhilli yang merupakan bayangan Zhill Khariji Haqiqi, dengan tindakan Tuhan ianya menjadi terwujud secara Wujud Zhilli dan berdasarkan kepada susunan ini dasar segala kesan-kesan kebaikan dan kejahatan dapat diketahui. Pada sudut ‘Adam Zati sedang melakukan kasab kerja kejahatan dan pada sudut Wujud Zhilli sedang melakukan kasab kerja kebaikan. Maka pandangan Sufi adalah tertumpu kepada sudut wujudnya tempat penzahiran yang baik dan buruk yang mana terdapat pada tempat-tempat penzahiran tersebut dan menjadi dasar perkara kebaikan, dan apabila melihat ke dalam dirinya maka pandangannya akan tertumpu pada ketiadaan arah yang mana merupakan adalah zat dirinya dan menjadi tempat Mansya perkara keburukan, dan dia akan melihat bahawa dirinya adalah kosong dari sebarang kebaikan dan kesempurnaan secara mutlak, dan ketelanjangannya dari kebaikan dan kesempurnaan yang mana dia telah melakukan kasab kerja pada sudut kewujudannya akan mendapati bahawa ianya bukanlah miliknya dan terpaksa menganggap bahawa dirinya adalah lebih buruk dari orang Kafir dan segala perkara keji yang lain.”Daripada keterangan-keterangan tersebut dapatlah diambil suatu natijah kesimpulan bahawa seseorang Shufi Kamil sekali-kali tidak akan menisbatkan sebarang kebaikan dan kesempurnaan terhadap dirinya bahkan menganggap semuanya adalah pinjaman. Ini juga adalah pengertian makna bagi terhasilnya Fana Taam dan Masyhud Shahih. Jika & 2014/$ 1435                !" # # ©

194

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI pada pandangan seseorang Shufi tertumpu kepada arah wujud dirinya dan cahayacahaya Anwar yang dipinjamkan kepadanya maka arah pencerminannya yang merupakan ‘Adam ketiadaan akan menjadi tertutup, kemudian dia akan mengeluarkan dakwaan seperti “Ana Asy-Syams” yakni dakulah mentari dan perkataan Hadhrat Hussain Ibni Manshur Al-Hallaj Rahmatullah ‘Alaih iaitu “Ana Al-Haqq” yakni daku adalah Yang Maha Benar juga berada dalam rahsia ini. Meskipun dia tidak dapat melihatNya namun terdapat kesilapan dalam penglihatannya dan kerana ditenggelami dengan hal keadaan kemabukan Sukr dia tidak dapat membezakan arah ‘Adam ketiadaan dan arah Wujud kewujudan. Ramai Para Salikin telah melakukan kesilapan jenis ini kecuali orang-orang yang Allah Ta’ala pelihara menerusi keberkatan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Habibullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam. 3. Dalam hal-hal keadaan Suluk, terzahirnya Waridat yang seumpama jenis ini adalah sebagai menjelaskan Hal, bukannya bagi menjelaskan ‘Aqidah kerana ‘Aqaid Tawhid mereka adalah Khalis suci dan berdasarkan Ittiba’ Risalat Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam. 4. Segala penerangan yang diberikan dalam Maktub kesembilan ini pada menerangkan kelemahan dan kekurangan diri pada asalnya adalah merupakan pengenalan-pengenalan Ma’arif Maqam ‘Abdiyyat. Sesudah Para Awliya Mahbubin mencapai Maqam ‘Abdiyyat, apabila mereka melihat kepada Shifat Basyariyyat kemanusiawian yang terdapat pada dirinya maka mereka mengetahui bahawa kewujudan diri mereka adalah ‘Adam Mahadhz yakni ketiadaan semata-mata yang mana adalah suatu jisim yang penuh dengan Zhulmat kegelapan, kekotoran, kebencian dan kejahatan. Pada tempat yang penuh dengan Zhulmat dan kekejian amal kebaikan yang manakah boleh berlaku padanya? Kerana itulah beliau mengatakan bahawa “Setiap apa pekerjaan yang dilakukan oleh seseorang yang keji adalah turut sama keji”, kerana untuk gandum bertukar menjadi barli dan barli bertukar menjadi gandum adalah tidak boleh berhasil. Dan juga kehitaman pada seseorang Habsyi tidak dapat dipisahkan kerana kehitaman adalah warnanya secara Zati. Begitu juga dengan zat seseorang Salik bahawa untuk menghapuskan ‘Adam ketiadaan dirinya adalah tidak mungkin walau berapa kali diberikan Tawajjuhat dan sebarang jampi serapah sekalipun kerana ‘Adam ketiadaan adalah penyakitnya secara Zati yang tidak boleh diubati.

MAQAM ‘ABDIYYAT Pada Maqam ‘Abdiyyat inilah seseorang Insan dapat membuka rahsia Zhulmat kegelapan dan ‘Adamiyyat ketiadaan, dan menyedari Haqiqat ketidaksamaan dirinya dengan Allah Ta’ala secara sempurna. Sebelum Maqam ‘Abdiyyat, seseorang Salik adakalanya akan merasakan bahawa dirinya adalah sebagai ‘Aini Haqq dan adakala merasakan bahawa dirinya sebagai Zhilli Haqq, adakalanya merasakan bahawa dirinya sedang Ma’iyyat beserta dengan Haqq dan adakalanya merasakan bahawa Haqq sedang meliputi dirinya. Adalah zhahir bahawa Kaifiyyat dan Waridat sebegini adalah bertentangan dengan kelemahan Basyariyyat kerana ‘Ainiyyat dan Zhilliyyat dan sebagainya adalah sebagai memberikan khabar bahawa terdapat suatu kesesuaian Munasabat dengan Hadhrat Zat dan pada Maqam ‘Abdiyyat ketiadaan Munasabat mula diperhatikan yang merupakan mafhum bagi Tawhid Syuhudi. Wallahu A’lam. & 2014/$ 1435                !" # # ©

195

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Maqam ‘Abdiyyat adalah yang tertinggi daripada sekalian Maqamat. Antara buahbuah yang terhasil pada Maqam ‘Abdiyyat adalah memerhatikan kepada zat diri sendiri sebagai lemah dan bersalah dan melihat bahawa amalannya adalah kurang, yang mana cirriciri ini hanya dikhususkan kepada Para Hamba yang dikasihiNya. Dalam ‘Ubudiyyat pengabdian seseorang Insan, langkahannya akan dapat menjadi suci dan bersih apabila dia menganggap amalannya adalah Riya dan menganggap bahawa segala Ahwalnya adalah dakwaan semata-mata. [Risalah Qusyairiyyah] Melebihi Maqam ‘Ubudiyyat tiada apa lagi yang akan diperolehi dan bagi seseorang Mukmin tiada lagi Maqam yang lebih tinggi dan lebih sempurna dari Maqam ‘Ubudiyyat, kerana Allah Ta’ala telah mentakrifkan Hadhrat Baginda Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam pada malam Mi’raj dengan menggunakan lafaz ini dan malam Mi’raj adalah waktu yang paling istimewa bagi Hadhrat Baginda Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam di dunia ini. Allah berfirman pada ayat 1 Surah Al-Isra,

“Ï%©!$# $|Áø%F{$# ωÉfó¡yϑø9$# ’n' z ' ' ' ,-, +  ' ' z ' ' ' '

“Barangsiapa yang mengenali Nafs dirinya maka sesungguhnya dia telah mengenali Tuhan Pemeliharanya.” Pengetahuan ‘Ilmu Dzauqi ini bukanlah menjadi bahagian kepada setiap orang kerana ianya merupakan pandangan Syuhud Para ‘Arifin yang berhasil dengan memberikan tumpuan perhatian terhadap Martabat Mumkinat, bahkan Kaifiyyat ‘Ilmu Dzauqi seseorang Salik ketika ‘Uruj tiada dipersaksikan bahkan ianya hanya akan dapat diketahui ketika waktu Nuzul. Wallahu Warasuluhu A’lam, dan Allah dan RasulNya adalah yang paling mengetahui. & 2014/$ 1435                !" # # ©

206

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

NISBAT 'UMUM DAN KHUSUS MUTHLAQ Daripada keterangan-keterangan yang telah Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu nyatakan dapatlah diketahui bahawa takluk Nisbat yang terdapat antara Mabubiyyat dan Taqaddum Jazbah adalah Nisbat Umum dan Khusus Muthlaq. Mahbub adalah Akhash Muthlaq dan Taqaddum Jazbah adalah A’am Muthlaq yakni pada setiap Mahbub adalah perlu didahulukan dengan Jazbah Bidayat tetapi tidak semestinya seseorang yang didahulukan dengan Jazbah Bidayat adalah mesti seorang Mahbub, kerana Mahbubiyyat adalah dikhususkan dengan Muhammadi Masyrab dan sedangkan orang yang didahulukan dengan Jazbah ke atas dirinya ini bukanlah Muhammadi Masyrab. Walaubagaimanapun, dengan sebab Ittiba’ mengikuti Sunnat seseorang Salik akan mendapat Jazbah Bidayat dan pengertian makna ‘Ardhzi bagi Mahbubiyyat dapat diperolehi, tetapi ini bukanlah Mahbubiyyat Zati kerana Mahbubiyyat Zatiyyah adalah terhasil tanpa sebarang ‘Illat dan sebab, bahkan hanya semata-mata Fadhzal kekurniaan daripada Tuhan. Dapatlah dikatakan bahawa Mahbubiyyat Zatiyyah tidak terhad atas sesuatu ‘Illat dan sebab tetapi juga tidak muktabar sekiranya tanpa Ittiba’ Sunnat. Adalah mungkin bahawa seseorang Salik yang beserta dan bersesuaian dengan Hadhrat Penghulu Alam Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi Wasallam pada Mabda Faidhz dan Muhammadi Masyrab dan memiliki ciri- cirri Mahbubiyyat Zatiyyah tetapi disebabkan meninggalkan Ittiba’ Sunnat dan kelaziman melakukan Riyadhat dan selalu dalam keadaan Ghaflat kelalaian maka dia telah mensia-siakan Isti’dad keupayaan Jazbah. Fatadabbur, maka renung-renungkanlah!

& 2014/$ 1435                !" # # ©

207

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

MAKTUB 10 Pada menerangkan erti penghasilan Hushul Qurb dan Bu’ud dan Faraq dan Washal dengan pengertian makna yang tidak masyhur dan sebahagian daripada ilmu-ilmu pengetahuan yang sesuai dan munasib dengannya, surat ini juga telah dituliskan huraiannya kepada khidmat Hadhrat Syaikhnya Pir Mursyid Buzurgwar Khwajah Baqibillah Quddisa Sirruhu.

PERMOHONAN Ahqarul-Khadamah hamba khadim yang paling hina ingin menyatakan permohonan bahawa sudah agak lama perkhabaran hal keadaan Para Khadim yang berkedudukan tinggi di sana tiada sampai pada hamba khadim di sini, setiap waktu menantikannya.

@6í6Ç@æ  bu@†flì’@ê‡ãŒ@‹šfla@oHîã@ójvÇ ‡)‹i@‫@ﭘﻴﺎﻣﮯ‬ê‡ãbßa‡uŽ @Šbí@æeŒa@‫ﭼﻮں‬ 'Ajibi Nest Agar Zindah Syawad Jaani 'Aziz Chun Az Aan Yaari Judamandah Piyame Barasad Bukanlah ajaib jika jiwaku mendapat hidup yang segar, Apabila mendapat pesanan dari seorang rakan yang jauh.

@oHîã@‫@ﺣﻀﻮﺭ‬čoÛë†@æ  bíb’@é×@‡ãa‡îß á)fl‹ufl @ِ‫@ﺑﺎﻧﮓ‬Šë†@Œ@‡)Š@éØHi@åía Midanad Keh Syayani Daulati Hudhzur Nest In Baskeh Rasad Za Dur Banggi Jarasam Hamba tahu tak layak hadir di tempat Tuan Buzurgwar, Cukuplah dengan mendengar bunyi locengnya dari jauh. Adalah suatu muamalah yang ajaib bahawa penghujung kejauhan Bu'ud diberikan namanya sebagai Qurb dan penghujung pemisahan Faraq dikatakan sebagai Washal, seolaholah bahawa secara haqiqatnya pada penanggungan makna istilah ini Para Hadhrat Masyaikh telah mengisyaratkan kepada penafian Qurb dan Wishal.

'='+ ' 4 M' ‚+ fgR: / #ˆ + #+ n ' 80, z + #+8+ I =+ '+ ' : '€ * 2/ J,9/

Kaifa Al-Wushuulu Ila Su'adu Wa Duunaha Qulalu Al-Jibaali Wa Duunahunna Khuyuufu Bagaimanakah daku hendak sampai kepada rakanku? Terdapat gunung dan gua di tengah perjalanannya.

& 2014/$ 1435                !" # # ©

208

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Oleh kerana itu, hamba ini sentiasa dihubungkan dengan Gham kesedihan dan fikir yang berterusan. Pekerjaan akhir bagi seseorang Murad juga adalah menjadi Murid dengan Iradah kehendak sebagai Murid, dan seseorang Mahbub yang dikasihi hendaklah menjadi Muhib yang mengasihi dengan kecintaan Mahabbat sebagai seorang Muhib yang sebenar. Penghulu Din dan Dunia Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah ‘Alaihi MinasShalawat Akmaluha Waminat-Tahiyyati Afdhaluha dalam kedudukannya pada Maqam Muradiyyat dan Mahbubiyyat, Baginda juga adalah daripada Muhibbin dan Muridin. Kerana itulah Para Perawi Hadits telah mengkhabarkan berkenaan hal keadaan Baginda Shallallahu ‘Alaihi Wasallam seperti berikut,

: S* o' W* ' [* ”Š / 2, ˆ * #' r'+ o' J(‚' ' * 8J, ' y x lJ(ˆ ' y ^ / #‚+ >' [, 0, – U* ' S* o' W* ' [* ”' H 2, ˆ * #' r'+ o' J(‚' ' * 8J, ' y x lJ(ˆ ' y ^ / #‚+ >' [, 0, Z4 ' ' >: ; : ' (2E155B [ŝ M3/15B 6…D 2WË)

Kaana Rasulullahi Shallallahu ‘Alaihi Wasallama Mutawashilul Huzni Daaimul Fikri. “Adalah keadaan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam sentiasa berada dalam kesedihan dan fikir yang berterusan.” Dan Hadhrat Baginda Nabi Muhammad Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam telah bersabda bahawa,

2( "' ' ”I ' y ^ ; : G + *‹/ ' d ' , 6 ' ‹* / '

Ma Uudziya Nabiyyun Mitsla Ma Uudzitu Fillah ‘Azza Wa Jalla “Tiada kesusahan yang diberikan ke atas seseorang Nabi sebanding dengan apa yang diberikan ke atasku pada Jalan Allah ‘Azza Wa Jalla.” Para Muhibbin yang mengasihi dapat mengangkat bebanan cinta Mahabbat manakala bagi Para Mahbubin untuk mengangkat bebanan tersebut adalah sukar. Kisah ini tiada penghujungannya.

'= , &' 'i*  V, ‰: *M Z/ i I 9*

Qisshatul-'Isyqi Laanfishama Laha Kisah Para 'Asyiqin tiada berkesudahan Pembawa surat permohonan ini ialah Hadhrat Syaikh Allah Bakhsh Quddisa Sirruhu seorang yang memiliki suatu jenis tarikan Jazab dan kecintaan Mahabbat. Beliau telah mendesak agar dituliskan beberapa kalimat untuk dituliskan kepada Para Khadim Tuan Hadhrat, ringkasnya sebagai menzahirkan keinginan yang mendalam untuk hadir berkhidmat kepada Tuan Hadhrat dan telah bertawajjuh untuk berangkat. Pada mulanya beliau telah menzahirkan sebahagian keinginannya, apabila merasakan bahawa hati hamba ini tidak begitu gembira maka beliau hanya ridha atas pertemuan lalu menuliskan beberapa kalimat ini. Banyak membuat permohonan adalah berkhilafan dengan adab.

& 2014/$ 1435                !" # # ©

209

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

PENJELASAN: Maktub kesepuluh ini juga telah dituliskan oleh Hadhrat Imam Rabbani Quddisa Sirruhu kehadhrat khidmat Guru Mursyidnya Buzurgwar Hadhrat Khwajah Muhammad Baqi Billah Dehlawi Rahmatullah ‘Alaih. Pada permulaan Maktub ini beliau telah menukilkan dalam kata-kata syairnya “Syayani Daulati Hudhzur Nest” yang bererti bahawa Khadim ini tidak layak untuk hadir berada di Bargah istana Tuan Hadhrat. Kata-kata ini mengandung dua pengertian makna. Pertamanya boleh jadi bahawa yang dimaksudkan dengan Hudhzur adalah Hadhrat Khwajah Baqibillah Rahmatullah ‘Alaih. Dalam rupa keadaan ini pada jumlah ayat tersebut beliau sedang menzahirkan diri sebagai sangat tidak berkeupayaan dan Tawadhu’ di hadapan Bargah istana Hadhrat Syaikhnya. Kedua, mungkin bahawa perkataan Hudhzur dimaksudkan kepad Hadhrat Zat Haqq Allah Ta’ala. Pada rupa keadaan ini beliau menerangkan berkenaan hal keadaan Nuzul yang sedang dialaminya, yakni hamba adalah ‘Ajiz tiada berkeupayaan dan dengan merasakan bahawa dirinya adalah tiada layak untuk berada di istana Bargah Haqq Allah Ta’ala, kerana itu beliau Nuzul daripada Maqam ‘Uruj dan daripada Iman Syuhudi sampai kepada Martabat Iman Ghaibi. Wallahu A’lam.

IMAN SYUHUDI Iman Syuhudi adalah bahagian untuk Para Awliya yang Mustaghraq menenggelamkan diri dalam penyaksian Syuhud Mahbub. Nafs dan Ruh mereka berada pada Martabat ‘Uruj dan pada istilah Tashawwuf mereka ini dinamakan sebagai Mustahlikin. Mereka ini sentiasa berada dalam kelazatan Iman Syuhudi ketika penghapusan rasa wujud diri.

IMAN GHAIBI Iman Ghaibi ini adalah bahagian bagi Para Anbiya yang diperintahkan untuk menjalankan seruan Dakwah dan memberikan bimbingan Irsyad kepada makhluk. Dengan kesempurnaan Isti’dad dan keupayaan mereka sentiasa menyeru makhluk kepada Haqq Allah Ta’ala dan mereka menuju Martabat Nuzul serta menjalankan kerja Tarbiyyat terhadap golongan orang awam. Mereka ini dinamakan sebagai Marju’in. Seolah-olah dapat dikatakan bahawa Qurb Haqq adalah untuk Para Mustahlikin tetapi fadhilat dan kelebihan adalah untuk Para Marju’in. Seorang ‘Arif telah menerangkan Kaifiyyat Bathin seseorang Salik yang Nuzul dalam kata-kata syair berikut,

+ :+ '‡ * + :>/ ' L+ + D,]-, * 6:k*$ + :+ ' '= ,'ˆ: + :>/ l* '#‡' J* fg#' [* 'k*ž ; : ' * l^' s + #+Y' : 'ˆ#: l*- l|H ^ Daku hendakkan Wishal sampai kepada Mahbub dan Dia hendakkan perpisahanku, Maka daku tinggalkan apa yang daku hendakkan terhadap apa yang Dia kehendaki, Kerana sesungguhnya dalam kesampaian Wishal adalah disukai oleh Nafs diriku, Dan manakala dalam Hijrah perpisahan adalah disukai oleh Tuhan yang dikasihi. Apabila seseorang ‘Arif sampai pada Martabat ‘Uruj dan Wishal serta bermulahazah memerhatikan Quddusiyyat kesucian Haqq Allah Ta’ala dan mendapati dirinya sebagai ‘Adam berketiadaan apabila dibandingkan dengan Hadhrat Zat dan mengetahui bahawa tiada sebarang Munasabat kesesuaian di antara yang Wajib dan yang Mumkin. & 2014/$ 1435                !" # # ©

210

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI Maka dia akan mendapati dalam pandangannya bahawa Qurb kedekatan dan Wishal kesampaian sebagai Bu’ud kejauhan dan Firaq keterpisahan. Berdasarkan atas kesesuannya sebagai ‘Adam yang berketiadaan maka dia akan hilang dalam tingkatan-tingkatan fikir dan kerisauan, dan menganggap bahawa kesampaian Wishal adalah mustahil lalu mengiktibarkan Firaq keterpisahan sebagai Wishal kesampaian.

‡äíìš@óß@Þb–ë@aŠ@ëad@l č ‹Ó@J@‡äíìš@óß@Þbd«@aŠ@ëad@Ý  –ë@ Untuk kesampaian KehadhratNya adalah dikatakan Muhal, Qurb kedekatan terhadap DiriNya adalah dikatakan Wishal. Seorang penuntut Haqq telah mengatakan berkenaan keterjauhan dan keterpisahan ini sebagai berikut,

(6ˆ N#rS) – , ,9 ' 2, 8*9 ‰: J,˜ * 8'N: ' d k*$ 2/ ˆ'# ' d M+N s + / ' d 8*MN' ‰+ :„( ' ”d :” ' ‰ Š , ,

“Allah Al-Haqq adalah ‘Aziz yang Maha Agung dan perjalanan Thariqat adalah sukar dan jauh dan Qurb kedekatan adalah kejauhan dan Wishal kesampaian adalah keterpisahan dan pada tangan makhluk hanyalah Qiila dan Qaala yakni diperkatakan dan memperkatakan.” Menganggat bebanan Kaifiyyat-kaifiyyat kecintaan Mahabbat yang sebegini adalah pekerjaan Para Muhibbin, bukannya pekerjaan bagi Para Mahbubin. Hadhrat Baginda Penghulu Alam Nabi Muhammad Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam dalam keadaannya sebagai Mahbub yang dikasihi dan sebagai Murad yang dikehendaki, Baginda juga adalah Muhib yang mengasihi dan Murid yang mengkehendaki. Oleh kerana Isti’dad kesediaan keasyikan ‘Isyiq Hadhrat Baginda adalah paling banyak dan apabila Baginda memerhatikan pada ketiadaan kesesuaian dirinya dengan Hadhrat Zat maka Baginda menjadi Mutafakkir yakni sentiasa memikiri dan Daim Huzun yakni senantiasa berdukacita, kerana di sini ketiadaan kesesuaian bagi diri Baginda adalah perkara keterpisahan dan keterjauhan yang mana merupakan perkara yang sukar dan payah bagi dirinya. Dan dengan ciri Mahbubiyyat yang ada pada dirinya adalah dirasakan tidak mampu menanggung apa yang telah menjadi hak baginya. Mungkin kerana itulah Hadhrat baginda telah berkata dalam sabdaannya bahawa, “Sebanyak mana kesusahan yang telah diberikan terhadap diriku tiadalah kesusahan tersebut diberikan kepada sebarang Para Nabi yang lain.” Wallahu A’lam.

TAKHRIJ AHADITS Hadits pertama yang dinukilkan dalam Maktub ini adalah Qaul Hadhrat ‘Allamah Muhammad Murad Makki Rahmatullah ‘Alaih dan juga telah dinukilkan di dalam kitab Syamail Tirmidzi, Baihaqi, Thabrani, Dalail, Ibni ‘Asakir dan sebagainya. Hadits kedua adalah menurut lafaz-lafaz yang diriwayatkan oleh Hadhrat Ibni ‘Adi dan Hadhrat Ibni ‘Asakir daripada Hadhrat Jabir Radhiyallahu ‘Anhu. Bihamdillahi Ta’ala Wa Taufiqihi selesai terjemahan dan syarahan sepuluh Maktubat Hadhrat Imam Rabbani Mujaddid Alf Tsani Syaikh Ahmad Faruqi Sirhindi An-Naqsyabandi Al-Uwaisi Quddisa Sirruhu ke Bahasa Melayu oleh Hadhrat Maulawi Faqir Jalaluddin Ahmad Ar-Rowi Al-Amani An-Naqsyabandi Al-Mujaddidi Al-Uwaisi ‘Afallahu ‘Anhu pada 10 Muharram 1435 Hijrah. Terjemahan yang seterusnya akan menyusul, In Syaa Allahu Ta’ala. & 2014/$ 1435                !" # # ©

211

AL-BAYYINAT AR-RABBANI FI MAKTUBAT IMAM RABBANI

& 2014/$ 1435                !" # # ©