Akhenaton e Da Religião de Aton

 

Akhenaton Akhenato n e a religião de Aton  Última atualização: 6 de julho de 2009 PREÂMBULO O período de Amarna é um dos mais emocionantes da história do Egito Antigo. É também o que deu origem à maior parte do trabalho e da controvérsia. Nosso objetivo não é serem exaustivo sobre o assunto, masque oferecer ao leitor visão que tentaaqui ser objetivo, função dos dados históricos parecem ser uma confirmados. Apesar disso, existem vários pontos que são objeto de discussão ou interpretação. ..."A

Heresia de  Amarna" .. . ou "a experiênci  a de  Amarna"  vai tentar  derrubar a crenças tradicionai  s de um multimilenar  civilização

Com o reinado de Akhenaton, a antiga terra do Egito, virá a conhecer um período excepcional de agitação e uma das mais fascinantes experiências religiosas e espirituais na história da humanidade. Sob o impulso do faraó Amenófis IV (Amenhotep) Akhenaton e sua bela e famosa esposa Nefertiti (Fig. 26), o que estamos acostumados a chamar "A Heresia de Amarna" (do nome do seu capital Amarna) ou "a experiência de Amarna" vai tentar derrubar a crenças tradicionais de uma civilização multi-milenar. Este é um assunto que é muito "à la mode" e diversos trabalhos aparecem regularmente em Akhenaton e Nefertiti, de qualidade variável e que, infelizmente, muitas vezes reflete os sonhos de seus autores e não a realidade da documentação, e que, quando não são completamente profanados por bobagens ou outras

propagandas. Mas mesmo entre os egiptólogos profissionais, a simples menção deste período, muitas vezes traz reações apaixonadas e tomada de lados, sendo tão importante para as questões subtendidas da história religiosa e da história das idéias em geral. Deve ser dito que a personalidade de Akhenaton e o significado e a extensão de sua ação e sua idéia tem sido julgado de diversas maneiras. No final do século 19, o grande egiptólogo Inglês, Sir Flinders Petrie, o primeiro a compreender a importância histórica de Akhenaton, descreveu-o tanto como o primeiro monoteísta e o primeiro indivíduo na história e escreveu "um homem que foi, indiscutivelmente, um gênio e que conseguiu esmagar a casca de milhares de anos de hábitos, superstições e convenções da sociedade e corajosamente resistiu ao Fig. 26 poder do clero e outros dignitários". Freud, em "L'homme Moïse et la religion monothéiste (O homem Moisés e a religião monoteísta)," viu uma filiação entre o profeta e o rei (veja AQUI - desculpe, ele só está disponível em francês). Hoje em dia, muitos historiadores anularam esta decisão e muitos deles consideram Akhenaton como um tirano, um déspota fanático ou mesmo um louco e um ateu! Bem, vamos tentar ver as coisas um pouco mais claramente com os fatos autenticados disponível para nós quando propõe plausível, se não certo, de hipóteses. Para fazer isso,no devemos voltar no de tempo para cerca de 1350 aC no(Amenhotep) Egito imperialIII. do Império Novo, momento do pai Akhenaton, o faraó Amenófis

 

A SOCIEDADE egípcia no final do reinado de Amenhotep III O Egito já é uma civilização muito antiga, como as pirâmides foram já de pé por mais de 1.000 anos, no planalto de Gizé. O país possui uma tradição muito antiga que tem resistido e afirmou-se apesar das vicissitudes da história. Os faraós da gloriosa XVIII dinastia têm regido as duas terras do Egito por um século depois de terem expulsado os invasores hicsos/indo-ários. Esta ocupação tem Para deixado uma impressão profunda sobre o imaginário coletivo. se proteger contra novas invasões, o Egito tem construído um imenso império que se estende da quarta catarata do Nilo, no dia do Sudão moderno, ao rio Eufrates e as fronteiras da Anatólia (fig. 35) [ver apêndice 1]. Sob o reinado de Amenófis III (Amenhotep), o império está em seu apogeu. Imensas riquezas de tributos pagos pelo fluxo das nações dominadas no vale do Nilo e contribuir para a prosperidade geral e são visíveis, nomeadamente para as ricas doações para os templos tradicionais e por uma abundância de produção artística e arquitetônica, cujo requinte nunca será ultrapassado. O enriquecimento do país e os contatos externos e xternos favorecidos a transformação da sociedade egípcia. De agora em diante, é uma sociedade mais aberta,com umauma sociedade quecada se tornou, acima tudo, um cosmopolita, presença vez maior e de influência de estrangeiros que vivem no Egito. Assim, pouco a pouco, as mentalidades mudaram ... as consequências são muitas, tanto em relação às idéias sobre a natureza da monarquia e da espiritualidade, com o Fig. 35 desenvolvimento do conceito imperial, sobreposto ao desenvolvimento do culto solar. A universalidade do poder real na terra, de uma forma semelhante à do Sol, Rá no céu, é proclamada. Assim, os epítetos laudatórios florescem, o rei sendo chamado de "rei dos reis, príncipe dos príncipes" e, já, "o Aten para todos os países". Os teólogos começam a associar mais e mais o deus do sol por excelência, Ra (fig. 23) com todos os outros deuses do panteão, começando com Amon. AMUN Desde o início, a XVIII Dinastia colocou-se sob a proteção ou patrocínio do deus Amon de Karnak, promovido a deus dinástico, o deus do império ( fig. 25). "O rei dos deuses e deus dos reis", Amun/Amon/Amen viu seu papel como principal divindade da terra reforçada, pouco a pouco e agora ele está amalgamado com o grande deus Rá, sob a forma de Amon-Ra. Este solarização de Amon faz o sol a principal forma de divindade, enquanto que os outros deuses que representam manifestações específicas em um determinado momento e num lugar preciso ( Fig.31). Amun, cujo nome significa "o oculto", aquele que ainda não mostrou a si mesmo. Ele hoje representa o deus criador por excelência, um deus que criou e recria, a cada o mundo. Ele é considerado cada vez mais como ele, em dia quem todas as

Fig. 25

 

coisas residem [apêndice 2]. Esta interpretação, que consiste em obter os muitos daquele, impõe-se progressivamente nas classes dominantes e os alfabetizados, que estão crescendo em número. É típico da tradição egípcia e de mentalidade, porém, neste momento, seria, no entanto, não entrar na mente de alguém querer destruir ou negar qualquer uma das outras entidades divinas! Amon também é o senhor supremo dos direitos e da moral, cujo desejo se manifesta nos oráculos, especialmente as concedidas aos fiéis que consultá-lo durante a sua procissão passeios em dias de festa grande. Escusado será dizer que estas especulações eram principalmente sobre as cabeças dos fiéis de base e de qualquer maneira, nenhuma tentativa de divulgação havia sido feita para tentar explicar esses conceitos para uma população infeliz que teve um grande número de preocupações mais concretas e que confia principalmente nos pequenos deuses e espíritos que vigiava sua vida diária. No entanto, apesar disso, Amon não é apenas um funcionário, o deus distante. Ele foi capaz de ganhar a confiança de muitos egípcios que fizeram dele o seu deus pessoal, o seu divino, interlocutor privilegiado. Para que, neste momento, uma forma de piedade pessoal progressivamente, o que Assmann chama de "nova teologia da vontade divina", uma relação direta entre o homem e seu deus, que não existiam em períodos anteriores. Amun torna-se assim aquele que escuta a quem implora, que pode perdoar, que o conforto possível. Ele é descrito descrit o como "aquele que dá socorro aos a os humildes", "aqueleseque dá força paraum os comportamento infelizes". Podemos orar com ele, convencê-lo, ele perdoa erros, pode-se provar irrepreensível, se tem, como dizem os textos ", seguiu o caminho de Maat".

  Isto é o que historiador religioso Francoise Dumand diz:

 

. "O faraônico sistema egípcio religiosa implica a multiplicidade de formas divinas, o deus que é o destinatário, sendo muitas vezes considerados naquele momento como" uma única "no sentido de que todos os outros antes dele dar lugar a outros,   no entanto, não são negados; os fiéis se volta para aquele que está mais próximo a ele, o deus da sua aldeia, sob a proteção de suas patentes colocou escolhendo seu nome .. " A palavra é agora necessário relativo à deusa Maat. ( Fig. 29.) Maat é a base para a compreensão do sistema egípcio religioso e da sociedade. Maat é o mundo organizado, estabilidade, justiça que reina. Maat é o equilíbrio entre as forças antagônicas que regem o mundo. O papel do rei é a causa Maat para reinar sobre o mundo. A oferta suprema de que o rei faz com que os deuses é a de uma estatueta da deusa. Com esta oferta, o rei indica que, graças a sua ação pessoal, auxiliados por aqueles homens, o mundo terrestre está em conformidade com aquilo que eles, os deuses demanda. Agora é sua vez de agir para os homens em troca. É essa a reciprocidade que é fundamental em todos os da religião egípcia e sobre a qual repousa a continuidade do mundo. Note-se aqui algo muito importante para o que segue: No conceito tradicional, o rei faz com Maat, a reinar sobre o mundo, mas ele não é Maat. Paralelamente à ascensão do deus Amon, o poder temporal do seu clero foi

 

consideravelmente aumentado, juntamente com o seu poder político. Para a evidência, nós só precisamos olhar para a magnificência do grande templo de Karnak, onde cada soberano desejava deixar a sua marca em obras arquitetônicas. Além disso, a vontade de Amon, como dissemos, foi expressa por meio de oráculos. Oráculos veiculados pelos padres, é claro! Estes mesmos oráculos permitiam, de vez em quando, certos soberanos cuja legitimidade era incerta a aderir ao trono (por exemplo, a rainha Hatshepsut). Na verdade, esse poder de Deus e seu clero se manifestou de forma muito clara no aspecto da noção de teogamia. O faraó não aparece mais como o filho de seu pai e sua mãe, mas como o filho de sua mãe e de Amon, encarnado como seu pai. Por este processo de teogamia ele reforça, assim, sua filiação divina e de seu papel tradicional como garante da Maat. Até o subterfúgio dos oráculos, deus ou o seu clero poderia aprovar ou censurar o comportamento dos indivíduos, mas existia o perigo de que ele poderia fazer o mesmo a respeito do comportamento real. Esta ameaça parece ter sido inaceitável para Akhenaton, como veremos. Assim, assistimos neste período uma consagração do deus Amon-Ra e, paralelamente, um renascimento dos cultos solares e devoção, especialmente dentro da família real. É neste contexto de um triunfante deus Amun que o deus Aton fará a sua aparição. Aten/Aton Quem é esse deus, Aton, que vai estar no centro da religião que Akhenaton tentará impor? Na verdade, ele não é realmente um novo deus, porque nós o encontramos na menção de seu nome nos textos da pirâmide de 1.000 anos antes. Originalmente, Aton, representa um dos nomes comuns que designa o sol e que deriva de uma raiz verbal que significa "o distante". Provavelmente foi pronunciado algo como "yati (n)". Com o tempo, o "n" final foi perdido. Realmente não é considerado especialmente como uma divindade, mas apenas o disco em movimento. Vimos que, sob o reinado do pai de Akhenaton, Amenófis III (Amenhotep), o deus Amon era considerado mais como uma manifestação do sol sob a forma de Amon-Ra. Bem, agora considera-se que, como o Aton, o disco solar visível em toda t oda parte e por todos, eletodo cumpre o seu circular-celeste abrange o universo com seu poder. e por este fato, Ao longo da 18 ª Dinastia, esse poder universal do sol é colocado em paralelo com o poder real, que é considerado cada vez mais como universal. Há uma espécie de regresso ao Reino Antigo, uma espécie de neo heliopolitanismo religioso e do reinado de Tutmósis IV (um reinado pivital para inúmeras coisas) uma vontade política para voltar ao poder monárquico total de tempos mais antigos.

O Aton

Nós vemos a relação entre Aton e ao rei tornar-se progressivamente mais forte. Assim, quando Amenófis III (Amenhotep) sai do seu palácio, é Aton que se eleva no horizonte, quando as como marchas em terras estrangeiras, é Aton que horizonte atravessa",o isto céu ée o um vizir o descreveu "aquele que contempla o disco no seu

 

rei em seu palácio. Essa ascensão da Aten sob Amenófis III (Amenhotep) também é evidente a partir do nome "Aton é resplandecente", dada a um dos palácios e para o barco de desfile real. Um corpo do exército egípcio tomou o nome de Aton. Nós também testemunhamos uma multiplicação das colossais estátuas na efígie do rei. Esses colossos representam a materialização do corpo divino do rei e são objeto de um culto. Eles também se multiplicam sob Akhenaton, de acordo com sua percepção de sua função. Podemos ver, portanto, que Aton tinha uma presença forte no final do reinado de Amenófis III (Amenhotep). É importante notar que o culto solar do soberano é muito diferente da que será de Akhenaton. O rei continua a participar na grande viagem diurna e noturna do sol e ajudá-lo ajudá- lo em seu renascimento matinal depois de ter vencido os seus inimigos no submundo, nomeadamente a serpente Apophis. Amenófis IV - ASCENDE Akhenaton ao trono Então aqui estamos nós quando, por volta de 1358 aC, uma grande calamidade atinge as duas terras do Egito: o faraó Amenófis III (Amenhotep) morreu. Após os 70 dias do ritual, ele foi enterrado com grande pompa em seu hipogeu no vale dos reis, e seu filho sobe ao trono ( fig. 28). Sua legitimidade é incontestável e incontestado. Esta ascensão ao trono pode ter sido precedida por um período de coregência com seu pai, que pode ter durado tanto quanto dez anos, mas isso é muito discutido [Apêndice 4]. É um apaixonado debate sempre que deu origem à tese excelente por Leslie Bailey , que concluiu que .... não podemos concluir nada! 1) - O novo soberano. Ele devia ter uns 25 anos e é chamado de Amenófis (Amenhotep), como seu pai, um nome que vem de uma deformação grega do nome egípcio IMN htp, "Amon está satisfeito", uma denominação que faz uma referência direta ao Amun . (Nota: de acordo com Jan Qaguebeur, Amenophis seria um erro uma vez que deriva da IMN-m-IPT, IMN- m-IPT, e não de IMN htp). 2) - A infância do rei. Não sabemos praticamente nada sobre a juventude de quem se tornou o faraó Amenófis IV (Amenhotep). De uma coisa podemos ter certeza, que isso ocorreu em um período de crise real do politeísmo, como se de repente os egípcios não sabiam como lidar com o imenso mundo divino e Fig. 28 sentiu a necessidade de insistir na unidade da divina mais sobre a diversidade dos deuses, nomeadamente permitindo a escolha para a adoração dos cultos muito antigos solares. Certos literatos menores foi muito longe em rejeitar como superstições o complexo mistérios da religião, para o benefício de uma interpretação espiritual racionalista, que concedeu apenas a realidade visível. Tudo isso afetou profundamente o jovem príncipe, como também o fez, provavelmente, a influência de sua mãe, a Grande Esposa Real de Amenófis III (Amenhotep), a rainha Tiy, cuja poderosa personalidade certamente desempenhado um papel (fig. 30 ).

 

O jovem Amenófis IV (Amenhotep), já casado com sua prima, a bela Nefertiti (cujo nome significa "a bela chegou") (fig. 4), que torna-se assim a Grande Esposa Real e que é necessário para dar nascimento para o sucessor do sexo masculino ao trono. Durante os primeiros dois anos do seu reinado, nada parece mudar. O rei é coroado em Tebas, a cidade de Amon, como os seus antepassados antes dele. Ele adota uma titularidade muito tradicional, que faz referência clara a Amun, e mantém o seu nome de nascimento Imen htp. 3) - Os primeiros anos como rei. Durante os dois primeiros anos do reinado, nada parece mudar. O rei coroou-se em Tebas, a cidade de Amon, como seus antecessores antes dele. Ele adotou um tradicional titularidade, o que claramente c laramente faz referência a Amon, e manteve seu nome de nascimento Imen htp. Suas raras representações, aquelas que não tiverem sido destruídas, aprovam o canone tradicional. Isto é como na verga da porta de entrada da tumba de Kheruef TT192, que exerceu suas funções durante os reinados de Amenhotep III e IV, vê-se o rei (cujas cártulas são marteladas), tornando a oferta clássica de Amon (ver 81). No entanto, desde esse tempo (portanto entre os anos 11 e 12), ele introduz uma nova entidade solar divina baseada em Horus do horizonte (Horakhty) que ele / ela nomeou "Ra-Horakhty em sua natureza da luz solar que emana do disco Aton" , fazendo de Ra um "soberano do horizonte", estabelecendo assim sua proximidade com a realeza terrestre. Durante 2 anos, as coisas começam a se mover. O rei ordena a construção, no meio do domínio de Amon em Karnak, de vários edifícios dedicados ao deus Aton. A partir deste momento, podemos constatar que as inovações profundamente agitaram as mentalidades e choques deste modo tradicionalista e conservadora da sociedade. Primeiro de tudo, para ir mais rápido, a construção não é mais feita com grandes blocos, mas com a ajuda de blocos de arenito, o talatats, que poderá ser realizado por um homem ( fig.38). A construção é consideravelmente acelerada, mas isso é o desmantelamento que se segue ao período de Amarna, é claro. Acima de tudo, as representações figurativas sofreram alterações importantes. Certamente, os cânones básicos, nomeadamente a perspectiva reclináveis são respeitados e não temos nenhuma hesitação em reconhecer as obras como Egito, mas os personagens se tornam muito estranhos até mesmo para nós como "homem moderno". Então, imagine o efeito sobre os egípcios da época! Esta inovação na decoração aparece claramente como um deliberado desejo real. Alguns escultores, como Bak (fig. 2) expressamente diz que eles receberam seus ensinamentos do próprio rei. É isso que chama a atenção, antes do rompimento oficial com Amun, que virá mais tarde: esse tipo de naturalista, estilo realista, por vezes, empurrado para a caricatura, que caracteriza o período de Amarna.

colosso Osiriac do rei

 

O rei (e, certamente, outras pessoas da família real) são mostrados com um esqueleto estendido, um fino pescoço longo, uma cabeça atirada para trás, e os grandes lábios (Fig. 14 , Fig. 15 ). Ele está quase sempre vestindo o azul da coroa "(khepresh) ou o Nemes, e este último adota a forma arredondada que nos lembra do disco solar. Grandes quadris femininos (Fig. 27), às vezes dá-lhe uma aparência andrógina, o que causou muito gasto de tinta, já que algumas pessoas concluíram que ele era um degenerado que sofria de doenças endócrinas (síndrome de Fröhlich). Isso é errado! Podemos ter hoje a certeza de que Akhenaton não sofria de qualquer forma de eunuquismo e as oito filhas, pelo menos, que ele engendrou são a prova clara. Por outro lado, é possível que ele sofria de síndrome de Marfan e os problemas oculares que resultaram poderia explicar parte da sua teologia (ver esse assunto AQUI e para uma discussão mais aprofundada AQUI). Na arte de Amarna, tudo o que era estático, fixo por toda a eternidade, está agora em movimento. Os eixos diagonais verticais estão agora, resultando em cabeças esticadas e coroas. Essa idéia de repetir o movimento, como veremos, na relação do rei com o seu deus e, nomeadamente, na apresentação de ofertas ( fig. 27). Vemos também que em cenas privadas de família da vida real e, por exemplo, nas fitas ao vento para representar o sopro divino. É provável que o rei deu ordens para não esconder nada das características da família real((e os crânios dos familiares, que foram descobertos são realmente fig. 40), e até mesmo a acentuar-los, tanto para cuidar do naturalismo que esticados) vai caracterizar a nova religião e para criar um choque espiritual em relação à tradição. A arte de Amarna aparece assim como uma distorção da realidade maneirista, o expressionismo, em violação dos cânones clássicos. Lembre-se que, no Antigo Egito, as representações nunca são neutras. Pelo contrário, eles são a própria essência da ideologia real. Em ter-se mostrado de forma ambígua, tanto masculina quanto feminina, ou até mesmo uma forma assexuada, o rei tem pelo menos dois objetivos. Em primeiro lugar, ele se mostra como a fusão do pai e da mãe do país, como o ser humano primordial, a emanação assexual do deus Aton, para quem ele é o único representante na terra. Por outro lado, na harmonização de sua iconografia, com a da rainha Nefertiti, ele apaga mais e mais as diferenças que possam existir entre eles. E esta é uma necessidade, uma espécie de dança: porque ele, o rei, vai subir um passo em assimilar-se com a Aton, e é necessário que o lugar vazio que ele vai deixar ser ocupado: ocupado pela rainha Nefertiti. Fig. 27 Nefertiti vai agora desempenhar um papel importante na religião de Amarna. Anteriormente, em períodos anteriores, a Grande Esposa Real tomou um lugar cada vez maior na teologia e na organização do culto, mas agora ela ocupa um lugar quase tão importante como a do rei. Assim, em estelas e estátuas, cada vez que o espaço físico existe para permitir que ele, é o casal real que são representados e não apenas o rei. Vamos também ver a rainha disso, os símbolos de poder que antes eram estritamente reservado para o rei sozinho. Por exemplo, ela é mostrada (fictively) massacrando os

 

inimigos do Egito ou realizando ritos especificamente real do culto divino, que teria sido impensável antes deste período. Os Restos do Colossos de "Osíris", que alternavam com pilares na fachada do templo, para mostrar esse aspecto extraordinário aprovado pelo rei ( Fig. 32 e Fig. 39). Também encontramos traços de representações de um festival Sed (Fig. 46). Desde que o rei tinha, é claro, agora não atingido por um dado tempo habitual para este tipo de festa do jubileu, temos de encontrar um outro significado, que, embora plausível, é hipotético: o desejo de marcar o início de uma nova era. A partida para Amarna Até o 4º Ano de seu reinado, que ainda está Amenófis IV (Amenhotep) divide sua residência entre Memphis (perto do Cairo), que manteve-se sempre a capital administrativa do Egito, e Tebas, que é mais a capital ... Desde o religiosa. início, ele Claramente, desde o início, ele concebe c oncebe o Estado como uma concebe o teocracia egípcia de que Aton é o soberano, e ele mesmo o Estado como único representante terrestre. uma teocracia Durante este período, ele se ocupa com o desenvolvimento do egípcia de culto de seu deus, Aton, e, ao mesmo tempo, na tomada de que Aton é o trás, a sua vantagem, a administração a dministração do domínio de Amon, a  soberano  sobe rano,, e fim de quebrar o dinamismo religioso do grande deus, para ele mesmo o tentar reduzir o poder temporal do seu clero e recuperar as único riquezas imensas de Amon que ele precisa para o seu representante programa de grandes obras. terrestre  De fato, a partir de 4 anos em diante, o rei decide romper completamente com Tebas. Esta é uma observação simples, pois existe nenhum documento que nos fala da crise religiosa com o clero de Amon. Ele vai escolher a erigir uma nova capital do Egito, meio a meio caminho entre Tebas e Memphis no local atualmente conhecido como Telel-Amarna, ou, mais simplesmente, Amarna (fig. 41). Este lugar também está perto de Akhmim, de onde os pais da rainha são pensadas para originar O rei explica-nos como ele deve ter escolhido esse lugar. Ele foi orientado por Aten que, enquanto ele (Akhenaton) estava navegando o rio, subiu precisamente no entalhe formado no penhasco rochoso abertura dohieróglifo leito de um seco, formandopela assim o Akhet quebarranco representa o horizonte em egípcio (fig. 43). E a nova capital foi batizada Akhet-Aton, ou seja, o horizonte do disco. Fig. 41 Em todo o imenso círculo rochoso que circunda o local da cidade (fig. 22), o rei gravou nas 14 estelas de pedra (fig. 10), no qual ele explica suas razões para a escolha do local: além de ser o local da "revelação" de Aton, é também uma terra virgem pertencente a nenhum templo, nem bens funerários. O que não é exato, pois, do outro lado do Nilo, perto, está a cidade de Hermópolis, cidade antiga do deus Thoth ( fig. 47). A construção da cidade continua c ontinua por 5 a 8 anos, que é, naturalmente, muito rápido, e vai mobilizar uma grande parte dos recursos econômicos e humanos do reino. É neste local, escolhido por ele próprio, que o rei será capaz de desenvolver plenamente sua concepção de Aton e sua nova visão do mundo.

 

(Uma excelente reconstrução, com inúmeras fotos em 3D, pode ser visto sob o título de modelo da cidade)

Akhenaton E O TRIBUNAL em Amarna

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Amarna

 

1 - Palácio Real 2 - Apartamentos palacianos privados do rei grande templo de Aton - 3 pequeno templo de Aton - 4 5 - Passarela de "Aparências" cruzando o caminho processional. 6 - serviços administrativos e armazéns. 7 - Barracks 8 - Padarias e depósitos. Portanto, agora temos a família real em sua nova capital. O rei e a rainha mudaram seus nomes. Amenófis IV (Amenhotep) tornou-se agora Akh-n-ITN, "Aquele que é útil para a Aton" ("o resplendor da Aten" também foi proposto, mas que parece menos correto) e ele mudou a um de seus outros titulares nomes para "Neferneferure-Waenre", isto é perfeito são as perfeições de Ra, o único de Rá ". Nefertiti é chamado agora Nefernferuitn-Nefertiti ", perfeitos são as perfeições de Aten-uma bela chegou". Akhenaton não deixou nenhum texto canônico. Sua "educação" aos seus fiéis era acima de tudo, oral, auxiliada por imagens mnemônicas. Podemos, no entanto, ter uma boa idéia de seus agradecimentos e concepções religiosas, por um lado, as explicações que ele deu os nomes do deus Aton, e, por outro lado, em duas séries de hinos que foram encontrados gravados nas túmulos dos cortesãos em Tell el-Amarna. Para uma lista de Akhenaton quem é quem, clique AQUI. seis filhas de Akhenaton (Nomes e fotografia: Renaud de Spens) . Merytaten (é a seguinte: n: N5-mr-II) . Maketaten (é a seguinte: n: m-N5: ak: t) . Ankhesenpaaten (ANX-SN: PA-lo: n: N5)

 

. Neferneferouatentashery (Ou seja, Neferneferouaten o pequeno) NFR-NFR-NFR-NFR-A & S-t: ri-A17) . Neferneferoura (N5-NFR-NFR-NFR NFR) . Setepenra (STP-N5: p: ra-n).

OS NOMES DOS ATEN Veja nomes comentados 

Akhenaton atribuiu uma importância muitopara grande paraAton. o nome que ele havia inventado em um modelo faraônico titular o deus Na verdade o nome correto do deus Aton não é, que é uma abreviatura. Os textos falam de Pa-Iten-Ankh, ou seja, "a Aton vivo", o disco de vida, mas mesmo isso é apenas uma abreviação de um nome muito mais didático oficial, que é uma verdadeira explicação teológica. . Assim, a partir de 1º ano ao 9º ano do reinado era "RaHorakhty-que-alegra-no-horizonte-em-seu-nome-de-Shu-quemora-em-disco". Vemos que aparecem neste nome expandido do Aton, os nomes dos outros três clássicos divindades egípcias, todos com uma conotação solar: Ra, o grande deus do sol, o falcão Hórus, que é sua manifestação clássica figurativa, e que o deus Shu representa o ar, o espaço entre o céu e a terra. Então percebemos, pela primeira e última vez no Egito, que os nomes divinos são incorporados em cartelas, car telas, que foi reservada exclusivamente para o faraó. [Anexo 7]. . O significado é claro: o Aton governa o mundo como um faraó do Egito faz para as duas terras. É uma forma de proclamar a consubstancialidade de Akhenaton e o Deus de quem ele é a emanação: a realeza do Aton no céu é da Os nomes dos Aten mesma natureza, como a de Akhenaton na terra. . A partir de 9º ano até o fim do reinado, Akhenaton muda o nome do deus ao mesmo tempo em que radicaliza a sua política, mas sem mudar a doutrina, por ter a forma animal de Hórus e do nome do deus Shu removidas, deixando apenas Ra. . Este governo do mundo pelo rei Aton também é mostrado na iconografia do deus. Nós não sabemos qual brilhante teólogo imaginou a famosa aparição do disco radiante (fig. 18), mas esta ideia extraordinária representante ilustra perfeitamente a discussão: os raios que emanam a partir do final do disco desçendo em mãos sobre toda a

 

criação: elas abraçam todo o universo , ao qual dão a vida por intermédio do casal real, que são os únicos a receber o símbolo da vida, Ankh (Anexo 10). Os Hinos Além do nome que se estende do deus, duas séries de hinos a Aton que chegaram até nós, esculpidas nas paredes dos túmulos dos dignitários. O grande hino ade Aton um exemplar único, esculpidode nocinco corredor de do e 61b), enquanto que nós sabemos cópias entrada da tumba Ay existe (fig 61 como menor hino ao Aten. Estes hinos, originais que sejam, não são, no entanto, inteiramente novos na sua inspiração. Temos, de fato, encontrado exemplos de hinos solares escritos pouco antes do período de Amarna, que são derivados dessa tendência racionalista de que temos falado e que já têm, como tema de reflexão, a única realidade visível. Quem freqüenta o Egito faraônico sabemos que estes são os textos mais famosos do Egito antigo e, como é frequentemente o caso, esta celebridade indiretamente alimenta idéias imaginativas ou sonhos que são às vezes muito distantes da realidade da fonte. Não se sabe quem escreveu os hinos a Aton, talvez tenha Fig. 61b sido o próprio rei. De qualquer forma, eles refletem a doutrina oficial. Elas são dirigidas a três pessoas: em primeiro lugar para o deus Ra-Horakhty, de quem o Aton é a manifestação visível, mas também para Akhenaton e Nefertiti, indissociavelmente mistura louvor divino e elogio real. Elas tratam, sucessivamente, com dois temas: o ciclo solar diário e da revelação de Deus a seu filho Akhenaten. Esses hinos assumem a forma de poemas, escrito já no vernáculo. Akhenaton efetivamente levantou a língua falada do Reino Novo em uma nova linguagem escrita. Esta é uma evolução importante, que vai durar. Até então, os textos canônicos, e especialmente aqueles esculpidos nos túmulos ou nas paredes do templo, foram escritos em meio egípcio, uma língua que não tinham sido corrente durante séculos (como o latim em nossas igrejas). Nos cuidados gerais para o naturalismo, que orienta a nova religião, ordens Akhenaton que, a partir de agora, todos os textos religiosos devem ser escritos na linguagem corrente que chamamos de neo-egípcio. Os hinos foram provavelmente os textos litúrgicos projetados para ser recitados ou cantados durante venerações nos templos da capital. A elevação espiritual alta dos textos é inegável. Vamos ouvi-los. [Fonte: Pritchard, James B., ed, o Antigo Oriente Médio - Volume 1:. Antologia de Textos e Imagens, Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1958, pp 227230]. A fonte privilegiada, a partir do túmulo de Ay em Amarna, começa com uma introdução de Ay. Este é o seguinte:

 

"Elogio de Re Har-akhti, alegrando no horizonte, em seu nome como Shu que está no disco de Aton, que vive para sempre e sempre, Aton vivo que está em grande jubileu, senhor de tudo o que o circunda, Aton senhor de céu, senhor da terra, senhor da Casa de Aton em Akhet-Aton; (e louvor), o Rei do Alto e Baixo Egito, que vive na verdade, o Senhor das Duas Terras: Nefer-kheperu Re-Wa-en -Re, o Filho de Ré, que vive na verdade, o senhor de diademas: Akh-en-Aton, muito em sua vida, (e louvor) o Chefe da esposa do Rei, sua amada, a senhora das Duas Terras : Nefer-Neferu-Aton Nefert-iti, vive, saudável e jovem para sempre. O fã-temente à direita do rei, Ay, ele diz: " Em seguida, prossegue com o hino real: "Tu que se manifesta lindamente no horizonte do céu, Tu Aton vivo, o início da vida! Quando és tu subiu no horizonte leste, Tu encheu toda a terra com a tua beleza. Tu és gracioso, grande, brilhante e alto sobre toda a terra; Teus raios englobam as terras até o limite de tudo o que fizeste: Como tu és Re, caminhas tu para o fim delas; (Tu) se mostra (para) ao teu filho amado. Embora sejas tão distante, teus raios estão na terra; Embora sejas em seus rostos, ninguém sabe o teu curso. Quando tu seem pões no horizonte  A terra está trevas, na formaocidental, da morte. Eles dormem em um quarto, com a cabeça envolta, Ninguem consegue ver o olho do outro. Todos os seus bens que estão sob a cabeça podem ser roubados, (Mas) eles não percebem (TI). Todos os leões se vir diante de sua cova; Todos os répteis, eles picam. Escuridão é uma mortalha, e a terra está em silêncio, Para quem fez descansa em seu horizonte.  Ao amanhecer, quando tu surges no horizonte, Quando tu brilhas como Aton durante o dia, Tu expulsas para longe da escuridão e dás teus raios.  As duas terras estão em festa,  Acordado e de pé sobre os (seus) pés, Porque tu lhes suscitou. Lavar seus corpos, tendo os (seus), vestuário Seus braços são (elevado) em louvor à tua aparência. Todo o mundo, eles fazem o seu trabalho. Todos os animais estão em sua pastagem;  Árvores e plantas estão florescendo. Os pássaros voam de seus ninhos, Suas asas são (esticada) em louvor ao teu ka. Todas as feras da Primavera estão aos(seus) pés. O que quer que voa e pousa, Eles vivem quando tu ressuscita (para) eles. Os barcos estão velejando norte e sul, bem como, Para cada caminho está aberto a tua aparência. Os peixes do rio dardo diante da tua face;

 

Teus raios estão no meio do grande mar verde. Criador de sementes de mulheres, Tu que fazes líquido para o homem, Quem sustentas o filho no ventre de sua mãe, Quem sustentas com aquele que acalma o seu pranto, Tu és enfermeiro (mesmo) no útero, Que dás respiração para sustentar tudo o que ele fez! Quando ele desce do ventre para respirar  No dia em que ele nasce, Tu abres a boca completamente, tu lhe dá as necessidades. Quando o pintainho no ovo fala dentro da casca, Tu dás-lhe a respiração dentro dele para mantê-lo. Quando tu fez a sua realização dentro do ovo, para quebrá-lo, Ele sai do ovo até a falar em sua conclusão (tempo); Ele caminha sobre as pernas dele, quando ele surge a partir dele. Quão numerosas são, o que fizeste! Eles estão escondidos do rosto (do homem). O deus único, como quem não há outro! Criaste o mundo de acordo com teu desejo, Enquanto tu foste homens, gado e animais selvagens, Qualquer que seja sozinho: na terra,Todos indo aos (sua) metros, E o que está no alto, voando com suas asas. Os países da Síria, e Núbia, a terra do Egito, Pões cada um no seu lugar, Tu sustenta suas necessidades: Todo mundo tem o seu alimento, e seu tempo de vida é contado. Suas línguas são separadas na fala, E a sua natureza, bem como, Suas peles são distintas, Como tu distingue os povos estrangeiros. Fizeste um Nilo no subterrâneo, Tu fazes brotar como tu desejas Para manter o povo (do Egito) De acordo como tu fizeste-los para ti, O senhor de todos eles, cansar (ele mesmo) com eles, O senhor de toda a terra, levantando-se para eles, O Aton do dia, grande majestade. Todos os países distantes estrangeiros, tu fazes da vida (também), Porque tu definir um Nilo no céu, Que podem descer para eles e fazer ondas sobre os montes, Como o grande mar verde, Para regar os campos em suas cidades. Como eles são eficazes, planos, ó senhor da eternidade! O Nilo no céu, é para os estrangeiros E para os animais de cada deserto que caminham sobre os (seus) pés; (Enquanto o verdadeiro) Nilo vem do submundo para o Egito. Os teus raios trazem a cada prado.

 

Quando te levantares, vivem, crescem por ti. Tu fazes as estações para trás tudo o que fizeste, O inverno para refrescá-los, E o calor que te sintam. Tu fizeste o céu distante, a fim de subir nele, Para ver todas as tu que fazes. Enquanto foste só tu,  Aumento na tua forma como o Aton vivo, vivo,  Aparecendo, brilhando, a retirada ou aproaching, Fazes milhões de formas de ti mesmo sozinho. Cidades, vilas, campos, estrada, e o rio Cada olho vê-te ao lado deles, Pois tu és Aton do dia sobre a terra .... Tu estás em meu coração, E não há outro que conhece-te Salve o teu filho Nefer-kheperu Re-Wa-en-Re, Re-Wa- en-Re, Porque tu fez bem versado nos planos e na tua tua força. O mundo veio a existir por tua mão, De acordo como tu fez. Quando tu tens ressuscitado a viver, Quando põesvida elespróprio morrem. Tua arte tu a tua eu, Para uma vida (apenas) por ti. Os olhos são (fixo) sobre a beleza até puseres. Todo o trabalho é colocado de lado quando te pões no oeste. (Mas) quando risest (tu) (novamente), [Tudo] fez florescer para o rei, ... Desde que tu encontrou a terra E levantá-los para o teu filho, Quem saiu do teu corpo: o Rei do Alto e Baixo Egito, ... Ak-en-Aton, ... e a esposa  principal do rei ... Nefertiti, que vivem e jovem para sempre. "  O demythologisation do grande drama cósmico noturna Podemos ver que Aton criou a si mesmo e completamente segura a vida do mundo em sua subordinação, que diariamente renova a criação do que ele é "o pai e a mãe". Não existe mais uma "primeira vez" para a criação, este aspecto não é mencionado na teologia Amarniana. O mundo é recriado a cada dia ao amanhecer - pelo disco, que não tem existência ou a natureza oculta. ... "É nessa negação de qualquer   papel da noite e as suas consequência s que a heresia de  Amarna realmente reside" 

Por mais estranho que possa parecer, nós tocamos aqui no ponto fundamental na divisão entre os tradicionais conceitos religiosos e o conceito de Amarna: É nessa negação de qualquer papel da noite e as suas consequências que a heresia de Amarna realmente reside. Até agora, a evolução noturna do sol foi concebido como sendo uma espécie de drama cósmico. O reaparecimento do sol a cada dia só poderia acontecer após um conflito gigantesco no mundo do além. O sol do dia, depois de ter perdido o seu esplendor, definir e continuou sua viagem noturna em sua barca, enquanto progressivamente recarrega suas energias.

 

Mas, durante esta viagem noturna, que teve de enfrentar todos os tipos de inimigos temíveis que tentaram afundar o barco solar e evitar o renascimento do sol da manhã. Foi neste sentido figurado que os egípcios manifestaram a tendência para a desorganização espontânea que chamamos de entropia. Para ajudar o sol ganhar sua luta a cada dia exigia a ação combinada do rei e dos homens que fazem as devoções disso, Maat deve reinar. Na nova religião, no entanto, todo este aspecto dramático do ciclo solar desaparece. Não existe mais a serpente Apophis ou barca divina. O sol vai reaparecer necessáriamente e mecanicamente amanhã, como aconteceu hoje. Se fazemos algo, ou se não o fizermos, o sol vai estar lá e os dias e as estações do ano vão passar. O sol já a partir de agora uma trajetória não-cíclica, o que deixa a noite, como a vida que só ele transmite com ele. O grande hino diz claramente: "Você surgem como eles (homens) ao vivo, você deita a morre vivo. Está existência é por si mesmo, é não por  nós", "logo que se deita no horizonte ocidental, o país está mergulhado na escuridão, em estado de morte " . A noite é para os homens a experiência da morte. Toda a vida do mundo que acontece durante o dia, a noite é considerado como um estado de não-vida, onde nada acontece, que é útil para nada. No entanto, o rei determina que as eestrelas strelas permanecem vivas no seu coração. Mas a jornada noturna tradicional do sol tinha outra função importante: para ressuscitar o defunto no Duat, para dar vida deles durante o tempo de sua jornada noturna. suprimir este papel, é , ipsopara é , facto, a negar ter a existência sistema tradicionalPara de todo imaginário, e também o falecido uma novadovida no além. Osíris, o tradicional justificada (e regenerar a morte) Deus não tem nenhum lugar mais no novo sistema e desaparece. Para Akhenaton não há outra realidade, nem a vida que não seja a única, fisicamente banhado pelos raios de Aton. A organização da sociedade, que se inclinou em direção a forma tradicional de Ma'at, é posta em causa Como conseqüência, toda a organização da sociedade que deve levar à realização de Maat é colocada em dúvida. Maat não desapareceu, mas ela mudou de natureza. Certamente, ela tornou-se uma visão otimista do mundo, não mais mecânico e implacável. Maat não é mais o trabalho coletivo de ordem no mundo, que o rei deve apresentar aos deuses (fig. 17). Ela está em toda parte, imutável e só o rei pode interpretar o seu desejo. Com efeito, Akhenaton e Maat são agora o mesmo! Assim, cada palavra ou gesto se torna sagrado e seus cortesãos se dirigem a ele como "meu Sol" ou, como na carta Amarna No. 138, "o Sol de todas as terras". Ao fazer isso, Akhenaton muda a natureza da realeza egípcia, que agora é um absolutismo ilimitado como Fig. 17 o de que o país nunca soube e nunca saberá novamente ser depois dele.  dele.  Este deverá, finalmente, pôr fim à tenaz lenda de um rei poeta gentil, fraco, pacifista sonhador, cheio de amor para toda a humanidade: o que é uma má interpretação histórica. O universalismo da Aten Isso não impede que os hinos sejam magníficas literárias,vez: especialmente para a abordagem universalista que encontramos neles obras pela primeira

 

"O Aton do dia, grande majestade. Todos os países distantes estrangeiros, tu fazes da vida (também), porque tu defines um Nilo no céu, que pode descer para eles ... O Nilo no céu, é para os estrangeiros, (Enquanto o verdadeiro) Nilo vem do submundo  para o Egito Suas línguas são separadas na fala e na sua natureza também. Suas peles são distintas como tu distinguiu os povos estrangeiros "   Assim, a Aton é apresentado como o Deus universal, enquanto ele próprio Akhenaton permanece sempre um faraó do Egipto e nunca se torna um profeta para toda a humanidade. Akhenaton é o "Senhor das duas terras", enquanto Aton é o "senhor do mundo". Um deles até se pergunta se realmente Akhenaton tinha a intenção de impor o culto de Aton em e m todo o Egito. Certamente não está escrito em nenhum lugar. O texto sobre o estrangeiros continua assim: "Teus raios englobam as terras até o limite de tudo o que fizeste: Como tu és Re, tu dominas até o fim deles; (Tu) submeta-os (para) o teu filho amado ". Nesta última frase vemos os limites da mensagem universalista: o Aton é de fato o deus que governa o mundo, incluindo países estrangeiros e inimigos tradicionais do Egito, mas que estes continuam a ser considerados exatamente como antes. E assim, as cenas de rituais muito clássicos, onde vemos o rei (ou rainha) massacrando os chamados inimigos são representados como antes. Certamente, eles são cenas profiláticas com um aspecto mágico, sem relação com a realidade, mas eles ainda estão presentes. Da mesma forma, as pessoas têm tentado ler em textos e o não-intervencionismo militar do rei, que Akhenaton foi um soberano filosófo e pacifista. Novamente: Não é assim! Mal aconselhado, Akhenaton não interviu militarmente na Ásia para apoiar um império egípcio se desintegrando. Mas seu pai, Amenófis III, antes dele não tinha intervindo tanto, preferindo a diplomacia de ouro para expedições guerreiras. Então, nada de novo aqui. E o único vestígio que temos de uma expedição militar liderada contra os miseráveis povos Núbios, que ousaram, mais uma vez, levantar-se levantar- se contra o Egito, encontrou-se com as mesmas vigorosas represálias como era habitual. Mas vamos voltar aos hinos. O lirismo continua com elogios para o criador: na parte da manhã, quando os aumentos de Aton, a terra torna-se uma vez mais habitável e em festa. Homens, animais e plantas prestam homenagem ao criador por sua atividade renovada. É a Aton, que detém toda a vida sob seu controle, porque ele é "Criador de sementes nas mulheres, Tu que fazes líquido para o homem" . Também é ele quem dá o sopro da vida, tanto para a criança no seio de sua mãe e para o pinto no ovo. Ambos distantes e próximos : "é ele que leva milhões de formulários a partir de sua unidade". O naturalismo Amarniano Esta religião de Aton parece ser naturalista, uma contemplação da natureza, uma obra do criador original solar. Assim, quando o Aten sobe, dizem-nos: "As árvores e as plantas estão florescendo. As aves voam de seus ninhos. Toda a  primavera feras (seus) pés. Todo o mundo, fazem seu trabalho" . trabalho" .

 

Aqui vemos neste contexto otimista expresso: Toda a natureza é uma obra do criador e, portanto, é intrinsecamente boa. Considera-se que a ordem desejada pelo criador é a ordem natural das coisas e não há razão para alterá-la. Isso explica o estilo de Amarna representante especial do qual falamos anteriormente. Não são apenas estas representações não idealizadas cena íntima como antes, mas também Museu de Berlim nenhuma tentativa é feita para esconder os defeitos, na verdade, eles são acentuados. Vemos também que essas representações mostram cenas inéditas da vida diária! O casal real comendo, ou segurando A cabeça de uma suas meninas em seus joelhos e beijando-a (figs. 5, 13, 16). princesa Notamos, no entanto, que as regras da representação egípcia Museu do Cairo são respeitados, nomeadamente a perspectiva do reclináveis com o resultado que nós reconhecemos, à primeira vista que as cenas são egípcias. Além disso, no final do reinado, os excessos do início são abandonados e os modelos que encontramos nas oficinas dos escultores nos dão uma uma imagem real do rei e da rainha (figs. 3, 4, 6), embora a dolicocefalia as vezes permanece . (fig. 40) O fim dos hinos falam do papel do rei: "E não há outro que conhece te salvar teu t eu filho Nefer-kheperu... "É muito Re, Wa-en-Re, porque tu fez bem versado em teus planos e em claro, o rei  tua força"  é o único e ele conclui: intercessor  "Tudo é a florescer para o rei, ... divino, o Desde que tu encontrou a terra único a ter  E levantá-los para o teu filho, que saiu do teu corpo: o Rei do recebido a  Alto e Baixo Egito, ... Ak-en-Aton, ... e a esposa principal do revelação rei ... Nefertiti "  do Aton e que podem É extremamente clara, o rei é o único intercessor divino, o único transmiti-la a ter recebido a revelação do Aton e que podem transmiti-la. .." 

O CULTO de Amarna Então, o que era a vida na nova capital? Foi, naturalmente e continuava a ser um local de edifícios ocupados quando o tribunal se moveu Vários templos, exclusivamente dedicado à Aton, foramdentro construídos, entre eles

Oferta

 

o grande templo, o principal deles. É chamado de "Gem-Pa-Aton", ou seja, "encontrar" ou "atender a Aton (ver a entrada do Grande Templo). É muito diferente de templos dedicados a outras divindades, nesse período, especialmente para Amon. Mas não é um estilo totalmente novo, pois é bastante semelhante aos templos solares da V dinastia, cerca de nove séculos antes. Em um templo tradicional da abordagem foi a partir da luz para a sombra, em direção ao santo dos santos, onde a estátua do deus descansou .. Aqui, tudo é céu aberto para que a energia vital dos raios de Aton possam se espalhar ao longo de centenas de altares ao ar livre, cobertos com animais, vegetais e oferendas florais, onde o culto era celebrado diariamente. Foi Akhenaton e Nefertiti, que ofereceu-se para a adoração do sol nascente, todas as manhãs, e podemos ver fotos do rei humildemente prostrando-se diante da divindade que só ele tinha o direito de venerar com nenhum intermediário. Há ainda os padres, e até mesmo um sumo sacerdote de Aton, mas eles já não participavam diretamente na oferta, na manutenção do poder divino. Prostrados, durante o culto, diante o casal real (e não diante a divindade), sua função é meramente administrativa: eles materialmente mantinham o domínio do Aton e isso é tudo. Eles são conhecidos como "os servos de Deus". O significado da oferta mudou radicalmente: já não há mais necessidade de manter e renovar a vida divina a cada dia, a oferta tornou-se um recurso de indulgência (fig. 27). Um deles oferece ao Aten uma parte de sua criação como um sinal de reconhecimento pela sua bondade. Nada é esperado em troca. Outra imagem freqüente é a do rei oferecendo os nomes do disco solar para o disco solar! (fig. 18) A aparência do rei na "janela de aparências" acima da procissão principal forma ( fig. 64.) é comparada com a aparência do Aton no céu. Aqui está uma visão do local onde estava situada esta janela: 53 fig. Outro aspecto do culto é a saída da procissão do rei quando ele deixa seu palácio para ir ao templo. A aparência do rei e da rainha é equivalente ao aumento do Aton. Eles são sempre mostrados andando em um carro e escoltados por policiais e soldados (fig. 48). Esses movimentos em uma carruagem puxada por dois cavalos em conta um aspecto importante do simbolismo tão caro ao soberano: o movimento. Akhenaton e Nefertiti seguiam em frente dos seus carros como o Aton no céu e trazendo o sopro da vida. Estes passeios do casal real substituia as antigas procissões tradicionais dos outros deuses, especialmente Amon, durante os grandes festivais. Mas aqui, não há oráculos, o Deus Aton é um Deus silencioso cujos c ujos desejos só o rei é competente para revelar. Nenhum padre mais e sem os oráculos ... Akhenaton encontrou uma maneira muito eficiente de evitar qualquer crítica de suas ações como a sua incompetência para adminstrar o reino poi só se s e importava com o seu culto a Aton! Observe, também, que a prática da magia, tão importante na religião tradicional, não tem lugar no sistema de Amarna e desaparece. Isto nos mostra, se isso fosse ainda necessário, que o rei não é a personalidade fraca, suave que alguns gostariam de pensar. Para tentar impor reformas no Egito de modo contrário às suas tradições, para sufocar qualquer fantasia de resistência na terra, necessitava de uma mão de ferro em luva de chumbo. é necessário apenas parapessoas observar as atitudes das pessoas na presença Além do rei:disso, nunca no Egito vimos tantas curvadas perante o seu mestre,

 

ou também tantos soldados e policiais (fig. 1). É também em Amarna que encontramos o maior quartel de polícia já encontrado no Egito. Amarna era na verdade uma fortaleza. A escolha da localização da capital também é incomparável, com seu círculo de pedras que circundam a cidade em todos t odos os lados, exceto a parte que enfrenta o Nilo, proporcionando assim uma proteção natural (fig. 41). Outra conseqüência importante do sistema é que ele é imutável, apenas com o rei capaz de defini-lo.Assim, a necessidade de os homens a adotar uma atitude em conformidade quando Maat desaparece. O que é necessário agora é uma atitude em conformidade com a vontade do rei! Da mesma forma, as estátuas, a que os egípcios sempre prestaram uma homenagem como sendo hipóstases onde seus deuses se manifestam, desaparece. Akhenaton é muito claro neste ponto: em um longo discurso a seus cortesãos que datam do início do reinado, ele declara expressamente que são ídolos de pedra sem qualquer valor. Imagine o efeito!

Na sua religião, não há necessidade de estátuas desde que o sol é visível a todos. As representações icônicas apenas permitidas são as do disco radiante do casal real, como "estátuas"viventes. Nas casas particulares, também, as efígies do casal real vão substituir as estátuas, que se tornaram inúteis. Vários foram encontradas nas casas de Amarna, no mercado domésticos e pequenos altares. Como a adoração de indivíduos não poderia ser dirigida diretamente ao deus, foi a estes bonecos que ela foi feita (fig. 60).

Akhenaton e da religião de Aton (3) A SEGUNDA PARTE DO GOVERNO O que os egípcios poderiam ter pensado do seu rei e sua religião? É evidente que só o rei e um punhado de pessoas muito próximas a ele entendiam o que estava acontecendo! O resto do país permaneceu mais ou menos fiéis à religião tradicional. Este parecer deve ser moderado, no entanto, a recente descoberta dos restos de um templo para Aton em Heliópolis e pela certeza de que temos agora, que o rei não vive enclausurado em Akhetaton, apesar deste ter sido o seu local de preferência. Mesmo entre os cortesãos, os pareceres foram certamente muito duvidosos atrás de uma fachada de aprovação forçada ou através do carreirismo. A oposição só poderia ser Túmulo de Huya subterrânea. Um sinal claro é o pequeno número de tumbas escavadas nos penhascos que cercam a cidade, dos quais apenas um parece ter sido realmente utilizado para o enterro, apesar de uma exortação específica da parte do rei, indicando que seria impensável para os cortesãos de ser enterrados em qualquer lugar, mas em Amarna ... que não foi fácil. Também foram encontradas, até mesmo no site de Amarna em si, e, especialmente, na vila dos trabalhadores, representações dos deuses tradicionais e até mesmo estatuetas do execrado deus Amon! Esta persistência e provavelmente o revival dos cultos tradicionais, no final do reinado parecem ter irritado profundamente o rei. Como fez, provavelmente, a oposição das principais instituições religiosas país, que, estranguladas economicamente, devem ter atingido um ponto onde no a crítica

 

dissimulada tornou evidente ... A atitude do rei tornou-se mais radical, ao mesmo tempo que ele mudou os nomes de qualificação de seu deus Aton em torno de 9 anos e temos visto que todas as representações antropomórficas divinas desapareceram. As representações Theriomorphicas, onde o rei é mostrado, entre outros, como uma esfinge, também desapareceram (fig. 44). O rei eaqueles os seusque fanáticos atacaram principalmente Amunas e sua mulher divina, Mutose todos se relacionavam com ele, quebrando estátuas, martelando nomes do deus em todos os lugares, até o topo dos obeliscos ou em cartelas que levam seu nome de coroação ( Fig. 11, o apagamento do nome de Amon na cartela de Amenhotep). Veja um exemplo aqui (em francês). Um fato interessante é que mesmo o plural da palavra "deuses" foi apagado. Assim, o primeiro esboço do "monoteísmo" foi acompanhado por primeiras perseguições sistemáticas na história do Egito. Houve outros, mas teve de esperar 14 séculos para eles como aquelas feitas pelos cristãos. Dito isto, esta destruição não afetou todos os deuses ou as várias partes do país, da mesma forma. A destruição foi claramente concentrada na região de Tebas e causa tudo o que era de perto ou distantemente relacionada ao execrado Amun. Seja por vontade própria, por incompetência ou por negligência, muitos cultos não foram incomodados. Tudo se passa como se os deuses foram divididos em dois grupos: aqueles que estão perto ou distantes, teologicamente, ou politicamente, e aqueles que eram difíceis de eliminar e os que, como Osíris, não foram um obstáculo e que poderiam ser ignorados. Assim, em Hermópolis, quase em frente a Amarna, o culto de Thoth (fig 47), foi seguido com nenhum problema aparente! Deve ser dito que um dos atributos de Thoth foi o disco lunar, por isso talvez que desempenhou um papel. Por outro lado, Amun e todos os deuses criadores foram atacados.

Mas, ao contrário da lenda, no entanto, os templos não foram completamente fechados, temos a certeza de que, mesmo Karnak não foi. Ele entrou em sério declínio, no entanto. Além disso, o rei poderia tê-los demolido, mas isso não aconteceu, embora não sei porquê. As condições de trabalho em Tell el Amarna Por que não Akhenaton tendo o templo de Amon em Karnak, entre outros, são o destruíu? Uma das hipóteses seria que o número de trabalhadores disponíveis eram insuficientes, na verdade, a construção da capital Akhetaton, bem como a dos templos para Aton no resto do país, provavelmente criou uma escassez de mão de obra. A descoberta feita em 2008 de um cemitério de trabalhadores, no local da nova capital, mostra a terrível exploração a que estes pobres coitados eram vítimas. Os filhos, dos quais 60% sofriam de anemia, devido à desnutrição e / ou maladides crônica (18-20% durante outros períodos), começaram a trabalhar com o de seu corpo assim que eles estavam em estado de levantar alguma coisa. Os danos ósseos e nomeadamente vertebrais são impressionantes. Nos desnutridos, cujos esqueletos mantiveram o registro, a desnutrição foi devastadora. O relatório de Barry Kemp é assustadora: "o impacto das mortes entre os adolescentes não tem um equivalente em qualquer outro lugar do Egito, e em

 

 

nenhum outro período histórico [...] Com a idade de 20, dois terços tinham morrido ". E ainda: o tamanho dos homens egípcios "nunca foi encontrado como mais baixa durante toda a história do país". Obviamente, as pilhas de ofertas destinadas a Aton não beneficiava a todos. Você vai encontrar aqui o artigo ar tigo completo sobre este tema.

  Esta campanha, iconoclasta sacrilégica certamente deve ter chocado muitos egípcios, especialmente desde que foi perpetrada em nome de um deus que não tinha ganho a sua confiança. E como poderia ter sido diferente? Akhenaton instituiu uma religião mecânica, abstrata e, de fato, desumana. Podemos até pensar se devemos realmente falar de uma religião em face da força cega e surda dotada de um progresso inelutável, a falta de consciência. O Aton não é absolutamente um Deus pessoal a quem se pode dirigir a si próprio ou a quem se pode orar. Ele é cego para o destino dos homens e surdo às suas preces. Pode-se esperar, nem consolo, nem esperança dele. Nenhuma das características humanas sempre atribuídas por homens aos seus deuses poderiam ser aplicadas a ele. Assim, para os egípcios, como Pierre Grandet disse, ele era "quase um deus". Como vimos, a piedade pessoal só poderia ser dirigida ao casal real. A ligação afetiva, o que anteriormente se relacionam um indivíduo com a sua divindade, representada até então para ele um pouco de liberdade de pensamento. Agora, esta ligação foi desviada em benefício exclusivo do casal real cujo controle era total.

O Amarna seguidamente e OSIRIS Existe uma mudança profunda e radical na concepção do futuro, mesmo em relação a sua existência como uma entidade independente. Se as referências a Amun ainda existia no início do reinado de Akhenaton, A khenaton, Osíris, soberano dos mortos e do submundo, s ubmundo, por outro lado, desaparece imediatamente. O falecido deixa de ser Osíris. Não há mais lugar para o grande deus no sistema s istema de Amarna, porque, como o sol noturno, ele arriscou a tornar-se um rival perigoso para o Aten.[Anexo 6]. Isto torna a descoberta shabtis (agentes funerários) no túmulo de Akhenaton ainda mais misterioso, de porque correspondem a uma concepção puramente de Osíris do futuro.  Já mencionamos o problema do significado da noite, o lado escuro do mundo, o que pode não corresponder com qualquer coisa e é comparada à morte, os homens "dormem como se estivessem morto". Nós não sabemos o que aconteceu com o sol Ateniano à noite. Aparentemente, foi um conteúdo para perceber que ele não estava mais lá ... É, naturalmente, fora de questão, neste contexto, para imaginar o despertar dos mortos pelo sol entrando no submundo, que desapareceu. Assim, o abandono da orientação para o oeste das entradas sepulcro, que agora estavam voltados para o leste. Mas também devemos perguntar: por que um sepulcro ainda é necessário? Túmulos foram ainda encontrados em escavações de Amarna, mesmo para o próprio rei. Eles parecem ter sido concebidos como simples conchas vazias, que não participaram magicamente na sobrevivência de seu dono. No entanto, sua existência é a capital como sua arquitetura, pois eles são o "reino" real do falecido que não tem beneficiado do que o de Osíris.

 

Um dos grandes problemas do sistema de Amarna foi exatamente que ele não oferecia uma resposta clara à pergunta fundamental: o que acontece após a morte? Nós não sabemos quase nada. Nada parece ter sido proposto formalmente pelo rei ... Supõe-se que os homens teriam que andar em uma forma mais ou menos fantasmagórica na Terra, perto do grande templo de Tel el Amarna (ou, na falta deste, para o próximo templo de Aton), tendo a vantagem Ba das ofertas sacrificadas a Aton, todas asdemanhãs. Foi, portanto, para se um "Viver Ba". Assim, como ao o túmulo Tutu diz-nos, o eventovital principal é otornar despertar matinal, paralelamente surgimento dos raios de Aton. Não há mais necessidade para o "campo de ofertas" e do "campo de juncos", mais do que para os livros funerários tradicionais. Assim, a seguir se desenvolve na terra, essencialmente, no local de Akhetaton (Meryre proclama-se "justifica em Akhetaton") e tudo depende de o rei que é o doador da vida sobre a terra, se o indivíduo está vivo ou morto. Foi ele quem decidiu se um indivíduo era "maa kheru" (justificado) ou não. O rei era Maat, os que tinham agido em conformidade com a sua regulamentação e só elas foram justificadas, como já vimos. Os problemas colocados por este destino post mortem, aparece de forma evidente a partir de 14 anos, quando uma das filhas de Akhenaton, Maketaten (e talvez mais tarde, a rainha Nefertiti) morrem. Vemos uma grande desordem em torno do rei, materializada em seu túmulo com a cena célebre em que o casal real está lamentando a morte no parto de sua filha que acaba (talvez, sejamos muito prudentes) dado a vida para o futuro Tutankamun (fig 45) . ...Um dos Além disso, o rei, talvez doente, está muito consciente do grandes problema do seu sucessor. Embora a Grande Esposa Real  problemas Nefertiti tinha dado seis filhas do rei, não havia nenhum do sistema herdeiro masculino. A senhora Kiya, cuja função permanece de Amarna incerta, mas que parece ter conseguido de Nefertiti o papel de foi  grande esposa real (embora sem o papel religioso) também exatamente pode ter dado à luz Tutancâmon. que ele não Seja qual for a situação, Akhenaton sabia que seu sucessor teria oferecia uma problemas de legitimidade e que ele precisava olhar para o clero resposta tradicional para apoio. clara à  pergunta O resultado de tudo isso é que as atitudes de Akhenaton fundamental  começaram a amolecer, até o ponto onde nos perguntamos se, : o que ao final do seu reinado, o rei ainda realmente acreditava em seu acontece sistema. É impossível dar uma resposta. Nós só podemos após a observar que, em dois túmulos tardios em Amarna,o que morte?  possivelmente data de depois da morte do rei, o nome de Amon reaparece ao lado da de Aton. Alguns, como Alain Zivie, perguntou se Akhenaton não tinha sido retirado do poder real por este tempo. Em qualquer caso, ele tinha uma tumba feita, em um novo modelo semelhante às do Vale dos Reis. Alguns sarcófagos internos e externos foram encontrados. O sarcófago exterior em pedra, foi parcialmente reconstituído (ver "o túmulo de Akhenaton"). O sarcófago interno do rei foi encontrado na Baviera e acaba de ser devolvido ao Egito. Veja AQUI (desculpe, apenas em francês) e AQUI. Todas estas preparações são as usuais para um rei do Egito. É provável que o rei deulhes um significado masdos nãocorpos temosé consciência Da mesma forma, aparticular, mumificação mantida, e, do emque. particular, temos a

 

certeza de que ele próprio Akhenaton foi mumificado, provavelmente sepultado inicialmente em seu túmulo em Amarna, em seguida, posteriormente, re-enterrado em Tebas. Alguns acreditavam ver na múmia misteriosa da tumba KV55 do Vale dos Reis, a do rei, mas o debate continua em aberto. A MORTE DO REI Então, um dia no 17. Ano de seu reinado, o rei morreu! A desordem dos sacerdotes é imediatamente visível. Não é mais orientada pelo soberano e não saber o que fazer, eles agem exatamente como para os funerais dos soberanos anteriores. Akhenaton está mumificado e ele está enterrado no túmulo, que ele tinha fornecido para si mesmo. O tamanho do abismo que se abriu entre o rei e seus súditos, agora torna-se evidente pela velocidade com que a religião de Aton, como tal, vai sendo abandonada, pelo menos na sua forma de execução, negando os outros deuses. A cidade aparentemente é esvaziada rapidamente de seus habitantes. Além das razões ideológicas, pode-se saber se este abandono não foi relacionado com a doença. Na verdade, a Paleoentomologista Eva Panagiotakopulu encontrou nas casas uma abundância de insetos fossilizados e vários restos, entre os quais as pulgas que eram responsáveis pelo bacilo da peste (ver Geotimes). Por outro lado, a verdadeira destruição sistemática dos monumentos Amarnianos datará dos tempos de Seti I e Ramsés II, que certamente tiveram problemas de legitimidade e que pretendiam usar certas teses Amarnianas sem que haja qualquer dúvida sobre sua ortodoxia Amuniana.Todas as referências ao rei, todas as suas imagens e seu nome foram sistematicamente destruídas, o seu sarcófago foi quebrado, sua múmia foi repatriada para Tebas e, finalmente, desapareceram (ver anexo 8). Tudo isso foi feito com a aprovação geral de toda a população, sem uma voz que parece ser levantado em defesa da religião herética. Sob Tutankhamon, a estela da "Primavera" proclamou que a reforma foi completa, que os cultos muito longa negligenciada do tradicional dos deuses e deusas foram restabelecidos. Pelo contrário, como se o país estava curada depois de uma doença ... Esta memoria damnatio estendida a seus três sucessores imediatos, incluindo Tutankhamon não vamos aquitão e em grande parte controversa delicado da sucessão de[NB Akhenaton, umcobrir assunto cheio de controvérsia que uma síntesetema inteligível com uma chance de ser verdadeiro não pode ser feita ] (anexo 9 ) Finalmente, quando o general Horemheb se tornou faraó, foi-lhe atribuído 59 anos de reinado, como se tivesse sido o sucessor de Amenhotep III, o que, literalmente, apagou da história do Egito o período de Amarna. Três quartos de século após sua morte, durante o reinado de Ramsés II, o rei era lembrado apenas nos termos do "inimigo", ou "rebelde", ou mesmo de acordo com alguns como "criminoso". As idéias de Akhenaton tinham, no entanto, marcado a mentalidade da época e além Ramséssida mais profundamente que às vezes é admitido. Assim, observa-se novos desenvolvimentos teológicos sobre a questão do "um", nomeadamente em relação à "a primeira vez", o começo do mundo. Há tendência para a imagem TheeOne uma antes da criação, queuma divide-se em "milhões" à criação cujascomo partes sãomanifestação iguais ao todo e são, portanto,

 

digno de receber um culto. Esta é a diferença fundamental da religião inventada por Akhenaton e, de fato, mais tarde monoteísmo. A importância do " Ba vivo ", lançado pelo atonismo irá desenvolver e podemos considerar as imagens da ave-Ba perto do plátano-deusa na pós-Amarna muitos túmulos é uma derivação do mesmo (ver na Irynefer ) Como uma sequela importante Amarnismo, vemos uma certa dúvida aparecendo como para o destino no futuro, junto com o "canções do harpista", que pergunta o que realmente vai acontecer no futuro, já que "ninguém voltou", com o conselho "ter um dia feliz". Finalmente, de acordo com Assmann, o efeito do experimento Amarniano era esclarecer as crenças antigas, confrontando-os com sua antítese e isto é particularmente verdadeiro para a concepção realizada do submundo e seu Osiris soberano que vai progressivamente se dissolver completamente em Ra. Ninguém sabe exatamente qual foi o destino da rainha Nefertiti. Ela estava desgraçada durante o reinado? Será que ela morreu pouco depois de sua filha Makhetaten? Ou após a morte de Akhenaton, que alguns até acham que ela poderia ter sucedido por um curto tempo? Então muitas hipóteses. Talvez tenhamos a mãe dela, veja aqui. EPÍLOGO Akhenaton foi o fundador de uma nova religião e do monoteísmo? Um artigo interessante do UCRI (apenas em francês) sobre o assunto do monoteísmo introduz o assunto assim: "para abordar o assunto do monoteísmo no antigo Egito é um exercício tão apaixonado como é perigoso. Embora os especialistas concordam em muitos pontos, conclusões divergem muito e nós não pretendemos dar uma resposta final aqui, mas apenas propor alguns pontos para reflexão. Pertencendo, como nós, para um mundo judaico-cristã, temos muitos preconceitos que poderiam nos impedir de fazer uma análise saudável de formas de pensamento religioso diferente do nosso. especialistas muitas vezes têm uma religião própria e julgar as dos outros com condescendência. Por outro lado, seria um esforço vão igualmente para desejar fazer o Egito, a todo custo, o que nós queremos que ela seja: tem muito mais a nos ensinar". A maioria, como Erik ou Horning Jan Assmann, acho que o sistema evoluiu por Akhenaton é suficientemente completo e original que se pode falar de uma nova religião, que, pela primeira vez na história do mundo, ser acessível a nós em sua gênese. Outros estima que sua reforma deve ser encarada não como uma religião, mas simplesmente como uma filosofia da natureza.

 

Aayko Eyma foi gentilmente me autorizou a publicar o currículo de um debate que ocorreu na EEF

 

 

"Temos que fazer a distinção entre o culto oficial e os cultos populares. Estes últimos foram ainda amplamente praticada pelas massas que adorava principalmente o pequeno deuses pessoais de proteção como o BES ou Tawosret ... em paralelo com o atonismo oficial. O lugar detidos por estas divindades da religião oficial é o mais difícil de entender. Sabemos que seu culto não era negado ou suas estátuas destruídas;atonismo não é portanto um monoteísmo; sua adoração não era proibida, atonismo não é um   monolatria. Parece que temos de considerar atonismo como uma forma de henoteismo em que os deuses antigos eram tolerados (na condição de que não tinha qualquer ligação com a vida política, assim como Amon), mas foi humilhado em uma reinterpretação Atenista: eles já estão ligados à eternos aspectos do rei e da rainha e, por este fato, fazia parte integrante da homenagem prestada à família real: Atum / PtahAmenhotep III; Hathor-Tiy, Shu-Akhenaton (cujas penas o rei poderia usar, veja a fig. 21, fig 44);-Nefertiti. Tefnut "ver Fig. 21, Fig. 44); Tefnut / Hathor-Nefertiti ". "A experiência de Amarna" representa, de fato, a experiência pessoal do rei. Akhenaton "descobriu" o Aten através da investigação filosófica ou intuição profunda (ele diz claramente que o deus está em seu coração) e achou que a luz, como um princípio único, poderia explicar todo o cosmos. Assim, o imanente e o transcendente são inextricavelmente misturados: "se você está longe, seus raios estão na terra" dizem os hinos.Mas, através da luz, ele estava ligado ao universo visível que o obrigou a negar tudo o que não lhe dizem respeito: a noite, a vida no submundo, e as divindades do panteão tradicional, em especial Amon, "o oculto" e Osíris. Akhenaton tinha feito a Aton em um concentrado, uma síntese de todos os deuses do Egito, tendo uma conotação solar. Mas o debate ainda está aberto para saber se temos aqui um monoteísmo, real e coerente. Vimos que até mesmo o nome do deus refere-se, refere- se, pelo menos no início, a três entidades divinas: Ra, Horus e Shu. Da mesma forma, o Aton formado uma tríade trí ade com o casal real, inventado por um lado, unindo Atum (o criador um deus), Shu (cujas penas eram às vezes usadas pelo rei)(fig. 21)) e Tefnut. A existência de uma tríade parece, a priori, surpreendente, mas aprendemos com o cristianismo que a noção de Trindade não parece ser incompatível com a de um deus "único" ...Temos que ter cuidado com a palavra "único" no antigo Egito. Ele é frequentemente usado pelos fiéis que dêem preferência ao deus que eles escolheram para si. E ninguém está preocupado com a escrita em uma estela o nome de " um Aten " e citam, imediatamente após, Osíris e Khnum ...

Seja qual for o caso, Akhenaton não criou essa religião a partir do nada. nada . Ele levada ao extremo as conclusões da linha de pensamento de que temos falado e que tende a combinar os MUITOS EM UM. Eu acho que sua intuição pessoal era realmente de um deus único e que o conceito do monoteísmo está de fato

Fig. 21

 

presente no rei mente quando lemos, esculpida em seu túmulo, "não é só ele" e ele"  e ele claramente considera-se como o deus único interlocutor: "Nenhum outro te conhece" , que lembra estranhamente de certas passagens da Bíblia. Também podemos seguir o caminho intelectual do rei, que diz, no início "não há outro Deus como Tu", mudando, em Amarna, que "não há outro deus Mas tu". Contudo, isto não nos permite falar sobre o monoteísmo, pois este termo abrange não só a um deus único, mas também um deus de comunicação, que não é o caso, como vimos. Akhenaton foi um "revolucionário"? Se aceitarmos que uma revolução em qualquer domínio (política, moda, tecnologia ...) representa uma divisão brutal e radical com o passado, podemos aceitar esta qualificação para a política religiosa do rei, porque, embora ele não muda tudo, como é tantas vezes dito, ele, no entanto, causou uma reviravolta na história egípcia. Temos aqui, no entanto, o protótipo de uma palavra moderna, que tem conotações muito distantes daqueles do período de Amarna e que deve ser utilizado com grande prudência. Quando lemos os hinos, somos surpreendidos ser a aparente discordância entre as suas altivez e aquilo que já disse sobre a pessoa e as ações do próprio rei, de quem poderíamos dizer que ele é uma pessoa apaixonada, mas inacessível. Além disso, as idéias originais do rei são acompanhados pelo aparecimento de um tribunal composto por pessoas novas, dos quais um número não negligenciável foram oportunistas, dando ao severo juízo de Morenz: "Terror na parte superior, o carreirismo, na parte inferior". E aqui reside o problema recorrente na história da humanidade e para o qual Akhenaton parece ser o precursor, em nome de ideias sedutoras- pelo menos para aqueles que são adeptos de uma das religiões formais -  -  Akhenaton vai construir um sistema de rigor inexorável e usar todo o poder religioso e temporal à disposição de um faraó do Egito para tentar impô-lo a toda a população pela força, sem que haja uma adesão real, tanto pela elite ou pelo povo do Egito.

Esta religião, centrada sobre o rei que é o "único a conhecer a Aton" é assim condenado a morrer com o seu fundador e, de fato, caiu no esquecimento durante 2.300 atéAkhenaton o final do Século 19.. Mas o anos próprio não desapareceu e vestígios subconsciente das idéias de Akhenaton foram incorporados à religião egípcia e durou até o fim. Já demos alguns exemplos. Assim, de certa forma, podemos considerar o período de Amarna ccomo omo um terreno fértil para o espiritual e o futuro artístico do Egito. Comparamos os textos dos hinos com o Salmo 104 do Velho Testamento, escrito séculos mais tarde, cujos destaques são certamente perto. Inevitavelmente, alguns já deduziu a existência de um culto secreto, de uma comunidade de iniciados, que perpetuou as idéias de Akhenaton com o tempo de Moisés.  Ou podemos ainda ler que Akhenaton e Moisés foram apenas uma e a Moisés. mesma pessoa!

Sigmund Freud, por sua vez, considera Moisés como um egípcio que transmitira o conhecimento de Akhenaton às tribos de Israel ... É mais prudenteque e, provavelmente, mais verdadeiro considerar as semelhanças incontestáveis, podem ser estabelecidos, são devidos a umaque evolução paralela de

 

reflexões neste cosmopolita Próximo Oriente, onde a mistura de idéias e de população eram incessantes. De passagem, note a ironia da história, a religião fundada por Akhenaton, uma pessoa de quem a história é certa, desapareceu, enquanto a religião hebraica baseada em um personagem mítico, Moisés, cuja existência ninguém jamais provou, durou, com o sucesso com o qual estamos familiarizados. 

O mono-atonismo de Akhenaton foi a primeira manifestação da história da distinção real "deus - deus falso", do que"princípio seria repetida nono mono-Jawehismo Moisés. É pode através desta como  pesquisa obstinada obstinada único" sséculo éculo 14 aaC C quedeAkhe Akhenaton naton aparecer como um homem moderno. Infelizmente, é também a base para a intolerância, o fundamentalismo e a perseguição, que o mundo politeísta nunca conheceu. Felizmente, a antiga civilização egípcia foi capaz de sobreviver por 18 séculos depois de Akhenaton. Mais tarde foi outro tipo de monoteísmo, a de Cristo, que finalmente a destruiu. Por uma intuição extraordinária, vários séculos antes desta final, teólogos previram que o abandono do culto dos deuses significaria o fim do Egito. Aqui está o que eles disseram: "os deuses, deixando a Terra, vão voltar para o céu e abandonarão a sua presença no Egito. Este país, que foi outrora a casa de liturgias santas, agora, despojado de seus deuses, nunca mais voltará a desfrutar da sua glória. Egito, Egito, nada restará de seus cultos, mas fábulas e até mesmo seus filhos, mais tarde, não vai acreditar neles. Nada vai sobreviver, mas palavras esculpidas em pedras para contar suas façanhas  piedosas " . síntese bibliográfica (Apenas as obras realmente consultados são mencionados) Para uma bibliografia completa, ver: Geoffrey Martin Thorndike: Uma bibliografia do período de Amarna e seus desdobramentos: o reinado de Akhenaton, Smenkhare, Tutankhamon Tutankhamon e Ay (1350-1321), Kegan Paul, 1990

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Projeto

Minha opinião pessoal sobre Akhenaton e seu tempo - por Th.B. É difícil romper com a nossa educação religiosa e em geral, a fim de julgar, não pelos nossos valores,eu mas aquelescom do dia, masde é aque única maneira desão fazê-lo. Pessoalmente, nãopor concordo a idéia monoteísmos espirituais (ou outro) o progresso na história da humanidade (eu tenho a mesma opinião sobre o alfabeto em relação aos hieróglifos, mas este não é o lugar para discuti-la). Eu também sou morno sobre o que eu deveria pensar da pessoa de Akhenaton. Ele produz uma mistura de repulsa e atração irresistível em mim. Seu reinado introduziu, de forma tangível, uma "desordem" (no sentido Setian do termo) na sucessão aparentemente bem oleada do Novo Reino soberanos, bem como na história do Egito e todos os distingue um "antes de Amarna" e uma "Depois de Amarna", quer em imagens ou idéias. Da mesma forma, a singularidade das realizações arquitetônico e artístico desta época imediatamente levar-nos a reconhecer o trabalho como sendo do período de Amarna.

Fiquei imaginando o que poderia ter sido a personalidade e a psicologia do rei. Ele era certamente umabsurdo homemasinteligente, um para espírito o sentido do de sagrado. Eu o considero um teses que ocom fazem forareligioso, para ser uma espécie ateu, sob

 

 pretexto de de que ele nã nãoo desenvol desenvolveu veu uma re religião, ligião, m mas as uma filosofia filosofia da natureza. Eu Eu até acho que a teoria torna o rei em um ser torturado, quase místico, é correto, mas em um sentido  patológico,  patológ ico, porque eeste ste espírit espíritoo religio religioso so teve a du dupla pla como um personagem personagem mui muito to  pronunciadaa exalta  pronunciad exaltado do e egocê egocêntrico. ntrico. O Aton era o deus único e Akhenaton seu "profeta". Um profeta que combina as pessoas de Maomé para a mensagem e Jesus como o mediador indispensável (há um anacronismo! Eu não poderia encontrar uma melhor 

analogia.). É difícil saber se ele acreditava estar imbuido de uma missão divina ou se a intransigência que ele mostrou foi apenas parte de seu caráter. Talvez ambas são verdadeiras. Akhenaton foi, sem dúvida, um homem forte, com exceção, talvez, durante os últimos anos de seu reinado. Teria sido impossível para um espírito tímido para opor-se, como ele fez, com as tradições de milênios, para um clero poderoso e ter sucesso parcial sem uma mão de ferro. Que seu temperamento não empurrá-lo para militares não muda nada de ação. Por outro lado, eu me pergunto se ele não sofre de uma fobia da noite, do escuro, tendo como corolário, uma angústia metafísica, que só se dissipou com a chegada da manhã. Isso poderia explicar sua alegria e alívio em cada amanhecer, que ele teria, então, transcritas nos hinos. Eu até me pergunto se essa fobia não era a força motriz principal no seu processo e, se não devemos ver as coisas no sentido oposto ao habitual, ou seja, a luz como repulsor da noite. Eu achoao que o reideteve paradoxal do mundo, tanto universalista no que diz a ele. respeito poder seuuma deusvisão e reducionista, quase regionalista, no culto a ser prestado Ele concebe a criação de Akhetaton como uma fase preliminar? Nós realmente não vemos o quão longe Akhenaton teria gostado de empurrar suas ações. sistema ma de Amarna, Amarna, toda a criação é o ato de Aton, Aton, nada poderia poderia ser ruim. ruim. Note-se Note-se aqui,  No siste  porém, que não há realmente realmente uma uma noção de amor nesta nesta relação, mas mas de dependência dependência da divindade.  Parece claro para mim que ele quis que seus temas tenham uma relação divindade. semelhante com ele como ele tinha com o seu deus, ele queria o poder absoluto sobre as almas como ele já tinha mais corpos. Não havia nenhuma pergunta, por exemplo, que uma outra pessoa do que ele seria o "refúgio dos pobres", um papel que antes era reservado ao Amun. Um motivo a mais para eliminar o último. Poderia ter sua ação não tinha nada, mas um fim político como por vezes tem sido dito? Para estabelecer um absolutismo real total? Eu não penso assim, mesmo que tivesse sido um motivo apreciável. Em todos, eu vejo Akhenaton como uma mente doente parcialmente, talvez, com um corpo enfermo, como alguém, (no sentido real, um indivíduo), fascinante, apesar de (e por) nojo do que ele me inspira.

 

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