Airon. Dios Prerromano de Hispania.

AIRÓN DIOS PRERROMANO DE HISPANIA Leyendas, romances, mitología, brujería y otras curiosidades históricas

Miguel Salas Parrilla

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2ª Edición © Miguel Salas Parrilla [email protected] http://www.telefonica.net//web2/miguelsalas © Maquetación: Jesús Salas Parrilla ISBN: 84-609-5773-X Depósito legal: M. 22.906-2005 Impreso en Imprenta Fareso, S.A.

ÍNDICE Introducción ................................................................................... 7 1. Testimonios epigráficos y arqueológicos ................................... 11 2. Noticias sobre el pozo Airón de La Almarcha ........................... 19 3. Descripción geográfica, geológica e hidrológica del pozo Airón de La Almarcha .......................................................................... 31 4. Brujería en torno al pozo Airón ................................................. 37 5. El romance sefardí y otros versos .............................................. 41 6. La leyenda de Don Bueso y otras noticias ................................. 51 7. Toponimia .................................................................................. 61 8. Etimología, mito y culto ............................................................ 97 Notas .............................................................................................113 Bibliografía ...................................................................................121

A mis padres, Miguel y Angustias, que supieron mostrarme el camino del amor a la sabiduría

INTRODUCCIÓN

Siendo yo un niño, cuando el veintitrés de agosto nos acercábamos en romería a la ermita de San Bartolomé, para traerle durante las fiestas patronales a la iglesia de La Almarcha, contemplaba con envidia cómo otros niños, un poco mayores, subían cerro arriba a ver el pozo Airón; esto es, hacían una visita al santo moderno y al dios antiguo. Unos años después, yendo de camino hacia Valverde del Júcar junto con mis padres, éstos me señalaron dónde estaba el pozo Airón. Me hablaron de los muchos que se ahogaron en él y también que se decía era un ojo de mar porque tenía el agua salada, aunque la salobridad también pudiera deberse a que, según se comentaba, en tiempos cayó dentro de él una carreta cargada de sal. Durante mis años de estudiante de Bachillerato, en varias ocasiones, visité el pozo Airón en compañía de mis amigos del pueblo con los que comentaba que en la Guía Larrañaga y también en Noticias conquenses, de Torres Mena, se citaban leyendas sobre él, pero nunca llegamos a profundizar en las mismas, quedándonos con la curiosidad insatisfecha. Cuando en 1978 preparaba el epígrafe “El pozo Airón” para el libro Almarcha, tuve ocasión de documentarme con la lectura de Noticias conquenses, de Torres Mena; el artículo “El pozo Airón”, de Miguel Herrero; cuanto dice sobre él Quadrado y algunas lecturas más. Había dado un paso hacia adelante para saciar mi curiosidad, aunque no quedé totalmente satisfecho. En mis sucesivas visitas a la Biblioteca Nacional, cuando estaba preparando otros libros, siempre aprovechaba la ocasión para sacar alguna fotocopia más de documentos antiguos y ampliar datos. 7

En 1995, año de la sequía en que el pozo Airón se vio cubierto por una capa de sales que formaban una especie de arenas movedizas, tuve ocasión de fotografiarlo en tan lamentable estado. En esas fechas recibí una carta de J.M. Pedrosa, junto con su artículo “El pozo Airón: dos romances y dos leyendas”. Nos entrevistamos en el Círculo de Bellas Artes de Madrid y mi curiosidad se despertó de nuevo deseando ampliar datos, pero otros menesteres me lo impidieron. Durante treinta y tres años llevo recogiendo datos sobre el dios Airón y sobre pozairones. Ahora, cuando creo que tengo en mi poder la suficiente información, considero que ha llegado la hora de decidirme a publicar esta pequeña obra sobre el dios prerromano Airón, con las leyendas, romances, versos y curiosidades históricas que he ido recopilando a lo largo de esos años, pues no quiero llevarme a la tumba todos estos conocimientos, sino que deseo hacer partícipes de ellos, en primer lugar, a mis paisanos de La Almarcha y también a toda la comunidad de curiosos y científicos que podrán saciar con la lectura de la presente obra su sed de curiosidad sobre Airón y sus misterios. He pretendido enfocar el problema desde diversas perspectivas: noticias de historiadores, geógrafos y viajeros; descripción geográfica y análisis de sus aguas; estudio de sus leyendas, romances y mitos; así como dar una visión de la dispersión geográfica del culto a Airón, este dios indígena que fue respetado por los romanos, y cuyo culto perduró hasta bien entrada la Edad Media. Aunque, a lo largo de tantos años, he realizado un gran esfuerzo de documentación, no pretendo agotar el tema. Detrás de mí vendrán otros a los que este estudio les resultará útil y que profundizarán todavía más en sus diversos enfoques e incluso abrirán nuevas vías de investigación. Les animo a que sigan en el camino, pues el tema es proclive para ello. Buena prueba de ello es que entre la primera y la segunda edición el número de topónimos conocidos ha pasado de 60 a 100. Doy las gracias a cuantas personas, que han sido muchas, me ayudaron a que este libro salga a la luz. En primer lugar a mi hermano Jesús, que realizó la mayoría de las fotos e hizo en su ordenador la maqueta del libro. Un agradecimiento muy especial para mi amigo y compañero de trabajo Fernando Rayo Tierno, oriundo de La Almarcha, que se entusiasmó con el tema, me buscó datos, corrigió el texto sucesivas veces y 8

me dio valiosas sugerencias. También quisiera tener palabras de agradecimiento para Yolanda Estefanía Aparicio, directora de la Biblioteca del Museo Postal y Telegráfico, donde halló valiosos datos y con la que leí varias veces el libro; a José Manuel Pedrosa, que me entregó su artículo sobre el pozo Airón, me proporcionó información y me animó a seguir en la tarea; a Alberto Lorrio, profesor de la Universidad de Alicante, que me hizo llegar su artículo sobre el “Deus Aironis” y una fotografía del ara votiva de Uclés; a Juan Carlos Olivares Pedreño, de la Universidad de Alicante, con el que tuve varias conversaciones telefónicas, me envió valiosa información, realizó el mapa con la distribución de los topónimos y me dio numerosas sugerencias; a don Joaquín Vallvé Bermejo y a don Francisco Ruiz Girela, que me orientaron en etimología árabe y me hicieron llegar la crónica Muqtabis V; a los profesores de Historia de España Antigua J. Mª Blázquez y Martín Almagro Gorbea, con los cuales mantuve conversaciones telefónicas que me aclararon dudas; a Julio César Aparicio y a Federico Rodríguez, del Instituto Geográfico Nacional, que me entregaron el rastreo de topónimos, realizado sobre el mapa 1:25.000 de España, que me permitió incrementar el número de topónimos; a la boticaria de La Almarcha, Ana Martínez García, que me buscó información para realizar el análisis de las aguas del pozo Airón; a José Manuel Castillo Martín, que me facilitó el análisis de las aguas del pozo Airón de La Almarcha; al concejal de Valeria, Julián Torrecillas Moya, que me recibió en su pueblo, me mostró las ruinas de Valeria y la Iglesia de la Sey donde se halla el pozo Lairón; a Emilio Poveda y a Pedro Rodríguez, que me dieron información para el estudio geológico; al profesor de Geografía en la Universidad Complutense de Madrid, Pepe Carpio, que me ofreció algunos datos geográficos y me hizo llegar una nota de un compañero de Facultad sobre el origen del pozo Airón; a Marc Martínez, del Instituto Geominero de España, que me ayudó a interpretar la hoja 662 de dicho Instituto; a Rosario Cebrián, conservadora de Museo de Segóbriga, que me facilitó un CD con el ara votiva dedicada al dios Airón que se conserva en dicho Museo; a Heliodoro Cordente, que me envió información sobre el proceso inquisitorial contra las brujas de Belinchón; a los profesores Antonio Arnaiz y Joaquín Caridad Arias, que me respondieron por correo electrónico a la pregunta que les hice sobre la etimología del teónimo Airón; a Pilar Ruiz, que me ayudó a diseñar la maqueta del libro; a Otilia Martínez Monge, que realizó la plumilla sobre la leyenda de don Bueso; al fotógrafo de Vitigudino, Jacinto Iglesias, que 9

me facilitó la fotografía de la cascada del pozo Airón de Pereña; a los muchos historiadores locales y secretarios de Ayuntamiento que atendieron mis llamadas telefónicas e hicieron las averiguaciones oportunas para confirmar o ampliar datos; y a todos cuantos, de una u otra forma, me han facilitado la tarea de estudio de este tema con su ayuda desinteresada. A todos ellos, gracias. Almarcha-Madrid: 1979-2005-2011

10

Capítulo

1

Testimonios epigráficos y arqueológicos

El dios Airón es uno de los 320 dioses indígenas que según J. Mª. Blázquez recibieron adoración en la Celtiberia prerromana, aunque hay que advertir que muchos de esos nombres sólo son topónimos que indican el lugar donde la divinidad era adorada, por lo que el número de divinidades se reduce considerablemente. Según indican diversos historiadores (Rada y Fita 1889, Quintero Atauri 1913, Blázquez 1977, Almagro Basch 1984, Lorrio 2002), el dios Airón parece que es una divinidad indígena que recibiría culto junto a pozos naturales, lagunas y simas. Otras divinidades vinculadas con las aguas son: Ameipicer, Aturrus, Bormanicus, Castaecae, Durbedicus, Edovius, Frovida, Reve, Coventina, etc., pues se han hallado inscripciones referentes a ellos en Guimarães, Braga, Campos, Caldas de Vizela, Santa Eulalia de Barrosa, Caldas de Reis y en otros lugares del noroeste de la península Ibérica1. Muy poco es lo que se sabe sobre estos dioses y muy poco también es lo que sabemos sobre Airón, ya que apenas existen referencias literarias de historiadores romanos sobre nuestros dioses indígenas. Los pobladores de la península en aquellos tiempos adoraban los elementos naturales, pues pensaban que éstos influían en sus vidas. El sol, la luna, montañas, árboles, fuentes y ríos se convirtieron en objeto de su veneración. Fuentes, manantiales, pozos, lagos y ríos eran adorados, si se pensaba que tenían alguna virtud curativa o de ellos existía alguna leyenda que infundía 11

temor, y ambas cualidades coinciden en la pequeña lagunilla existente a kilómetro y medio del pueblo conquense de La Almarcha, conocida como el pozo Airón. Es fama que el fango del fondo y que sus mismas aguas poseen virtudes medicinales que curan cualquier tipo de enfermedad de la piel. Desde mediados del siglo XIX, cuando la Dermatología no estaba tan avanzada, venían por el verano personas de diversos lugares, que ataban una cuerda a una estaca clavada en el suelo y, agarrados a la cuerda que previamente se habían atado a la cintura, se bañaban en el pozo Airón; eso sí, estando presentes familiares o amigos que pudieran tirar de la cuerda para sacar al bañista de la laguna en caso de peligro, pues en las mentes de los habitantes de la zona existen miedos ancestrales sobre los peligros del pozo Airón, que tienen su base real en que la ova que crece en la laguna dificulta la natación y cuando se pretende hacer pie para salir, el lodo milenario obstaculiza la salida del bañista y puede ocasionar que éste termine hundiéndose en el cieno. A estos miedos ancestrales se une la realidad histórica de que son muchos los ahogados a lo largo de los siglos en las aguas del pozo Airón de La Almarcha, bien por no saber nadar o por no haber tomado las precauciones necesarias. Además se atribuye a Airón el carácter de un dios maléfico, misterioso, de tipo subterráneo e infernal que probablemente exigiera sacrificios de productos de la tierra, de animales e incluso humanos para ser aplacado, ritos estos que son una mera conjetura, no confirmada todavía en España por testimonios arqueológicos, pero que sí han sido confirmados en la excavación de varios pozos celtas de Francia, donde se han hallado restos de animales y hombres sacrificados al dios del pozo. Ya hemos mencionado que no contamos con ningún documento escrito de historiadores romanos que nos hable del dios Airón. Con lo que sí contamos es con un documento epigráfico, un ara votiva dedicada a esta divinidad encontrada a comienzos del siglo XIX en unos terrenos cercanos a Fuente Redonda, en el término municipal de Uclés. Quintero Atauri, historiador, arqueólogo y cronista de Uclés, identifica la procedencia exacta del ara como el lugar de la “Aldehuela”, cerca de Fuente Redonda. Martín Almagro Basch, que realizó un estudio epigráfico de esta ara, la describe en su libro Segóbriga. Inscripciones ibéricas, latinas y latinas cristianas en los siguientes términos: 12

Ara de piedra granítica, cuyo campo epigráfico presenta tonalidad rosada. En su parte superior y lado derecho ha sufrido notables desperfectos que afectan a varias de sus letras. La A última de la línea tercera tiene perdido su trozo derecho por rotura del borde de la lápida. Sus dimensiones son: 75x38x27 cm. El tamaño de sus letras de factura tosca e irregular, oscila entre los 8 y los 5 cm. de altura. La dureza de la piedra ha hecho que las letras sean perfectamente legibles aún en nuestros días2.

Las inscripciones que contiene dicha ara dicen así: DEO A IRONI FECIT FA MILIA OC VLES VSE CTITINIV CRISPINV

La transcripción de dicha inscripción que realiza Martín Almagro, tras considerar otras transcripciones de Blázquez, Fita y Hübner, es la siguiente: DEO AIRONI FECIT FAMILIA OCVLE(N)S(IS) VSE(TANA?) C(AIVS) TITINIV(S) CRISPINV(S) La traducción al castellano de este texto latino, una vez completado el texto abreviado, es: “Al dios Airón erigió la familia usetana oculense. Cayo Titinio Crispino”. En la inscripción epigráfica, que parece del siglo I después de Cristo, se lee claramente en dativo de singular “DEO AIRONI”, con lo que se demuestra que Airón fue un dios, y no un simple genio protector de fuentes o pozos. 13

Una vez descubierta el ara votiva, comenzó para ella una serie de traslados que bien merecen su relato. Tras su descubrimiento, fue trasladada a Uclés, donde quedó incrustada en una tapia del convento de las religiosas Dominicas. En un texto en que comenta la excursión arqueológica realizada en septiembre de 1888 a Cabeza del Griego (Segóbriga) y Uclés, Fidel Fita da la noticia de que en 1880 Román García Soria la arrancó de la tapia y la depositó en el naciente Museo de Uclés. Pero no terminó allí su peripecia. Según cuenta Almagro: Pocos años después, el 20 de abril de 1891, un Acta del Museo Arqueológico Nacional nos da cuenta de la entrada en el mismo del referido monumento, que fue registrado con el n.º 16583 correspondiente al Inventario General. Rivero la recogió en su Lapidario con el núm. 41. En el Archivo Fotográfico del citado museo lleva la signatura: K 2151/10. Finalmente, en 1972, el ara fue traspasada al Museo de Segóbriga, donde está señalada con el número V. 15. Hübner trae la inscripción en CIL II, 5888, y J. Vives en el núm. 714 de su colección de inscripciones3.

El hecho de que esta ara (que no es de granito) se encontrara junto a la laguna de Fuente Redonda, donde nace un afluente del río Bedija, y que sea un ara votiva de agradecimiento, nos sugiere que este dios, con fama de infernal, a veces también hacía favores como se los debió hacer a la familia usetana de Cayo Titinio Crispino, una familia emigrante, pues los usetanos eran una tribu que habitaba Ampurias. Esta familia debió acudir a las aguas de Airón para curar alguna enfermedad, razón por la cual dedicó esta ara votiva al dios en agradecimiento a los favores recibidos. Tenemos nuestras dudas, al igual que ya se apunta en la transcripción de Fita y Almagro, de que la traducción del término latino “VSE” sea “usetana”; probablemente sean las iniciales de un nombre gentilicio para nosotros desconocido. Fuente Redonda pudo ser un santuario dedicado al dios Airón, pues Quintero Atauri, en 1904, en su libro Uclés. Residencia de la Orden de Santiago, al hablar de las aguas que abastecen al pueblo, dice: “Para el consumo del pueblo tiene buen agua potable, conducida por cañería de hierro desde el manantial de Fuente Redonda” y en la nota 1ª a dicho texto, explica a pie de página que esta fuente se llamaba “así por estar rodeado de una construcción de cantería de forma circular, en gradería. Hoy está casi cegada por falta de cuidado”4. Y añade unas páginas después: 14

La divinidad Airón debía ser popular entre lusones, porque aun hoy es corriente entre los campesinos de la región amenazar a los hijos con llevarlos al pozo Airón, y en la misma provincia de Cuenca existe un pozo con este nombre, lo mismo que sucede en Hontoria del Pinar5.

El culto que el dios Airón recibió en Uclés debió ser importante, así se explica que en tiempos de los romanos -o probablemente antes- se hiciera semejante obra un poco más allá del nacimiento del manantial. En realidad el manantial que aporta sus aguas a Fuente Redonda se ubica unos cuarenta metros más arriba, junto a la carretera y la arqueta que cubre el sondeo que a comienzos del siglo XX proporcionaba el agua potable a Uclés. Tras visitar Fuente Redonda en varias ocasiones, interpretamos que se trata de una laguna artificial, de unos quince metros de diámetro, y metro y medio de profundidad, con aguas cristalinas y potables, construida por la mano del hombre. ¿Por qué se construyó esta laguna, revestida de piedra de cantería en todo su perímetro, excepto en la entrada y salida de las aguas? La primera hipótesis que se plantea es que sirviera como un simple depósito de agua para el aprovisionamiento del poblado de la “Aldehuela” que estaba ubicado al lado. El graderío existente también sugiere que probablemente se practicaran en ella ritos de inmersión en honor a Airón. Otra prueba de la importancia del manantial se halla en el topónimo Uclés. Según expone Antonio Marqués de Faria (2003), el origen del topónimo Uclés proviene del término latino oculis, que significa “ojos”. Fuente Redonda sería el “manantial”, “ojos del agua”, lo que se explica por considerársele nacimiento del Bedija, aunque el nacimiento real está un poco más lejos, cerca de Rozalén del Monte6. Es curiosa la coincidencia; pero Quintero Atauri, en el libro mencionado, sostiene que su origen puede ser “Ocilis”; tal vez el origen sea el ablativo de plural latino oculis, lo que puede interpretarse como “población ubicada en los ojos o nacimiento de un río”. Otro de los lugares donde el dios Airón pudo recibir culto fue en la ciudad romana de Valeria (Cuenca). Aquí encontramos actualmente uno de los ninfeos del Imperio Romano mejor conservados. Según Ángel Fuentes, el de Valeria era un edificio de culto a las aguas, más que un edificio de ornato. Consta de siete nichos semicirculares alternados con exedras rectangulares. De estos nichos emergían catorce fuentes o bocas 15

pareadas en siete grupos manando agua. El agua llegaba al ninfeo a través de un acueducto, que proviene de un paraje conocido como “Las viñas”, y pudo padecer problemas de abastecimiento; por ello, Valeria creció hacia la zona en la cual se ubica la población actual, donde el nivel freático de las aguas se encuentra a tan solo tres metros de profundidad. Comenta, a este respecto, el arqueólogo Ángel Fuentes en el libro Ciudades romanas en la provincia de Cuenca: Creo que el centro de este “barrio” periférico o suburbano lo constituía un templo dedicado precisamente a una divinidad infernal de las aguas: el templo de Airón, dios indígena bien conocido por la toponimia en otras zonas de la Meseta y en la provincia de Cuenca en Uclés a través de un epígrafe7.

Los restos de este templo, que todavía permanecía abierto al culto en el siglo IV d. C., se reutilizaron en la construcción de la actual iglesia del pueblo, en la que encontramos embutidas en sus paramentos: columnas, capiteles, cornisas, ménsulas, estelas funerarias y grandes piedras de origen romano, así como otras de origen visigodo. El templo romano, que pudo estar dedicado al dios Airón, atraería entre los siglos IV y V d. C. al grueso de la ciudad. Lo cierto es que en la nave norte, de las tres que posee la actual iglesia de la Sey, se ubica un pozo Airón que tiene fama entre los habitantes de la villa de que no se seca nunca, aunque los restantes pozos lo hayan hecho. Llevado por la curiosidad, hace años visité la actual iglesia de la Sey (contracción de sede, que recuerda a la antigua sede episcopal que fue Valeria, de lo que queda constancia por el nombre de sus obispos, que asistieron a los concilios de Toledo: Juan, Magnencio, Eusebio, Tagoncio, Esteban y Gaudencio). Los “viejos del lugar” que hicieron de guías insistían en sus explicaciones en dos ideas. Una anciana repetía continuamente: “aquí tenemos al Lairón” (versión popular de Airón, que se forma por contracción de “El Airón” desapareciendo la e inicial) y cuando al fin le pregunté por él, me explicó que se trata de un pozo que siempre tiene agua. Por su parte, los ancianos que me acompañaban no hacían más que repetir: “y debajo de esta iglesia hay otra”. Cuando les pregunté en qué argumentos basaban su afirmación, me respondieron que a la altura del altar mayor, y en la nave norte, cuando se pisa fuerte, se percibe una especie de sonido a hueco. 16

Mientras que las excavaciones arqueológicas en el interior de la iglesia no lo demuestren, no sabremos cuál de las dos hipótesis siguientes es la correcta: si, como sugiere el arqueólogo Ángel Fuentes, la actual iglesia de la Virgen de la Sey está construida sobre un templo romano dedicado al dios Airón, cuyos materiales de derribo se reutilizaron en la nueva iglesia; o si, como sugiere Julián Torrecillas en su página Web sobre Valeria, lo que hay debajo de la actual iglesia es la basílica visigótica que fuera sede del episcopado valeriense. A mi modo de ver, ambas explicaciones son posibles. Primero existiría un templo romano dedicado al dios Airón. Con la llegada del cristianismo, éste sería destruido y sus materiales servirían para construir una basílica visigótica, pues es sabido que los cristianos edificaron muchas de sus iglesias sobre santuarios donde antes se adoraba a dioses paganos. Con la llegada de los árabes a España, la basílica de la sede episcopal, a su vez, fue destruida y, tras la conquista de Cuenca por Alfonso VIII, se edificó la actual iglesia en el mismo lugar donde antes había existido un templo dedicado al dios Airón y después una basílica visigótica; ello explica la mezcla de elementos romanos y visigóticos que encontramos en la actual iglesia de la Virgen de la Sey. De lo que no cabe la menor duda es que en la nave norte de la actual iglesia de Valeria existe un pozo, llamado Airón por unos y Lairón por otros, al cual se le conoce desde tiempos inmemoriales; y este pozo tiene fama de que su agua no se agota nunca por muy seco que sea el año. Mucho debió costar al cristianismo erradicar el culto a las aguas que abarcaba toda la meseta castellana, Portugal y también Francia. Después de la implantación del cristianismo, se siguió practicando el culto a las fuentes (delante de las cuales se encendían antorchas y se les ofrecían preferentemente pan e incienso)8, de ahí la insistencia de los concilios de Toledo y de Braga en prohibir su culto. Pero ninguna revolución religiosa logró terminar del todo con esta devoción popular que probablemente se originó en el neolítico, y que se mantuvo durante la Edad Media a pesar de las recomendaciones religiosas para que se abandonase su culto9.

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Pozo Airón en el interior de la iglesia de Valeria

18

Capítulo

2

Noticias sobre el pozo Airón de La Almarcha

En este capítulo me propongo examinar todas aquellas noticias que a lo largo de los años nos han dejado geógrafos, historiadores y viajeros sobre el pozo Airón de La Almarcha, por ser éste el más famoso entre todos los pozos “Airón” de la península Ibérica y al que se refieren la mayoría de los geógrafos e historiadores cuando hablan del “pozo Airón”. La primera cita de que disponemos nos la proporciona el Infante don Juan Manuel, dueño del señorío de Villena, que solía vivir, junto con su esposa doña Constanza, durante largas temporadas en la vecina villa del Castillo de Garcimuñoz a cuya jurisdicción pertenecía entonces el lugar de “El Almarcha”. En su obra Libro de la caza, compuesta a comienzos del siglo XIV (1325), nos da esta escueta referencia: el aRoyo del almarcha sale del almarcha e entra en xucar de yuso de vcero e pasa çerca del poso ayron. Eneste aRoyo ay parada de anades e logar para las caçar con falcones. Pero e enel malos pasos1.

El hecho de que don Juan Manuel, tan sólo ciento cincuenta y un años después de la reconquista de estas tierras, siga manteniendo el nombre de Ayrón nos hace pensar que, por tratarse de un dios, este nombre se ha mantenido inalterable desde el neolítico a pesar de la ocupación del territorio por diversos invasores -celtas, romanos y árabes- que siempre respetaron el nombre del dios y lo transmitieron, de generación en generación, rodeado de un halo de misterio y temor. Jean de Vandenesse, holandés que acompañaba al emperador Carlos V, menciona en su obra Journal de voyages de Charles Quinte de 1514 19

a 1551 cómo el emperador Carlos V, el 26 de abril de 1528, cuando iba de camino a Valencia para jurar los fueros del reino, se aparta del camino real que va de Madrid a Valencia para ir a visitar el pozo Airón, por ser cosa muy señalada en su tiempo. Y de nuevo, el 21 de diciembre de 1542, viniendo de Valencia, al pasar por La Almarcha también fue a visitarlo. Esta vez, el emperador almorzó en La Almarcha, donde los lugareños le agasajaron con un asado de jabalí y un estofado de perdices2. Años después, en las Relaciones topográficas (1558) que Felipe II mandó hacer a las diversas villas de sus reinos, los vecinos de la villa del Castillo de Garcimuñoz respondieron así a la pregunta número 21, que versaba sobre las aguas del pueblo: A los veinte e un capítulos dixeron: que la dicha villa tiene bastante agua, e que hay cuatro fuentes señalada de donde se provee el dicho pueblo de agua; e que hay un lago que se llama El pozo Airón, que es la cosa más señalada de esta tierra, el cual no cría cosa alguna de pescado, sino es sabandijas ponzoñosas; e que el sabor y color es como de la mar, y es tan profundo que hasta agora no se sabe el fondo de él. Es en forma redonda e muy ancho, e que el agua es de tal sabor que ni los hombres, ni bestias, ni aves, ni ningund animal bebe de ella, por ser el agua como la de mar y en tierra se dice comúnmente ser ojo de mar; y aunque de él se dicen muchas cosas fabulosas esta es la verdad; e por cosa notable el emperador don Carlos Quinto pasando a Valencia lo fue a ver por ser cosa muy nombrada, y el rey don Felipe, nuestro señor, asimismo. Cae a media legua de esta villa, en su jurisdicción, a la parte del norte; y esto dixeron al dicho capítulo3.

Ambrosio de Morales, cronista real de Felipe II e inspirador de las Relaciones topográficas, de las cuales luego obtuvo mucha información para su libro Antigüedades de las ciudades de España (1575), hace la siguiente referencia: El pozo Ayrón, tan celebrado en nuestros cantares, es un lago no muy grande, mas muy hondo, cerca de la villa llamada Castillo de Garci Muñoz, en la Mancha. No se le conoce tampoco fuente ni manantial, y sustenta en todo tiempo su lleno de una manera. Y por ser aquella tierra tan seca, es mas notable y extraña aquella abundancia de agua allí queda y estantía4.

El hecho de que Ambrosio de Morales, que por su cargo de cronista real era una persona muy ilustrada, diga “tan celebrado en nuestros can20

tares”, es una prueba concluyente de que en el siglo XVI existían diversas canciones o coplas sobre el pozo Airón de La Almarcha. No sabemos cuál es la razón por la que no fueron recogidas en los romanceros, consideramos probable la explicación dada por J.M. Pedrosa de que estos cantares estuviesen en pareados hexasílabos, metro que despreciaron las colecciones de romances antiguas. Prueba de que hubo romances sobre el pozo Airón es que en el Archivo de Menéndez Pidal existen varias versiones de un romance recogido en Salónica (Grecia), en la comunidad de judíos sefardíes. Dado que el texto se comenta en otro capítulo, sólo exponemos su inicio que dice así: Ya se van los siete hermanos, ya se van para Aragón; los calores eran fuertes, agua non se les topó. Por el medio del camino toparon un pozo Airón5.

En el siglo XVII (1622) Baltasar Porreño, cura párroco de Sacedón, sólo proporciona una escueta referencia sobre el pozo Airón en su manuscrito inédito Declaración del Mapa del Obispado de Cuenca. Dice así el texto consultado en la Biblioteca Nacional: “Almarcha aquí hay un poço profundíssimo llamado Airòn, donde dicen, que hechó D Bueso veinte, y quatro Amígas suyas, y las ahogò”6. El texto, aunque corto, es muy importante para nuestro tema, pues en él aparece por primera vez la referencia a la leyenda de don Bueso. El historiador Mártir Rizo, en su obra Historia de la muy noble y leal ciudad de Cuenca, publicada en 1629, da la siguiente noticia sobre el pozo Airón: El poço Ayrón es vna legua de Almarcha, que no se halla suelo, ni tiene corriente à parte ninguna, y adonde se dize (no se si fabulosamente) que don Buesso echò veinte y quatro amigas suyas a quien hazia desnudar por quitarlas las joyas que tenian. Y auiédole rogado vna dellas, que por la honestidad de su persona boluiesse las espaldas en tanto que se desnudaua, al tiempo que lo hizo le violentò con un golpe, de suerte, que le precipitò en el7.

Antonio Ponz en su Viaje por España, cuya primera edición data de 1774, sólo le dedica cuatro líneas: “Cerca de la Almarcha hay otra8, que llaman el Pozo de Ayrón, el qual es muy nombrado, y de tanta profundidad, que vulgarmente se dice que no tiene suelo”9. 21

Por su parte, el geógrafo conquense Fermín Caballero, en su Manual Geográfico-administrativo de España (1844), dice en su artículo “Simas” con respecto al pozo Airón de La Almarcha, tras haberse referido previamente al de Granada: “el pozoairon del Castillo de GarciMuñoz, tenido por ojo o respiradero de mar”10. Estrada, cuando describe en su obra las cosas más notables del país en todas sus manifestaciones y géneros, afirma en la página 27: “En la Mancha merece el Pozo de Ayrón que se le de el nombre de Lago, pues es tanta su profundidad y grandeza, que se usa como proloquio -o sentenciaen España su memoria, y encarecimiento”11. Pascual Madoz en su Diccionario Geográfico-Estadístico-Histórico de España, (1846) al hablar del municipio de La Almarcha, hace la siguiente referencia sobre el pozo Airón: a ¼ leg. al E. una laguna de poco más de 300 metros de circunferencia, cuya agua, que no cria pesca, es muy salobre: es esta laguna de gran nombradía, ya por la particularidad de contener siempre una misma cantidad de agua, ya por no haberse descubierto su fondo, y lleva de inmemorial el conocido nombre de Pozo Airon12.

Sin embargo, cuando trata el término AIRÓN (POZO DE), describe la laguna de Hontoria (Burgos) de la que da una descripción más amplia que transcribimos en el capítulo dedicado a la toponimia13. Es curiosa la coincidencia que se da entre las dos lagunas, de las dos se desconoce su fondo, pues forma parte de la mitología de los pozos “Airón” que son profundísimos o no tienen fondo. Muñoz Soliva, en su obra Historia de la muy Noble, Leal e impertérrita ciudad de Cuenca y del territorio de su provincia y Obispado, desde los tiempos primitivos hasta la edad presente”, escrita en 1867, poco es lo que aporta con esta breve mención: En la Almarcha está el Pozo Airon, donde Porreño dice, que D Vueso ahogó sus muchas concubinas. Tal es su fama de profundidad, que pasando a Valencia, se llegó a verlo el rey Cárlos I14.

Pedro Pruneda, en su Crónica de la provincia de Cuenca (1869), sólo le dedica unas líneas: A poca distancia de Almarche, hay una laguna conocida con el nombre de pozo Airon, donde es fama que un D. Bueso mandó arrojar á sus 24 22

mancebas; este pozo es tan profundo, que vulgarmente se dice que no tiene suelo15.

Cortázar, al hablar de las lagunas de Cuenca, en su obra Descripción física, geológica y agrológica de la provincia de Cuenca (1875), escribe al referirse al pozo Airón de La Almarcha: Es una laguna situada a dos kilómetros al E. del pueblo de La Almarcha, de unos cincuenta metros de diámetro y de profundidad desconocida, sin que se note por parte alguna entrada ni salida del agua, que se conserva en todo tiempo a un mismo nivel, de un color muy oscuro y sabor desagradable, y no cría peces16.

Comenta estos datos Torres Mena diciendo: “No habiendo sido visitada La Almarcha por el Sr. Cortázar en su excursión científica, son sin duda de mera referencia los datos que consigna”17. Otro testimonio de finales del siglo XIX es el don José Torres Mena, aunque nacido en Casas Ibáñez, se consideraba almarcheño de adopción, su abuela materna era de La Almarcha (pertenecía a la noble familia de los Moya) y además aquí estableció su residencia alternándola con Madrid. Por ello, en su obra Noticias conquenses (1878), comenta al referirse al artículo que dedica a La Almarcha: y si alguno encuentra este artículo más extenso que otros muchos que parece reclaman mayor importancia, tenga en cuenta que trato en él del que considero como mi lugar, porque en él he venido á establecerme, sobre la tierra de mis mayores y bajo la sagrada sombra de sus recuerdos inextinguibles18. Junto con Quadrado, fue Torres Mena el autor del siglo XIX que más líneas dedicó al estudio del pozo Airón. Además de recoger todas las noticias que pudo de historiadores y geógrafos sobre esta lagunilla, realizó dos empresas sobre la misma que le honran y que relata en su libro. En 1853 introdujo la palabra “pozo Airón” en el Diccionario Enciclopédico de la Lengua Española del cual fue uno de los colaboradores. En el tomo I, en la palabra “Almarcha”, Torres Mena describe el pozo Airón en los siguientes términos: A ¼ de legua de la población hay una laguna de gran nombradía, por contener siempre la misma cantidad de agua, y no haberse descubierto su fondo. Lleva de tiempo inmemorial el conocido nombre de POZO AIRON 19.

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La inclusión del término en este diccionario influyó en otros diccionarios que se editaron después. Consultada la palabra “pozo Airón”, en la edición vigesimoprimera del Diccionario de la Real Academia de la Lengua, impresa en 1992, encontramos la siguiente definición: Airón. Pozo o sima de gran profundidad. Ú. en sent. figu. y fam. como lugar donde alguna cosa se pierde, desaparece sin que haya esperanza de recobrarla o se olvida. Caer una cosa en el POZO AIRÓN, echar una cosa en el POZO AIRÓN, lo tragó el POZO AIRÓN20.

Torres Mena opinaba que el nombre de la Almarcha era famoso en España sólo debido a su pozo Airón, por eso dice en su obra: Nada de esto era bastante para hacer de la Almarcha una población notable, é ignorada del mundo existiría á no ir unido su nombre a los romanceros relatos del Pozoairón; maravilla o fenómeno hidrológico vulgarizado principalmente desde que en 1853 tuve ocasión de consignarlo en el “Diccionario Enciclopédico de la Lengua Española21.

José María Quadrado, en su libro Viaje por España: Guadalajara y Cuenca (1886), hace una larga descripción del pozo Airón en los siguientes términos22: Inmediato al castillo de Garcimuñoz y en términos de Almarcha, que fue en otro tiempo dependencia de su corregimiento, está el célebre Pozo Ayrón, del que también daba cuenta la relación de Garcimuñoz [a]. La existencia de un lago salado en tierra tan salitrosa y próxima a grandes salinas nada tiene de extrañeza, sin necesidad de inventar que sea ojo de mar. Con todo, llegó a adquirir gran celebridad, y los conquenses y manchegos hubieron de popularizar el nombre del salobre lago, aplicándolo a la corte de Madrid [b]. Visitólo el emperador Carlos V yendo de paso para Valencia, y también su hijo Felipe II. Ahora ya se bañan en él, habiéndolo hecho al pronto algunos despreocupados por diversión o broma, sin que ningún tiburón ni serpiente verde y escamosa con ojos fosforescentes, arrastrara al fondo de la inconmensurable sima para devorarlos a los incautos profanadores de su sombrío albergue.Y ¿quién sabe si algún día hallará algún químico que las temibles aguas del Pozo Airón son útiles para curar escrófulas sin necesidad de ir a puertos de mar? La fábula y la leyenda contribuyeron también a dar fama y celebridad al Pozo Ayrón. A principios del siglo XVII corrió la voz entre los noti24

cieros [c] ó quizá venía de antes, de que D. Buesso echó en aquel Pozo veinticuatro amigas suyas. ¿Y quién era ese D. Buesso, caballero de nuestros romances populares y morisco [a]? Un d. Buesso con veinticuatro queridas, tiene más de moro que de cristiano, y si á esto se añade que convertido en Barbazul manchego, concluye por desnudarlas para quedarse con sus alhajas y ahogarlas en el pozo, nos da idea de que no pudo ser después de la reconquista, aunque en el siglo XIV no habían perdido los magnates las costumbres de los tornadizos muladyes. Y como una fábula suele traer otra por contera, poco después se añadía que una de las queridas le suplicó a su Barbazul, ¡extraño melindre! que se volviera de espaldas mientras se desnudaba, y aprovechando un momento empujó briosamente á D. Buesso y le arrojó al pozo [b].

Valentín Picatoste, ya a finales del siglo XIX (1897), en su Descripción histórica de España. Provincia de Cuenca, ofrece un resumen de lo que aportaron historiadores anteriores: Almarcha, célebre en las crónicas por su laguna, llamada Pozo Airón, cuya profundidad es proverbial en toda Castilla, y por tener las aguas saladas se le llamó ojo de mar. Cuenta el P. Rizo en su Historia de Cuenca que D. Buesso, caballero de malas costumbres, quiso arrojar á esta laguna veinticuatro amigas suyas, haciéndolas desnudar con objeto de apoderarse de sus joyas; mas, rogándole una de ellas que se volviese de espaldas mientras se desnudaba, le dió un golpe en la nuca y le precipitó al pozo donde murió23.

En el siglo XX no abundan las noticias, aunque los datos que se dan son más serios que los dados en siglos anteriores. Pelayo Quintero Atauri (1904), arqueólogo y cronista de la villa de Uclés, en su obra Uclés. Antigua Residencia de la Orden de Santiago, al informar del hallazgo del ara votiva dedicada al dios Airón en Fuente Redonda, también habla del pozo Airón existente en Garcimuñoz y de otro en Hontoria del Pinar. Gabriel Mª Vergara (1926), en el artículo que le dedica al pozo Airón, en su Diccionario geográfico popular, dice al respecto: POZO AIRÓN o MAR DE CHÁ.Provincia de Cuenca.

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Cerca de La Almarcha (Cuenca) está el famoso pozo Airón, que aunque sólo tiene unos 50 metros de perímetro, es su profundidad tan enorme, que se cree es incalculable, por lo que en toda España se refieren peregrinas consejas referentes a este pozo, y cuando se quiere dar a entender que alguien ha caído en un abismo insondable, o que ha desaparecido de un modo súbito una persona o cosa, se dice: Cayó en el pozo Airón, y también: Lo tragó el pozo Airón.- En general se llama Airón al pozo que se hace para airear las minas; pero en varias provincias de España, además de este pozo Airón de la de Cuenca, hay tradiciones de la existencia de pozos como éste, entre otras en la de Segovia, sin que tengan ese destino, y de los que se cuentan también cosas extraordinarias, y cuya profundidad se desconoce24.

En esta referencia cabe reseñar varios errores. Comienza llamando al pozo Airón “Mar de Chá”, lo cual es erróneo. Después confunde el perímetro con el diámetro y le otorga 50 metros de perímetro, cuando tiene 180. A continuación le atribuye una profundidad incalculable, cuando resulta que no tiene más de seis metros. Y, por último, inventa que se denomine Airón “al pozo que se hace para airear las minas”, noticia que sólo hemos leído en este geógrafo. Del pozo Airón que dice haber en Segovia del que “se cuentan cosas extraordinarias” no tenemos noticia alguna y no hemos podido documentarlo. Miguel Herrero escribe en la revista Estudios geográficos (1941) un artículo bastante documentado, que titula “El pozo Airón”, de donde obtuve datos para las páginas que dediqué a su estudio en mi libro Almarcha, donde se recogen testimonios de diversos autores sobre el mismo. Los datos que se recogieron con posterioridad los publiqué en el “Epílogo” del libro Pregones de las fiestas de San Bartolomé 1979-1999. La publicación de Miguel Herrero, aunque breve (tan sólo tiene siete páginas), se caracteriza por su rigor científico, pues los muchos datos que aporta -romance sefardí, versos de entremeses, noticias de diversos pozos “Airón”- los documenta con la cita correspondiente y con datos bibliográficos. Marcelino Menéndez Pelayo (1948), al hablar del dios Airón y del término pozo Airón, dice refiriéndose al de La Almarcha: “El pozo Airón mencionado por Cervantes y otros autores del siglo XVII debe ser el de Garci-Muñoz, que era el más famoso”25. 26

A mediados de la pasada centena Luis Pardo escribe en su Catálogo de los lagos de España (1948): “Mar de Cha (Laguna). Nombre árabe de la Laguna Pozo Airón”26. Llamar al pozo Airón “Mar de Cha” es una burda explicación, fruto de un total desconocimiento de la lengua árabe. Tal como explico en mi libro El proceso de villazgo de La Almarcha, el origen del topónimo Al-marcha viene del árabe “al-marğ”. El artículo al puede ser traducido por “el” o “la” y el término marğ, en árabe clásico significa “prado”, sin ningún lugar a dudas. Lo que hace Luis Pardo copiando a Vergara, para dar esta explicación, es descomponer el nombre Almarcha en AL-MAR-CHA. Desecha el artículo “AL” y con lo que le queda se inventa “Mar de Cha”, desconociendo que en La Almarcha el mar dejó de ocupar sus tierras hace aproximadamente unos 25 millones de años. Posteriormente, al hablar de la laguna del Pozo Airón, enumerado con el número 1831, dice: Sinonimia: Laguna de Pozo Airón, Mar de Chá. Localización: A 1.300 m. al E. del pueblo de La Almarcha. Características: Esteparia. Morfometría: Circular, de unos 50 m. de diámetro para algún autor; de 150, para otro; de 100, en el Mapa (hoja 662) del Instituto Geográfico, pero de enorme profundidad, lo que motiva se le califique de insondable; el nivel de sus aguas es constante. Folklore: A esto aluden las locuciones proverbiales “cayó en el Pozo Airón” o “se perdió en el Pozo Airón”, cuyo uso ha tomado carta de naturaleza en la paremiología nacional; algunas consejas del país, como la de Don Bueso, se fundan en lo mismo27.

César González-Ruano, en su obra Guía de Cuenca y principales itinerarios de su provincia (1956), tampoco aporta nada nuevo: Cerca, y también próxima a La Almarcha, se halla la sima llamada “Pozo Airón”, donde una terrible tradición medieval dice que allí mandó arrojar, para robarles sus joyas, a sus veinticuatro concubinas un desalmado Barba Azul que recuerda el romancero: Camina don Bueso mañanita fría a tierra de moros a buscar amiga...28.

También, en 1956, comienza a publicarse el Diccionario Geográfico de España, bajo la dirección técnica de Germán Bleiberg, que nos da esta curiosa descripción: 27

POZO AIRON (Laguna de).- Sit. unos 1.300 m. al E. del pueblo de La Almarcha (CU); esteparia, circular, de profundidad enorme y con longitud que varia según los autores que la estudian, dándose para ello cifras que oscilan entre 50 y 150 m. Su profundidad ha dado lugar al dicho popular: Perderse en el pozo Airón. También se la llama laguna de Pozo Airón y Mar de Cha29.

Este texto es una copia casi literal de lo que ya dijera en 1948 Luis Pardo y cuya valoración ya hemos comentado. Teniendo en cuenta la descripción que nos da don Juan Manuel en el siglo XIV “pero e en el malos pasos”, y el significado de Almarcha que, como hemos visto, en árabe significa “el prado donde pacen los ganados” y también “lugar pantanoso”, pensamos que en las estaciones lluviosas toda la zona debería ser un amplio humedal. Recuerdo decir a mi abuelo materno, Estanislao Parrilla, que algunos años en los que llovía mucho, el pozo Airón se salía y el agua llegaba hasta el camino, o sea, unos 200 metros más abajo. Julio Larrañaga, en su obra Cuenca. Guía Larrañaga (1966), da esta breve descripción: La denominada Pozo Airón, a unos dos kilómetros de Almarcha, es de profundidad desconocida, con unos ciento cincuenta metros de perímetro y sin que varíe el nivel de su superficie, aunque no se note sitio de entrada ni salida, el sabor de sus aguas es sumamente desagradable y sobre ella corre la leyenda de que un don Bueso trató de arrojar a su fondo veinticuatro amigas suyas, completamente desnudas, al objeto de robarlas cuanto llevaran encima, pero habiéndole rogado una de ellas se volviera mientras se desnudaba, la dio un golpe que le hizo caer al pozo, donde se ahogó30.

José Manuel Pedrosa, en 1993, publica un amplio artículo de dieciséis páginas, que se centra en un serio análisis de filología comparada del romance sefardí “Ya se van los siete hermanos” y de la leyenda de don Bueso. Además, aporta datos sobre otros pozos “Airón” de los que tiene noticia, como los que existen en Medina del Campo o en Tejerina. Alberto Lorrio, en un artículo publicado en 2002 sobre la necrópolis romana de Haza del Arca y el análisis del ara votiva dedicada al Deus Aironis, también aporta datos de interés que apoyan la tesis de que en Fuente Redonda (Uclés) hubo un santuario donde se adoraba al dios Airón. 28

El análisis de todos estos datos, que suelen ser reiterativos y -a vecescopia unos de otros, nos permite llegar a algunas conclusiones: • El pozo Airón de La Almarcha debió ser muy nombrado durante la Edad Media y el siglo XVI, pues los reyes Carlos I y su hijo Felipe II se desplazaron del camino real, en sus viajes a Valencia, para ir a visitarlo. • Casi todos coinciden en que no se conoce su fondo, que no lo tiene o que es un ojo de mar. • Varios insisten en el carácter salino de sus aguas y a ninguno se le ocurre pensar que este pozo, que está al mismo nivel freático de las aguas del pozo dulce de San Bartolomé (a menos de 500 metros de distancia), debe su carácter salino a la disolución con la lluvia del material sedimentario existente en el cerro que se levanta sobre el paraje, en cuyas laderas se halla la rosa del desierto, que contiene sales de calcio y de magnesio en gran cantidad, como lo demuestra el análisis químico de sus aguas realizado por solicitud de Torres Mena. • Se dice que no crea pescado alguno, sino sólo “sabandixas ponzoñosas”; lo cual no es cierto, pues en el siglo XX algún almarcheño echó allí carpas que había pescado en el pantano de Alarcón y no sólo logran sobrevivir, sino que también se reproducen. • Algunos autores dan testimonio del miedo secular a bañarse en sus aguas, miedo que comienza a vencerse en el siglo XIX, y en el siglo XX es normal bañarse en él, en la creencia de que sus aguas curan enfermedades de la piel. • Varios autores hablan de la leyenda de don Bueso (el primero de ellos Baltasar Porreño, en el siglo XVII), aunque las versiones que nos dan son opuestas. Para unos fue Don Bueso quien ahogó a veinticuatro de sus amigas (concubinas para otros), con la finalidad de robarles sus alhajas; en otra versión, quien murió ahogado en aguas del pozo Airón fue Don Bueso, merced a la astucia de una de sus potenciales víctimas. • Ambrosio de Morales, buen conocedor del lugar, comenta refiriéndose al pozo Airón: “tan celebrado en nuestros cantares”; prueba de que los hubo y que él conocía varios, pero que se perdieron al no ser recogidos en los romanceros, si bien, como se ha comentado, se conservan en el folclore sefardí de Salónica, Tetuán y Estambul.

Para terminar el capítulo añadiremos algunas noticias recientes. En agosto de 1981, junto con mis amigos Damián Martínez y José Juan 29

Arnal, me propuse terminar con el mito de que el pozo Airón era un ojo de mar y, por lo tanto, insondable. Primero medimos su diámetro en su parte más ancha y encontramos que alcanzaba unos 60 metros aproximadamente. Después, con un artilugio que inventé para detectar su profundidad, procedimos a medirla y encontramos que, en su parte más honda, tenía menos de seis metros de profundidad. El artilugio en cuestión consistía en un madero, en torno al cual habíamos enrollado una cuerda que estaba atada a una pesa de metal. Al desenrollar la cuerda, cuando la pesa tocaba fondo, parte de la cuerda quedaba flotando sobre el agua, pero si todavía no había tocado suelo, entonces la cuerda mantenía la vertical. En el verano de 1995, año en que se produjo una gran sequía que hizo perder la cosecha a casi todos los agricultores del pueblo, el pozo Airón -por primera vez en su historia- se desecó aparentemente y quedó cubierto por una capa de sales. Al pretender caminar sobre estas sales, los lodos se convertían en una especie de arenas movedizas de las que costaba salir, tal como le ocurrió a mi amigo J.M. Pedrosa cuando lo visitó, y a mí mismo el día en el que, junto con mi hermano, me acerqué a fotografiar el pozo Airón desecado, que aparece en la instantánea publicada en este libro.

30

Capítulo

3

Descripción geográfica, geológica e hidrológica del pozo Airón de La Almarcha

La laguna del pozo Airón se sitúa en terrenos de laboreo en el término municipal de La Almarcha (Cuenca) a unos 1.300 metros del pueblo, en dirección Este. Su ubicación es 39º 41´ 12´´ de Latitud Norte y -2º 21´ 43´´ de Longitud Oeste, XUTM 554421, YUTM 439304, según figura en la hoja 662-III del Mapa Topográfico Nacional (escala 1:25.000) del Instituto Geográfico Nacional. El ambiente en el que se da es árido y se ubica al pie de un pequeño cerro. Su altitud sobre el nivel del mar alcanza los 835 metros. Del Mapa Geológico de España, hoja 662, correspondiente a Valverde del Júcar, extraemos los siguientes datos de la zona sobre la que se halla el pozo Airón. Según el esquema litológico, los componentes del terreno son arcillas rojas con nivelillos de yesos y yesos blancos de naturaleza masiva. Según el esquema morfoestructural de la región pertenece a la denominada Depresión Intermedia, situada entre las sierras de Altomira y Cuenca. Su edad está comprendida entre el período Arverniense y el Ageniense, que es el tránsito del Paleógeno al Neógeno; corresponde a la época terciaria cuya edad se estima en unos 25 millones de años. Parece ser que el sabor salobre de sus aguas se explica por la disolución de los yesos del entorno geológico en el que está ubicada dicha laguna y también por los componentes del cerro que se alza sobre ella, en cuyas laderas se encuentran con facilidad pequeñas rocas yesíferas conocidas como rosa del desierto1. Estas rosas se forman en ambientes donde la evaporación es muy intensa, por precipitación directa de soluciones en 31

conexión con rocas yesíferas y arcillas en depósitos asociados a antiguos mares o lagos salados. El posible origen del pozo Airón puede estar asociado a un fenómeno de disolución de niveles yesíferos subyacentes que constituyen acuíferos locales. El libro Cien fuentes de Castilla-La Mancha (1989), editado por la Junta de Comunidades, ofrece la siguiente descripción al respecto: En la proximidad de la población de La Almarcha hay una singular laguna, conocida con el antiguo nombre de Pozo Airón. La extrañeza de su misma presencia en una extensa llanura seca y su permanencia, probablemente mantenida por alimentación subterránea desde un acuífero albergado en los yesos kársticos de su cuenca, dieron lugar a numerosas leyendas que hicieron famoso en toda España a este manantial2.

El profesor José Carpio nos envía la siguiente nota sobre las características geológicas del pozo Airón, escrita por un compañero de la Facultad de Geografía e Historia de la Universidad Complutense de Madrid: La laguna de Pozo Airón es una forma de origen kárstico -muy probablemente una dolina circular de hundimiento- abierta sobre una serie de edad paleógena compuesta por una alternancia de arcillas yesíferas, bancos de yeso, areniscas calcáreas y calizas. Esta serie pertenece a la Cordillera Ibérica y se encuentra laxamente deformada. Su profundidad reducida y su alimentación procede de la ΄unidad caliza de Altomira (Acuífero 19)΄. El funcionamiento kárstico de este acuífero da razón de la permanencia del agua -salvo años de sequía excepcional- y de su configuración muy rica en carbonatos y en sulfato sódico que puede precipitar en los lados de la laguna en forma de cristales o inflorescencias3.

Ya hemos indicado en un capítulo anterior que el diámetro de la laguna no llega a los 60 metros, pero entre los geógrafos y viajeros que lo visitaron en diferentes épocas encontramos referencias que oscilan entre los 50 y los 150 metros de diámetro. No creemos que ninguno mienta ni exagere. La explicación es muy sencilla: contra lo que algunos creían, el pozo Airón de La Almarcha no goza siempre de la misma cantidad de agua, sino que varía considerablemente de unos años continuados de sequía a varios años lluviosos. Para valorar el bajo nivel actual de sus aguas, además ha de considerarse otro fenómeno: los sondeos de pozos para regadío o para el consumo humano tienen como consecuencia la 32

bajada del nivel freático del acuífero nº 19 al cual parece que pertenece el pozo Airón. Deseoso de conocer la composición química de las aguas de esta laguna, para explicar su carácter salino y desmentir que fuera un ojo de mar, Torres Mena en 1867 encargó un análisis químico de las mismas que nos ha legado para la posterioridad. Dice Torres Mena al respecto: Y de mi cuenta anoto aquí las aguas del Pozo-Airón de la Almarcha, dado su acre sabor salino y sustancias que entran en su composición; por de pronto, en ellas se bañaron algunos vecinos de buen humor en los últimos veranos, y es de creer que, perdido el miedo al monstruo, vaya generalizándose el uso de las mismas, hasta convertirlas en un elemento de placer, y quién sabe, si con el tiempo, en un recurso medicinal. A este propósito creo útil consignar aquí el resultado del análisis químico que de ellas hizo el distinguido doctor farmacéutico de Madrid Sr. Lletget, concebido en estos términos: “El agua que he analizado por encargo de mi amigo Don José Torres Mena, procedente del Pozo-Airón de la Almarcha, contiene principalmente sulfatos de cal y de magnesia, y carbonatos de las mismas bases, en menor proporción.-Evaporados á sequedad 500 gramos del agua, dejaron un residuo salino que bien desecado pesó 2,75 gramos.-El sabor salino desagradable que tiene dicha agua, el residuo salino tan considerable que deja su evaporación y la naturaleza de las sales que contiene la hacen de malas condiciones, é impropia para los usos económicos é industriales.- Madrid 10 de Marzo de 1867”4.

Dado que la tecnología en el análisis de las aguas ha progresado considerablemente en siglo y medio, decidí comparar estos datos del siglo XIX con un nuevo análisis realizado en 2005 gracias a la colaboración de don José Manuel Castillo Martín. Dicen así estos nuevos análisis: Se realiza análisis físico-químico de una muestra de aguas, procedente del Pozo Airón de La Almarcha, que remite a CENTRAL DE LABORATORIOS CUENCA, don Miguel Salas, el 23 de marzo de 2005. El resultado del análisis es el siguiente: Muestra de agua ligeramente alcalina (ph 8,7), de mineralización muy elevada (Conductividad a 20ºC = 8.300 microS/cm., cuando el valor paramétrico es normal hasta 2500); en la que destacan, dentro de sus componentes más significativos, los sulfatos (sulfato 3170 mg/l., normal 33

hasta 250 mg/l) y los bicarbonatos (210 mg/l), elementos provenientes de los terrenos en los que emana esta agua. Dentro del resto de componentes del agua, los que se describen a continuación son los que le dan el resto de sus características: Calcio, 629 mg/l; magnesio, 1113 mg/l; residuo seco a 110ºC, 9978 mg/l. En resumen, podemos calificar esta agua como muy dura, de mineralización muy elevada, alcalina, sulfato magnésica y bicarbonatada. Cuenca, a 12 de abril de 2.005. Fdo.: José Manuel Castillo. Director Técnico.

De este análisis nos llama la atención la alta conductividad eléctrica, que nos indica la gran cantidad de sales disueltas, es en especial sulfatos, que contienen sus aguas, lo que explica su salinidad permanente. Aquí parece residir la causa de la virtud curativa sobre diversas enfermedades de la piel que se atribuyen a sus lodos y a sus aguas. El hecho de que el residuo seco sea de 9978 mg/l, cuando en tiempos de Torres Mena sólo daba 5500, podría deberse a que en el momento en que se realizaron las dos tomas, el nivel de las aguas debió ser distinto. En 1867, cuando realizó la primera toma Torres Mena, el diámetro del pozo Airón se aproximaría a los 100 metros, mientras que en 2005 apenas llega a los 60 por lo que la concentración de sales es mayor. El inmenso humedal que, en tiempos, debió ser la zona del pozo Airón se ve testimoniado por la etimología del término Almarcha y por sus referencias históricas más antiguas. El nombre Almarcha proviene del árabe ‫ = ﺍﻟﻣﺭﺝ‬al-marğ (también se transcribe al-march y al-marŷ) que significa “el prado”. El diccionario de la Real Academia de la Lengua Española define el término almarcha como un nombre común que significa “población situada en vega o tierra baja”, pero hasta ahora nadie ha dado noticia de que esta palabra se haya empleado en el lenguaje literario y no es cierto que a cualquier población situada en vega o tierra baja se le denomine Almarcha. Como explica Oliver Asín, el error proviene del Tesoro de la lengua castellana (1611) de Covarrubias donde se dice: ALMARCHA. Vale pueblos assentados en vegas: de march, que en arábigo vale prado, como acabamos de dezir en la diccion almagales. Es pueblo en el Obispado de Cuenca5. 34

La Real Academia tomó de Covarrubias el artículo almarcha alterando la definición, al mutilar el texto e interpretar erróneamente el término como nombre común, cuando resulta que es un nombre propio. Los lexicógrafos modernos, al inspirarse en el diccionario académico y recoger de allí esta acepción, han contribuido a perpetuar el error. Por lo que respecta a su datación histórica, el texto más antiguo del que tenemos noticia en idioma castellano es el ya mencionado en el Libro de la caza (1325) de don Juan Manuel, donde se dice que “el arroyo del almarcha [ahora denominado ‘arroyo de los Santos’] sale del almarcha”, con lo que está indicando indirectamente que los prados que le dan nombre a la población se ubican en el entorno de este arroyo. En la microtoponimia actual todavía quedan dos prados en la cuenca de este arroyo: “el prado villarejo” y “el prado de los postes”, lo que demuestra que es ésta la zona referida. El manuscrito árabe al-Mann Bil Imãma (que se guarda en Oxford), en el cual el historiador musulmán Abũ Marwãn narra la expedición de Abũ Yucũb Yũsuf contra la ciudad de Huete en 1172, retrotrae en 153 años la referencia sobre la población de Almarcha. La cita que nos interesa dice: “...y cuando amaneció dominaban ya los primeros campos poblados del país de los cristianos, en un lugar de la vega de Hamal, donde había un castillo habitado por ellos, que les fue arrebatado tan pronto como lo divisaron y llegaron a él los expedicionarios, pasando a cuchillo a su guarnición y haciendo prisioneros a sus mujeres e hijos...”6.

José Antonio Almonacid, en su artículo “De Huete a Cuenca con los almohades en 1172”, traduce “en un lugar de la vega de Hamal,” por “en un lugar de al-March Hamal”, traducción que es parecida a Marŷ Jamal que da Huici Miranda en su Historia política del imperio almohade (Teután, 1956, pág. 257), y afirma que “al-March Hamal, la vega o prado de Hamal, es la actual designación de La Almarcha, población que se encontraba en el trayecto de la expedición almohade”7. Don Joaquín Vallvé añade, en carta personal, que “jamal” es un adjetivo que acompaña a Marŷ, y que significa “abundante en bosques”; traducción que no se contradice con la realidad histórica, pues todavía en el siglo XVII existían dos montes junto a este paraje: el Monte Ardal (perteneciente a la jurisdicción del Castillo de Garcimuñoz) y el Monte Pinar. 35

La cita más antigua, hasta ahora hallada en un manuscrito árabe, nos la proporciona don Joaquín Vallvé en su obra Abderraman III. Califa de España y de occidente (912-961). En la crónica Muqtabis V del historiador Ben Haián, que recoge con precisión el itinerario seguido por Abderraman III, en el año 935, desde Córdoba a Zaragoza, ida y vuelta, dice al respecto: Desde las Lagunas de Ruidera siguió a Balazote (Balát Súf, Calzada de la Lana) de la cora de Tudmír [Murcia], a la ciudad de Chinchilla (Santayíla), a Qantarat Turrus (Puente Torres o Alcalá del Júcar), a orillas del río Júcar de la cora de Valencia; a Burch al-Qabdáq (Caudete de las Fuentes). Desde este campamento se dirigió a al-Bathá (el Valle Hermoso), cerca de al-March (el Prado), a Rubua (la Colina) o (la Cuesta), de la jurisdicción de Iahia ben Dil-Nún en la cora de Santaver o Celtiberia. Desde allí pasó a Landete (Landít)...8.

El hecho de que la crónica diga que Valle Hermonso está cerca de al-March (cuya distancia es de 32 kilómetros), unido a los datos de la crónica de Yusũf, no dejan ningún lugar a dudas de que al-March se corresponde con la actual villa de La Almarcha y que este inmenso humedal, presidido por el pozo Airón, ya era famoso en época de los árabes. Así pues, la cita histórica más antigua sobre La Almarcha (denominada al-marğ por los árabes) nos la da la crónica Muqtabis V del historiador Ben Haián, que la data en el año 935 d. C., cuatrocientos años anterior a la referencia de don Juan Manuel.

36

Capítulo

4

Brujería en torno al pozo Airón de La Almarcha

Varios años después de haber publicado el libro Almarcha, donde recojo varias noticias históricas, romances y leyendas en torno a su pozo Airón; mi amigo y antiguo compañero de estudios, Heliodoro Cordente, me envió una carta (31-7-1986) en la que me comunicaba que había encontrado en el Archivo Diocesano de Cuenca un legajo (el 704, Expediente 375) en el que, en un proceso inquisitorial abierto a las brujas de Belinchón en el siglo XVI, se hace referencia al pozo Airón de La Almarcha en relación con la brujería. Poco después me envió un artículo suyo publicado en la Gaceta conquense, titulado “Lugares míticos donde se practica la brujería y la hechicería”, allí expone los mismos datos junto a otros que recogía de mi libro. Finalmente, en 1990, publica su libro Brujería y hechicería en el obispado de Cuenca, donde expone con todo lujo de detalles la pesquisa inquisitorial sobre las brujas de Belinchón. Extraigo de dicho libro los datos que nos interesan para el caso. Ya hemos mencionado con anterioridad que el dios Airón, relacionado con las lagunas, pozos que no se secan y simas, era un dios subterráneo, como los dioses griegos relacionados con la muerte -Hades o Proserpina-, y que tenía más fama de diablo que de dios. Pues bien, en el caso de las brujas de Belinchón, vemos claramente cómo el cristianismo transmuta al antiguo dios Airón en un diablo con un largo rabo. Relata el proceso inquisitorial que, el 13 de mayo de 1565 el alcalde mayor de Belinchón, don Diego de la Pedraza, remitió un informe a la in37

quisición de Cuenca en el que notificaba que en aquella villa ejercían sus artes muchas alcahuetas, agoreras, brujas y mujeres de mal vivir1. Pedía el alcalde que estas personas fueran castigadas e incluía las declaraciones registradas que varios testigos hicieron de ello. Una testigo manifestaba que había oído decir que las brujas habían matado a varios niños en Belinchón y acusaba a la bruja Ana Sánchez, mujer de Alonso Crespo, natural de Brihuega y vecina de Belinchón, a quien por este motivo se la tenía presa en la villa y, entre los cargos que se le imputaban, se le acusaba de bruja y hechicera. Otra de las testigos declaró que hallándose en casa de su madre, llegó la referida Ana Sánchez y, dirigiéndose a la cama donde estaba su niño dijo: guarda bien a tu niño que andan brujas por el barrio de Arriba e presto vendrán al barrio de Abajo” e su madre désta testigo vive en el barrio de Abajo y entonces respondió su madre désta testigo: “Guárdemelo Dios que me lo puede guardar” y entonces la dicha Ana se volvió e dixo: ¡Allá en el pozo Airón está un diablo! E tiene un diablo tan largo2 e señaló ¡Allá está! e todas van a verse con él3.

La información al Santo Oficio termina con la notificación de que el alcalde mayor había dado orden de prisión para Ana Sánchez, “la cual se halla retenida en casa del alguacil de la villa”. Por último, se requiere al Santo Oficio para que intervenga en el asunto4. De esta denuncia al Santo oficio se deduce que en el siglo XVI algunos creían que en el pozo Airón de La Almarcha habitaba un demonio y que por la noche acudían allí las brujas para reunirse con él y celebrar sus aquelarres y ritos satánicos. Observamos cómo el dios celtíbero Airón, que es un dios relacionado con la vida y con la muerte (cuyo principio es el agua), con la llegada del cristianismo se transforma y pasa a convertirse en un demonio. Pero no solamente en Cuenca encontramos procesos inquisitoriales relacionados con el pozo Airón. En Barahona de las Brujas (Soria) también existe un pozo Airón, éste es un sumidero que se traga las aguas de una acequia que desemboca en él. En Barahona también hubo procesos inquisitoriales contra las brujas, cuyo contenido se guarda en Legajos del siglo XVI que existen en el Archivo Diocesano de Cuenca. No sé si tendrá algo que ver con esos procesos inquisitoriales, pero la leyenda dice 38

que estos pozos “Airón” los hicieron las brujas al caer volando y golpear insistentemente la tierra con el culo. Parece ser que en estos procesos inquisitoriales aparece por primera vez en castellano el término vasco “aquelarre”, que es una reunión nocturna de brujas con el diablo. Buena prueba de que el pozo Airón se relacionó, a partir del siglo XVI, con la brujería son unos versos de Diego de Torres Villarroel, que ejercía como astrólogo. Estos versos corresponden al pronóstico para el año 1731, titulado Las brujas de Barahona, y dicen al respecto: No todo va a ser chupar, Brujas mías porque quiero que al Astrólogo embustero se la demos a mamar: si soplos viene a buscar a la boca de Ayrón echadle con ton y son muchos soplos de Occidente, de modo, que ayrosamente a todos mentirles pueda5.

Estos versos nos testimonian que la relación del pozo Airón con la magia, el misterio y la brujería era habitual durante el siglo XVI, e incluso en siglos posteriores, como lo prueban las mencionadas declaraciones y acusaciones en los procesos inquisitoriales de Belinchón (Cuenca) y Barahona de las Brujas (Burgos).

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Escudo de la Villa de La Almarcha

Capítulo

5

El romance sefardí y otros versos

Comentaba Ambrosio de Morales en el siglo XVI, refiriéndose al pozo Airón de La Almarcha: “El pozo Ayrón, tan celebrado en nuestros cantares...”1, prueba de que en el siglo XVI debieron existir diversos cantares sobre el mismo de los cuales el cronista real tenía noticia y que probablemente le fueran relatados a Felipe II en su visita a dicho pozo Airón. Por su parte, Torres Mena, ya a finales del siglo XIX, al hablar de La Almarcha, hace la siguiente referencia: “e ignorada del mundo existiría á no ir unido su nombre a los romanceros relatos del pozairón”2. El texto de Torres Mena es importante para datar la fecha en que dichos romances se perdieron de la tradición oral, pues el escritor almarcheño sugiere que el nombre de La Almarcha va unido a dichos romances todavía en el siglo XIX, aunque él no consigna ninguno en su obra, bien porque no los conocía o porque no lo consideró oportuno en un libro de carácter geográfico. Don Ramón Menéndez Pidal reunió a lo largo de su vida multitud de romances, cuyo catálogo publicó Samuel Armistead en tres gruesos volúmenes en 1978. Entre esos romances figura uno que nos interesa especialmente: ”Ya se van los siete hermanos”. Manuel Manrique de Lara, becario de Menéndez Pidal, recogió en 1911 en Salónica (Grecia) varias versiones muy similares que giran en torno al mismo tema. Aquí exponemos el que tomó de labios de la judía sefardí Vita B. Amar y que yo leí, por primera vez, en el artículo de Miguel Herrero “El pozo Airón”. Dice así dicho romance: Ya se van los siete hermanos, ya se van para Aragón; los calores eran fuertes, agua non se les topó.

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Por el medio del camino toparon un pozo airón; echaron pares y nones, al más chico le cayó. Ya lo atan con una cuedra, ya lo echan al pozo airón; por el medio de aquel pozo la cuedra se les rompió. El agua se le hizo sangre; las piedras son culebras y alacranes que le comían el corazón. -Asperadvos, mis hermanos, quiero decir una razón: Si vos pregunta la mi madre, la direx, ¡atrás quedó! Si vos pregunta el mi padre, le direx: ¡al pozo airón! Si vos pregunta la mi mujer, la direx: viuda quedó. Si vos preguntan los mis hijos, les direx: huérfanos son3.

Años después, me enteré de que el cantante Joaquín Díaz grabó un disco en el que canta este romance, sin acompañamiento musical, como se cantan las endechas. Compré el disco y me puse en contacto telefónico con el cantante, quien me afirmó que la cinta magnetofónica en que se basó para cantarlo, la obtuvo en el CSIC de Madrid de Mª Teresa Rubiato, que la conservaba en el archivo sonoro. Posteriormente Joaquín Díaz ha tenido la amabilidad de enviarme una copia de esta grabación original, que es la que transcribo. Según refiere Iacob M. Hassán en el capítulo “Las Coplas de Jusef sefardíes y la poesía oral”, la grabación original se realizó en 1965 en Estambul, por parte de las investigadoras Nika Moreno y Elena Romero, que la obtuvieron de un septuagenario: Moïsés Franco4. Dado que esta versión tiene ligeras variantes con el romance conservado en el archivo de Menéndez Pidal, a continuación transcribo este romance, tal como lo canta el viejo sefardí. Dice así la cinta original: Ya se van los siete hermanos, ya se van para Aragón; ¡y guay qué dolor!, ya se van para Aragón. Por el medio del camino, l´agua se les escapó; ¡y guay qué dolor!, l´agua se les escapó. Caminando por los campos, toparon un požo airón; ¡y guay qué dolor!, toparon un požo airón. Ya’charon pares y nones, al más chico le cayó; ¡y guay qué dolor!, al más chico le cayó. Ya lo ataron con la cuedra, lo echaron al požo airón; ¡y guay qué dolor!, lo echaron al požo airón. Por el medio del aquel požo, la cuedra se les rumpió; ¡y guay qué dolor!, la cuedra se les rumpió. El agua se hizo sangre, las piedras culebros son; ¡y guay qué dolor!, las piedras culebros son. [Culebros y] alacranes, le comen el coražón.

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¡y guay qué dolor!, le comen el coražon. Ya se van los seš hermanos, amargos de coražón; ¡y guay qué dolor!, amargos de coražón. -Si vos pregunta mi madre, le diréš: “Atrás quedó”; ¡y guay qué dolor!.,: le diréš: “Atrás quedó”. Si vos pregunta mi padre, le diréš: “Sin él quedó”; ¡y guay qué dolor!, le diréš: “Sin él quedó”. Si vos pregunta mi dama, viuda mueva ya quedó; ¡y guay qué dolor!: viuda mueva ya quedó. Si vos preguntan mis hijos, güerfanicos muevos son. ¡y guay qué dolor!5.

Aunque ambas versiones coinciden en lo esencial, en esta versión (que aunque se recogió en Estambul, puede ser de origen griego a causa del gran movimiento migratorio que se produjo entre Grecia y Turquía tras la Segunda Guerra Mundial), hay algunas variantes interesantes con respecto a la anterior, ya que se explica cuál es la razón por la que el hermano menor se mete en el pozo Airón: se les había acabado el agua. Este romance lo cantaban los judíos sefardíes en los entierros y en el día equivalente a nuestro día de los difuntos. En el librito, de 94 páginas, que acompaña a dos cintas cantadas por Joaquín Díaz que editó el Ministerio de Cultura en 1981, bajo el título Temas sefardíes del romancero sefardí, Paloma Díaz-Mas explica con respecto al uso que se le daba a este romance: Se trata de uno de los romances cantados por los sefardíes para endechar en los duelos por sus difuntos y en el día de luto nacional de Tiš‘á-beab (nueve del mes judío de ab), fecha en que se conmemora la destrucción del templo de Jerusalén y, por extensión, cualquier desgracia sucedida a Israel6.

Aunque, en el epígrafe destinado a la descripción del pozo Airón en mi libro Almarcha, atribuyo el romance al pozo Airón de esta villa, por ser el más renombrado por geógrafos e historiadores entre todos los pozos “Airón” que se conocen, y que son muchos, una lectura meditada de las cuatro primeras líneas del romance recogido en la colección de Menéndez Pidal, me hace pensar que no se refiere a ninguna de las lagunas conocidas como pozo Airón, sino a auténticos pozos de agua, que tienen fama de que no se secan nunca. En efecto, los versos 2º y 3º dicen:

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los calores eran fuertes, agua non se les topo. Por el medio del camino toparon un pozo airón;

Lo que significa que yendo camino hacia Aragón, a causa del calor y del sudor, los siete hermanos tenían sed, porque el agua se les había acabado, como dice la versión cantada por Joaquín Díaz. Deseosos de beber para saciar su sed, los hermanos echan a suerte quién ha de bajar al pozo a llenar el recipiente de agua, cayéndole la suerte (desgracia) al menor. Lo atan a una cuerda, pues el agua debía de estar algo profunda y, antes de llegar a ella, la cuerda se rompe. Entonces es cuando se dan cuenta de su desdicha, el menor ha caído en un pozo Ayrón, y en seguida salen culebras y alacranes que le comen el corazón. Se observa claramente que no puede tratarse del pozo Airón de La Almarcha el referido en este romance, pues sus aguas son saladas y no son aptas para beber, como demuestran los diversos análisis químicos de las mismas que se han realizado hasta ahora. Tampoco puede tratarse de ninguna otra laguna, pues sus aguas son superficiales por lo que se puede beber a morro de ellas o bien llenar el recipiente con sólo alargar el brazo. Ha de tratarse, pues, de un auténtico pozo de agua dulce. Si este romance no es uno de los famosos cantares o romances sobre el pozo Airón de La Almarcha, esto significa que los que existieron sobre el mismo (de los cuales dan noticia Ambrosio de Morales y Torres Mena) se han perdido definitivamente. En 1982, los norteamericanos Samuel G. Armistead (catedrático de Literaturas Hispánicas Medievales de la Universidad de California en Davis) y Josph H. Silverman, publican en el Seminario Menéndez Pidal de la Universidad Complutense de Madrid el libro En torno al romancero sefardí. (Hispasnismo y balcanismo de la tradición judeo-española). En el apartado dedicado al estudio de la influencia de las baladas griegas en el romancero sefardí, mantienen la tesis de que el romance de Menéndez Pidal recogido en Salónica, titulado “Ya se van los siete hermanos”, no es un texto original que se haya transmitido por vía oral, de generación en generación, desde la expulsión de los judíos de España por los Reyes Católicos, sino que recibe la influencia de una balada griega denominada “El pozo endemoniado” y que dice así: Cuatro y cinco eran, nueve hermanos. Oyeron (contar) de la guerra y se armaron.

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Por el camino donde iban, tuvieron sed. Encuentran un pozo y era muy profundo; cincuenta brazas de ancho y cien de hondo. Echan suertes a ver quien baja y la suerte le cae al pequeño Constantino: -Atadme, hermanos, y yo bajaréLo atan los hermanos y lo bajan. Procuran sacarlo; no podían. Otra vez procuran; se rompió la cuerda. -Idos, mis hermanos, idos a nuestra buena madre. Y si nuestra madre os pregunta qué ha sido de mi, no le vayáis a decir que me ahogué. Sólo decidle que me casé y que tomé a la hija de un brujo, la niña de una hechizera. La ropa que me está haciendo, que la venda y que procure casar a mi prometida7.

Los profesores norteamericanos apoyan su tesis en que los judíos, tras 500 años conviviendo con una variedad de etnias balcánicas, habrían de recibir en su poesía tradicional el influjo de las baladas de dichos lugares. Además, estos romances no fueron recogidos en ninguno de los romanceros hispanos, de lo que concluyen que su origen se debe a la influencia de las baladas griegas, considerando el romance del pozo Airón “como un espléndido ejemplo de cómo emigran las baladas de una tradición lingüística a otra”8 y añaden que el poema no ha sido traducido palabra por palabra, sino “fórmula por fórmula y tópico por tópico”. Pero la teoría de Armistead y Silverman sería refutada por J.M. Pedrosa en su artículo “El pozo Airón: dos romances y dos leyendas”, donde argumenta que la transmisión oral del texto discurre al revés. Existe numerosa toponimia en España sobre el pozo Airón y el romance “Ya se van los siete hermanos” debió de ser el que influyera en los romances similares que encontramos hoy día entre los judíos sefardíes de Grecia y Marruecos: Ello confirma la estrecha dependencia de ambas fábulas de un prototipo común, presumiblemente español. ¿Presumiblemente? Eso parecen indicar las coincidencias toponímicas onomásticas que se aprecian entre ambos documentos y que sólo pueden ser de procedencia española, aunque lo cierto es que los orígenes, a su vez, de ese supuesto prototipo español, parecen estar conectados con otras ramas baládicas europeas y perderse en la oscuridad de nuestra prehistoria literaria9. 45

Para comentar esta conexión de temas europeos, Pedrosa relaciona nuestro romance con la balada francesa titulada Le roi Renaud, expuesta en otro capítulo, que tiene similitud con la leyenda de don Bueso y el pozo Airón. Pedrosa cree que la leyenda original procede de España: “La leyenda de Almarcha, al situar en territorio español algunos de los motivos básicos de ambas ramas de la fábula, parece constituirse en documento crucial para entender sus orígenes y evolución”10. Ahora bien, si el romance procede de España, ¿cómo es que no se recogió en ninguno de los romanceros españoles y hemos de encontrarlo en diversos lugares de dispersión de los judíos sefardíes, como Salónica (Grecia), Tetuán (Marruecos) y Estambul (Turquía)? Pedrosa opina que: también debió existir un canto en pareados hexasílabos sobre el pozo Airón que no dejó rastros en la tradición antigua y que apenas los dejó en la moderna (en Tetuán y, aún mas borrosamente, en Tejerina), aunque una forma refundida en octosílabos sí sobrevivió con más fuerza entre los sefardíes de Salónica11.

El prototipo medieval del romance debió ser un poema en hexasílabos pareados y esta estructura elemental debió de ser despreciada por las fuentes documentales del siglo XVI, razón por la cual no fue recogido en los romanceros españoles. El tema del pozo Airón siguió siendo tema de inspiración poética en siglos posteriores. De los inicios del siglo XVII datan dos entremeses de Luis Quiñones de Benavente (1589-1651), que traen unos versos relativos al pozo Airón de Medina del Campo. Un fragmento del entremés El borracho, dice al respecto: En la torre de Babel, junto a Medina del Campo, a una dama hermosa y rica en el pozo Airón echaron. Nunca más salió a ver luz; y lastimados del caso, pretendieron cierto día, sacarla cinco soldados. Entraron los dos por ella;

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mas estaba tan abajo, que alcanzarla no pudieron pero los tres que quedaron ... Digo que los dos desesperados metieron los tres de ayuda. ¿Sacáronla? La sacaron12.

En el entremés El Barbero, refiere el mismo tema, aunque varían ligeramente los versos que lo describen: Es el caso, que allá en el pozo Airón, junto a Medina del Campo, cayó una hermosa doncella, y como estaba tan alto, nadie se atrevió a sacalla mas lastimados del caso de aquella pobre doncella, quisieron cinco soldados entrar a sacalla ... Pues como le digo a usted, aquestos cinco soldados llegaron al poco, y luego los dos de ellos más osados entraron dentro, y en fin, no pudiendo más, llamaron a los otros tres que le ayudasen; entraron dentro, y entrados, con su favor y ayuda ... ¿Sacáronla? La sacaron13.

Miguel Herrero refiere en el mencionado artículo que, tras muchas averiguaciones, logró identificar este pozo Airón de Medina del Campo: Efectivamente, existe a cinco kilómetros de Medina, saliendo por la carretera de Rueda, a mano izquierda, una especie de sima o cueva, conocida en toda la comarca con el nombre de Pozo Airón, del cual se cuentan varias consejas acerca de su profundidad y comunicaciones subterráneas con distintos lugares14. 47

Cita, por último, Miguel Herrero al pozo Airón con el significado de irreversibilidad, algo así como “el castillo de irás y no volverás”. En este sentido habla del pozo Airón Miguel de Cervantes en Adjunta al Parnaso. Privilegios, ordenanzas y advertencias que Apolo envía a los poetas españoles (1.614). Esta obra, que es en prosa y no en verso, no ha de confundirse con Viaje del parnaso a la cual atribuye la cita M. Herrero; es un escrito que va después de esa obra. Escribe Cervantes en Adjunta al Parnaso: Item, se da por aviso particular que si alguna madre tuviere hijos pequeñuelos, traviesos y llorones, los puede amenazar y espantar con el coco, diciéndoles: Guardaos, niños, que viene el poeta Fulano, que os echará con sus malos versos en la sima de Cabra o en el pozo Airón15.

La influencia del pozo Airón en la poesía llega hasta Góngora (15611627), quien a finales del siglo XVI, en una procaz rima, escribe al respecto: Amaina el toldo, pálida podenca, que bien conozco el galgo que te tumba, y sé que el pozairón se te derrumba del continuo escanciar a la flamenca16.

Lo que quiere indicar que el hablante poético reprocha a una mujer sus remilgos y la recrimina porque suele ser más receptiva sexualmente cuando abusa del alcohol. Puestos a establecer relaciones de literatura comparada, ignoramos qué influencia pudo tener en el romance español “Ya se van los siete hermanos” la leyenda de José, relatada por la Biblia, a quien sus envidiosos hermanos arrojaron a un pozo seco para deshacerse de él. Arrepentidos de su criminal intención, le sacaron para venderle por veinte monedas de plata a unos camelleros ismaelitas que, a su vez, lo revendieron como esclavo en Egipto a un adinerado conocido como Putifar. Como se ve por la leyenda de José, el tema de dejar abandonado, por envidia, al hermano menor en un pozo es antiquísimo. Después de la publicación de la primera edición del libro, entré en contacto con el profesor de la Universidad de Salamanca, Pedro M. Cátedra. Éste me proporcionó un par de poesías sobre el pozo Airón, una del siglo XV y otra del XVI, prueba de que existieron famosos cantares 48

sobre Airón tal como manifiesta José Torres Mena en su obra Noticias conquenses. Pedro Cátedra, en su estudio preliminar a La vida y la muerte o vergel de discretos de Francisco de Ávila (S. XVI) da el siguiente poema: Con temor temorizado del castillo me partí. Por gran danyo que yo vi con el tiempo afortunado. Medio dia era passado vime cerca el pozo ayron, vi una fiera visión, de la qual fuy assombrado17.

Parece que habiendo partido del Castillo de Garcimuñoz, en época de peste, el protagonista ve a la muerte en el pozo Airón de La Almarcha. La describe como un hombre lleno de vello, con un arco en el cuello y las flechas en la cintura, para herir con ellas. El protagonista pretende huir, pero la muerte le amenaza con sus flechas y se establece un diálogo entre ambos en el que la muerte le amenaza que cuando llegue su hora, tarde o temprano, recibirá sus flechas mortíferas. La poesía termina con la invocación a Jesucristo por parte del protagonista para que le libre del infierno. Por su parte Brian DUTTON, en El cancionaero del siglo XV, editado en 1991 en Salamanca bajo la dirección de Pedro Cátedra, nos ofrece El quexo de la mula de Juan Muniz que fizo Antón de Montoro, que se guarda en un cancionero de la Biblioteca de París y que Napoleón se llevó de España. Dicha composición poética, en la que alternan la redondilla y la cuarteta, dice así: Vos señor de nobles proes de virtudes mas que Rico yo vos ruego & suplico que fagays como quien soes desde que vos me quitastes non se me parta calanbre. Volvedme do me sacastes o mandad matar mi fanbre. Vos muy amador del Rey donde bondat se profiere non querays que desespere

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& me buelua de otra ley que sy con grant compasión non vos duele mi palabra yo me yre a pozo ayron o la la grant syma de cabra18.

Parece ser que los dos últimos versos son los que inspiraron a Miguel de Cervantes, quien en Adjunta al Parnaso indica que las madres pueden asustar a sus hijos traviesos y llorosos con echarlos a la sima de Cabra o al pozo Airón, lugares de donde no se puede salir. Por su parte, el santanderino Rodrigo de Reinosa, a finales del siglo XV escribe Las coplas de las comadres. En un fragmento de una de ellas también encontramos referencia al pozo Airón. Dice así: Digamos sendos cantares, después haremos colación y ordenemos si mandares, cómo vengan los cantares, allá en el pozo Ayrón19.

Esperamos que con el paso del tiempo y la digitalización de textos vayan apareciendo nuevos cantares sobre el pozo Airón.

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Capítulo

6

La leyenda de don Bueso y otras noticias

Siendo un joven estudiante de Bachillerato, recuerdo cómo otros estudiantes de mi pueblo y edad comentaban haber leído en la Guía Larrañaga que don Bueso pretendió ahogar a veinticuatro amigas suyas en aguas del pozo Airón. Existía una leyenda con respecto al tema, pero ni Larrañaga la contaba en su libro ni tampoco ellos habían logrado ampliar sus conocimientos por otros medios de consulta, así que nos quedamos todos con la curiosidad insatisfecha y deseosos de saber más sobre el asunto. Cuando estaba recabando información para escribir el libro Almarcha, la lectura de Noticias conquenses de nuestro paisano Torres Mena y las referencias al respecto de José María Quadrado ampliaron bastante mis conocimientos con respecto a la leyenda, pero todavía quedaban muchos cabos sueltos y muchos de los datos ofrecidos por los diversos autores que se ocuparon del tema eran contradictorios entre sí. Deseoso de que una versión completa de la leyenda llegara a mis paisanos, recompuse los datos de que disponía, mientras velaba en su agonía a mi tío-abuelo Ignacio Parrilla, y la publiqué en el libro Almarcha. Ofrezco a continuación la leyenda que publiqué en dicho libro en 1980, leyenda que no sólo ha servido a mis paisanos para mantenerla viva en el recuerdo, sino que ha sido utilizada por investigadores de la literatura para hacer un análisis crítico y compararla con otras similares. He aquí el texto íntegro, tal como lo publiqué en el libro Almarcha.

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A comienzos del siglo XI existía en la Almarcha un moro, lugarteniente del rey de Sevilla, al que los almarcheños rendían pleitesía y sumisión pagándole los tributos correspondientes. Era este moro, al que se conocía con el seudónimo de don Bueso, un hombre poderoso e influyente cual ningún otro en estas tierras, pero los rasgos que más le distinguían era su impía crueldad, su avaricia y su harén. Como buen moro, era don Bueso un fervoroso adorador de los encantos femeninos y, dado que su riqueza y poder eran grandes, permitióse formar para él un harén, tan afamado y repleto de hermosas mujeres, que nada tenía que envidiar ni al del mismísimo rey de Sevilla. No dudó don Bueso en utilizar todos los medios a su alcance con tal de reunir en él a las más bellas y encantadoras doncellas de la comarca. Unas allí acudieron deslumbradas por la fama, poder y riqueza del moro, esperando que sus servicios fuesen algún día recompensados; pero las más fueron reclutadas por la opresión, aumentando los tributos a sus padres, encerrándolas en mazmorras y, finalmente, llevándolas a la fuerza si no habían sucumbido a los anteriores métodos y todavía lo rehusaban. Pero no saciaba la lujuria el alma de este cruel moro, que desde hacía tiempo estaba maquinando en su mente el asesinato colectivo de aquellas que más y mejor le sirvieron, y para tal fin ideó como ardid su matrimonio. Así pues, un día reunió a veinticuatro de sus concubinas, a aquellas de las que, a pesar de su hermosura, pensaba deshacerse, y díjolas estas palabras: “Sabed mis siervas que don Bueso, vuestro señor, ha decidido tomar esposa de entre todas vosotras; ella también será vuestra señora y sus hijos serán mis legítimos hijos y herederos”. Atónitas quedaron las concubinas ante semejante noticia, pero así que hubieron reaccionado una de ellas preguntó: “¿Señor, y cuál ha de ser vuestra esposa?” A lo que don Bueso respondió: “Ni yo mismo lo sé, ya que desposaré a aquella de vosotras que primero cruce a nado el pozo Airón, y el resto seréis mis siervas hasta el día en que yo muera”. Tras estas palabras, don Bueso dio orden de que, para que se supiera cuanto antes con cuál de ellas se habría de casar, todas de inmediato se pusieran camino del pozo Airón. Ellas marchaban a pie comentando: “¿Qué nueva treta es ésta?”, ¿casado don Bueso? Eso no me lo creo yo”. Y don Bueso, montado a caballo, pensaba: “¿Cuántas se librarán de las fauces de Airón?”. 52

Cuando por fin llegaron al lugar y don Bueso se hubo apeado del caballo, a todas mandó desnudarse con el fin de que las ropas no fueran obstáculo para la natación. Ya se habían despojado de sus atuendos más de la mitad cuando la más guapa y gentil de las damas, aquélla a la que los más valerosos caballeros hubieran deseado desposar y que se granjeó el rencor de don Bueso por haberse convertido en blasón de los almarcheños, rogóle al moro que por la honestidad de su persona volviera la espalda en tanto se desnudaba. Don Bueso quiso complacer el último deseo de esta dama, así que volvióse mirando a las terribles aguas donde, según cuenta la tradición, mora el monstruo. Entonces la dama se agachó, y cogiendo un gasón de los que por allí hay, cuya dureza es semejante a la de una piedra, con él dio en el cogote del moro, de suerte que éste cayó de bruces y sin sentido en las aguas en que hubiera deseado ver muerta a aquella que le mató. Así acaba la leyenda, y así acabó el terror moro sobre la Almarcha, en aguas del pozo Airón1.

Si realizamos un análisis crítico de esta leyenda, teniendo en cuenta los datos históricos ocurridos durante la época en esta comarca, creo que encontramos algunas imprecisiones. Aunque es correcto identificar a Don Bueso con un moro (tal como sugiere Quadrado), no hay documentación histórica alguna que pruebe que el lugar del Almarcha (como así se denominaba hasta que adquirió la categoría de villa en 1672) estuviese bajo el dominio del rey de Sevilla, y mucho menos que don Bueso fuese su lugarteniente en estas tierras y viviera en Almarcha. El pozo Airón perteneció hasta el año 1672 al Castillo de Garcimuñoz, de cuya jurisdicción dependía el término de La Almarcha. En el castillo de Garcimuñoz sí es posible situar, en la Edad Media, a un personaje tan poderoso como don Bueso; téngase en cuenta que, a principios del siglo XIV, fue habitado por el Infante don Juan Manuel, y allí están firmadas y fechadas muchas de sus cartas. También pasó temporadas en Garcimuñoz don Alfonso de Aragón, marqués de Villena, hasta que fue desposeído del marquesado en 1395 por unas deudas contraídas con la corona que se negaba a pagar. De 1436 a 1445 perteneció al rey de Navarra que lo obtuvo como prenda por el matrimonio del rey Enrique IV con su hija doña Blanca. Y finalmente, el Castillo de Garcimuñoz fue habitado por don Juan Pacheco, marqués de Villena, que lo cambió a Enrique IV por la villa de Medellín. Don Juan 53

Pacheco sí fue un auténtico mujeriego, que llegó a ejercer en el castillo de Belmonte el derecho de pernada o “ius prima nocte”, que consistía en que la recién casada pasaba la primera noche con el marqués y no con el marido. Este derecho lo ejercía en Belmonte con las doncellas que habitaban dentro del recinto que abarcaban las murallas que partían del castillo y protegían al pueblo. Además, en el Castillo de Garcimuñoz prosperaba una judería y muchos de los judíos que la habitaban ejercían de recaudadores de impuestos. Esto ocurría en tiempos de don Juan Manuel y siguió ocurriendo en los siglos posteriores hasta la expulsión de los judíos de España por los Reyes Católicos. En lo que sí hay coincidencia entre los autores es en que en el pozo Airón de La Almarcha (anteriormente conocido como de Garcimuñoz) es donde transcurre la leyenda de Don Bueso. La primera referencia histórica procede de un manuscrito inédito que Baltasar Porreño, cura de Sacedón, redactó en Madrid en 1622. En este manuscrito se dice que don Bueso echó al pozo Airón a veinticuatro amigas suyas y las ahogó. Unos años después (1629), Mártir Rizo hace una mezcolanza de datos llena de contradicciones. Por una parte anota refiriéndose al pozo Airón “y a donde se dize que don Buesso echó a veinte y quatro amigas suyas a quien hazia desnudar por quitar las joyas que tenían”. Y a continuación añade: “y auiéndole rogado una de ellas, que por la honestidad de su persona boluiese la espalda en tanto se desnudaba, al tiempo que lo hizo le violentó con un golpe, de suerte que le precipitó en él”2. Cabe preguntarse cómo pudo aquella dama echar a Don Bueso al pozo Airón, si éste había ahogado antes a las veinticuatro, tal como se explica en el párrafo precedente. ¿No es esto una contradicción? La única explicación que cabe es que dicha dama fuera la última y que tuvo mejor suerte que sus compañeras, tal como ocurre con una leyenda francesa, muy similar a ésta, que expondremos después. El historiador conquense Muñoz Soliva (1867) transforma las amigas de don Bueso en concubinas, con lo que se da un paso más en la evolución de la leyenda. 54

José María Quadrado (1886), que trata el tema con más detalle, fecha el invento de la leyenda en los inicios del siglo XVII (justo cuando la redacta Baltasar Porreño, que no se la inventa, sino que la cuenta porque corría de boca en boca), aunque tampoco se extrañaría de que fuera más antigua. Su testimonio también es contradictorio; al comienzo de su relato (véase lo expuesto en el capítulo 3º) dice que “don Bueso echó en aquel pozo a veinticuatro amigas suyas”. A continuación asegura que tal personaje sólo podía ser un moro y convierte a las amigas en queridas a las que quiere ahogar para apoderarse de sus alhajas (como no fueran nobles de Garcimuñoz, me pregunto yo qué doncellas de la comarca tendrían alhajas en aquellos tiempos). Después vuelve a contradecirse y mantiene que esto no pudo ser antes de la reconquista, cuando al inicio del relato fecha la leyenda a comienzos del siglo XVII y, por último, termina diciendo que, como toda fábula, suele tener su contraria, en otra versión una de las damas le ruega a don Bueso que se vuelva de espaldas en tanto que se desnuda y aprovecha la ocasión para precipitarle en el pozo Airón. No contento con tanto alarde de contradicciones, en un texto de tan sólo quince líneas, en una de las notas añade que, en una moderna leyenda, una de las queridas, que era mora y fornida, se asoma a la boca del abismo para ver morir a don Bueso y éste, que estaba asido a la raíz de un árbol, logra alcanzar la falda de la mora y después de una desesperada lucha, ambos ruedan al abismo donde perecen ahogados. En este texto de Quadrado, lleno de incoherencias, se dan dos versiones: en la primera se dice que don Bueso ahogó a veinticuatro amigas o queridas, y en la segunda se dice que el que fue arrojado al pozo Airón fue él. No parece que Quadrado tuviera muy claras las ideas al respecto, y es que me parece que el tema central de la leyenda nunca ha estado claro, por lo que ambas versiones pudieron coexistir. Los testimonios que nos dan viajeros o historiadores posteriores, tales como Picatoste o Larrañaga, sólo son recopilación y reproducción de versiones anteriores y no añaden nada nuevo. José María Pedrosa en su artículo “El pozo Airón: dos romances y dos leyendas” (1993) aplica a esta leyenda un estudio de literatura comparada con otras leyendas similares de España y también de Francia. En la versión francesa, el protagonista, que se denomina Renaud, también muestra, según Pedrosa, una inclinación patológica a ahogar 55

mujeres en una laguna. En una versión de la balada, lleva a la grupa del caballo a una dama y le advierte que ella será su víctima número catorce. La historia termina así: Cuando llegaron al lado de la laguna, él la dice: -Hermosa, te tienes que desnudar. No es costumbre entre caballeros mirar a una dama mientras se desnuda. La costumbre entre caballeros es coger un pañuelo y vendarse los ojos-. La hermosa hace ademán de abrazarle y le arroja a la laguna. Vete, Renaud, a pescar al fondo, allí donde están tus trece damas-. Él dice: - Hermosa, dame tu mano, te devolveré al camino. Vete, Renaud, a pescar al fondo, allí donde están tus trece damas ....”3.

En el pueblo leonés de Tejerina existe otro pozo Airón con una leyenda muy similar, pero donde las protagonistas son dos hermanas que salían a divertirse bailando en torno a él. Una de las hermanas, envidiosa de la hermosura de la otra, un día la arrojó al pozo Airón mientras bailaban. La que estaba en el pozo, mientras se ahogaba, gritaba: María Lidón, María Lidón, dile a mi madre y dile a mi padre y dile a mi lindo amor que los sapos y las culebras me llegan al corazón4.

Es curiosa la coincidencia de sapos y culebras de este pozo con las culebras y alacranes del romance sefardí de Salónica (Grecia) y con el de Tetuán (Marruecos). Cuenta la leyenda que ya no la volvieron a ver más, ni viva ni muerta (pues el pozo Airón es un pozo sin fin que se traga al que cae en él), y que pasados los años, la madre recuperó el anillo de la ahogada que reapareció en una fuente muy alejada del pozo y con la cual éste debiera tener comunicación. En el Archivo de Menéndez Pidal también se conserva otra versión de don Bueso ahogado. Esta versión pertenece a un romance más amplio, 56

conocido como La gentil porquera, y fue recogido por Manuel Manrique de Lara en Tetuán, en 1916, de boca de Preciada Israel, una sefardí de 34 años de edad. Dicen así los versos que se refieren a don Bueso: Ya se va don Güeso a la romersanta; gritos de María por ahí le daban. Se vuelve don Güeso vuelta y sin mazale. Cayóse en un pozo, en un pozo airole: -Saqueisme, la bella de este pozo airole; culebros me pican en el corazone. Saqueisme, la bella, de este pozo de agua; culebros me pican en telas del alma. Si culebros te pican en el corazone, yo voy a ser reina en todo Aragone. Si culebros te pican en telas del alma, yo me voy a ser reina en toda la España.En eso don Güeso entregó el alma5.

Por su parte, Menéndez Pidal, en sus conclusiones sobre los romances de don Bueso, comenta que se sabe por indicios indirectos que existieron, aunque no fueron documentados durante la Edad Media ni durante el Renacimiento. La explicación que da Pedrosa de la coincidencia de tantas leyendas en la tendencia a ahogar doncellas en el pozo Airón es la siguiente: “Probablemente, los antecedentes de tal materia folclórica debieran cristalizar, en la España medieval, en un canto narrativo cuyo argumento presentaría a un hombre cruel y sanguinario, llamado don Bueso -trasunto de la antigua divinidad del pozo exigente de ofrendas y sacrificios-, aficionado a ahogar doncellas”6.

Si esta hipótesis de trabajo sugerida por Pedrosa fuera la correcta, creo que en la época prerromana los sacrificios que se le ofrecerían al dios Airón serían jóvenes doncellas y no pan e incienso, como apunta J. Mª. Blázquez. En la Francia celta prerromana existían pozos en los cuales se realizaban sacrificios de animales y de seres humanos, tal como demuestran los hallazgos arqueológicos cuando se han excavado dichos pozos. No debe confundirse al don Bueso de la leyenda del “pozo Airón” con el don Bueso de los romances medievales, que estudia Menéndez Pidal, de los cuales existen gran variedad de versiones. Estos romances, 57

considerados una antigualla en el siglo XV, suelen tratar el tema de un caballero cristiano que reconoce a una hermana cautiva en tierras moras y la trae consigo de regreso a casa. Éste es el comienzo: Camina Don Bueso mañanita fría, a tierra de moros a buscar amiga. Hallóla lavando en la fuente fría. -Quita de ahí, mora, hija de judía, dexa a mi caballo beber agua fría. -Reviente el caballo y quien lo traía, que yo no soy mora ni hija de judía, sino una cristiana que estoy aquí cautiva, en poder de moros siete años había, -Si fueres cristiana,- yo te llevaría; y si fueres mora- yo te dexaría ...7. Además de la leyenda de don Bueso, están documentadas varias referencias literarias de escritores de los siglos XVI y XVII sobre el término “pozo Airón” con el significado de pozo profundo, abismo o lugar de donde no se puede salir. Ya hemos visto cómo Cervantes en Adjunta al Parnaso se refiere a él como un lugar para asustar a los niños; también hemos visto el soneto obsceno, atribuido a Góngora, que compara al pozoairón con el sexo femenino. En el siglo XVI también lo cita Juan Blázquez de Otárola en su libro Coloquio de Palatino y Pinciano (1550), donde dice al respecto: PALATINO. Llevadme por do quisiéredes, que allá lo veréis. Ahí, a ese cantón, hay una buena posada con un pozo airón, que llega hasta los abismos, que una noche me adelanté a ser diligente y sacar agua para los caballos y en cada herrada tardaba media hora8. José María Iribarren, en su artículo “El pozo Airón” del libro El porqué de los dichos, entiende el concepto de la siguiente manera: “Se usa en frases como Caer en el pozo Airón o Lo tragó el pozo Airón, dando a entender que una cosa ha ido a parar a un lugar profundo o que es guardada reservadamente y en lugar muy oculto” 9. A continuación hace un resumen de lo que dicen Sbarbi, Gabriel Mª Vargas, Clemencín y las Relaciones Topográficas del Castillo de Garcimuñoz. El único dato novedoso que aporta es el siguiente:

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Vi citada la frase “caer al pozo Airón” en las cartas de la reina María Luisa a su amigo Godoy10.

Termina el artículo con una frase, célebre en el siglo XIX, que ya citó J. Mª Quadrado: “Madrid es como el pozo Airón, que nada cría bueno, y para lo malo no se le halla fondo”11. En definitiva, los pozos Airón tienen fama en España de ser muy profundos y siempre se cuentan leyendas terroríficas en torno a ellos. Nos preguntamos si esta fama de terroríficos no es lo que quedó en el inconsciente colectivo de la comunidad de aquellas épocas prerromanas en que es más que probable que se sacrificaran al dios del pozo animales e incluso seres humanos, y más concretamente “jóvenes doncellas”.

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Capítulo

7

Toponimia

En este capítulo pretendemos rastrear el topónimo Airón en sus diversas grafías: Airón, Ayrón, pozo Airón, Pozairón, Pocirón, Pozirón, Lairón (por contracción de “el Airón”) y Airão, versión de Airón en portugués. Muchos son los lugares de la península Ibérica relacionados con Airón, la mayoría de ellos situados en las dos Castillas y en Extremadura. En la zona de Levante, más influida por la cultura mediterránea -fenicios, cartagineses, griegos y romanos- es raro encontrar este topónimo. Después del rastreo realizado, valiéndonos de múltiples medios (consulta de geógrafos e historiadores de siglos anteriores, aportaciones de arqueólogos actuales, búsqueda en Internet, llamadas telefónicas a Ayuntamientos, rastreo de la toponimia del mapa de España 1:25.000 del Instituto Geográfico Nacional), hemos encontrado que el topónimo Airón o alguna de sus variantes se da al menos en cien lugares. A diferencia de la primera edición, el análisis de los topónimos Airón lo realizaremos, por orden alfabético y por provincias, con independencia de que se trate de hidrónimos o que tengan otra acepción diferente. Según refiere el alguacil, José Simarro, en Pozo Cañada (Albacete), existe un paraje, denominado pozo Airón, en el que existe un pozo antiguo que nunca se ha visto seco y que se denomina pozo Airón. Este pozo, que tenía un brocal de piedra de sillería y un cobertizo con una garrucha, daba agua potable de la que bebían los trabajadores de la finca Torre Maíquez. Actualmente se ha entubado y de él se extrae agua para llenar una balsa, existente en lo alto de un cerro, que riega una finca de unas 100 61

hectáreas. Las excavaciones realizadas en la finca adyacente han encontrado un asentamiento celtibérico.

Pozo Airón de Pozo Cañada

En Asturias, en el pueblo Belmonte de Miranda, se encuentra un paraje al que se le denomina “El Airón”. Dicho paraje tiene una cueva con el mismo nombre. En el pueblo de Tolbaños (Ávila), también se data un paraje denominado “pozo Airón”. Según comunica el policía local, Paulino Giraldo Acosta, en el pueblo de Almendralejo (Badajoz) existió un pozo Airón hasta 1962, en la actual Avenida de la Paz, en el mismo lugar donde ahora se alza la estatua de la paz, esto es, una mujer con una mano levantando una paloma. Dicho pozo Airón era de piedra y ladrillo, tenía forma cuadrada, medía unos cinco metros de lado, y siempre tenía agua. Debió cegarse para urbanizar la calle. Al lado del pozo Airón se cometió en 1920 un crimen en el que 62

Canseco y Sierra asesinaron a José Gil Ruiz, crimen sobre el que se hicieron unas coplillas que fueron famosas en la época. José Vicente Triviño Palomo nos comenta que, en el “Proyecto de Clasificación de Vías Pecuarias” del año 1932, se refiere que en Cabeza del Buey (Badajoz) existe el arroyo del pozo Airón que sale a la carretera de Belalcázar. Dicho arroyo está junto a un pozo Airón que está tapado. El concejal de cultura, Diego Murillo, refiere que en la calle Pozo Airón de Campanario (Badajoz), en un altozano, existió también un pozo Airón, que se cerró hace unos quince años cuando se trajo el agua corriente al pueblo. Este pozo tenía un brocal, en forma cuadrada, formado por grandes piedras de granito de un metro de largas. Estas piedras cargaban sobre arcos de ladrillo. Al lado del pozo existía una pila donde abrevaba el ganado. De la existencia de este pozo se tienen noticias desde el año 1571.

Laguna Airón en Orellana la Vieja

La provincia de Badajoz ofrece una “laguna” Airón en Orellana la Vieja; de ella se dice que se tragó una carreta con bueyes y ocupantes 63

incluidos1. Lo mismo se dice del pozo Airón de La Almarcha, con el añadido de que la carreta iba cargada de sal, razón por la cual el agua de la laguna está tan salada. Habiéndonos puesto en contacto con Máximo Pastor Sánchez, concejal de cultura del Ayuntamiento de Orellana, que es quien relató la anterior leyenda a J. M. Pedrosa, precisa que más que de una laguna se trata de una poza que se forma en el arroyo Pozarranco, a causa de la erosión del terreno. Sobre este pozairón existe una canción de ronda que, entre otras cosas, dice: Tiré media naranja a la laguna, cualisquiea que la vea dice que es una. Y tiré media naranja al pozairón, cualisquiea que la vea dice que son dos.

Por su parte, el escritor Víctor Sanz Gallardo (quien también nos informa de la existencia de un santuario ibérico al otro lado del pueblo), nos envía planos y fotografías donde se contempla con total nitidez cómo el arroyo Pozarranco, tras vencer una pequeña cascada, cae en una gran poza que forma una pequeña “laguna” a la que se le denomina pozo Airón. Según comentarios de los vecinos, esta enorme poza se ubica sobre la boca de una antigua mina abandonada, pues la roca que se halla junto a la cascada parece cortada a propósito. Puebla de la Reina tiene otro paraje, conocido como “El Lairón”, que posee un pozo que no lleva este nombre. En el pueblo de La Zarza (Badajoz), también se puede visitar un paraje conocido como “pozo Airón”, que alberga un pozo de escasa profundidad. Según el guarda del término, Francisco Rodríguez, a unos 800 metros de este paraje se hallan unas pinturas neolíticas y, también cerca, hace años que apareció un jarro celta, que se guarda en el museo de Badajoz. La provincia de Burgos tiene una de las lagunas Airón más renombradas, se halla en el término municipal de Aldea del Pinar que es una pedanía de Hontoria del Pinar. Es una laguna, un poco ovalada, de unos 50 metros de diámetro en su parte más ancha. La marca dejada por la erosión de las aguas indica que su nivel, en tiempos, estuvo por lo menos un metro por encima del nivel actual. Sus aguas no son profundas, excepto 64

en la hoya central, que tiene unos 3 metros de diámetro. Toda la laguna, excepto la hoya, está llena de algas y juncos que, al secarse, dejan una imagen no muy agradable a la vista. De este pozo Airón se dicen varias consejas, que nos contó Gonzalo Galindo Carazo, cuando nos acompañó a visitarlo. Por la profundidad de la hoya central se dice que es un ojo de mar, que se tragó una yunta de bueyes, sin que volvieran a aparecer, y que hacia 1980 se pretendió agotarlo extrayendo su agua con un motor, pero que la hoya siempre mantuvo su nivel.

Laguna Airón en Aldea del Pinar

De ella se ocupa Pascual Madoz en su Diccionario Geográfico, cuando explica el término AIRÓN (POZO DE). Se trata de una laguna que describe en estos términos: laguna SIT. a 50 pasos del camino real de Soria a Burgos, entre Hontoria y la ald. del Pinar, dentro del térm. de esta última; es circular, llena de agua en el invierno, pero durante el verano quedan en seco las orillas, reduciéndose su caudal á la hoya que forma su centro; se ignora su profundidad, aunque vulgarmente se dice que es insondable, y que algunas tentativas que se han hecho para conocerla resultaron infruc65

tuosas; su circunferencia esterior es de 800 á 1.000 pasos, y 50 la de la hoya; aquella está circuida de pinabetes que conservan siempre un hermoso verdor: cría peces negros de la especie de tencas; no se sabe de donde recibe las aguas2.

La provincia de Cáceres es una de las que más topónimos Airón tiene. En Bohonal de Ibor existe un pozo Airón con un brocal de granito. Este pozo Airón está ubicado en una meseta, a unos 500 metros del dolmen conocido como “El pibor”, con una antigüedad estimada de unos 3000 años antes de Cristo. Felicísimo García Barriga (licenciado en Historia) informa que en Brozas (Cáceres), existe un pozo Airón junto al camino de Santa Lucía, muy cerca del pueblo. Según el libro de bautismos de la parroquia, en 1714 se secaron casi todos los pozos de Brozas, pero no el pozo Airón que, al año siguiente, no aguantó la sequía y sí se secó. Es un pozo cuadrado, empedrado en sus paredes, con un brocal de sillares, algunos de

Pozo Airón en el cauce del arroyo Guadalto. Herreruela

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los cuales tienen muestras de moldura que probablemente indiquen que esas piezas fueron reutilizadas de una construcción anterior. Sus dimensiones son de 5 metros por cada uno de los cuatro lados y su profundidad hasta llegar al agua es de unos quince metros, calculándosele unos 5 metros más de agua. El alcalde, Ignacio Rodríguez, nos testimonia que en el término de Cadalso, existe un paraje y una charca, denominados Airón, que se ubican junto al arroyo Arrago. En Herreruela (Cáceres), hallamos varios topónimos Airón. Un pozo Airón que parece ser una sima, según la descripción que da de él la publicación Maravillas de la península ibérica: En Herreruela, en la penillanura cacereña, formada por pizarras y cuarcitas, la distinta textura y dureza de estos materiales, unido a los movimientos tectónicos han originado este Pozo o sima de gran profundidad3.

Pozo Airón en el cauce del arroyo Guadalto. Herreruela

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Los otros dos pozos Airón de Herreruela están situados en el cauce del arroyo Guadalto. Las coordenadas U.T.M. de estos dos pozos son las siguientes: 4369,500 Norte y 683,900 Este para el primero y 4365,850 Norte y 683,350 Este para el segundo. Estas coordenadas corresponden a las Hojas 0702 y 0702-II del Mapa Topográfico Nacional publicado por el Instituto Geográfico Nacional en sus escalas 1:50.000 y 1:25.000 respectivamente. Según Serafín Hidaldo Chivo, el primero se halla en la finca “El Hornillo” cuyo acceso se sitúa en el kilómetro 63 de la carretera EX302, que va de Alburquerque a Herreruela. Al segundo se accede por la finca “El Pie”, en el kilómetro 96,1 de la Nacional 521. Ambas pozas o pozos Airón se hallan en el cauce del arroyo Guadalto y tienen la característica de que no se secan nunca aunque se haya secado dicho arroyo. El segundo tiene un diámetro de unos 15 metros y es mayor que el primero. Guillermo Gómez Díaz refiere que en abril de 1995 dando un paseo por una finca con una cerca de piedra, a unos 12 kilómetros de Serradilla (Cáceres), en el chozo de la finca halló un llavero de madera con la inscripción “Cerca Airón”. Al lado del chozo existe un pozo con un manantial inagotable en su interior. Las coordenadas de esta finca son: Latitud 39º51´39.68 y Longitud 6º7´20.67. Según nos testimonia el auxiliar del Ayuntamiento, Francisco Valverde Arenas, en Valdefuentes, a unos 500 metros del pueblo, existe un pozo Airón con un diámetro de unos 5 o 6 metros. Este pozo con brocal de piedra nunca se vio seco en años de sequía y está rodeado de unas 20 pilas donde iban las mujeres a lavar la ropa. En sus alrededores se han hallado estelas funerarias romanas. El concejal, Vicente Tello Jadillo, nos comunica que en Valdelacasa de Tajo, a un kilómetro del pueblo, en el paraje “La lobera”, existe un pozo Airón que nunca se seca. Es habitual en el pueblo echar amenazas referidas al pozo Airón, como por ejemplo: “mira que te cojo y te echo al pozo Airón”. En la provincia de Ciudad Real, cerca de la capital, se halla un paraje conocido como “Los airones” del que no tenemos más referencias. La provincia de Cuenca es una de las que cuenta con más lugares designados con el hidrónimo Airón. En el siglo XIX, junto a Fuente Redon68

da, una laguna situada al lado del nacimiento de uno de los afluentes del río Bedija en el término de Uclés, se encontró un ara votiva dedicada al dios Airón, cuya leyenda ya se ha comentado y que comienza con el dativo de singular DEO AIRONI, lo que permite inferir que se trata de una dedicatoria al dios Airón. El perímetro de esta laguna está empedrado con cantería, formando gradas, y con el paso del tiempo se ha ido lodando por falta de cuidado como comentaba en 1904 el arqueólogo Quintero Atauri, que era natural de Uclés. Esta fábrica de piedra nos hace suponer que el lugar probablemente fuera un santuario dedicado al dios Airón, santuario que está al lado de un cementerio de la edad del hierro y también romano, conocido como Haza del Arca, de donde se extrajeron a finales del siglo XIX urnas cinerarias que contenían en su interior diversos objetos, que se hallan dispersos en los siguientes Museos: Arqueológico Nacional de Madrid, Museo de Segóbriga y Museo Arqueológico de Cuenca. Una excavación de la laguna, en la que probablemente se encontrarían exvotos, resolvería definitivamente el problema de esta laguna que no lleva el nombre del dios. Los vecinos de Uclés, al responder a la pregunta 23 de las Relaciones Topográficas de Felipe II, en 1575, nos proporcionan una descripción de dicha laguna en los siguientes términos: 23. Es muy abundante en agua, a causa que en él hay una fuente, que Ara votiva dedicada al dios Airón halladicen Fuente Redonda, que está un da en Uclés cuarto pequeño de legua de la villa, de donde sale el arroyo arriba dicho, que jamás crece ni mengua. Es un edificio en redondo en compás que tiene una cerca de calicanto hasta los pechos en derredor, y por dentro un andén para andar por ella. Tiene en hondo tres estados y más; y baxan al suelo por unas escaleras que están hechas de piedra, y tiene en ancho setenta pies, y suele mondarse con unas sangrías que tiene por baxo. Es de muy linda agua. Hay en ella 69

Fuente redonda. Uclés

peces pequeños, que ninguno llega a tres onzas. Solían beber de esta fuente los vecinos, y porque tenía muchas ovas y peces el señor Gobernador que ahora al presente es, ha traído de más arriba de esta Fuente Redonda una fuente a la villa de Uclés 4.

La más famosa de las lagunas denominadas Airón es la de La Almarcha, atribuida durante la Edad Media al Castillo de Garcimuñoz, a cuya jurisdicción perteneció hasta que La Almarcha adquirió la categoría de villa en 1672, confirmada después en 16875. Ya hemos apuntado, en el capítulo correspondiente, la cantidad de viajeros, geógrafos e historiadores que dan testimonio de la existencia de esta laguna y de sus características, una de las cuales es la de no conocérsele fondo ni manantial. El hecho de que dos reyes tan importantes como Carlos I y Felipe II se acercaran a visitarla es una prueba de que debió de ser tenida en la época como una curiosidad hidrológica, digna de ser contemplada hasta por un rey. Estas visitas regias están confirmadas por los relatos de sus cronistas. Poco después, en las Relaciones topográficas (1558) que mandó compilar Felipe II, los vecinos del Castillo de Garcimuñoz dan testimonio de que tanto Carlos I como su hijo Felipe II se acercaron a visitar el pozo Airón. Dado 70

Pozo Airón de La Almarcha

Pozo Airón de La Almarcha seco. Verano de 1995

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el poco tiempo transcurrido entre la visita de los reyes y el testimonio de los vecinos de la villa de Garcimuñoz, consideramos este testimonio como una prueba de que la visita realizada al pozo Airón por los mencionados monarcas fue real y no producto de la imaginación de los vecinos. Hasta hace poco tiempo, también existió un pozo Lairón en Fuentelespino de Haro, que fue cegado recientemente hacia el año 1975, cuando realizaron un sondeo al lado para traer las aguas corrientes al pueblo. El citado pozo Lairón no disponía de brocal y alcanzaba unos tres metros de diámetro; estaba casi lleno de agua y su profundidad rondaba los treinta metros (por ello debieron llamarle Lairón, como equivalente de “pozo profundísimo”). El miedo que le tenían pudo ser la causa de su triste destino, al ser cegado para evitar accidentes. La provincia de Cuenca además de los hidrónimos expuestos, ofrece en Olmeda del Rey, pueblo cercano a Valeria, una sima que recibe el nombre de pozo Airón. En Tresjuncos (Cuenca), a tan sólo medio kilómetro de la población, se encuentra otro pozo Lairón que para algunos resulta un misterio, porque siempre contiene agua, aunque se encuentra decenas de metros por encima del nivel freático de la zona. Actualmente el nivel del agua está a metro y medio del brocal, pero en temporadas lluviosas llega a salirse. Se trata de un pozo de agua dulce, de unos seis metros de profundidad, que está empedrado, y lo corona un antiguo brocal de arenisca, labrado de una sola pieza. La breve descripción que proporciona de él Job Moya Pereira, tras interpretar el mapa del Instituto Geológico y Minero, es la siguiente: “Sus aguas se encuentran muy por encima del nivel freático habitual debido a la impermeabilidad de las capas inferiores, compuestas por arcillas y margas yesíferas del Mioceno”6. De él se cuenta la anécdota de que si se tienen verrugas y se desea que desapaPozo Lairón de Tresjuncos 72

rezcan, se echan al pozo Airón tantos garbanzos como verrugas y éstas terminan desapareciendo, siempre que no se vuelva a mirarlo. En Valhermoso de la Fuente (Cuenca) existe un paraje, denominado pozo Hirón en el mapa 1/25.000 del Instituto Geográfico. Habiéndonos personado en el pueblo, nos encontramos con la sorpresa de que allí los paisanos lo denominan “paraje de pozo Airón”. Es un paraje que se halla junto a la vereda que le separa del término de Motilla del Palanchar, dicho paraje no tiene ningún pozo y se le distingue por un pino solitario. Al lado, a un kilómetro de distancia aproximadamente, existe “la Balsa de los cantos”, que es circular, pero mantiene su agua gracias a que se transporta con una cuba, pues sirve de abrevadero para el ganado. La explicación del error de que en el mapa aparezca “pozo Hirón”, en lugar de Airón, debe ser porque el topógrafo que se envió en su día, para hacer el informe de la toponimia del pueblo, debió poner la A de Airón, sin cerrar en la parte de arriba, y en el Instituto Geográfico debieron confundir la A con la H. El pozo Airón de Valeria (Cuenca), ofrece la característica de que está situado bajo el coro de la actual Iglesia de la Sey. Se trata de un pozo, cimbrado con piedras unidas con argamasa, que se ha tapado con una simple chapa. El nivel del agua está a unos dos metros y su profundidad no debe ser superior a los siete metros en la actualidad, aunque en épocas anteriores, según comenta el concejal de cultura, Julián Torrecillas Moya, debió alcanzar mayor profundidad, pues a lo largo de los siglos se ha ido lodando con los restos del material que ha caído dentro de él. En este lugar parece que, hasta el siglo IV de nuestra era, hubo un santuario dedicado al dios Airón, santuario que con la llegada del cristianismo terminó destruido, y cuyos restos se reutilizaron en la construcción de la actual iglesia dedicada a la Virgen de la Sey. Otra prueba de que en Valeria debió de existir culto a las aguas, la proporciona el hecho de que en la ciudad romana todavía perdura su ninfeo, “edificio dedicado al culto a las aguas”, y que con sus 100 metros de longitud es uno de los más largos de los que se conservan del Imperio Romano. Un nuevo indicio de la importancia que tuvo el culto al dios Airón en la provincia de Cuenca es que, en el Instituto Geográfico Nacional, se conservaba un mapa de España del siglo XVI en el que buena parte de la provincia de Cuenca está cubierta por un lago debajo del cual figura 73

Iglesia de la Sey en Valeria. Dentro de ella se encuentra el pozo Airón

la leyenda “poço Ayrón”. Esta referencia me la dio el bibliotecario que lo custodiaba en 1979. Jubilado dicho funcionario, cuando de nuevo me he acercado al Instituto Geográfico para ver dicho mapa y tomar nota de su signatura, los archiveros actuales no han logrado dar con él. El mapa más antiguo, hasta ahora localizado, en que figura el pozo Ayrón de La Almarcha es el Atlas del Escorial, correspondiente a la época de Felipe II o Carlos I, que consta de XX láminas. En la lámina X está dibujado el poço Ayrón con un círculo y en el centro un punto7; pero no aparece La Almarcha, que entonces era una aldea. Al lado encontramos el Castillo de Garcimuñoz, cuyo nombre el escribano transcribe mal y pone “Casal de Garcimuñoz”. Octavio Cano, maestro jubilado, nos indica que en Zafra de Záncara (Cuenca) existen dos pozos Airón, excavados en roca, que debieron servir de aljibe. Uno de ellos se ubica en la puerta del aljibe en la parte exterior de la muralla. Se da la curiosidad de que estos pozos no tienen manantial.

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Es fama que en una plazuela de Granada existió una sima, conocida como pozo Airón, que costó mucho cegar. A él se refiere el Diccionario de autoridades, en su edición de 1776: Caer en el pozo airón. Phrase con que se dá à entender que alguna cosa que se ha perdido no es fácil el hallarla o sacarla de donde está: y viene de que en Granada había un pozo à quien llamaban Airón, porque siempre echaba de sí bocanadas de áire, y era tan profundo, que costó muchos años de tiempo y trabajo para cegarle. Lat. In profundissimum puteum demergi8.

Según Miguel Herrero9, este pozo se encontraba cegado en 1726. A finales del siglo XVIII (1779), Gutierre Joaquín Vaca de Guzmán publica una obra titulada Dictamen sobre la utilidad de la excavación del PozoAirón, y nueva abertura de otros pozos, cuevas y zanjas para evitar los Terremotos. El pueblo de Granada, atemorizado por el terremoto ocurrido en 1878, acudió al Ayuntamiento de la ciudad reclamando la apertura del Pozairón que se hallaba delante de la puerta Elvira, llamada por los árabes Bib-Ilvir. Este pozairón ya llevaba siglos tapado sin que ello ocasionase perjuicios a la ciudad. Pero el vulgo se hizo eco de las teorías que Plinio (23-69 d.C.) expone en su Historia natural. Según estas teorías, la existencia de cuevas y pozos profundos favorece la circulación del aire en el interior de la tierra con lo que se evitan los terremotos, de aquí que se pretendiera destapar el pozairón. Por encargo del Ayuntamiento de Granada, Vaca de Guzmán realiza un estudio en el que desecha la idea de reabrir el pozairón y, de paso, da algunas noticias sobre él. Bermúdez de Pedraza ya habla de él en el capítulo 48 de su Historia eclesiástica de Granada (1638), donde dice: El remedio contra estos terremotos; dize Plinio, es hazer muchos pozos, y cueuas hondas por donde exale y respire el viento metido en las venas de la tierra. Y los Moros como Filosofos tenian en la calle Elvira vn pozayron, llamauanle así por ser muy profundo y ancho, que seruia para este efeto, y le cego nuestro mal gobierno, pensando que pozo sin agua estaua ocioso10.

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Vaca de Guzmán coincide con las teorías de Bermúdez de Pedraza y afirma: Yo hè visto varios escritos, en que no se le nombra, como ahora algunos pretenden, sino formando una sola dicción; esto es: Pozairón no significando: Pozo de aire fuerte: sino Pozo grande, como aumentativo de la palabra Pozo: que corresponde muy bien a su tamaño11.

En un pueblo de Granada, llamado Torvizcón, existe un paraje conocido como “Lairones”. En la aldea Balbacil, perteneciente al municipio de Maranchón (Guadalajara) existe una laguna, conocida como pozo Airón. Es del tamaño de una plaza de toros. Su fondo está cubierto por hierbas verdes y florecillas blancas. La laguna, más bien es un navajo, que recoge las aguas de lluvia y llega a secarse en el estío. Su profundidad no supera el metro y medio de agua y sirve de abrevadero para el ganado. Parece que en torno a ella existió alguna leyenda. En el pueblo de Quesada (Jaén), hallamos una plaza que lleva el nombre de Pozairón. Esta moderna plaza está ubicada sobre un antiguo barranco que tenía una fuente natural. Al lado se han encontrado hachas del neolítico y, a unos cuatro kilómetros del pueblo, se distribuyen 18 cuevas con pinturas rupestres, motivo por el que el pueblo ha sido declarado patrimonio de la humanidad en 1998. Por Cubillas de Rueda (León) discurre un arroyo que se denomina “Arroyo valladar de Airones”. En la pedanía de Lumajo, que pertenece al ayuntamiento de Villablino (León), se data otro pozo que recibe el nombre de “pozo Airón”. En la provincia de León existen varios parajes denominados Airón. En el pueblo de Onzanilla se extiende un paraje, denominado “el Airón”, con varios pozos al lado que contienen abundante agua. Según nos informa María San Martín Simón, en la pedanía San Juan de Torres, perteneciente al Ayuntamiento de Cebrones del Río (León), existía una laguna a donde iban las mujeres a lavar la ropa, desde hace unos 45 años se cegó al echar sobre ella los escombros del pueblo. José Manuel Ladra nos informa de que en San Miguel de las Dueñas 76

(León) existe un paraje conocido como Pocirón. Está situado a unos 500 metros del pueblo en una zona de huertas. El pozo Airón de Tejerina (León) es uno de los más célebres, pues allí recogió José Manuel Pedrosa un poema, según el cual, dos hermanas solían jugar en torno a él bailando. Una de ellas, envidiosa de la hermosura de la otra, la arrojó al pozo Airón y desapareció para siempre. Este pozo se presenta como un agujero natural que hay en la tierra, sin brocal alguno (da miedo asomarse, dice Pedrosa), y a cierta profundidad aloja el agua. Está situado en la montaña, a unos 1800 metros de altitud. La pedanía El Tobar de la Encomienda, perteneciente a Pozuelo del Páramo (León), tiene el paraje “El pocirón”. En él había una laguna del mismo nombre, que sólo tenía agua en invierno. Hace unos 30 años se cegó con escombros, pero el nombre del paraje sigue existiendo. José Balbino Álvarez nos informa que en Viñayo, pedanía de Carrocera (León), existe una calle que se denomina Pocirón. El nombre de esta calle se debe a que en la misma existió un pozo Airón que se cegó hace aproximadamente unos 35 años. En Villablino, cerca del pozo Airón de Lumajo, consta la existencia de otro paraje Airón, a unos 1.600 metros de altitud, conocido como “Collado de pozo Airón”. Según nos informa Félix Suárez, es una zona donde hay muchas cuevas y restos megalíticos. En esa zona se cuenta la leyenda de que un pastor amamantó con leche a una culebra y que después se marchó de allí. Cuando regresó de nuevo al lugar, llamó a la culebra y ésta, que estaba muy crecida, le picó y lo mató. En la provincia de Logroño, en Navalsaz, existe un pozo Airón con unos dos o tres metros de agua, casi al nivel de la superficie, en torno al cual se narra un cuento en el que una zorra engaña a un pescadero para quitarle las sardinas que llevaba para vender. El testimonio sobre el cuento y el pozo Airón, que todavía existe, lo he recogido de Javier Asensio García. Pacual Madoz, en su Diccionario Geográfico (1846), informa de que la provincia de Lugo cuenta con una aldea, perteneciente al Ayuntamiento de Pol y a la feligresía de san Esteban de Pol, con una población de tan solo ocho vecinos, que se denomina Airón.

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En la misma provincia, en el pueblo de Becerreá, corre un arroyo conocido como “Río Carballal de Fontairón”; y al lado debe estar su nacimiento, pues al lugar se le conoce como “Fontarón”. Madrid tiene un Pozairón en el pueblo de Chapinería. Se trata de una laguna de forma irregular, ovalada -de unos 25 metros en su parte más ancha y 20 en la más estrecha-, con una profundidad no superior al metro y medio de agua y con una pequeña isleta en el centro. Con independencia de que en la laguna mane algo de agua, su alimentación proviene de una fuente natural que hay un poco más arriba. Hace años, en el verano se llegaba a secar, pero ahora recibe aguas del pueblo, por lo que su nivel se mantiene constante.

Laguna Airón en Chapinería

En el barrio madrileño de Moratalaz se halla el arroyo “Fontarrón”, palabra que puede haberse producido por la contracción de los términos “fonte” y “Airón”. En Montejo de la Sierra (Madrid) se halla el topónimo “Alto del Lairón”; y, en Valdemoro, hay un paraje, conocido como “Las bolitas de Airón”, hoy convertido en parque natural. 78

En unas obras de restauración, realizadas por la Comunidad de Madrid en 2008, en la iglesia San Pedro Apóstol de Ribatejada, se ha descubierto bajo el coro el pozo Airón del que hablan los libros parroquiales. Según apunta Sbarbi, en su Diccionario de refranes, adagios, proverbios, modismos, locuciones y frases proverbiales de la lengua española (1922), en Málaga debía haber otro pozo Airón: Caer como en el pozo airón. Dícese familiarmente de todo aquello que, al ir a parar a poder de alguna persona, queda profundamente encerrado, o del lugar en que se guarda oculta y reservadamente una cosa, aludiendo a esta clase de pozos que abrieron los árabes durante su estancia en Andalucía (algunos de los cuales se ven aún en Granada, Málaga y otros puntos), sin duda con el objeto de recoger en ellos las aguas llovedizas, y a los que, por su mucha profundidad, pusieron el nombre de hauron, que vale en su lengua hondo o profundo, de donde se corrompió aquella palabra en la de airón 12.

Sbarbi se queda con la idea de que un pozo Airón es un pozo profundo, pero ignora el descubrimiento del ara votiva de Uclés y, por lo tanto, que mucho antes de que los árabes llegaran a España ya existía el culto al dios Airón. Consultados los profesores de lengua árabe de la Universidad Complutense de Madrid, don Joaquín Vallvé Bermejo y don Francisco Ruiz Girela, opinan que Sbarbi, en su explicación etimológica de Airón, debió transmitir la creencia popular. La existencia de un pozo Airón en la Alcazaba de Málaga se corrobora con lo expresado por Cristóbal Medina en el libro Conversaciones históricas Malagueñas (1789) donde, al hablar de la Alcazaba, comenta: Al pie de la Torre vea Vm. Ese como estanque; pues estos eran los Baños, que creo llamaban de la Reyna, ya muy desfigurados, cuya agua venia de la del pozo Ayrón, que como enseñaré a Vm. Está á la parte del Norte á distancia de unas 14 varas... Aquí tiene Vm. El pozo Ayrón, que le dixe cuya profundidad es de 47 varas y de agua tiene hoy 22. Antiguamente sería su fondo mucho mayor respecto a que continuamente están arrojando piedras: Asomese Vm. Y verá correr el agua como una acequia, cosa muy particular en esta altura, y que podia abastecer á la multitud de gentes que habia esta agua13.

La provincia de Murcia, donde no esperábamos encontrar el topónimo, ofrece tres en Caravaca de la Cruz. Uno es “El cortijo de Lairón”, 79

muy cerca está un paraje al que se conoce como “Lairón” y, en otro lugar diferente, aparece otro enclave también nombrado “Lairón”. En el pueblo de Lorca también encontramos un paraje conocido como “Lairón”. En la provincia de Palencia, en Cevico Navero, junto al arroyo Cerrato que discurre al sureste del pueblo, se extiende una laguna de unos 15 o 20 metros de diámetro conocida como pozo Airón. Al lado, se encuentra una ermita rupestre paleocristiana y, posteriormente, se edificó un monasterio de construcción románica y gótica. La provincia de Palencia también ofrece un paraje conocido como “pozo Airón” en el pueblo Valle de Cerrato. La provincia de Pontevedra nos ofrece dos topónimos Airón dudosos. El primero está en Fornelos de Montes y es conocido como “Os pasos de Porta Cairón”, donde se extiende una zona húmeda. Estos pasos son unas piedras colocadas sobre el río para atravesarlo. El segundo está en Mondariz y es conocido como “A Chan de Cairón”, y a la zona húmeda en que se halla se le llamaba antiguamente “mar de agua”. En sus proximidades había restos de un castro que fueron destruidos hace unos cuarenta y cinco años. En Asturias, en la toponimia del medio kárstico, Cairón significa: “abismo, profundidad grande, importante y peligrosa”. Según Juan Luis García Alonso, en bable “Cairón” significa “en casa de Airón”. La provincia de Salamanca es una de las que más topónimos Airón ofrece. En Ahigal de Villarino, existe una laguna, denominada pozo Airón, es producto del encharcamiento del terreno en temporadas en que llueve mucho, desecándose después. Refiere J. Mª Blázquez, en su Diccionario de religiones prerromanas de Hispania, que en Ciudad Rodrigo varias fuentes llevan el nombre de Airón. Consultado el personal del Ayuntamiento del pueblo y tres historiadores locales, dicen no saber nada de ello. Sólo tienen conocimiento de un pozo Airón muy profundo que sus habitantes consideran una mina romana abandonada, como lo sugiere “la constante oxidación que se observa en los bordes de su entrada”. Los pastores lo utilizan como basurero donde arrojan las ovejas muertas. Cuentan las leyendas que, a veces, cuando se ha tirado al pozo Airón alguna oveja muerta, poco tiempo después se la ve flotando en el río Águeda. Esta leyenda se ha consti80

tuido en un tópico de muchos pozos Airón. Según nos relata el historiador local, don Carlos García Medina, este pozo Airón tiene dos plataformas claramente delimitadas, con diversas oquedades que parten de su cuerpo principal. Hacia el año 1980 se bajó hasta la segunda plataforma, pero no se excavó, dado que en el fondo hay agua procedente de filtraciones o del nivel freático. Expediciones posteriores ni siquiera han logrado llegar a esta segunda plataforma porque una gran cantidad de piedras y de restos orgánicos lo impiden. En Ciudad Rodrigo, además del pozo y de las fuentes reseñadas anteriormente, existe un paraje conocido como “Alto de Airón”. Este paraje se ubica en la sierra de Camaces, a unos ocho kilómetros de Ciudad Rodrigo, y junto a él se sitúa la mina romana ya descrita y el vértice geodésico, también denominado “pozo Airón”. Así que los tres topónimos –pozo, paraje y vértice geodésico- se sitúan en el mismo lugar. Pereña, en los arribes del Duero, tiene una cascada denominada “Cascada del pozo Airón”, que sólo vierte aguas en época de lluvias. Al final de la cascada, la erosión del agua ha formado una cueva natural. Una antigua leyenda sostiene que antaño existía la costumbre de que el jueves anterior al miércoles de ceniza, después de haber almorzado, las jóvenes doncellas vírgenes se bañaban desnudas bajo la cascada. Esta leyenda sugiere ritos ancestrales, probablemente de origen neolítico, relacionados con la fertilidad, virtud que se le atribuiría a esta agua. Cerca de la cascada, en este pueblo, Cascada de pozo Airón en Pereña también hay un castro celta y un cementerio romano donde se han encontrado estelas funerarias. 81

En Sanchotello también hay otro paraje conocido como “pozo Airón” del que no tenemos más noticias. En Villar de Peralonso se halla una pequeña laguna conocida como “Charca del pozo Airón”, que en los años poco lluviosos se seca durante el verano. Al paraje que hay en torno a ella también se le denomina pozo Airón. Según refieren el ex-concejal, Jesús Martín Calvo, y su hijo, Roberto Martín Egido, en un parque de La Zarza de Pumareda (Salamanca), en pleno casco urbano, existe una fuente denominada “El pozo Airón”. Está protegida por un edificio, construido con piedra de sillería, con un tejado

Pozo Airón de La Zarza de Pumareda

también de piedra de sillería a dos aguas. Tiene unos tres metros de largo por cuatro de ancho y una altura hasta el inicio del tejado de 1,60 metros. Se entra dentro, tras vencer una puerta, coronada por un arco de medio punto. Existe una escalera de piedra para bajar hasta la fuente, que se encuentra unos tres metros por debajo del nivel del suelo. El agua mana 82

de entre unas piedras y va a parar a un pilón de piedra. En años de sequía siempre se acudía allí para sacar agua, pues nunca se secaba. El sondeo actual para el agua corriente del pueblo está hecho sobre el mismo manantial por lo que, cuando se consume mucha agua, el nivel baja y puede llegar a agotarse. En la actualidad, el nivel del agua llena todo lo que son las escaleras de bajada a la fuente. En la provincia de Segovia, en Cuéllar existe un pozo de unos 30 o 40 metros de profundidad junto a las murallas del castillo. El pozo está seco y al lado se ubica un castro celta de unas 7 hectáreas. Navas de Oro (Segovia) tiene otro paraje conocido como Pozo Airón que tiene un bodón, esto es, una laguna de invierno, que se seca en los veranos. En la cueva de la Griega, en Pedraza (Segovia), también existe una inscripción epigráfica, a 7 centímetros del suelo, bastante deteriorada, de la que quedan los siguientes datos: GAIVS [espacio para cinco letras] AIRON [tres letras ilegibles, probablemente NEM] VALER [IVS] nombre bastante repetido en la cueva.

Esta inscripción (nº 753 de Hispania Epigraphica), a pesar de su deterioro confirma que la lectura /DEO AIRONI/ del ara votiva hallada en Uclés es correcta, a pesar de las teorías de algunos indoeuropeistas que mantienen que es imposible porque el diptongo /AI/ no existía en latín. Al tratarse de un dios prerromano (para algunos protoindoeuropeo), los romanos respetaron la pronunciación, a pesar de las reglas fonéticas. En la provincia de Sevilla, donde no esperábamos encontrar el topónimo, hallamos varios topónimos. Estepa (Sevilla) tiene otro pozo Airón. Está situado a unos 25 pasos de la parroquia de Santa María y al pie de la torre de la alcazaba. Este pozo tapado se excavó, en enero de 1854, por creerse que en él había un tesoro y se volvió a perder su rastro hasta que en 1998 lo redescubrieron los arqueólogos Pilar Cáceres y Eusebio Moreno. Se trata de un pozo aljibe, de 45 metros de profundidad, con unas escaleras de caracol, talladas en roca, que desciende hasta él. También existe un arroyo, que se denomina Airón, en el pueblo de Olivares. 83

En La Puebla de Cazalla (Sevilla) existe un pozo Lirón cuyo nombre sugiere poderosamente ese mismo origen en Airón. Está situado hacia el Sur, a un kilómetro del pueblo, en el paraje conocido como “La Foronguilla”. Según Juan Cabello, que nos envía fotografías, está cubierto por una bóveda y al lado hay una pila para echar el agua que se saca del pozo. La cúpula que cubre el pozo se construyó en los inicios del siglo XX sobre el pozo árabe anterior.

Pozo Lirón en La Puebla de Cazalla

La provincia de Soria ofrece pozairones en Barahona de las Brujas y en San Esteban de Gormaz. Los de Barahona, situados al norte del pueblo, en una torca kárstica, son simas que se tragan el agua de la acequia que desemboca en ellos. Los aquelarres de brujas en torno a estos pozairones están descritos por Torres Villarroel en el pronóstico para el año 1731. El pozo Lairón de San Esteban de Gormaz está ubicado en uno de los extremos del castillo junto a la muralla. Se trata de un pozo o aljibe 84

rectangular (4 metros de largo por 1,60 de ancho). Sus paredes han sido excavadas en roca y hoy se halla casi totalmente cegado, aunque todavía le quedan unos cuatro metros de profundidad y en su fondo arraigan un par de arbolitos. El pozo debió ser muy profundo hasta llegar al nivel del agua. De él se dice que partían pasadizos secretos que comunicaban con lugares lejanos para poder huir del castillo los asediados en caso de necesidad. También se dice, aunque no está confirmado, que se mandó cegar porque una señora se suicidó en él en el siglo XIX. En Vinuesa (Soria), cerca del alto Duero, se alza un paraje, situado a unos 1500 metros de altitud, al que se le denomina “Raso del Airón de Ramos”. El pueblo de Bargas (Toledo) posee dos topónimos denominados “Los Lairones”. Según testimonio del inspector de obras del Ayuntamiento, Alfredo Sánchez Ruiz, que nos envía copia del mapa topográfico 1:5.000, el primero de ellos se refiere a un paraje limítrofe con el término municipal de Toledo, cerca de los pozos Airón de Toledo. El otro topónimo “Los Lairones” se ubica en la zona norte del término municipal de Bargas, junto al río Guadarrama, y aunque también tiene pozos, éstos parecen haber sido excavados a lo largo del siglo XX y no se denominan Airón. César Pacheco manifiesta que en Caleruela, cerca de Talavera de la Reina (Toledo), existe un pozo al que se le conocía, desde siempre, como pozo Airón. Es una construcción de piedra berroqueña, de buena factura y forma rectangular, cubierta con bloques de granito para proteger el pozo de donde se Pozo Airón de Caleruela saca agua. Al lado tiene un pilón rectangular que sirve de abrevadero. Se encuentra a las afueras del pueblo, junto a un camino que va hacia el Este. Las coordenadas U.T.M. son: X 307612, Y 4416636.

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Pozo Airón de Calzada de Oropesa

Según comenta Raúl Luengo, empleado del Ayuntamiento, en Calzada de Oropesa (Toledo) existe un pozo Airón en una finca, propiedad del Ayuntamiento, que es una dehesa boyal situada a kilómetro y medio del pueblo. Este pozo no se seca nunca y su agua es zarca, por lo que es muy útil para lavar. Junto a él si sitúan varias pilas para el lavado de la ropa.

Comenta José Luis Mendoza, en la revista Aloyón, que en Corral de Almaguer (Toledo) existe un paraje, denominado “pozo Airón”, en el que se ubica el pozo de las siete bocas, pozo del que bebió agua San Vicente Ferrer y posteriormente exclamó: “te verás apurado, pero nunca agotado”. Según José Luis, es muy probable que este pozo se denominara Airón en la antigüedad y por ello dé nombre al paraje. Nos informa José Antonio Fraguas que, en el pueblo de El Romeral (Toledo), existe un pozo de agua inagotable, que en tiempos también sirvió de abrevadero, y que es el inicio de la calle denominada Pozo Airón. El arqueólogo, César Pacheco Jiménez, nos comunica que en pleno casco urbano de Talavera de la Reina (Toledo), en lo que actualmente es la plaza del Reloj y antiguamente se denominaba plaza de la Villa o del Mercado, también existió un pozo Airón, que fue utilizado durante el siglo XIX como pozo negro y que, ante las quejas de insalubridad por parte de los vecinos, terminó cegándose. En sus proximidades se han hallado restos de una necrópolis romana. Según Alfredo Sánchez Ruiz, en el término municipal de Toledo, junto a Bargas, en la finca Arrayel, existen dos pozos Airón. Los dos pozos tienen brocal y están cimbrados con piedra y ladrillo sólo hasta tres metros de profundidad; los otros tres metros, hasta llegar al nivel del agua, son de tierra. La profundidad del agua es de tres metros en uno y de nueve en el otro. 86

Pozo Airón de Toledo junto a Bargas

Pozo Airón de Toledo junto a Bargas

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En Valencia, donde tampoco esperábamos encontrar el topónimo, hay un paraje en el pueblo de Yatoba, al que se conoce con el nombre de “El barranco de Cairón”. Tenemos nuestras dudas de que este paraje, al igual que todos los denominados Cairón, tenga relación alguna con el dios Airón. Faustino González refiere que en Cuenca de Campos (Valladolid) existe un pozo Airón antiquísimo, que no se seca nunca, y que hasta hace poco tiempo surtía de agua al pueblo. En la actualidad su agua se canaliza hacia una laguna artificial a la que mantiene siempre llena. En Medina del Campo (Valladolid) existe un pozo Airón en el interior de una de las torres del castillo y se ha utilizado hasta hace poco tiempo como fresquera. Medina del Campo, además del pozo Airón del Castillo, posee otro pozo Airón, a unos 5 kilómetros de la ciudad, que debió ser muy famoso en épocas anteriores, pues a él se refieren dos entremeses de Luis Quiñones de Benavente, escritos en los inicios del siglo XVII; son los entremeses El Borracho y El Barbero, cuya versión sobre el pozo Airón se expone en otro capítulo. Por la descripción que hace de él Miguel Herrero, que lo visitó, parece tratarse de una sima. En la pedanía Bercianos de Santibáñez, perteneciente al Ayuntamiento de Santibáñez de Vidriales (Zamora) existe el paraje Pocirón que se sitúa en la parcela 342, polígono 101. En Bermillo de Sayago (Zamora) existe un paraje, situado en un valle, que también se denomina “Pocirón”. Cañizo, tiene un paraje conocido como “pozo Airón” o “Fuentemiro”, donde debió existir un pozo Airón o un manantial. Se trata de un yacimiento tardorromano en el que, como consecuencia de los trabajos agrícolas, han aflorado diversos elementos tales como8: terra sigilata, piedras circulares de molino, fragmentos de cerámica común, fragmentos de vajilla de lámina de cobre, ladrillos, etc. Pero el hallazgo más curioso lo representa una figura de bronce, que formaba parte de un carro, al que se conoce como “el filósofo de Cañizo”, que se conserva en el Museo Arqueológico de Zamora.

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En la pedanía Fresnadillo, perteneciente al Ayuntamiento de Bermillo de Sayago (Zamora), también existe un paraje denominado “Pocirón” que se sitúa en un valle. Gamones (Zamora) tiene la fuente del Pocirón. Es un lugar de donde sale agua que se puede beber incluso en los días más secos del año. Esta agua es famosa porque ayuda al buen cocer de los garbanzos. Según Sergio Martín Perdigón, que nos envía dos fotografías, el agua que rebosa la fuente va a parar a una charca que sirve de abrevadero para el ganado. La fuente da nombre al paraje que se conoce como valle del Pocirón.

Fuente del Pocirón en Gamones

Nos comunica Pilar Fadón que en Monumenta de Sayago, que es pedanía de Luelmo de Sayago, existe un valle al que se le conoce como “El Pocirón”. En el invierno el arroyo lleva agua, pero después se seca. Según el Instituto Geográfico, la coordenada SUTM es 735796 y la YUTM 4590504. Inés Ferreras informa de que en Moratones de Vidriales, pedanía de Santibáñez de Vidriales, existe un paraje al que se le conoce como “El Pocirón”. 89

Pilar Zurrón nos informa de que en Santibáñez de Vidriales (Zamora) hay una laguna, denominada Pocirón, que mantiene el agua durante todo el año. Esta laguna da su nombre al paraje que le circunda. En Villardiega de la Ribera (Zamora) existen dos parajes diferentes conocidos como Pocirón. Están situados a la distancia de un kilómetro y kilómetro y medio de la población. El paraje del Pocirón de Rola de Vesa tenía dos pozos, por eso se le conocía como los pozairones, uno de ellos se ha cegado y el otro no. El paraje Pocirón de Los Limpiones tiene un pozo tapado, pero su acuífero da agua a una pequeña charca o lagunilla, que le da su nombre al paraje. María José Domínguez, secretaria del

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PROVINCIA ALBACETE ASTURIAS ÁVILA BADAJOZ BADAJOZ BADAJOZ BADAJOZ BADAJOZ BADAJOZ BURGOS CÁCERES CÁCERES CÁCERES CÁCERES CÁCERES CÁCERES CÁCERES CÁCERES CIUDAD REAL CUENCA CUENCA CUENCA CUENCA CUENCA CUENCA CUENCA CUENCA GRANADA GRANADA GUADALAJARA JAÉN LEÓN LEÓN LEÓN LEÓN LEÓN LEÓN LEÓN LEÓN LEÓN LOGROÑO LUGO LUGO MADRID MADRID MADRID

LOCALIDAD Pozo cañada Belmonte de Miranda Tolbaños Almendralejo Cabeza de Buey Campanario Orellana la Vieja Puebla de la Reina La Zarza Aldea del Pinar Bohonar de Ibor Bronzas Cadalso Herreruela Herreruela Serradilla Valdefuentes Valdelacasa de Tajo Ciudad Real La Almarcha Fuentelespino de Haro Olmeda del Rey Tresjuncos Uclés Valhermoso de la Fuente Valeria Zafra del Záncara Granada Torvizcón Balbacil Quesada Cubillas de Rueda Lumajo Onzonilla San Juan de Torres San Miguel de las Dueñas Tejerina El Tobar de la Encomienda VillaBlino Viñayo Navalsaz Airón Becerrea Chapinería Moratalaz Montejo de la Sierra

DENOMINACIÓN Pozo Airón El Airón Pozo Airón Pozo Airón Pozo Airón Pozo Airón Pozairón El Lairón Pozo Airón Pozo Airón Pozo Airón Pozo Airón Paraje del pozo Airón Pozo Airón Pozo Airón Pozo Airón Pozo Airón Pozo Airón Los Airones Pozo Airón Pozo Lairón Pozo Airón Pozo Lairón Ara de Airón Pozo Airón Lairón Airón Pozoairón Lairones Pozo Airón Pozairón Arrollo valladar de Airones Pozo Airón Airón Airón Pocirón Lairón El Pocirón Airón Pocirón Airón Airón Río Carballar de Fontairón Pozairón Arroyo Fontarrón Alto del Lairón

TIPO Pozo Cueva Paraje Pozo Pozo Pozo Laguna Paraje Paraje Laguna Pozo Pozo Paraje Sima Pozos 2 Pozo Pozo Pozo Paraje Laguna Pozo Sima Pozo Ara Paraje Pozo Pozo 2 Sima Paraje Laguna Paraje Arroyo Pozo Paraje Laguna T Paraje Pozo Laguna T Paraje Pozo T Pozo Aldea Arroyo Laguna Arroyo Paraje

Tabla de topónimos

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PROVINCIA MADRID MADRID MÁLAGA MURCIA MURCIA MURCIA PALENCIA PALENCIA PONTEVEDRA PONTEVEDRA SALAMANCA SALAMANCA SALAMANCA SALAMANCA SALAMANCA SALAMANCA SALAMANCA SALAMANCA SEGOVIA SEGOVIA SEGOVIA SEVILLA SEVILLA SEVILLA SORIA SORIA SORIA TOLEDO TOLEDO TOLEDO TOLEDO TOLEDO TOLEDO TOLEDO VALENCIA VALLADOLID VALLADOLID VALLADOLID ZAMORA ZAMORA ZAMORA ZAMORA ZAMORA ZAMORA ZAMORA ZAMORA ZAMORA ZARAGOZA

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LOCALIDAD Ribatejada Valdemoro Málaga Caravaca de la Cruz Caravaca ce la Cruz Lorca Cevico Navero Valle Cerrato Fornelos de Montes Mondariz Ahigal de Villariño Ciudad Rodrigo Ciudad Rodrigo Pereña Sanchotello Villar de Peralonso Villar de Peralonso La Zarza de Pumareda Cuellar Navas de Oro Pedraza Estepa Olivares La Puebla de Cazalla Barahona de las Brujas San Esteban de Gormaz Vinuesa Bargas Caleruela Calzada de Oropesa Corral de Almaguer El Romeral Talavera de la Reina Toledo Yatoba Cuenca de Campos Medina del Campo Medina del Campo Bercianos de Santibáñez Bermillo de Sayago Cañizo Fresnadillo Gamones Monumenta Moratones de Vidriales Santibáñez de Vidriales Villardiega de la Reina Fuendejalón

DENOMINACIÓN Airón Bolitas de Airón Pozo Airón El cortijo de Lairón Paraje y vértice Geodésico Airón Lairón Pozo Airón Pozo Airón Os pasos de porto Cairón A chan de Cairón Pozo Airón Pozo Airón Alto y vértice geodésico de Airón Cascada de pozo Airón Pozo Airón Charca de pozo Airón Pozo Airón Pozo Airón Pozo Airón Pozo Airón AIRÓN Pozo Airón Airón Pozo Airón Pozairón Pozo Airón Raso del Airón de Ramos Lairones Pozo Airón Pozo Airón Pozo Airón Pozo Airón Pozo Airón Pozo Airón Barranco de Cairón Pozo Airón Pozo Airón Pozo Airón Pocirón Pocirón Pozo Airón Pocirón Fuente del Pocirón Luelmo de Sayago El Pocirón Pocirón Pocirón El pozairón

Tabla de topónimos

TIPO Pozo T Paraje Pozo Cortijo Paraje 2 Paraje Laguna Paraje Paraje Paraje Paraje Pozo Paraje 2 Cascada Paraje Charca Paraje Fuente Pozo Laguna Grabado Pozo T Arroyo Pozo Simas Pozo Paraje Paraje 2 Pozo Pozo Paraje Pozo Pozo T Pozo 2 Barranco Pozo Pozo Sima Paraje Paraje Paraje Paraje Fuente Paraje Paraje Laguna Pozos y P. 3 Paraje

Ayuntamiento, nos informa que en un plano antiguo uno de los parajes era conocido como Fuente del Pocirón. Zaragoza también ofrece un paraje, conocido como “El pozairón”, en el pueblo de Fuendejalón. Una mirada panorámica al mapa, con la distribución de los diversos hidrónimos hasta ahora localizados (entre pozos, lagunas y arroyos) centra su distribución en las dos Castillas y Extremadura. Estas zonas debieron ser el centro de adoración al dios Airón en la Hispania prerromana y desde aquí se extendería su culto, con el paso de los años, a las zonas colindantes. La clasificación de los 100 topónimos hallados en España nos dice que 55 de ellos, más de la mitad, son hidrónimos (37 pozos, 11 lagunas, 5 arroyos y 2 fuentes), lo cual habla claramente de la naturaleza del dios Airón, dios relacionado con las aguas. Además, encontramos 5 simas, 2 cuevas, 1 barranco, 1 collado, 2 caseríos y 35 parajes. Suponemos que en buena parte de estos parajes anteriormente debió haber un pozo, laguna, fuente o sima denominados Airón y que, una vez que éstos han dejado de existir, por haber sido cegados o desecados, lo único que nos ha quedado es el topónimo, pero sin hacer relación ya a ninguna realidad concreta. El análisis de su distribución geográfica indica que la mayoría de ellos se dan en las dos Castillas y en Extremadura. Tenemos nuestras dudas de que los topónimos hallados en Granada, Málaga, Sevilla, Murcia y Valencia hagan referencia al dios Airón. Suponemos que el origen de estos topónimos es de difusión tardía, cuando el término pozo Airón se difundió por toda la geografía española con el significado de “pozo profundo”, que es la acepción que le da el Diccionario de la Lengua Española. También encontramos el topónimo “Airón” en Portugal. Al sur del río Cávado, en el distrito de Braga, encontramos un pueblo y una sierra que se denominan Airó, aunque tenemos serias dudas de que este topónimo se refiera al dios Airón. En este obispado hemos hallado el topónimo en cuatro pueblos que se denominan: Airães (plural de Airão), Santa María de Airão y São João de Airão, (en portugués el término Airón hemos de buscarlo como Airão, poçairão o poceirão). Obsérvese cómo al dios pagano Airón, el cristianismo ha superpuesto un nombre cristianizado, Santa María en un caso y San Juan en otro. Cerca de Viana do Castelo, en el mismo obispado, existe Airão una población de pocos habitantes. 93

Otra población con el nombre de Airães se ubica en Felgueiras en las proximidades de Oporto. También encontramos el topónimo en una población denominada Poceirão (muy bien comunicada por tren con Lisboa), en el distrito de Setúbal del que dista 12 kilómetros. Junto a Santaren existe una población que se denomina Poçarrao. Una buena prueba de la importancia de Airão, durante el siglo XVI en Portugal, es que el topónimo se exportó a las colonias. En Brasil, en el estado de Amazonas, región de río Negro, encontramos la ciudad de Novo Airão, muy importante desde el punto de vista turístico. Y, en las Azores, hallamos el topónimo Airão referido a una población. Suponemos que en Portugal, en las zonas limítrofes con Zamora, Salamanca, Cáceres y Badajoz, debe darse con mucha abundancia este topónimo, pues Quintero Atauri ya advierte en 1904 que el dios Airón fue muy adorado por los lusitanos. Para verificar nuestra hipótesis habría que consultar la microtoponimia del mapa 1:25.000 de Portugal, lo cual no nos ha sido posible. En Francia hemos encontrado algunos topónimos distribuidos a lo largo de todo el país. Cuatro poblaciones: una denominada Ayron, que se halla a 15 kilómetros de Poitiers; otro pueblo en el Norte de Francia, en el Departamento de Pas-de-Calais, es una población de tan solo 188 habitantes, cercana al mar, que se llama Airon-Notre-Dame; y junto a ella otra denominada Airon-Saint-Vaast. La cuarta villa se denomina Airon y está junto al Loira, cerca de Nevers. En los Alpes, a unos cuarenta kilómetros de Suiza e Italia, en el pueblo Arâches-les-Carroz, perteneciente al distrito de la Haute Savoie, se halla el lago l´Airon, que alcanza una altitud de 1765 metros sobre el nivel del mar. Ríos sólo hemos encontrado l´Airon que, a su paso por la villa de Saint Hilaire du Harcouët, se convierte en afluente del Selune e inunda con sus aguas un llano de 3,5 hectareas, cuyas orillas se han convertido en lugar de acampada y recreo. Este río se halla en Normandía, en el Departamento de La Manche. Al noroeste de Italia, al lado de San Remo y cerca de Niza (Francia), nos encontramos con una población que se llama Airole, tal como denomina al pozo Airón el Romance de La gentil porquera hallado en Tetuán (Marruecos). 94

También hemos encontrado el topónimo en Inglaterra, se trata de un río que se denomina Airon y se halla en el principado de Gales. Los españoles también hemos exportado el topónimo Airón fuera de nuestras fronteras. En México, en el estado de Jalisco, existe una pedanía de san Juan de los Lagos que se denomina Airón. Los pocos datos hallados fuera de nuestras fronteras no nos permiten asegurar que se trate de un dios celta que llega a Hispania con las invasiones indoeuropeas, unos 1.500 años antes de Cristo. En caso de ser este el origen de su procedencia, la gran cantidad de topónimos hallados en las dos Castillas y Extremadura testimonian que fueron estas tierras las que se convirtieron en el centro de adoración al dios Airón. El análisis de los topónimos aquí expuestos nos inclina a pensar que el dios Airón debió ser una divinidad indígena, de raigambre neolítica, que presumiblemente recibió culto en la Celtiberia, donde se iniciaría el culto entre los lusitanos, vetones y carpetanos, y desde allí se extendió al resto de las zonas limítrofes. Existen, pues, dos hipótesis opuestas sobre el origen del dios Airón. Martín Almagro, en conversación telefónica, opina que Airón pudiera ser un dios de origen indoeuropeo, relacionado con los pozos y las simas, que llega a la península ibérica hacia la mitad del segundo milenio antes de Cristo. Ello explicaría que encontremos toponimia similar en Francia. La otra versión, mantenida por José María Blázquez, afirma que Airón pudiera tratarse de un dios indígena, con probables raíces en el neolítico, relacionado con el culto a las aguas que tienen algún tipo de virtudes medicinales. Esta hipótesis choca con los hallazgos de topónimos similares en Francia e Inglaterra. La expansión del culto iría al revés de las invasiones indoeuropeas, esto es, de España hacia el exterior, lo cual resulta bastante llamativo. Dado que los romanos fueron difusores del culto de varios dioses ajenos a ellos, podría encontrarse aquí la explicación de esta extraña difusión. Aunque es difícil probar cualquiera de las dos hipótesis, la gran cantidad de topónimos hallada en la península Ibérica hace que nos inclinemos por la segunda sin descartar la primera. La adoración al dios Airón probablemente comenzaría en época neolítica y se da en lagunas y pozos 95

naturales a cuyas aguas se les atribuye alguna virtud medicinal o infunden miedo, razón por la que no es raro que, a veces, durante la Edad Media se le terminara asimilando con la magia, la brujería e incluso con el mismo diablo. La gran profundidad de los pozos, la pretendida característica de insondable de algunas lagunas que llevan su nombre, el halo de misterio y terror que les rodea y el hecho de relacionarse también con simas, nos permite suponer que probablemente se trate de un dios relacionado con el tránsito al más allá, con el lugar del “irás y no volverás” que es como emplea el término Cervantes en Adjunta al Parnaso. Olivares Pedreño, en su libro Los dioses de la Hispania céltica, sostiene que en los pueblos celtas de la Galia y Germania los dioses de las aguas estaban relacionados con Júpiter, tal como testimonian los muchos hallazgos arqueológicos de columnas de piedra -de unos seis metros de altura- ubicadas en las fuentes y manantiales y en cuya parte superior se representa a Júpiter con características indígenas tales como la rueda o lanzando su cabalgadura contra una serpiente. Los datos de que disponemos hasta el momento en España todavía no nos permiten establecer semejante relación entre Airón y Júpiter, aunque Airón se nos presente bajo la forma de una serpiente como atestiguan los diversos romances que nos hablan de él. Por último, hay quienes hacen derivar el teónimo Airón del aumentativo del término latino aer, que significa “aire”, y dicen que se aplica a cuevas o simas donde se oye mucho aire. Una de dichas cuevas se halla en el término municipal de Uclés y otra en el Pico de la Muela, en Valera de Abajo (Cuenca). En Granada, en la puerta de Elvira también existió una sima conocida como Airón, que emitía esporádicamente efluvios. Aunque esta etimología pudiera servir para explicar el origen de algún topónimo, la gran cantidad de topónimos hallados que hacen referencia a aguas profundas y tenebrosas o simas, creo que es más que suficiente para caracterizar a este dios con fama de infernal o de residir en el subsuelo.

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Capítulo

8

Etimología, mito y culto

Tras haber ofrecido a lo largo del libro cuantos datos hemos podido encontrar sobre el tema de Airón -noticias de historiadores y viajeros, toponimia, descripción geológica e hidrológica, romances, leyendas y un largo etcétera-, en este capítulo daremos libertad a la imaginación, pues el tema lo propicia, conscientes de que cuanto menos avalados estén los hechos, el relato estará más próximo a la fantasía que al rigor histórico. Etimología En primer lugar abordaremos el difícil problema de la explicación etimológica del término Airón. Como es sabido, la etimología explica el sentido de las palabras remontándose a los términos de que provienen en la lengua madre; así, por ejemplo, cefalalgia -que proviene de los términos griegos kefalé = cabeza y algos = dolor- significa dolor de cabeza. La interpretación etimológica del teónimo Airón resulta problemática. Ya hemos propuesto, en un capítulo anterior, una lectura del ara votiva dedicada al dios Airón, encontrada en la “Aldehuela”, un terreno próximo a Fuente Redonda en el término municipal de Uclés (Cuenca). En dicha ara está grabado, sin ningún lugar a dudas, DEO A/IRONI. Esta expresión, en dativo de singular, ha de traducirse “al dios Airón”, con lo que queda claro que se trata de una divinidad. Al ser un nombre de la tercera declinación, el nominativo, esto es, el nombre del dios en latín, tendría que ser AIRO o bien AIRON. José María Blázquez, en su Diccionario de las religiones prerromanas de Hispania1, duda de que la lectura del ara votiva de Uclés, que es 97

el único testimonio epigráfico del que disponemos, sea AIRONI, y en su lugar propone A...RONI, sin fundamento alguno, pues la lectura A/IRONI es clara. Ahora bien, si mantenemos la hipótesis de Blázquez, hay que preguntarse ¿qué dios prerromano hubo en la Celtiberia cuyo nombre comience por A y termine por RONI? Especialistas en lectura de teónimos prerromanos y romanos, como J.C. Olivares Pedreño (que dispone de una base de datos con casi todas las inscripciones relativas a teónimos célticos encontradas hasta el momento en el mundo romano), no encuentran ninguno, de donde se deduce que la lectura AIRONI es correcta. El catedrático emérito de Griego de la Universidad Complutense de Madrid, Francisco Rodríguez Adrados, en conversación telefónica, afirma que el teónimo Airón, para él, no es un nombre de origen indoeuropeo. Algún especialista en indoeuropeo consultado duda, en primer lugar, de que la lectura A/IRONI sea correcta, pues el diptongo /ai/ en latín o no se da o es muy raro; y una forma indígena /ai/ hubiera evolucionado a /ae/ y finalmente hubiera terminado monoptongando en /e/. De estos datos deduce que las formas actuales Airón, que encontramos en la toponimia, deben tener otro origen y sugieren buscar por /air/, cuyo significado es aire (cuando resulta que nuestro topónimo lo encontramos referido al agua). Por último, apunta que la etimología indoeuropea no es evidente. Sólo tenemos que añadir una anotación a las mencionadas explicaciones: coincidimos en que la raíz que ha de buscarse para la etimología de Airón no es indoeuropea, pero disentimos con respecto a la lectura del ara votiva de Uclés, pues la expresión DEO A/IRONI es clara. Por su parte, Joaquín Caridad Arias, autor del libro Toponimia y mito, responde a nuestra pregunta diciendo que la forma AIRON resulta un tanto extraña en un epígrafe latino, pues le parece raro el diptongo latino /ai/. La probable etimología de AIRÓN la hace derivar de Arionis, genitivo de Ario que, a su vez, proviene de *Aro, Arus. Antonio Arnaiz Villena -que dice traducir el ibero, el etrusco y el minoico a partir del vasco antiguo- responde a nuestra pregunta sobre la etimología del nombre Airón en los siguientes términos: en vasco antiguo el prefijo AIRE significa impulso, alegría, vapor, algo sutil y alegre; el sufijo ON siempre indica que lo anterior es bueno. De acuerdo con las precedentes explicaciones, AIRE-ON se contrae en AIRÓN, que significa 98

“buena suerte, buen impulso”. Por lo tanto, según esta hipótesis, AIRÓN sería un dios pagano de la “Buena Suerte”. Dauzat, en su Dictionnaire etymologique de noms de Rivieres et de Montagnes en France (1978), escribe con respecto a la raíz AR: “representa la base pre-indoeuropea Ar, una de nuestras más viejas raíces hidronímicas”2. Lo expuesto por Dauzat para Francia vale también para España, véase la siguiente lista de nombres de ríos españoles que comienzan por ar-: Ara, Aragón, Arakil, Aranda, Arandilla, Aranzuelo, Arba de Biel, Arba de Luesia, Arcos, Arenoso, Argamasilla, Arganza, Argelita, Argos, Arlanza, Arlanzón, Aruega, Arnoia, Arquillo, Arrago. De donde se deduce que la raíz ar- está relacionada con el elemento agua, que para Empédocles y otros filósofos griegos del siglo V antes de Cristo era uno de los cuatro componentes básicos (tierra, agua, aire y fuego) de todo lo natural. Tal como se anota en el capítulo relativo a la toponimia, otro posible origen etimológico de la palabra airón nos lo proporciona Sbarbi (1922) en su Diccionario de refranes, cuando dice que airón se llamaban unos pozos que construyeron los árabes para recoger las aguas llovedizas y a los que, por su mucha profundidad, pusieron el nombre de hauron, que en su lengua equivale a hondo o profundo, término que al corromperse dio lugar a la palabra airón. Un significado similar le da Bermúdez de Pedraza (1638), quien afirma que los moros tenían en la calle Elvira un pozayrón al que llamaban así por ser muy profundo y ancho. Y Gutierre Vaca de Guzmán (1779) mantiene en el Dictamen que le encargó la ciudad de Granada, que Pozairón significa pozo grande, como aumentativo de la palabra pozo. David Ortega Cavero, en su Diccionario Español-Portugués, Portugués-Español, da una equivalencia de términos que se aproxima a dicha etimología: Airón = “poço mourisco muito fundo”, y Airão = “pozo árabe de gran profundidad”3. Don Francisco Ruiz Girela, aunque personalmente opina que ésta no es la etimología de Airón, nos envía una nota personal en la que dice que según el Dictionnaire Arabe-Français de Kazimirski, el término árabe hawr, muy similar al hauron de Sbarbi, significa en francés “fond, profondeur (d´un puit)”, esto es, “fondo, profundidad de un pozo”. Además, añade que la terminación /ūn/, que al pasar al romance castellano da /on/, puede adquirir los valores de aumentativo o diminutivo, aunque este fenómeno sólo está 99

testimoniado con nombres propios. Si esta formación la hubieran seguido los nombres comunes, adjetivos, etc., el término haurūn (muy próximo al haurón de Sbarbi) valdría muy profundo. Diversos argumentos se nos ocurren contra esta errónea etimología árabe de airón. En primer lugar, existe un ara votiva dedicada al dios Airón en el siglo I d. C., ara que los mencionados escritores desconocían por haberse descubierto en el siglo XIX. Además, un breve análisis de los 100 topónimos hallados en España, indica que tan sólo 37 se refieren a pozos, la mayoría de ellos con aguas superficiales o inagotables y muy pocos son aljibes. El resto se refiere a lagunas, simas, parajes, etc. Por último, si la etimología de Airón fuera árabe, ¿cómo se explica entonces que aparezca el topónimo en Italia, distintos puntos de la geografía francesa e incluso en Inglaterra? Después de haber consultado a varios especialistas en etimología, pertenecientes a corrientes diferentes e incluso contrapuestas, llegamos a la conclusión de que la etimología de AIRÓN es oscura y que, por el momento, ninguno da una explicación convincente y concluyente. En mi opinión, si la raíz del nombre AIRÓN no es latina, ni indoeuropea, es porque es pre-indoeuropea, como afirma Dauzat en su Dictionnaire etymologuique con respecto a la raíz ar-, y AIRÓN, al tratarse de un dios, fue respetado por las diversas invasiones, que respetaron no solamente su culto, sino también su grafía y pronunciación. A la búsqueda etimológica realizada hay que añadir que el término “airón” en castellano es polisémico, además de referirse al dios prerromano y a pozos profundos posee otros significados. Joan Corominas, en el Diccionario crítico etimológico castellano e hispánico, menciona otras tres acepciones: “garza real, copete o penacho de la garza y adorno de plumas en el tocado de las mujeres”4. La etimología de estos otros significados del término “airón” la hace derivar del francés antiguo airón ‛garzo’, que hoy se pronuncia heron, y este término, a su vez, proviene del fráncico *HAIGRO, en alemán antiguo (h)reigaro. Pero esta etimología poco o nada tiene que ver con la de nuestro dios AIRÓN, cuya antigüedad, como mínimo, está datada en el siglo I después de Cristo. El profesor Juan Luis García Alonso ha publicado en la revista Paleohispánica 10 (2010) un artículo, titulado “De etimología y onomás100

tica. Deo Aironi y pozo Airón”. En dicho artículo, aunque no considera imposible que el término Airón haya sobrevivido en la forma de Airón moderna (2010: 557), desde el punto de vista lingüístico se decanta por la evolución (*ario-n > *airo-n) y considera que el significado del precéltico *ario es “señor” (2010: 556). Nada tengo que objetar a su estudio lingüístico, pero añado que después de todo el estudio toponímico realizado y del estudio de los restos literarios, para mí es “el señor (dios) de las aguas profundas e inagotables”. Mitología El psicoanalista suizo Carl Gustav Jung (1875-1961) mantiene la tesis de que además del inconsciente individual, del que habla Sigmund Freud, existe un inconsciente colectivo, que afecta a toda la humanidad. Este inconsciente colectivo se manifiesta en los sueños y también en los símbolos. El símbolo de la serpiente aparece como uno de los más recurrentes y extendidos, pues se halla en las culturas más conocidas del planeta, encontrándonoslo ya en los menhires neolíticos, en el sur de Europa, fechados entre unos 5.000 y 6.000 años antes de Cristo. En la civilización del Egipto faraónico, los ofidios son uno de los símbolos más repetidos, hasta el punto de que la cobra representa una de las señas de identidad del faraón. En las pinturas que iluminan El libro de las Puertas del hipogeo de Tutmosis III, en que se narra el viaje nocturno de Ra por el inframundo, en la hora séptima: se produce un momento de peligro, el encuentro del dios Sol con su eterno enemigo, la serpiente Apofis de horrible cara y lleno de ardiente fuego... Todos los poderes del mal emergen e intentan atraer el cuerpo del dios Sol al final, repitiendo el asesinato de Osiris y provocando el final del mundo. La diosa escorpión Selkis engancha a Apofis mientras que otros ayudantes cortan con sus cuchillos la serpiente en piezas ... En el registro superior hay otras serpientes, como Mehen que está protegiendo al dios Sol formando una espiral alrededor de su cuerpo5.

Pero, a pesar de haber sido troceada, Apofis no muere, sino que renace para enfrentarse todas las noches con el dios Sol, poniéndole diversas 101

trabas como crear bancos de arena para que la barca solar encalle o beberse el agua del Nilo para impedir que avance. En la cultura babilónica la serpiente se manifiesta como el infranqueable obstáculo que impide la inmortalidad de su héroe. La Epopeya de Gilmamesh narra los diversos acontecimientos heroicos que le ocurren a Gilgamesh, rey de Uruk, en búsqueda de la inmortalidad. Tras superar sucesivas pruebas iniciáticas, éste logra que Utnapishtim le revele “el secreto de los dioses”: el lugar donde se halla la planta que restituye la eterna juventud. Gilgamesh desciende al fondo del mar, la corta y regresa feliz pensando en que, por fin, será inmortal. Tras varios días de marcha, pasa por un manantial de agua fresca y decide darse un baño. Atraída por el aroma de la planta, una serpiente sale del agua y come la planta convirtiéndose ella en inmortal, por lo que todos los años muda de piel, mientras que Gilgamesh se lamenta de su fracaso y de su triste destino6. La Epopeya de Gilgamesh influyó en el libro del Génesis donde se relata cómo Eva fue inducida por una serpiente a comer la fruta del árbol prohibido. Esta serpiente representa al demonio y el haberle obedecido supuso para Adán y Eva su expulsión del Paraíso, lo que conlleva la pérdida del don de la inmortalidad y supuso el pecado original con el que nace todo ser humano, según mantiene la tradición cristiana. En la religión de los vedas en la India (1.500 años antes de Cristo), el Rigveda relata cómo el dios Indra mata a Vritra, un dragón serpentiforme que retenía las aguas primordiales: El dios lanza su rayo contra el monstruo, lo hiende en su cabeza y posteriormente lo desmembra, con lo que logra liberar las aguas que corren libres hacia el mar. Tras la muerte de Vritra, los principios masculino y femenino (cielo y tierra) quedan libres y ya es posible la creación, se produce el triunfo de la vida contra la situación anterior de estancamiento y esterilidad7.

Para Micea Eliade este tema mitológico del combate de un dios contra un monstruo serpentiforme es una constante transcultural (véase la lucha de Ra contra Apofis, del dios sumerio Ninurta y Asag, de Marduk contra Tamat, de Zeus contra Tifón, de Apolo contra Pitón, etc.) que simboliza la instauración del orden frente al caos primigenio. En una palabra: mediante la muerte de un monstruo ofídico -símbolo 102

de la virtualidad, del “caos”, pero también de lo “autóctono”- aparece una nueva “situación” cósmica o institucional8. En la religión celta de la Germania Superior, junto a lagos, fuentes y pozos se han encontrado grandes columnas de piedra en cuya cúspide se situaba una estatua ecuestre de Júpiter Taranis, con la rueda céltica característica o lanzando su cabalgadura contra el monstruo serpentiforme9, lo que significa que con su poder subyugaba las fuerzas maléficas ctónicas contra el ser humano. Miranda J. Green, en su libro Guía completa del mundo celta, hace el siguiente relato del significado de la serpiente en el mundo céltico: Las características físicas de este animal le han dotado de un simbolismo muy variado. Su imagen pegada a la tierra y su movimiento ondulante ponen a la serpiente en relación con el inframundo y con el agua. Su costumbre de mudar de piel tres o cuatro veces al año se ha considerado una alegoría de muerte y resurrección... La silueta de la serpiente sugiere también falicismo, mientras que su veneno y voracidad inspiraron temor y miedo... En un entorno celta, la serpiente cumplía la función compuesta de símbolo de fertilidad, sanación y del otro mundo10.

La identificación de la serpiente con la muerte y la resurrección parece que no es característica sólo del mundo celta. Así, en la cultura cretense, la serpiente frecuentemente se ve asociada a la diosa madre; lo que simboliza el regreso al útero materno, a la tierra tras la muerte y el enterramiento posterior. Parece que, en esta asociación, la serpiente simboliza el reino subterráneo de los muertos. Otras veces la serpiente tiene un carácter sanador. En el templo del dios grecorromano Asclepios/Esculapio existían serpientes y éste tiene a la serpiente enroscada en un bastón como emblema curativo, emblema que todavía se mantiene en las farmacias actuales, en el que una serpiente escupe su veneno (fármakon = veneno, en griego) sobre una copa, producto al que se le atribuye una capacidad curativa. En el entorno celta, muchos de sus dioses sanadores aparecen acompañados de serpientes: la diosa Sirona suele estar acompañada de una serpiente, que lleva enroscada en su brazo, y cuya cabeza apunta hacia un cuenco; y Damona, otra diosa sanadora, también cuenta con la serpiente como uno de sus atributos11. 103

El movimiento sinuoso de la serpiente le confiere un simbolismo acuático en la iconografía y mitología celtas. Con respecto a la conexión de la serpiente con el elemento agua, dice Green al respecto: En el santuario del manantial de Mavilly, en Borgoña, una diosa tiene una serpiente que también podría reflejar un simbolismo acuático. Curiosamente, esta conexión acuática se mantiene en la mitología irlandesa, por ejemplo en una de las historias relativas al líder guerrero Finn, que cuenta cómo dio muerte a cuatro serpientes de agua12.

Pero no siempre ha de relacionarse a la serpiente con el elemento agua o con la sanación en el entorno celta; a veces, aparece como guardián de un tesoro, tema frecuente en la tradición de Gales: El héroe del Ulster CONNAL CERNACH tenía cierta afinidad con las serpientes: en cierta ocasión, domina al reptil venenoso que guarda un tesoro en una fortaleza que Connal pretende atacar. La idea de una serpiente vigilante de un tesoro aparece de nuevo en la historia de Giraldo Cambrense sobre un pozo en Pembrokeshire que contenía una torques vigilada por dos serpientes que mordían a los posibles ladrones13.

J. Mª. Blázquez, en su libro Primitivas religiones ibéricas. Religiones prerromanas, al hablar del culto ofiolátrico, dice: La serpiente de los carros votivos de Costa-Figueira y de Castelo-deMoreira, bronces que hay que vincular con el culto al toro, las serpientes unidas a estos animales en un vaso numantino y las del puñal mencionado, del Museo Arqueológico Nacional de Madrid, indican la existencia de un culto ofiolátrico del que quedan vestigios en Hispania a partir de la primera Edad del Hierro... La serpiente se halla frecuentemente representada en los castros del noroeste (Troia, en número de seis, y dos en Monte dos Vilares y Santa Tecla, etc). Poco se sabe de las características de su culto, de su vinculación con el culto al toro y con las ideas funerarias, pues aparece varias veces en la estela de Clunia con el tema del felino atacando a una vaca, pero debió de semejarse al culto al toro, y estaría vinculado a la mentalidad mágica14.

James Gorge Frazer, en La rama dorada, expone que en muchas culturas -desde Japón hasta Escandinavia y Escocia- existen cuentos en los que una serpiente exige, con cierta periodicidad, una víctima humana para dejar a los habitantes del lugar utilizar el pozo, mar, lago o fuente donde se ha instalado: 104

En muchos de los cuentos, el monstruo, descrito a veces como una serpiente, habita en el agua de un mar, un lago o un manantial. En otras versiones es una serpiente o dragón que se apodera de la fuente o surgidero del agua y sólo permite que corra el agua o que el pueblo haga uso de ella a cambio de recibir una víctima humana. Sería probablemente una equivocación desvalorizar todos estos cuentos como puras invenciones literarias. Mejor aún será suponer que reflejan la costumbre real y verdadera de sacrificar muchachas o mujeres para desposarlas con espíritus acuáticos a quienes frecuentemente se imagina como grandes serpientes o dragones15.

Después de esta excursión por las diversas culturas, examinando el simbolismo de la serpiente, regresemos a Hispania y a la relación de la serpiente con nuestro dios Airón, del cual creemos que es un símbolo. José María Quadrado, en su Viaje por España, al hablar del pozo Airón de La Almarcha, describe al temido monstruo, que se suponía habitaba en la laguna, como serpentiforme: Ahora ya se bañan en él, habiéndolo hecho al punto algunos despreocupados por diversión o broma, sin que ningún tiburón ni serpiente verde y escamosa con ojos fosforescentes, arrastrara al fondo de la inconmensurable sima para devorarlos a los incautos profanadores de su sombrío albergue16.

Por si quedara alguna duda de que el temido monstruo que habitaba en los pozos Airón tenía forma de serpiente -en la mentalidad de los españoles del siglo XVI- estos datos se confirman con los que proporcionan los romances sobre el pozo Airón, recogidos por Manuel Manrique de Lara en Salónica (Grecia) y Tetuán (Marruecos) de judíos sefardíes que fueron expulsados de España en tiempos de los Reyes Católicos. El romance Ya se van los siete hermanos dice al respecto: Ya lo atan con una cuedra, ya lo echan al pozo airón; por el medio de aquel pozo la cuedra se les rompió. El agua se le hizo sangre; las piedras son culebras y alacranes que le comen el corazón17.

Estos datos coinciden con el romance que Pedrosa encontró en Tejerina (León) y en el que la hermana que se está ahogando en el pozo Airón, le dice a la hermana envidiosa que le arrojó a él: 105

... y dile a mi lindo amor que los sapos y las culebras me llegan al corazón18.

Y en el romance de La gentil porquera, donde se habla de la muerte de don Bueso en un pozo Airón, se recita:

-Saqueisme, la bella,

de este pozo aireole; culebros me pican en el corazone. Saqueisme la bella, de este pozo de agua; Culebros me pican en telas del alma19.

El carácter transcultural del simbolismo de la serpiente y del inconsciente colectivo se ve incrementado todavía más si tenemos en consideración que Quetzalcóalt, que es uno de los principales dioses mejicanos, es una serpiente emplumada (símbolo de la muerte y de la resurrección); y antes del descubrimiento de América por Colón no hubo contacto entre ambos continentes que pudiera permitir el intercambio de símbolos. También en la mitología china y japonesa aparece el símbolo de la serpiente. Frente a las aguas estancadas, que parecen relacionarse con el mal y el temor, los ríos, en su discurrir hacia el mar, serpentean para vencer los accidentes geográficos, y el agua de los ríos es fuente de vida, pues no sólo sirve para beber, sino también para regar los campos con lo que contribuyen al crecimiento de los diversos tipos de vegetales que necesitamos como alimentos. El relato de José María Quadrado, más lo referido por ambos romances y los versos de Tejerina creo que son testimonios que sustentan la hipótesis de que el dios monstruoso y terrible, que se suponía habitaba en los pozos Airón, era un monstruo serpentiforme. Por ello, le resultó tan fácil al cristianismo asimilarlo posteriormente al diablo, como se demuestra en los procesos inquisitoriales contra las brujas de Belinchón y de Barahona, procesos que están testimoniados por los legajos que sobre ellos existen en el Archivo Diocesano de Cuenca. Ahora bien, dado que Airón es un dios al que una familia de Uclés del siglo I dedica un ara votiva de agradecimiento, cabe preguntarse si verdaderamente este dios fue la encarnación del demonio, del mal y de la muerte (tal como nos lo ha presentado posteriormente el cristianismo) o si, por el contrario, fue un dios salutífero que protegía frente al mal y al 106

miedo a lo desconocido que puede haber en los pozos, lagunas y simas. E incluso pudiera tratarse de un dios que protegiera de una mala muerte y facilitara un plácido tránsito al más allá. Es ésta una cuestión para la cual los datos disponibles no nos permiten dar una respuesta segura. Culto Sabido es que los cristianos, menos respetuosos que los romanos con las religiones ajenas, se propusieron terminar con el culto a las divinidades indígenas implantando sus iglesias y ermitas sobre las ruinas de los santuarios del culto que pretendían eliminar y que buena parte de las inscripciones sobre estos dioses se han encontrado después en altares cristianos o incrustadas en los muros de sus iglesias. En la provincia de Cuenca se conocen dos casos que dan testimonio de este proceder con respecto al dios Airón. Ya hemos visto cómo en Valeria se edificó la iglesia de la Sey sobre un templo probablemente dedicado a Airón, y que el pozo Airón todavía se conserva en el interior de su iglesia. En La Almarcha, al otro lado de la loma del pozo Airón, a tan solo trescientos metros, se halla la ermita de san Bartolomé. La ubicación de la ermita en este lugar ¿es mera casualidad o es un hecho premeditado para que los habitantes del lugar dejaran de peregrinar al pozo Airón? Cuenta la leyenda que la ermita se instaló en el mismo lugar donde el santo se le apareció a un pastor, sobre una zarza. Pero esa no es la auténtica razón de por qué se construyó en ese lugar la ermita. El pozo Airón de La Almarcha debió ser un santuario dedicado al dios Airón. Si se practicara una excavación del mismo, probablemente saldrían a la luz exvotos y otros materiales ofrecidos al dios. Hace años, un profesor de la Escuela de Magisterio de Cuenca, encontró en sus orillas una moneda romana, probablemente ofrecida al dios cuando el tamaño de la laguna era mayor. Con la llegada del cristianismo, al dios Airón se le convierte en demonio -como demuestran los procesos inquisitoriales contra las brujas de Belinchón y Barahona- y al lado de la laguna se construye una ermita dedicada a san Bartolomé, que tiene atada a sus pies una diablesa (¡qué casualidad el haber elegido este patrón!). Con la instalación de la ermita en el mencionado lugar, se pretendía que los habitantes del pueblo hicie107

sen el mismo recorrido en la romería, con lo cual les resultaría más fácil asimilar al nuevo patrón. Dado que la fiesta de San Bartolomé se celebra el veinticuatro de agosto, cuando ya han finalizado las labores agrícolas de recolección de cebada y trigo; suponemos que las posibles fiestas en honor del dios Airón se celebrarían por las mismas fechas y que entre las ofrendas realizadas al dios no faltarían ramilletes de espigas de estos dos cereales. El culto a las aguas estuvo tan arraigado en el noroeste de España y en la Lusitania que los primeros concilios cristianos (tanto los de Toledo como los de Braga) hicieron especial hincapié en que se abandonase el culto a las fuentes y a los pozos. Según Gabriel Sopeña, en el mundo celta las aguas también se relacionan con el culto a los muertos: Para la instalación de los cementerios se prefieren lugares especialmente accesibles, bien suaves laderas de altozanos, bien llanuras, siendo particularmente definitoria del ámbito celtibérico la elección sistemática de terrenos siempre muy cercanos a pozos, ramblas y especialmente a cursos fluviales en su cuenca alta, que en la actualidad constituyen por lo general muy feraces vegas21.

Ahora bien, creemos que Airón recibió culto en Fuente Redonda (Uclés), en Valeria y probablemente también en La Almarcha, entre otros muchos pozos y lagunas consagrados a él. ¿Pero en qué consistió el culto que recibió? Difícil resulta describirlo, cuando no hay documentos que lo relaten ni tampoco excavaciones arqueológicas que lo avalen. Blázquez sugiere20 que las ofrendas consistían en pan e incienso y que las fuentes permanecían iluminadas con antorchas. Angel Horcajada, algo más cruento, sostiene que los romanos: dieron culto especial a las fuentes, celebrando fiestas especiales, durante las cuales, entre otros ritos, se arrojarían a las aguas guirnaldas de flores, se sacrificarían corderillos y otros tiernos animales, rociando con su sangre las mismas fuentes22.

Ante la falta de datos fidedignos en la península Ibérica, acudamos al país vecino, Francia, donde sí se han excavado pozos que ofrecen testimonios interesantes, pero hay que advertir que los datos no son necesariamente extrapolables de un país a otro, aunque en ambos países se diera la cultura celta. 108

Los celtas consideraban a los pozos como lugares sagrados, ya que creían que eran un medio de comunicación con el inframundo, un canal de comunicación entre el mundo inferior subterráneo y el superior o celestial, razón por la que se les relacionaba con “el tránsito al más allá”. Según refiere Claude Bourgeois en el capítulo “Pozos?”23, existían diversos tipos: pozos para dar agua, pozos funerarios, pozos de minas, pozos relacionados con el culto, silos para guardar alimentos y pozos de sacrificios. El hecho de que en el fondo de los pozos se encuentre cerámica y monedas, no necesariamente ha de relacionarse con el culto, pues la cerámica es consecuencia de la rotura de cántaros y las monedas han podido caer al azar al igual que algunos animales. Para Bourgeois, los pozos, al contrario que las fuentes y los lagos, no son monumentos de culto al agua, pero sí pueden ser un lugar donde se practicaban sacrificios. En Francia han sido excavados cientos de pozos, solamente en París, entre 1972 y 1981, se han excavado más de un centenar de ellos. La mayoría de los pozos asociados a una actividad ritual pertenecen a la Edad del Hierro o a la época celtorromana. En ocasiones, se lanzaban al fondo del pozo objetos cultuales (tales como monedas, joyas, recipientes de cerámica, obras de metal, etc.), pero también se producían, en algunos casos, sacrificios de animales e incluso de seres humanos. En À Dorgues (Pas-de-Calais) se ha encontrado un pozo de 3,65 metros que tiene tres depósitos superpuestos: primero dos esqueletos de hombres, después un esqueleto de mujer y otro de niño, además una capa de cerámicas rotas. Las piernas de estos esqueletos estaban entrelazadas las unas en las otras, de dos en dos, por medio de clavijas, y tres de ellos mostraban las manos detrás de la cabeza. En Nieul-Sur-Mer (CharanteMaritime) en un profundo pozo de quince metros, también se hallaron multitud de huesos de diversos animales, y siete esqueletos humanos cuyos cráneos habían sido aplastados, lo que interpreta el autor como que animales y humanos fueron sacrificados conjuntamente. Estos casos no son aislados, pues en otros lugares de Francia se encuentran más pozos que dan testimonio de sacrificios humanos realizados en ellos por los galos24. 109

Los romanos prohibieron estos sacrificios tanto en las Galias como en la península Ibérica, pero esta prohibición no se cumplió hasta tiempos del emperador Claudio (Lyón 10 a.C.- Roma 54 d.C.). En España, hasta ahora no se han testimoniado sacrificios humanos en los pozos (entre otras razones, porque no se han excavado), probablemente se produjeran en lagunas con fama de terroríficas, como las que se denominan “pozo Airón”, y de aquí debe provenir el miedo ancestral que se tiene a estas lagunas y, sobre todo, el halo de misterio que todavía las rodea. Todavía en época cristiana, los pozos siguieron teniendo la consideración de sagrados y los hallamos en el entorno o en el interior de algunas iglesias, como la catedral de San Mungo en Glasgow, la catedral de Exeter o en el interior de la iglesia de la Sey en Valeria (Cuenca). Pero la relación pozo-iglesia, a veces tiene otra explicación, y es que antes de realizar la construcción, en algunas iglesias lo primero que se hacía era cavar un pozo para tener el agua al pie de la obra. Según los datos de los que disponemos actualmente, el culto a los lagos no es evidente en la Celtiberia, pero sí en la Galia céltica. Allí el agua era objeto de culto en todas sus formas de presentación: fuentes, estanques, lagos y mares y se le colocaba bajo la protección de divinidades locales. En el país vecino existen dos textos (uno del siglo VI y otro del XIX) que demuestran que los galos, en la época en la que eran independientes, rendían culto a los lagos. Grégoire de Tours, en un texto del siglo VI titulado De gloria confessorum, proporciona una descripción de los ritos paganos que se practicaban al borde del gran lago Gabales, conocido hoy día como SaintAndéol, al sur de Nashinals (Lozère) en l´Aubrac. Según este texto, en los alrededores del lago, en cierta época del año, se reunía una multitud de gentes del campo y hacían libaciones al lago. Allí arrojaban ropa, piezas de tela de las que se fabricaban los vestidos de los hombres, vellones de lana y, sobre todo, monedas, quesos, pasteles o pan; cada cual según su riqueza. La gente allí llegaba sobre carros, provistos de comida y de bebida, y durante tres días gozaban de un buen banquete. El cuarto día, al momento de partir, se veían acosados por una tempestad acompañada de truenos e inmensos relámpagos, y descendía de los cielos una lluvia tan fuerte y un granizo tan violento, que cada uno de los asistentes veía 110

complicado el poder escapar. Estas cosas pasaban todos los años y la superstición tenía convencido al pueblo ignorante25. Según describe el Dr. Prunières, los ritos a mitad del siglo XIX seguían siendo similares. El segundo domingo de julio se celebraba la fiesta del Espino, y numerosos compañeros acudían por la mañana a hacer sus abluciones al lago Saint-Andéol. Una vez que el peregrino llegaba al lago, marcaba el lugar de su llegada, luego realizaba su primera ablución y después se ponía en marcha para darle una vuelta al lago, normalmente en solitario. Se avanzaba lentamente, como en una procesión, y cada cierto tiempo se detenía para realizar abluciones y lanzar al lago las ofrendas anteriormente mencionadas, lo más lejos posible. El número de vueltas que se daban al lago dependía de la devoción de cada uno. Después, los peregrinos se recostaban sobre la hierba, se formaban reuniones más o menos numerosas, se comía, se bebía y se danzaba. La fiesta duraba hasta la noche, cuando la gente se dispersaba26. Comenta Bourgeois estos textos afirmando que, aunque la continuidad del culto no es segura, sí lo es la continuidad del rito26. Sobre el culto y ritos a Airón en las lagunas españolas no tenemos ninguna clase de testimonios, a falta de excavaciones que hallen exvotos que lo confirmen; pero nos imaginamos que, si alguna vez hubo culto a Airón en estos lagos, debió ser muy similar al descrito por Bourgeois para los lagos célticos de la Galia. Identidad de Airón En enero de 2006, poco después de haber publicado el libro Airón. Dios prerromano de Hispania, creé en Wikipedia el término “Airón”. Bajo el seudónimo de Miguelsalas, he ido actualizando los datos según han aparecido nuevas noticias sobre pozos Airón. El desarrollo de esta entrada se inicia con una aproximación a la identidad del dios Airón, definición que hoy encontramos repetida en multitud de páginas de Internet. Tras el análisis realizado a lo largo del libro, nosotros entendemos que Airón fue un dios indígena que estaba arraigado en Hispania antes de que los romanos emprendieran su conquista y cuya antigüedad probablemente se remonte al neolítico. Este dios, cuyo culto fue respetado por los romanos, se relaciona con aguas profundas (ubicadas en pozos y lagunas) 111

y también con simas, por lo tanto hay una relación directa entre Airón y el inframundo. Como dios del inframundo, Airón ofrece un doble aspecto, positivo y negativo, lo que viene a equivaler a la cara y la cruz de la misma moneda. En su aspecto positivo Airón es el dios de la vida, pues del inframundo emerge el agua (fuente de vida) y la vegetación. En su vertiente negativa, Airón se nos manifiesta como el dios de la muerte, pues el inframundo era el lugar a donde se consideraba -en las religiones precristianas- que iban a parar las almas de los muertos, tanto los que habían llevado una vida ejemplar como los que habían cometido los más graves delitos aunque, una vez en el inframundo, allí cada cual recibía un trato diferente según hubieran sido sus obras en esta vida. El pozo de agua inagotable o la laguna insondable en realidad son una metáfora que significa el canal que comunica el inframundo -o mundo de los muertos de donde no se puede salir- con la tierra habitada por los hombres y con el cielo donde se suponía que moraban los dioses.

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Notas

1. Arqueología 1. Mangas, J., y otros. “Religiones primitivas de Hispania”, pág. 603, en Blázquez Martínez, José María y otros. Historia de España Antigua. Tomo II: Hispania romana. 2. Almagro Basch, Martín. Segóbriga. Inscripciones ibéricas, latinas y latinas cristianas, pág. 83. 3. Idem, Idem, pág. 84. 4. Quintero Atauri, Pelayo. Uclés. Residencia de la Orden de Santiago, pág. 20. 5. Idem, Idem, pág. 22. 6. Lorrio, Alberto J. La necrópolis romana de Haza del Arca y el santuario del Deus Aironis en la Fuente Redonda (Uclés, Cuenca), pág. 186. 7. Almagro Gorbea, Martín; Fuentes Domínguez, Ángel y otros. Ciudades romanas en la provincia de Cuenca, pág. 128. 8. Blázquez Martínez, José María. Imagen y mito, pág. 331. 9. Idem, Idem, págs. 327 y 331.

2. Noticias 1. Infante don Juan Manuel. Libro de la caza, pag. 96. 2. Tomo la referencia de un artículo publicado en El día de Cuenca 24-IX-1991. Jean de Vandenesse sólo indica en la pág. 43 de sus “Journal de voyages...” que Carlos V, el 26 de abril de 1528, pernocta en Buenache, lo que da verosimilitud a lo afirmado en el texto. Con respecto al viaje de 1542, dice, en la pág. 251, que el 21 de diciembre almuerza en (Marche?) y duerme en Villardecañas: “21. disner à la Marche (¿), coucher a Villar de Caignes”. Marche? es La Almarcha, luego el tipo de comida descrito en el artículo también pudiera ser

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correcto. 3. Zarco Cuevas, Julián. Relaciones del Obispado de Cuenca, pág. 232. 4. Morales Ambrosio de. Las antigüedades de las ciudades de España, pág. 175. 5. Herrero, Miguel. “El pozo Airón”, en la revista Estudios Geográficos, pág. 569. 6. Porreño, Baltasar. Declaración del Mapa del Obispado de Cuenca, pág. 28. El libro, escrito en 1622, no se publicó. Una copia del mismo, firmada el 28 de mayo de 1761, se halla en la Bliblioteca Nacional de Madrid en la Sección de Manuscritos y consta de 66 páginas tamaño cuartilla. Torres Mena (que comete varios errores tipográficos en su cita) da el registro T.S 230, pero hoy tiene el número de registro: m.s. 12.961/7. 7. Mártir Rizo, Juan Pablo. Historia de la muy noble y leal ciudad de Cuenca, pág. 127. 8. Laguna, se sobreentiende. 9. Ponz, Antonio. Viaje por España, pág. 143. 10. Caballero, Fermín. Manual Geográfico-administrativo de la monarquía española, pág. 530. 11. No habiendo encontrado el libro de Estrada, a pesar de las muchas gestiones realizadas, tomo la cita de Torres Mena, José. Noticias conquenses, pág. 557. 12. Madoz, Pascual. Diccionario geográfico, pág. 74. 13. Idem, Idem, pág. 204. 14. Muñoz Soliva, Trifón. Historia de la muy Noble, Leal e impertérrita ciudad de Cuenca y del territorio de su provincia y Obispado, desde los tiempos primitivos hasta la edad presente, pág. 86. 15. Pruneda, Pedro. Crónica de la provincia de Cuenca, pág. 16. 16. Cortázar, Daniel. Descripción física, geológica y agrológica de la provincia de Cuenca, pág. 35. 17. Torres Mena, José. Noticias conquenses pág. 139. 18. Idem, Idem, pág. 559. 19. Gaspar y Roig. Diccionario enciclopédico de la Lengua Española. Tomo I. 20. Real Academia De La Lengua. Diccionario de la lengua española, pág. 1170. 21. Torres Mena, José. Idem, pág. 559-560. 22. Quadrado, José María. Viaje por España. Castilla: Guadalajara y Cuenca,

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págs. 386-387. 23. b) Tal es la frase popular que dice: “Madrid es como el Pozo Ayrón, que nada bueno cría y para lo malo no se le halla fondo”. 24. c) Baltasar Porreño daba noticia de ello en su Mapa de Cuenca en 1622, bajo la palabra “Almarcha”. 25. Picatoste, Valentín. Descripción e Historia de España. Provincia de Cuenca, pág. 29. 26. Vergara Martín, Gabriel Mª. Diccionario geográfico popular, pág. 52. 27. Menéndez Pelayo, Marcelino. Historia de los heterodoxos españoles. Tomo VII., pág. 296. 28. Pardo, Luis. Catálogo de los lagos de España, pág. 315. 29. Idem, Idem, pág. 396. 30. González-Ruano, César. Guía de Cuenca y principales itinerarios de su provincia, pág. 99. 31. Bleiberg, German. Diccionario Geográfico de España. Tomo XIV, pág. 199. 32. Larrañaga, Julio. Cuenca. Guía Larrañaga, págs. 14-15.

3. Descripción geográfica e hidrológica del pozo Airón de La Almarcha 1. Según mantiene Walter Schumann en el libro Rocas y minerales, pág. 122: “Se trata de una variedad de yeso, su fórmula es SO4Ca.2H2O. Es de origen sedimentario, de baja dureza (1,5-2 en la escala de Mohs). Cristaliza en el sistema monoclínico”. 2. Fernández Sánchez, José Antonio (Coordinador). Cien fuentes de Castilla-La Mancha, pág. 112. 3. Nota, de un profesor de la Facultad de Geografía e Historia de la Universidad Complutense de Madrid, que nos llega por medio de nuestro amigo Pepe Carpio. 4. Torres Mena, José. Noticias conquenses, págs. 152-153. 5. Cobarrubias Orozco, Sebastián. Tesoro de la lengua castellana, pág.95. 6. Antuña, Melchor. “Expedición del sultán Yũsuf contra Huete” en la Revista Religión y Cultura, 1935, Tomo XXIX, pág. 66. 7. Almonacid, José Antonio. “De Huete a Cuenca con los almohades en 1172”.

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Separata nº 28 de la revista Cuenca, pág. 12. 8. Vallvé, Joaquín. Abderraman III. Califa de España y de occidente (912-961), pág. 76.

4. Brujería 1. Cordente Martínez, Heliodoro. Brujería y hechicería en el obispado de Cuenca, pág. 67. 2. Interpreto que quiere decir “e tiene un rabo tan largo”. Se entiende que van a verse con el diablo, que tiene un rabo muy largo, con intenciones libidinosas. 3. Archivo Diocesano de Cuenca, Legajo nº 704, Expediente 375. Las reuniones de brujas con el diablo se denominan aquelarres. 4. Cordente Martínez, Heliodoro. Idem, pág. 67. 5. Blanco, Juan Francisco. Brujería y otros oficios populares de la magia, pág. 93.

5. El romance sefardí y otros versos 1. Morales, Ambrosio de. Las antigüedades de las ciudades de España, pág. 175. 2. Torres Mena, José. Noticias conquenses, pág. 559. 3. Herrero, Miguel. “El pozo Airón”, en la revista Estudios geográficos, nº4, 1941, pág. 569. El romance tal como lo recogió Menéndez Pidal y después publicó Armistead en su obra “En torno al romancero sefardí”, pág. 151, dice así: Ya se van los siete ermanos, ya se van para Aragó. Las kalores eran fuertes; agua non se les topó. Por en medio del kamino, toparon un poğo airó. Echaron pares i nones; a el chiko le kayó. Ya lo atan kon le kuedra; ya lo echan al poğo airó. Por el medio de akel poğo , la kuedra se le rompió. La agua se les izo sangre, las piedras kulevros son: kulevros i alakranes, ke le komen el korasón. - Si vos pregunta la mi madre, la diréš: ¡atrás kedó! Si vos pregunta el mi padre, lo diréš: ¡al poğo airó! Si vos pregunta la mi mužer: ¡bivda mueva ya kedó! Si vos preguntos los mis ižos: ¡guerfanikos muevos son!

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4. Hassán, Iacob M. “Las Coplas de Josef sefardíes y la poesía oral”, en De balada y lírica, 2. 3º Coloquio internacional del romancero, págs. 280-281. 5. La transcripción la he realizado basándome en una cinta que es copia de la original en que el romance es cantado por el anciano sefardí. Esta cinta me la entregó Joaquín Díaz quien, a su vez, la recibió del CSIC de Madrid de Mª. T. Rubiato. 6. Hassán, Iacob M., Romero Elena y Díaz-Mas, Paloma. Temas sefardíes del cancionero sefardí, pág. 89. 7. Armistead, Samuel G. y Silverman, Joseph H. “En torno al romancero sefardí”, pág. 156. 8. Idem, Idem, pag. 156. 9. Pedrosa, J.M. “El pozo Airón: dos romances y dos leyendas” en Medioevo Romanzo, 1993, nº 2, pág. 267. 10. Idem, Idem, pág. 269. 11. Idem, Idem, págs. 271-272. 12. Quiñones De Benavente, Luis. Entremés El Borracho, pág. 565. 13. Idem, Entremés El Barbero, pág. 750. 14. Herrero, Miguel. págs. 570-571. 15. Cervantes, Miguel de. Adjunta al Parnaso, pág. 121. 16. Alzieu, Pierre; Jammes, Robert y Lissorgues Yvan. Poesía erótica del Siglo de Oro, pág. 229. 17. Ávila 105.

de,

Francisco. La vida y la muerte o vergel de discretos (1508), pág.

18. Dutton, Brian. El cancionero del siglo XV. Vol III, págs. 431-432. 19. Cátedra, Pedro M. Comentario crítico a La vida y la muerte o vergel de discretos, pág. 107.

6. La leyenda de don Bueso y otras noticias 1. Salas Parrilla, Miguel. Almarcha, págs. 51-52. 2. Mártir Rizo, Historia de la muy noble y leal ciudad de Cuenca, pág. 127. 3. Pedrosa, J.M. “El pozo Airón: dos romances y dos leyendas” en Medioevo Romanzo, pág. 268. 4. Idem, Idem, pág. 270.

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5. Armistead, Samuel. El romancero judeo-español en el archivo de Menéndez Pidal, pág. 37. Sin mazale significa “sin suerte”. 6. Pedrosa, J.M., Idem, pág. 272. 7. Este romance se canta en el norte de España. 8. Arce De Otárola, Juan de. Coloquios de Palatino y Pinciano, pág. 374. 9. Iribarren, José Mª. El porqué de los dichos, pág. 166. 10. Idem, Idem, pág. 166. 11. Idem, Idem, pág. 166.

7. Toponimia 1. Pedrosa José María, “El pozo Airón: dos romances y dos leyendas”, en Medioevo Romanzo, nº 2, 1993, pág. 264. 2. Madoz, Pascual. Diccionario geográfico, pág. 74. 3. Selecciones Del Reader’s Digest. Maravillas de la península ibérica, pág. 230. 4. Zarco Cuevas, Julián. Relaciones de pueblos del Obispado de Cuenca, pág. 536. 5. Véase lo que digo al respecto en mi libro El proceso de villazgo de La Almarcha. 6. Instituto Geológico y Minero De España. Mapa geológico de España. Escala 1:50.000. Interpretación de la Hoja 54 por Job Moya Pereira. 7. Biblioteca Del Escorial. Atlas del Escorial. Lámina nº x. Referencia Kl 1. 8. Diccionario De Autoridades, pág. 144. 9. Herrero, Miguel. “El pozo Airón”, pág. 572. 10. Bermúdez de Pedraza, Francisco. Historia eclesiástica de Granada, pág. 214. 11. Vaca De Guzmán, Gutierre Joaquín. Dictamen sobre la utilidad o inutilidad de la excavación del Pozo-Airón..., pág. 16. 12. Sbarbi, José María. Diccionario de refranes ..., pág. 264. 13. García De La Leña, Cecilio (seudónimo de Medina Conde, Cristóbal) Corversaciones históricas Malagueñas, Tomo II, págs. 177 y 184-185. 14. Fernández, Jorge Juan. “Bronce con figura de filósofo hallado en Cañizo (Zamora)” en la Revista NVMANTIA. Investigaciones arqueológicas en Castilla y León II. 1986, pág. 261.

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8. Etimología, mitología y culto 1. Blázquez Martínez, José María. Diccionario de religiones prerromanas de Hispania, pág. 30. 2. Dauzat, A; Deslandes, G. y Rostaing, Ch. Dictionnaire étymologique des noms de rivières et de montagnes en France, pág. 20. 3. Ortega Cavero, David. Diccionario Portugués-Español. Español-Portugués, págs. 81 y 1.002. 4. Corominas, Joan. Diccionario crítico etimológico castellano e hispánico, pág. 91. 5. Museo Arqueológico Nacional. La tumba de Tutmosis III. Las horas oscuras del sol, pág. 45. 6. Eliade, Mircea. Historia de las creencias y de las ideas religiosas. Tomo I, págs. 114-117. 7. Salas Parrilla, Miguel. El sentido de la vida humana en las diversas culturas, págs. 144-145. 8. Eliade, Mircea. Historia de las creencias y de las ideas religiosas, Tomo I, pág. 271. 9. Olivares Pedreño, Juan Carlos. Los dioses de la Hispania Céltica, pág. 177. 10. Green, Miranda J. Guía completa del mundo celta, pág. 209. 11. Idem, Idem, pág. 209. 12. Idem, Idem, pág. 209. 13. Idem, Idem, pág. 209. 14. Blázquez Martínez, José María. Primitivas religiones ibéricas. Tomo II. Religiones prerromanas, págs. 259-260. 15. Frazer, James George. La rama dorada, pág. 183. 16. Quadrado, José María. España, sus monumentos y artes, su naturaleza e historia, pág. 386. 17. Herrero, Miguel. “El pozo Airón”, en la revista Estudios geográficos, nº 4, pág. 569. 18. Pedrosa, José María. “El pozo Airón: dos romances y dos leyendas” en Medioevo Romanzo, pág. 270. 19. Idem, Idem, pág. 266. 20. Blázquez Martínez, José María. Imagen y mito. Estudios sobre las religiones mediterráneas e ibéricas, pág. 331.

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21. Sopeña Genzor, Gabriel. Ética y ritual, pág. 165. 22. Horcajada Garrido, Ángel. Uclés, comunidad creyente, pág. 22. 23. Borugeois, Claude. Divona II. Monuments et santuaires du culte gallo-romain de l´eau, pág. 19. 24. Idem, Idem, págs. 36 y 37. 25. Idem, Idem, pág. 25. 26. Idem, Idem, pág. 26 y 27. 27. Idem, Idem, pág. 27.

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Bibliografía

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El autor de la presente obra, Miguel Salas Parrilla, nació en La Almarcha (Cuenca) en 1950. Estudió Humanidades en el Seminario Menor de Uclés (19601965). Es licenciado en Filosofía y Psicología por la Universidad Complutense de Madrid y diplomado en Psicología Industrial por la misma Universidad. Ha ejercido como profesor de Enseñanza Secundaria en diversos Institutos de la geografía española. Se jubiló en el año 2009 en el IES “Manuel Azaña” de Getafe (Madrid), donde impartió clases de Filosofía y Psicología. Como escritor, dos temas le han preocupado: la historia y las técnicas de estudio. Tiene publicados varios libros relacionados con la historia de la provincia de Cuenca: Almarcha (1980), El proceso de villazgo de La Almarcha (1986), Biografía de don José Torres Mena (1991), Alarcón, Belmonte y Garcimuñoz. Tres castillos del señorío de Villena en la provincia de Cuenca (1997), Airón. Dios prerromano de Hispania (2005), Uclés en la Historia (2007), La batalla de Uclés contra los almorávides (2008), El castillo de Belmonte (2010), Castillo de Garcimuñoz en la historia de España (2010), El bestiario gótico del castillo de Belmonte (2010) y El señorío de Belmonte (2012). Sobre técnicas de estudio tiene publicados varios libros en Alianza Editorial: Técnicas de estudio para Secundaria y Universidad (1990), Cómo aprobar oposiciones (1993) y Cómo preparar exámenes de eficacia (1996). También es autor de un ensayo filosófico: El sentido de la vida humana en las diversas culturas (2003). El presente libro es fruto de la labor de recopilación de datos durante treinta y tres años y de su pasión por el estudio del pozo Airón. En él se analizan cuantos datos han aportado geógrafos, historiadores, viajeros y literatos sobre el pozo Airón de la Almarcha y otros pozos “Airón”. También se ofrecen romances, leyendas y otras curiosidades históricas relacionadas con los pozos “Airón”, sin despreciar los descubrimientos arqueológicos y los textos de otros países que nos hablan de los dioses relacionados con el culto a las aguas, culto que perduró hasta bien entrada la Edad Media y cuyas leyendas todavía permanecen en la memoria de las gentes.