Ahl Al-Sunnah

 

#

( ‫رحي‬‫رحم ا‬‫ل ا‬‫ا‬

‫ب‬ ) FAHAMAN FA HAMAN AHL AL-SUNNAH WA AL-JAMA`AH: DI ANTARA SUMBANGAN SILAM DAN CABARAN MASA KINI

1.0

PENDAHULUAN

Sejak berperanan di atas muka bumi, Islam mengalami asakan yang tidak pernah dialami oleh agama lain. Terdapat agama yang pernah menakluk dunia dan menundukkan umat dan tamadun lain, namun ia gagal menghadapi serangan yang jauh lebih ringan daripada apa yang terpaksa dihadapi oleh Islam. Islam bukan sekadar berjaya menangkis seranganserangan tersebut, bahkan dapat mengekalkan ketulenan ciri-ciri dan rohnya yang asli. Kemu Ke murn rnia ian n Is Isla lam m se sent ntia iasa sa dian dianca cam m ol oleh eh pe pelb lbag agai ai al alir iran an fa faha hama man n ya yang ng merosa mer osakkan kkan melalu melaluii peranca perancanga ngan n musuhny musuhnya. a. Namun, Namun, usa usaha ha jahat jahat it itu u pasti pasti berjay berjayaa ditangani ditang ani melalui melalui jihad keilmuan para ulama. ulama. Natijahnya Natijahnya,, kemurnian kemurnian iktikad iktikad menurut menurut kehendak Allah ST dan rasulNya kekal terpelihara berdasarkan kerangka ilmu yang mereka usahakan dalam memahami al-!ur"an dan hadis. # Sejak $aman salaf lagi, muncul suatu pendirian yang bereaksi secara responsif  terh terhad adap ap bid`ah bid`ah   %u&attilah yang didominasi oleh %u&ta$ilah ketika itu. 'i peringkat a(al, pendirian tersebut dikenali sebagai aliran Sifatiyyah. 'engan berlalunya tempoh masa dan perkembangan tertentu, aliran fahaman ini diistilahkan kemudiannya secara formal sebagai Ahl al-Sunnah (a al-)ama&ah.

2.0 2.0

ID IDEN ENTI TITI TI AHL AHL AL-SU L-SUNN NNAH AH WA WA AL-JA L-JAMA MA`A `AH H

Kemunculan Ahl al-Sunnah (a al-)ama&ah selepas ke(afatan *asulullah s.a.( dari aspek   pengistilahan bukan bermakna ia terpisah daripada ajaran baginda. Sebaliknya, Ahl alSunnah (a al-)ama&ah adalah mereka yang setia kepada prinsip hidup baginda s.a.( dan

 Abu al-+assan &Ali al-Nada(i. #.  Rijal al-Fikr wa al-Da`wah fi al-Islam. al-Islam. Ku(ait 'ar al-!alam, h. ##-#/. #

 

0  para sahabat r. r.aa yang telah sedia (ujud bersama-sama kelahiran Islam itu sendiri. 0  Ini dibuktikan oleh pesanan *asulullah s.a.( melalui hadis ri(ayat Abu 'a(ud

( ‫د‬‫ ب‬

‫ي‬‫د‬‫م‬‫ا‬

‫شد‬  ‫را‬‫ ا‬‫خلف‬‫ ا‬‫وس‬

‫ت‬ ‫ب‬

‫)عليك‬

%aksudnya  Hendaklah kamu mengikut sunnahku dan sunnah Khulafa’ al-Rashidin yang  mendapat petunjuk selepasku. Sabda baginda lagi melalui hadis ri(ayat al-Tabrani

( !"#$% &' % * +, !"#$! /' $34$% &' 5678 9"6# ;$) %aksudnya idak sekali-kali berhimpun umatku di atas kesesatan. !aka hendaklah kamu berada di dalam jamaah. !aka sesungguhnya" tangan #llah berada di atas jamaah. Kesinambung Kesin ambungan an Ahl al-Sunnah (a al-)ama&ah al-)ama&ah dengan pegangan pegangan generasi generasi salaf  dapat digarap melalui dua aspek berikut

2.1

A? @?@?  :

Secara literalnya, lafa$ al-sunnah al-sunnah mengandungi  mengandungi dua makna iaitu i1

al-tari$ah   ia al-tari$ah iaitu  #hl al-%unnah  al-%unnah  mengiku mengikutt jal jalan an sahaba sahabatt dan tabiin tabiin dalam dalam menerima mutashabihat al-!uran seraya mentafwid  men tafwid  2menyerahkan1  2menyerahkan1 maknanya kepada ilmu Allah ST3 atau

ii1

al-hadith   iiai al-hadith aitu tu  #hl al-%unnah  al-%unnah  mengimani hadis sahih dan memperakuinya tanpa banyak menceburi tak(il sebagaimana halnya %u&ta$ilah. 4  Asas identiti identiti Ahl al-Sunnah al-Sunnah (a al-)ama&ah al-)ama&ah merujuk kepada pendirian pendirian mereka mereka di

dalam menetapkan sifat Allah ST. Tatkala %u&ta$ilah dikenali sebagai %u&attilah, Ahl

0

 5ontohnya " Ahl al-Sunnah (a al-)ama&ah merumuskan baha(a segala kejadian itu berlaku menurut iradat Allah ST. Apa yang dikehendaki olehNya pasti terjadi, manakala apa yang tidak dikehendaki olehNya  pula tidak akan terjadi. )usteru, tertolaklah dak(aan %u&ta$ilah %u&ta$ilah   baha(a iradat Allah ST hanya berkait dengan perbuatan taat, manakala perbuatan kufur dan maksiat pula tidak terjadi berserta dengan iradatNya. Sebaliknya, para hamba melakukan sesuatu 6 iaitu kufur dan maksiat 6 yang tidak dikehendaki olehNya. %enurut Ahl al-Sunnah, kefahaman ini adalah sesat dan tidak mempunyai sandaran hujah. 7ihat Isma&il bin %usa al-+amidi al-+amidi.. #48.  Hawash `ala %harh al-Kubra li al-%anusi. al-%anusi. %isr %atba&ah %ustafa al-9abi al+alabi. +lm. /#-/0. 4

 )alal %uhammad %usa. #:/. &ash’ah #:/. &ash’ah al-#sh`ariyyah al-#sh`ariyyah wa  ataww atawwuruha uruha.. 9eirut 'ar al-Kutub al-7ubnani. +lm. #/.

 

4 al-Sunnah (a al-)ama&ah pula dikenali sebagai Sifatiyyah. Sifatiyyah merupakan salaf   bagi Ahl al-Sunnah (a al-)ama&ah al-)ama&ah iaitu mereka yang menetapkan sifatNya.;  Sebelum terbinanya struktur ilmu kalam al-Ash&ari dalam membela Sifatiyyah, ahli hadis telah terlebih dahulu menghadapi !adariyyah dan )ahmiyyah a(alan yang mentak men tak(il (il ayat-a ayat-ayat yat mut mutash ashabi abihah hah den dengan gan berhaki berhakimka mkan n akal. akal. Ketika Ketika it itu, u, ahli ahli hadis hadis mengisbatkan mengis batkan sifat sifat dhatiyyah dhatiyyah   d dan an  fi`liyyah  fi`liyyah,, manakala )ahmiyyah dan !adariyyah pula menafikannya./  Sebelum mutakallimin mutakallimin Sifatiyyah  Sifatiyyah menetapkan sifat Allah ST, ia telah sedia (ujud sebagai ma$hab bagi generasi salaf di kalangan muhaddithin muhaddithin..8 Keti Ke tika kama mana na berle berlelu luas asan anya ya fitn fitnah ah )a )ahm hmiy iyya yah h ya yang ng meny menyeba ebark rkan an ta`til dan  pengengkaran sifat Allah ST serta kemakhlukan al-!ur"an, muncul tokoh-tokoh seperti Imam Ima m %alik, %alik, Sufya Sufyan n bin & -O  => Q@ =

bid`ah  

@?@? ?>  >? M>V VV VV V@ @ <  wa al-Radd %hubuhat . Kaherah 'ar al9asa"ir. +lm. #= ? ##=. 8  al-9uti. al-%alafiyyah !arhalah /amaniyyah /amaniyyah !ubarakah" la !adhhab Islamiyy Islamiyy.. +lm. //. 8

 Sa&id +a((a. #=. #llah #=. #llah 0alla 0alaluh 0alaluh.. T.tp. 'ar al-Salam. +lm. #/ ? #8.

 

0/ dengan mata kepala mereka 8 ;" kerana itu kamu disambar petir sedang  kamu menyaksikannya. menyaksikannya.  

X.X

K>? K>?> >   @ @ > >V V?? @? @?  => =>    >> >>? ? ?>< ?>at, sifat dan  perbuatanNya iaitu kam muttasil  2yang   2yang bercantum1 pada >atNya,:0  kam munfasil   2yang  bercerai1 pada >atNya,:4  kam muttasil  pada   pada sifatNya, :;  kam munfasil  pada   pada sifatNya :/ dan kam munfasil  pada  pada perbuatanNya.:8 Denafian kam  yang lima ini menggambarkan kejelasan, kehalusan dan kekentalan kam yang konsep kons ep ketauh ketauhida idan n Allah Allah ST. ST. )uster )usteru, u, sebara sebarang ng ikatan ikatan penyatua penyatuan n yang yang merela merelakan kan kesyirikan seperti yang diserukan oleh fahaman Dluralisme Agama amat tidak dapat dikompromikan oleh Ahl al-Sunnah (a al-)ama&ah. %enurut kalangan pengkaji, fahaman :=

 Gusuf al-!arada(i. #. Ha$i$ah #. Ha$i$ah al-awhi al-awhid  d . Kaherah %aktabah ahbah. +lm. 4. :#   %uhammad %uhammad al-+ashimi. al-+ashimi. #. #. %harh !atn al-%anusiy al-%anusiyyah yah al-`# al-`#$a’i $a’id d al-Du al-Durriy rriyyah yah terj. %uhammad *am$i Lmar. Kuala 7umpur )abatan Kemajuan Islam %alaysia. +lm.  ? #;. :0

 Iaitu menafikan bilangan-bilangan yang berhubung atau bersambung pada >atNya. >at Allah ST tidak  tersusun daripada ju$uk-ju$uk yang bercantum-cantum di antara satu sama lain. :4

 Iaitu menafikan (ujudnya $at lain yang menyamai $at Allah ST. Tiada sebarang sekutu, gandingan dan tandingan yang setara dengan >atNya. :;

 Iaitu menafikan adanya bilangan pada setiap sifat-sifat itu secara bercantum. Allah ST tidak mempunyai dua sifat daripada jenis yang sama. Jrtinya, sifat ilmuNya adalah satu dan demikianlah sifat-sifat lainnya. 'ia tidak memiliki dua ilmu atau lebih. Adanya banyak sifat daripada jenis yang sama pada satu >at samalah seperti sesuatu yang tersusun sedang keadaan ini tidak layak bagiNya. :/

 Iaitu menafikan (ujudnya satu sifat yang sama dengan salah satu daripada sifat-sifat Allah ST itu sebagai turut berada pada selainNya. :8

 Iaitu menafikan (ujudnya persekongkolan sesuatu selain Allah ST denganNya dalam melakukan sesuatu  perbuatan. Tiada selain 'ia yang mencipta segala sesuatu. Tidak terdapat satu perbuatan selain daripada  perbuatanNya. 'ialah sahaja Dencipta yang tiada suatu penciptapun selainNya  Kam muttasil   pada  perbuatan Allah ST tidak termasuk dalam perkara yang dinafikan, bahkan berbilang-bilangnya berbilang-bilangnya  perbuatanNya itu adalah sabit seperti mencipta, memberi re$eki, menghidup dan mematikan. 7ihat %uhammad al-+ashimi. %harh !atn al-%anusiyyah al-`#$a’id al-Durriyyah t. +lm. #/.

 

08 yang berkembang di 9arat dan sedang menular di kalangan masyarakat %uslim ini dapat dibahagikan kepada dua aliran yang berbe$a iaitu

@) T>VV@ GVQ (Global Theology): 'ari aspek motif kemunculannya, ia dipengaruhi oleh kajian sosiologi. Ia bermotifkan tuntutan modenisasi dan globalisasi. Ia mena(arkan konsep dunia tanpa batas budaya  berasaskan sempadan geografi, ideologi, kepercayaan dan lain-lain. 'alam ertikata yang lain, lain, identi identiti ti budaya budaya,, keperca kepercayaa yaan n dan agama agama harus harus dilebu dileburr atau atau disesu disesuaik aikan an dengan dengan $aman moden. Aliran ini meyakini baha(a agama itu bereHolusi dan nanti ia akan saling hampir-menghampiri sehingga akhirnya, tiada lagi perbe$aan di antara agama dengan agama yang lain. Kemuncaknya, agama akan melebur menjadi satu. :: 

@@) K> > A- ( Transcendent Unity of Religions): 'ari aspek motif kemunculannya, aliran ini didominasi oleh pendekatan ahli falsafah dan teologi 9arat. Ia berupa reaksi kalangan ahli falsafah dan teologi yang menolak arus modeni mod enisas sasii dan global globalisa isasi si yang yang cender cenderung ung mengene mengenepik pikan an agama agama dengan dengan berusa berusaha ha mempertahankan tradisi yang terdapat dalam agama tersebut. Ia mena(arkan pembelaan ke atas ke(ujudan agama. 'alam ertikata lain, agama tidak dapat diubah begitu sahaja menuru men urutt perali peralihan han $aman $aman global globalisa isasi, si, $aman $aman moden moden ataupun ataupun post-m post-mode oden n yang yang tel telah ah meminggirkan agama. Agama tidak boleh dilihat hanya dari perspektif sosiologi ataupun historis histo ris serta tidak pula dihilangkan dihilangkan identitinya. identitinya. Aliran ini berpandangan berpandangan baha(a setiap setiap agama mengandungi tradisi sakral yang perlu dihidupkan dan dipelihara secara adil tanpa menganggap mengang gap salah satunya satunya lebih  superir  daripada   daripada yang lain. Agama bagaikan Bjalan jalan yang menghantar ke puncak yang samaC 2all 2 all paths lead t the same summit 11..:  ::

 +amid ahmi >arkasyi. 0==;. Islam dan Daham Dluralisme Agama dlm.  Islamia  Islamia.. +lm /-:. Dada tahun #4, seramai 8,/== orang anggota %ajlis Darlimen Agama-Agama 'unia telah bersidang di 5hicago dan mencetuskan suatu deklerasi menuju tercapainya suatu etika global. Ia kemudiannya didokumentasikan dalam buku # buku # 5lbal ?thi* he De*laratin f he ,rld’s rld’s Religins yang Religins  yang disunting oleh +ans Kung,  penggerak utama deklarasi ini. 7ihat Shahrom T% Sulaiman. 0==0. errisme 5lbal dan 7engganas  #gama @abaran Hidup Hidup 4eragama p pada ada #laf 4aru 4aru.. Kuala 7umpur