Agustin de Hipona y El Conocimiento

AGUSTIN DE HIPONA Y EL CONOCIMIENTO. San Agustín ´nunca se dedicó a desarrollar una teoría del conocimiento para luego sobre la base de una teoría realista del conocimiento construir una metafísica sistemáticaµ, el objeto fue el conocimiento de la verdad no fue con fines académicos sino que aporta a la verdadera felicidad, la verdadera beatitud. ´El hombre siente su insuficiencia, se lanza hacia un objeto mas grande que é l mismo, un objeto que pueda traerle paz y felicidad, y el conocimiento de ese objeto es una condición esencial para conseguirlo; pero ve el conocimiento en función de un fin, la beatitudµ[2]. Es decir es la necesidad imperante en un sabio, es el buscar el conocimiento de una verdad profunda, que produce una gran felicidad fe licidad en el hombre. La sabidur sabiduría ía consiste en la búsqueda de la verdad, es encontrarse en persecución de la misma, antes que su posesión, es absurdo llamar sabio a un hombre que no tiene conocimiento de la verdad.

AGUSTIN DE HIPONA Y LA EXISTENCIA DE DIOS. Prueba la existencia de Dios a partir de todas las realidades materiales, pero se debe destacar que Agustín no dirigía sus investigaciones con el objeto de convencer ateos, lo que le interesa es la actitud dinámica del alma hacia Dios, no buscaba concepciones teóricas, ´reconocer con un asentimiento puramente puramente intelectual que existe un Ser supremo, es una cosa; incorporarse así mismo esa verdad, es algo masµ. El alma del ser humano aspira a un fin noble y trascendente: t rascendente: la felicidad, a esa felicidad frecuentemente es buscada fuera de la interioridad personal, la materialidad no puede ofrecer una felicidad tan plena y tan profunda como la ofrece Dios, en Él se encuentra verdadera felicidad, es buscar dentro de uno mismo al ´Ser supremoµ. Por ello advertimos al inicio de este estudio que la existencia de Dios no entra en una discusión dialéctica, con el afán de convencer, porque su base radica en una religiosidad y espiritualidad. Dios se refleja en las criaturas, en la naturaleza de las cosas, así el Orden y la unidad de la naturaleza, lo mismo que la bondad de las criaturas, su realidad positiva, revela la bondad de Dios y el orden o rden y estabilidad del universo manifiestan manifiestan sabiduría de Dios.

FELICIDAD Y SU IMPORTANCIA EN LA VIDA ETICA DEL HOMBRE Los escritos de Agustín comienzan planteando la cuestión de cómo el ser humano puede encontrar la felicidad verdadera. Porque no hay ser humano ajeno al deseo de ser feliz. El deseo dice relación con el amoR pues nadie desea lo que no ama. El amor consiste en el deseo de identificarse con el objeto amado. Más no todo tipo de deseo y amor es capaz de hacer feliz a una persona. Sólo un eterno e imperecedero bien nos puede hacer de verdad felices, pues únicamente tal bien excluye todo temor de perder el objeto amado. Dios solo puede garantizar una felicidad así. El amor nos une con Dios, nuestro eterno, imperecedero bien, y de esta manera nos hace partícipes de la eternidad de Dios. Esto sucede de acuerdo con el principio de que el ser humano viene a convertirse en lo que ama: ama la tierra, es tierra; ama a Dios eterno, y compartirá la eternidad de Dios.

VIAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS SEGÚN SANTO TOMAS DE AQUINO. 1) La primera es la vía del movimiento: la realidad del cambio o del movimiento (en sentido aristotélico) exige necesariamente la existencia de un primer motor inmóvil, porque no es posible fundarse en una serie infinita de iniciadores del movimiento. 2) La segunda es la vía de las causas eficientes: puesto que las causas eficientes forman una sucesión y nada es causa eficiente de sí mismo, hay que afirmar la existencia de una primera causa. 3) La tercera es la vía de la contingencia y del ser necesario: como es un hecho que hay seres que existen y que podrían no existir, esto es, que son contingentes, es forzoso que exista un ser necesario, ya que, de otra forma, lo posible no sería más que posible. 4) La cuarta es la vía de los grados de perfección: puesto que todas las cosas existen según grados (de bondad, verdad, etc.), debe también existir el ser que posee toda perfección en grado sumo, respecto del cual las demás se comparan y del cual participan. 5) La quinta es la vía teleológica o del orden y la finalidad: existe un diseño o un fin en el mundo, por lo que ha de existir un ser inteligente que haya pretendido la finalidad que se observa en todo el universo.

BIOGRAFÍA Nace en marzo de 1596 en Francia. Perteneció a la baja nobleza, su padre y su hermano mayor fueron magistrados del Tribunal superior de Bretaña. En 1604 y hasta 1614 estudió en el colegio de la Flèche en Anjou, escuela regida por los  jesuitas y de una apertura intelectual poco usual para la época. En 1618 se une al ejército. En 1619 descubre su verdadera vocación: la filosofía. Descartes abandona el ejército y entre 1620 y 1629 se dedica a viajar, iniciándose en una nueva experiencia que "el estudio de las letras" no le podía ofrecer: aprender del "gran libro del mundo". Comienza su época creadora; en 1628 termina su obra fundamental "Regulae ad directionem ingenii" (Reglas para la dirección del espíritu). En 1644 publica su obra Principia philosophiae (Principios de la filosofía), que dedica a la princesa Isabel La Bohemia y que se presenta en forma de libro de texto. Descartes deseaba que pudiera ser utilizado en la enseñanza "oficial" aunque se apartara de muchos de los preceptos aristotélicos aceptados. En 1649 Descartes es invitado por la reina de Suecia a Estocolmo con el fin de instruirla en su filosofía. El 11 de febrero de 1650 muere Descartes de una neumonía. Enterrado en Estocolmo, su cuerpo fue trasladado a París en 1666. [1] APORTES GENERALES Fue fundador de la filosofía moderna y la máxima figura del racionalismo. El punto de partida de su filosofía es la duda universal y metódica, que prescinde de todo conocimiento no empírico para llegar a la única certeza interior: Pienso luego existo. [2] Como científico, Descartes produjo al menos dos importantes revoluciones. En matemáticas simplificó la notaciones algebraicas y creó la geometría analítica. Fue el creador del sistema de coordenadas cartesianas lo cual abrió el camino al desarrollo del cálculo diferencial e integral por el matemático y físico inglés Sir Isaac Newton y el filósofo y matemático alemán Gottfried Leibniz. En física, el sistema propuesto por Descartes consiguió desplazar al aristotélico, al proporcionar una explicación unificada de innumerables fenómenos de tipo magnético, óptico, en astronomía, en fisiología orgánica, etc. De este modo sentó los principios del determinismo físico y biológico, así como de la sicología fisiológica.[3] APORTES EN LA COMUNICACIÓN En la comunicación Descartes tiene aportaciones en el campo de la semántica: Solamente en Occidente, desde Descartes, la tradición sapiencial ha insistido en una separación nítida, constante y absoluta entre representación y objeto. El cogito se derrumba cuando se aprecia que no es posible pensar (en) el vacío, que hay que pensar "algo" y que generalmente se piensa "representando" ese "algo" con un medio apropiado para ello -una imagen de memoria, de fantasía o de palabras, todo ayuda a agilizar (o así nos parece) el raciocinio mudo de ese cogitador que no sentimos y que de pronto llega desde lo no consciente con una respuesta para la conciencia, ansiosa de guía para la acción. Por otra parte, no es la realidad "externa", sino la realidad "vivida-experimentada-con.sentido" lo que así se crea. Además, conviene recordar que S (sujeto)-O(objeto)-L(medio lingüístico) es, al mismo tiempo, una construcción y un hecho lingüístico, una percepción (inter)subjetiva, colectiva, compartida, y, por ende, un hecho objetivo. [4]

CONCLUSIONES Después de leer sobre Descartes y toda su vida y su obra me parece que logró cosas impresionantes a partir de sus inquietudes personales, encuentro eso inspirador ya que ahora confirmo que a través de una inquietud puedo obtener y generar conocimiento. Muchas de las ideas o planteamientos y las reacciones que tenemos diariamente se pueden aplicar a la obra de este filósofo y aunque no lo creamos sus aportaciones están en la vida diaria.