ADRADOS - La Filosofía Griega Como Género Literario

 

1. LA FILOSOF FILOSOFÍA ÍA GRIEG GRIEGA A  COMO GÉNERO LITERARIO LITERARIO

Cuando tomamos en nuestras manos un tratado de historia de la filosofía griega nos encontramos con un conjunto de estu dios sobre los llamados presocráticos (que a veces son contem  poráneos de Sócra ócrate tes) s),, los so sofi fist staas, el propio Sócrat crates es,, con con Pla tón y sus otros discípulos, Aristóteles y las distintas escuelas he lenísticas. len ísticas. En realidad, realidad, esto esto es lo que desde la Antigüedad se cali fica de filosofía. Y a partir del paralelo con las filosofías alemanas del siglo XVIII y siguientes, que trataban de dar una Weltanschauung  general  general del mundo, muchos ven igualmente en esas filosofías griegas sistemas generales de interpretación del mund mu ndoo y guía guía de la conduct conductaa del del homb hombre. re. Todo esto es cosa de los filósofos e historiadores de la filosofía, que han dejado marcado fuertemente su punto de vista. Pero los filólogos —  — wir wirPh Phiilologen gen que decía Wilamowitz polemizando fiente a Nietzsche— encontr encontramos amos al punt puntoo un unaa ser serie ie de problem problemas. as. Para empezar, no vemos la historia de la filosofía griega como una serie serie de respuestas a problemas gene generale rales, s, eternos, eternos, a los que que han han dado otros filósofos, desde la India a nuestros días, respuestas coin cidentes o no. Vemos un reflejo de problemas que se planteaban dent de ntro ro de la cult cultura ura grieg riega, independientemente independientemente de dell grado grado de coinci coinci dencia que, a posteriori, se descubra con otras culturas. Y no nos  pare  pa rece ce justo aisl aislar ar a lo los pensado adores, res, cu cuya ya obra expli liccan los los tratad tratados os de historia de la filosofía, de otros diversos pensadores que no se mencionan en eso esoss tratados. Por ejemplo, de los poetas. Pues si aquello que decía Cicerón de que Sócrates bajó la filosofía «del cielo a la tierra» es riguro1

 

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sámente inexacto, pues los problemas humanos ocupaban ya a un Heráclito o un Demócrito, por no hablar de los sofistas, hay que añadir todavía que su verdadero precedente está en los poe tas. Que, ciertamente, la Teogonia de Hesíodo contiene prece dentes de los «principios» o !"#$'% de los presocráticos, pero que no resulta menos cierto que el propio Hesíodo, Arquíloco, Solón y Esquilo (por nombrar sólo los principales) son el co mienzo del pensamiento h u m a n o de los griegos. Sin haberlos leí do, nada puede comprenderse sobre el razonar de un Sócrates. Es  puram  pu ramen ente te arti artifficio iciosso separ separar ar a es esto toss auto autore ress de los los filó filóssofos y en viar los primeros a la la historia historia de la literatura, a los segun segundos dos a la de la filosofía. Se rompen así conexiones evidentes. Y hay otra más, luego, con autores autores como Hipócrates o T Tuc ucídid ídides. es.  No hay más que fijar fijarse se en la term termin inol olog ogía. ía. Los térm términos inos «fi losofía» y «filósofos» se han usado, ya desde la Antigüedad, pa ra denominar un conjunto de escritos y doctrinas, aproximada mente el mismo que se estudia en nuestros tratados modernos con el nombre de filosofía, así como a sus autores. Pero es una evidente generalización. Se dice1que Pitágoras inventó el nom  bre de «fi filó lóso sofo fo»»; en todo caso caso,, es es usado usado por Platón y su escu escuel ela. a. Pero no por sus predecesores jonios. Jenófanes (2.12) se llama a sí mismo !"#$%  , «sabio», Heráclito (1) se define a sí mismo por estar «despierto» al  &$'"%  en  en mayor medida que sus contempo &'(')de ráneos. Para sí mismos eran , «sabios». La modesta sión de «filósofo», esto es, amigo la sabiduría, se aplica expre estric tamente a los socráticos; sólo por extensión a los demás cuando se quiere buscar una denominación común. Los estoicos, los cí nicos y otros, se calificaban a sí mismos, otra vez, de !"#"( . Ese es su ideal, los demás hombres son *+%,-$%, «particulares». El nombre &'(%&-./ significa, también, sabio o técnico o filósofo. Pero ese término de &'(0/ no les es exclusivo. Es el que se da  bann a sí mismos  ba ismos los los poetas desd desdee Píndaro (Olímpica 1.9, etc.): el

término  sólo aparece Heródoto; de que estosehadaba escria to nuestro1'%2-./ homenajeado2. Pero desde es además un título 2

 

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un adivino (Esquilo, Siete, 382), un augur (Sófocles,  Edi  Edipo po Rey, Rey,  484), 48 4), un pilot pilotoo (Esquilo, (Esquilo, Supi 770), un escultor (Eurípides, fr. 372), incluso a los héroes astutos y aun tramposos de los relatos de Heródoto (2.120, 8.58, etc.). Ciertamente, era para Sócrates (y, se nos dice, ya para Pitágoras) demasiado ambicioso: él sólo bus caba, y yesapresocráticos) búsqueda le que distinguía del hombre vulgar (y de los sofistas creían saber. Pero, ya hemos dicho, se trata de una generalización. No es sólo que otros se llamaran a sí mismos &'(') o algo equivalente, es que en Parménides, en Jenófanes, en Heráclito, en los estoicos y en tantos más hay una clara afirmación de su propio saber. Y no hablemos de los sofis tas. Un filósofo como Platón no está menos convencido de su doctrina: ha podido decirse3, pienso que con razón, que sus diálo gos, su investigación, no son sino algo que recubre creencias pre viasEntonces, básicas y categóricas categ no esóricas. sólo.el aspecto crítico y racional el que de fine la filosofía. Después de todo, crítica, y crítica virulenta a veces, es lo que había ya en los presocráticos, cuando Jenófa nes (10 D.) arremetía contra Homero y Hesíodo, Heráclito (1) contra el hombre común, Parménides contra los que vi vían atrapados en el mundo de la )$*+ )$*+..  Y, de otra parte, lo que comprendemos con el nombre de «filosofía» no está tan alejado del mundo de las creencias prerracionales, religiosas o no, como querría hacemos creer.sobre la «teología» Jäger4 fueeleltópico primero, pienso, que escribió de los presocráticos (que, por cierto, eran llamados simplemente «físicos» por Aristóteles y Teofrasto, y no «filósofos»). Sus «prin cipios» tienen algo de divino, igual que luego las ideas platónicas. Y algo de religioso hay en un Heráclito, que escribe en estilo ora cular y consagra su escrito a la Ártemis de Éfeso; en un Parméni des, que presenta su filosofía del Ser como revelación de una diosa; en un Em Empédo pédocle cles, s, un médico o profe profeta ta que predicaba predicaba una doctri doctri 03%'4 su na de salvación. Incluso un Sócrates, con su +$% relación con Apolo y el en oráculo. No hablemos de  Platón, yque

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 par a los  para los neoplatónic neoplatónicos os es el fundador fund ador de una verdadera reli gión, ni de Epicuro con su antirreligión religiosa ni de los estoicos con su 506'/ - Zeus del himno himno ddee Cleantes Cleantes.. La verdad es que la llamada filosofía griega ha nacido ya de la  poes  po esía ía reli religgios iosa (lí (lírrica ica, trag traged edia ia), ), ya ddee la did didác ácti ticca de de un Hesío síodo.  78"%/  78 "%/,vie Los temas de la de temas conducta humana, la superación superaciónade del descubrimiento lo humano comodecontrapuesto loladivino, nen de de ahí. ahí. El filósofo filósofo &'(0/ es continuador continuador del del poeta &'(0/. Lue go, en Platón, existe la rivalidad entre el filósofo, de un lado, y el  poeta y el rétor de otro ot ro55: pero pero en sus sustan tancia, ia, disc iscuten ten los los mism ismos te mas, pertenecen a un mismo ámbito ámbito intelec intelectua tual.l. Puede decirse, igual, que su tipo humano deriva del de ellos. Hay dos clases de poetas en la edad arcaica. Los que, grandes personajes de su dudad, son sus educadores y maestros: un Arquíloco, un Tir-

teo, unsuSolón, una aSafo, Y hay losmpoetas que llevan sabiduría sabiduría toda odaun clase claEsquilo. se de fiestas fiestas y certám certá en enes: es: unviajeros, Estesíco Estesícoro, ro, un Simónides, Simónides, un un Píndaro. Píndaro. Igual los filósofo filósofos. s. Tales es el gran gran oráculo de Mileto, Heráclito el de Éfeso, Parménides el de Elea. Pero luego hay los que que viajan: viajan: para para no habla hablarr de los so sofistas, fistas, las las anécdotas6 anécdotas6nos presen tan a Anaxágoras y Demócrito renunciando a sus bienes o quedán dose con lo indispensable para recorrer el mundo. Por otra parte, hay una tradidón antigua7 que describía a los presocráticos como hombres que seguían la vida práctica (un Tales, un Heráclito, dandopuros consejos políticos en sus patrias) y otra los presentaba como pu ros teóricos. teórico s. Ya los poetas eran as así. í. Un U nque Tirteo y un Solón dirigían la lucha de Espar Es parta ta o Atenas contra contra su suss enem enemigo igos, s, un Pín daro daba consejos a los tiranos. Otros como Simónides cultiva  ban sim simpplem lemente el arte. te.  Nótese, también, que las escu escuela elass filosóf filosófica icass nacen y viv viven en a la manera de instituciones anteriores ligadas a la religión. La Academia platónica es formalmente una organización pa ra rendir culto a las Musas8, ni más ni menos que el Museo de Alejandría, Pero detica, Arquíloco  pra  practica cticado, do, posteriormente. antes, en la P Paros aros clásica cláselicaestudio y helenís helenística , en tom to m oeraa 4

 

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un Heroon o templo en honor al poeta. El modelo está en los tíasos tía sos o cofradías cofradí as religiosas en honor on or de tal o cual cual dios, dios, celebra celebra do en sus fiestas; en las heterías o grupos políticos en cuyos ban quetes se cantaba lírica, así en el caso de Alceo; en grupos no po líticos como el de Safo, que a veces se ha comparado a la Acade mia platónica9. Lanaron Estoa,este el Jardín y las otras filosofías helenísti cas, ca s, nunca aabando bandonaron modelo. modelo. Ciertamente, a partir de un momento nuestros autores tien den a eliminar eliminar el mito —o lo usan como ejem ejemplo plo,, así Protágoras o el mismo Platón—, separan o buscan separar a Dios del hom  bre y la Naturaleza, Naturaleza, argumentan argumentan de forma forma que que es —preten pretende de ser— puramente racional. Pero no acaparan este dominio: un histor his toria iador dor como Tucídides, Tucídides, un médico médico como como Hipócrates hablan también tamb ién,, en en definitiva, de iguales iguales temas. temas. A decir verdad, cuan cuando do secompletos, crean sistem sistem as ddel el mundo mund o y laenvida vid humana que alguienesconsidera cuando entramos una género ya propio, la filosofía. Hemos dicho: «alguien considera». Porque Platón, en quién podría colocarse el comienzo del proceso, no aspira a ese sistematismo. Se ríe en su Carta VHáú intento de Dionisio el Joven, el tirano, que parece que escribió un tratado de filosofía platónica: lo habría escrito él mismo, dice (341b y ss.), si fuera fue ra posible. posible. Plat Platón ón vuelv vuelvee sobre sus temas, temas, completa y cambia cambia sus respuestas, deja lagunas10. Y las filosofías posteriores, pese a su in tenEs, tento to sistemático, sistem tienen tienen mucho de parcial. parcial. pues,ático, difícil definir la filosofía antigua: esa definición ha ido creándose poco a poco, pero es más que dudoso que los es critores antiguos se clasificaran a sí mismo de ese modo, al me nos hasta hasta Platón Platón.. Sus Sus planteamientos —relig —religios iosos os o no—, sus te mas, son diferente diferentes. s. Los límites límites con otros otros esp espacio acioss de la literatu literatu ra griega son fluidos. Todo esto no hace sino confirmar que hay algo de anómalo en cuanto a la filosofía en relación con otros géneros literarios griegos. Se inserta ciertamente en la música (cf. Platón,  Fedón  61a). Pero es una música muy especial. 5

 

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Piénsese que la épica y la lírica, los dos géneros fundamenta les de los griegos en la época arcaica, se crearon en las fiestas po  puular  p lares. Eran la expres resión ión de las las mism ismas y ti tieenen, pese a la existen tencia de subgéne subgéneros, ros, una una indudable indudable unidad; unidad; unidad unidad de contenido y de forma. forma. Lo mismo el teatr teatro, o, en sus dos principales subg subgén énero eros. s. Pero aquí aqu í ninieshay ni dad ninguna ningun a al. ocasión socia sociall el motor mot or de dell florecim florecimiento, iento, halayfiesta una un a unidad uni formal. form Comencemos por ésta. Hay poetas como Parménides y Em  pédo  pé docle cless que continúan la ppoe oesía sía didá didácti ctica ca hexa hexam métrica étrica,, a la ma nera de Hesíodo. Hay autores como Heráclito y Zenón que es cribe un &966"$  $, un escrito que es un ejemplar único, como el que Heráclito Herácli to consa consagró gró a la diosa de Éfes Éfesoo (Dióg (Diógenes enes Laercio, en 9.6) o el que Zenón leyó en Atenas a un grupo de amigos (Platón,  Par  Parm. m. 127b y ss.). Al menos en el caso del primero, se tra ta, tras un trata, u n prólogo imitado de la lír líric ica, a, de un agreg agregado ado de má ximas xim as de estilo oracula orac ularr y oscuro oscuro:: un tipo tipo de com compósició pósiciónn imita do de la didáctica11. Otros escritos, luego, entraron dentro del grupo de las -:#3$% o «artes» que proliferaron en el siglo V a.C. y que van de las de Hipócrates a la de Sófocles sobre el coro o la de Arqué Arquéstra strato to sobre la cocina. cocina. Así Así hay que comprender comprender muchos escritos de los sofistas. Pero otras veces se trata de la transcrip ción del «discurso largo», del ensayo oratorio o epidictico con el que deslumbraban a sus discípulos: en obras platónicas como el  Prottágor  Pro ágoras as,,  el  Fedro y el  Banqu  Banquet etee quedan ejemplos de lo que eran er an esos esos discurs discursos. os. Y luego viene viene el «discurso breve», es decir, el diálogo diálogo socr socrát átii co hecho de preguntas y respuestas, algo que no estaba destina do a la escritura, pero que Platón y otros convirtieron en un gé nero literario imitando, creo, los artificios del teatro12. Pero este género evolucionó luego; el diálogo ya en obras de Platón como  Repúbllica y las de la última época y no digamos en las primeri  Repúb zas de Aristóteles, se convirtió en un pretexto para exponer una doctrina. Cuando el propio Aristóteles y luego sus discípulos, así 6

 

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como los estoicos y otros, volvieron al tratado, reanudaron una tradición trad ición y pusieron las bases de del futuro. Pero aquí no acaba todo. Se volvió otra vez al himno (Olean tes), al poema didáctico (Lucrecio), se ensayó la carta (ya Platón, luego Epicuro, etc.). Y se inventaron nuevos procedimientos ex  po  posit sitiv ivos : la #";)$ deezcl tam  bién laos: parodia, la la  o diatriba diamáxima triba,, la m ezlos claacínicos, de de prosaque y vers veutilizaron rsoo, el el diál diálog ogoo mítico, la fábula... Y otros más. más. A infinitos contenidos, corresponden también, como se ve, for mas infinitas. Formas que no son exclusivas: a decir verdad, es el diálogo la única que es propia, que se in inventó ventó para para la filo filossofía. fía. Ciertamente, la filosofía moderna no ha desconocido el poe ma filosófico, ni el teatro filosófico, ni el diálogo (imitación del antiguo), ni las máxim máximas as o sentenc sentencias ias cortas a la manera de Witt genstein. Pero hay en ello unaeninfluencia secundario y marginal. No así Grecia. antigua y, además, es Y recor recordemos demos los distintos distintos niveles niveles de la pros prosaa filos filosóf ófica, ica, en rela rela ción ci ón con sus autores autores y con el público desti destinatari natarioo y con el el contenido también. Pues la forma forma no no es irrelevan irrelevante: te: titiene ene mucho que que ver con el contenido. Sócrates no escribió, pero su estilo popular, que usa anécdotas, símiles y fábulas, es muy diferente del de Platón, con su  prosa que que es prop propia ia ya de una cl clase culti cultivvada ada y es poetiz etizan ante te y retó retó rica a veces: busca otr otroo público público,, no no hace tanto tanto una una crític críticaa de la mo ral quiere construir un de sistema ética y de esta do.tradicional Y a su vez vez como esta prosa es muy disti distinta nta la científica ciende tífica y sin preten siones literarias literarias de un un Aristóteles o de los estoic estoicos os.. O de la prosa ac cesible cesib le y mund mundan anaa de de los epic epicúre úreos. os. O de la voluntariamente voluntariamente vulgar, vulgar, los cín cínic icos1 os133.  shoc  s hocki king, ng, de los Toda To da la vida grie griega ga está está metida dentro dentro de de su filoso filosofía fía,, hay m milil intenciones en ella y esto se refleja, cómo no, en su forma. Y en sus conexion conexiones, es, de que hemos venido hablan hablando, do, con los otros gé neros. Entonces, el problema es una vez más: ¿dónde encontrar la unidad? 7

 

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Una solución, Una solución, sin duda duda parcialm parcialmente ente acertada, es la que co cons nsiste iste en partir de Sócrates, Platón, Aristóteles y las filosofías helenísticas y considerar que todas estas escuelas, que están en relación íntima de dependencia y crítica entre sí, tienen precedentes. Los tienen los estoicos en Heráclito, los epicúreos epicúreos en Demócrit Demócritoo y los sofistas sofistas,, Pla Pla tón en refiere Parménides. los físicos y elSe mismo Sócra tes se a ellosAristóteles aunque seacritica para adistinguirse14. refiere y se opone opo ne sobre sobre todo todo a los los sofista sofistas. s. Así se forma forma la idea de uunn «corpus» «corpus» de escritos relacionados relacionados entre entre ssí.í. Es lo que sucede con la fábula, que he estudiado en otros lu gares15, y cuyo corpus se organiza en tomo a obras helenísticas como son las colecciones de fábulas y la Vida de Esopo, salpica da de fábulas fábulas.. Realmente hhay ay dife diferen rencia ciass notabilísimas notabilísimas de conte nido y estructura entre ellas. Pues bien, muchas de esas fábulas aparecían ya en las y clásica como de «ejemplos» dentro de escritos enépocas verso yarcaica en prosa: presentaban; otra par te, problemas problemas de limites limites con el mito, mito, el símil símil y la anécdota. Aque Aque llas que más próximamente coincidían con los géneros fabulísticos de la edad helenística, son las que fueron consideradas como fábulas. Se trata de un a po  no de un a p como en el po steriori sterio ri ·, no  priori riori como caso de géneros que hemos mencionado que aparecen en contex tos sociales, festivos en definitiva, muy definidos y ofrecen una clara unidad formal. formal. A partir de Sócrates y los socráticos la filosofía un género saico, dialógico o expresado en tratados; sólo por es búsqueda delpro ar caísmo o de inno innovacione vacioness muy particulares hay en la la época helenísti helenísti ca variaciones de este este cuadro. Esto exp explica, lica, quizá, quizá, que que el el teat teatro ro sea de de  jadoo fue  jad fuera de la filosofía por más que deb debata a veces los mismos temas y que se hable de Eurípides como de «filósofo filósofoen la esce escenna» a».. Ahora bien, dentro de aquellos «precedentes» arcaicos que hemos visto que quedaron englobados bajo el epígrafe de «filo sofía», los hay de varios contenidos y formas, incluida la hexamétrica, tan próxima aún a la antigua poesía didáctica. Y, de otra parte, como ya hemos dicho, no todos los precedentes ar 8

 

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caicos fueron considerados como filosofía. No Hesíodo, no la Lírica, no las Cosmo Cosmogonías. gonías. Ni tampoco la prosa pros a paralela del del si glo V. Un Hipócrates y un Tucídides, por más que estén en la lí nea racionalista y desmitologizante que se hizo característica de lo que llamamos llamamos filosofía. filosofía. ¿Por ¿Por qué qué?? Una segunda queel puede ser de complementaria anterior, es que serespuesta, incluyó en concepto «filosofía» tododeesla crito que, comportando una serie de rasgos de contenido comu nes (dentro de un amplio espectro), no estaba ya incorporado en otro género. Al crearse ya como algo especializado, a partir de los sucesores de Sócrates, el nuevo género de los escritos filosófi cos, se amplió hacia atrás, según decimos, por el criterio de los pre cedentes que en las épocas arcaica y clásica se encuentran. Pero se leccionando lecci onando dentr dentroo de de éstos éstos:: por por muy preceden precedentes tes que fueran, fueran, no se incluyeron la filosofía ni la conexos, épica, ni la ni laTales, lírica,Herá ni el teatro, ni la en historia y géneros ni didáctica, la medicina. clito y los demás, eran huérfanos de esas clasificaciones, aunque sus conexiones con esos géneros no pueden negarse. Fueron clasifica dos, pues, como «filosofía». Pero hay, seguramente, un tercer punto de vista que añadir, complementario de los anteriores: el punto de vista social y hu mano ma no de los aautor utores es de filosof filosofía, ía, de su lugar en la socieda sociedad. d. Hemos dicho antes que hay ciertos puntos de contacto con los  po  poet as.. Ddesarraigado es esde de luego, pero per el poeta. fil filóósofLos o est está á mucho ucho más ais aisla laddmás o, mu choetas más queo elel poetas viajeros, sus di rectos predecesores, comparecen en fiestas de las ciudades, en un contexto institucional, dentro de tradiciones respetadas. La crítica de los yambógrafos, un Arquíloco o un Hiponacte, es también tradi cional en ciertas fiestas. Pero el filósofo, viajero o no, es alguien nue vo. Es un individuo aislado que trae un mensaje individual que ni se  prod  pr oduc ucee ni ni se difu ifunde en la fie fiesta u otro otro co contex texto ssoocial, com como, por ejemplo, el de las escuelas de médicos. Ciertamente, en un momento dado da do se crearon crearon grupos de amigos o discípulo discípuloss conformados sobre el 9

 

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modelo de los antiguos tíasos o asociaciones religiosas. Pero en el principio las cosas fueron de otra manera. Se trata, a veces, de un ciudadano importante, activo en polí tica, que se dirige dirige a sus conciudadanos con con un un mensaje mensaje personal que arranca de una crítica: un Tales o un Heráclito. En el fondo está aislado. se cuentan reflejan su aleja miento de la De vidaTales práctica, como anécdotas aquélla deque cuando mirando las estrellas se cayó en un pozo, provocando la risa de una esclava tracia (ya Platón, Tht.  174a 174a). ). Herácli Heráclito to cree que sólo él está des des  pier  pi erto to para el el 506'/  (fr. (fr. 1); está enfrentado enfrentado a sus conciudadanos, a los que compara con los perros que ladran a los que no conocen (97). Y los efesios dicen de él esa palabra cruel (121): «Y si uno es el mejor, que lo sea entre otros y en otro otro luga lugar» r».. ¿Y qué decir decir de Par Pa r ménides, énides, que cree que sólo él él conoce la verdad, los demás están están pri pri sionUn sioneros erosEmplédocles de la la +0