Abraham Tuvo Dos Hijos - F. F. Bruce

 

“ABRAHAM TUVO DOS HIJOS”

UN ESTUDIO EN LA HERMENEUTICA PAULINA

F. F. BRUCE

I

Abraham tuvo dos hijos – Ismael, el mayor, e Isaac, quien nacio catorce años despues. Cuando Sara, esposa de Abraham, llego a la edad en que ya no podía darle hijos a su esposo, decidió decidió hacerlo por medio de Agar, su sierva de origen Egipcio. Agar quedo embarazada pero no oculto su sentido de superioridad frente a su ama, quien se sentía humillada. Ahora la orgullo relacióndeentre las dos mujeres se había Agardespués, dio a luz a Ismael, quien era el su anciano padre. Pero llego deteriorado. el tiempo, años cuando Abraham y Sara recibieron la promesa de Yahvé de que Sara tendría un hijo, la  promesa se cumplió cuando al año siguiente nació Isaac – quien recibió ese nombre debido a las risas, primero de incredulidad y después de emoción, después del anuncio y  posteriormente del nacimiento. La posición que tenían Ismael y su madre sufrieron un cambio radical; la seguridad que habían disfrutado por largo tiempo al ser Agar la madre del único hijo de Abraham se vio interrumpida. El asunto empieza con la realización de las festividades con motivo del destetamiento destetamiento de Isaac (Gen. 21:9-10): Y Sara vio al hijo que Agar la egipcia le había dado a luz a Abraham burlándose de su hijo  Isaac, y dijo a Abraham: “Echa fuera a esta sierva y a su hijo, porque el hijo de esta sierva no ha de ser heredero juntamente con mi hijo Isaac.” 

El amor que Abraham sentía por Ismael le impedía hacer tal cosa; decidió hacerlo solo cuando Dios le dijo que hiciera lo que su esposa le pedía y le prometió que Ismael se convertiría en el padre de una gran nación, “porque el es tu descendiente” (Gen. 21:13; cf. v. 18). Una forma muy parecida de esta promesa se encuentra en Génesis 17:20 en donde Ismael esta destinado a convertirse en “el padre de doce príncipes.” Estos son a los que identificamos como los doce hijos de Ismael en Génesis 25:13-15, ancestros epónimos de las tribus de Arabia que ocuparon el territorio “desde Havila hasta Shur” (Gen. 25:18), esto es, en el desierto Sirio entre el Eufrates y la frontera con Egipto.

 

II

Existen diferentes formas en las cuales podemos llevar a cabo nuestro estudio exegético de este relato. Hemos de observar el cuadro y compararlo con las prácticas de aquellos días en el Cercano Oriente. De acuerdo al código de Hammurabi Hammurabi,, por ejemplo, “los hijos de la esposa podían dividir en partes iguales la herencia del padre con los hijos de la esclava; los hijos y herederos, que eran los hijos de la esposa, podían tomar su parte (primero) y compartir lo demás.1 Sin embargo, esta prescripción no tomaba en cuenta a la esposa que no tenia hijos; para buscar un paralelo mas cercano tenemos que analizar  los contratos matrimoniales de Nuzu, donde se estipula que si una esposa no tiene hijos  podrá dar a su esposo una esclava con el fin de que esta le de hijos pero estos no podrán ser expulsados de la casa paterna.2 Podría ser que Sara, rehusara compartir la herencia de Isaac con Ismael y por esta razón pidiera su expulsión, lo que no estaba permitido en esa época; es por este motivo motivo que Abraham se mostró mas ret reticente icente a acceder acceder a la demanda de Sara hasta que se le ordeno hacerlo bajo la dirección divina. Pero un estudio de este tipo es irrelevante para nuestro propósito. Igualmente irrelevantes serán las fuentes de análisis sobre Ismael contenidas en el relato del Génesis. 3La interpretación que nos concierne es aquella que comprende al relato del Génesis como un todo y lo ve como una unidad literaria completa. Para los Judíos el ancestro; genero depor la narrativa tenia fueron un interés ético yescogido, religioso.los Isaac, El hijo  prometido, fue su lo tanto ellos el pueblo herederos de la promesa, los verdaderos hijos de Abraham, de quienes el oráculo divino dijo, “por  Isaac será llamada tu descendencia” descendencia” (Gen 21:12). (Lo que tampoco podemos negar es que Isaac fue ancestro también de los Edomitas, solo que los Edomitas no eran coherederos de la promesa – la que habría de llegar.) Los Israelitas eran conocidos como vecinos de los Ismaelitas quienes vivían mas allá de los campos de cultivo, y quizás algunas de sus costumbres les eran familiares, como por ejemplo la circuncisión de los adolescentes, siguiendo el ejemplo de mismo Ismael (Gen. 17:25), en contraste con sus propias costumbres de circuncidar a los niños a los ocho días de nacidos. Pero conforme paso el tiempo, los Ismaelitas fueron adquiriendo el rango de Gentiles, excluidos del pacto especial que Yahvé hizo con los descendientes de Abraham a través de Isaac (y Jacob). III

En su ensayo en “Un acercamiento contemporáneo al estudio del Nuevo Testamento” del volumen 8 en el Broadman Bible Comentary, el Dr. Ray Summers discute y afirma, entre otros tópicos, que cuando adoptamos a la historia de la salvación como nuestro  principio de interpretación estamos aproximando a la Biblia a nuestro particular punto de vista. Ciertamente al adoptar la historia de la salvación como un principio de interpretación en nuestro estudio del Antiguo Testamento estamos acercando al Antiguo Testamento al punto de vista de los escritores del Nuevo Testamento. “La historia de la  provisión de Dios de esta salvación,” dice el Dr. Summers, “comienza en Génesis 12 1

Cf. D. Winton Thomas, ed., Documents from old Testament Times (London: Thomas Nelson and Sons Ltd., 1958), p. 33 (Hammurabi Code, par. 170). 2 Cf. Ephraim A. Speiser, “New Kirkuk Documents relating to Family Laws,” Annual of American

Schools of Oriental Research 10 (1930):1-73 31-33. Las fuentes comunes de análisis en Génesis especially son 16:1-15pp.para J y 21:8-21 para E, con la adición de notas en P en 16:16;17:18,20,23-27. 3

 

con el llamado de Abraham hecho por Dios, y continua hasta que los descendientes de Abraham se convierten en el pueblo de Dios” (p.55). El rol crucial que juega el llamado de Abraham y su desarrollo en la revelación progresiva de Dios acerca de la salvación esta marcado por la parte que tiene Abraham en el Nuevo Testamento como el padre de la fe. En particular, el nacimiento de Isaac y las circunstancias que le rodearon reciben especial atención por más de uno de los escritores del Nuevo Testamento. El escritor a los Hebreos dice que fue “por fe” que Abraham, “junto con la misma Sara, recibió fuerzas para tener un hijo cuando ya era anciano, pues considero considero fiel a quien lo había  prometido,” y agrega: “Por lo tanto de un hombre, y este casi muerto con respecto a esto, nació una descendencia como las estrellas del cielo en numero e innumerable como la arena que esta a la orilla del mar” (Heb. 11:11-12, “la misma Sara” esta construido para denotar compañía. compañía.))4Así que el escritor de la carta tenia buenas razones  para hacer esta declaración, porque en el relato del Génesis se vislumbra una secuela de la promesa divina, por tanto los hijos y los herederos, es decir los descendient descendientes es de Abraham llagarían a ser como las estrellas del cielo, concluimos pues que “el creyó a Yahvé; y le fue reconocido como justicia” (Gen 15:6). En la epístola a los Romanos Pablo desarrolla el mismo tema. Cuando Abraham recibio la promesa de Dios, escribe (Rom. 4:19-22): Y sin debilitarse en la fe contempló su propio cuerpo, que ya estaba como muerto 5  puesto que tenía como cien años, y también ta mbién la esterilidad de la matriz de Sara… sino que se fortaleció en fe, dando gloria a Dios, estando plenamente convencido de que lo que Dios que Dios había prometido,  poderoso era también para cumplirlo. Por lo cual también su fe LE   FUE CONTADA POR JUSTICIA.

Ya aquí el mensaje de la justificación por fe nos es mostrado como un precedente escritural, y al mismo tiempo es el argumento que define a los hijos de Abraham como sus descendientes espirituales – aquellos que tienen sus misma fe, ya sean incircuncisos (como lo fuera en algún tiempo) o circuncisos – como todos aquellos que pensaban que era su padre biológico. Algunos años antes, en la carta los Galatas, dirigida los Cristianos estaban siendo sometidos a soportar “la acarga de la ley,” Pabloa hecho mano delque mismo recurso (Gen 15:6) para inducir el mismo efecto con el propósito de dejar en claro que el evangelio se sustentaba en la sucesión de la religión de los patriarcas, una religión de fe que respondía a la promesa, y no solo en la obediencia a la ley (Gal. 3:6-14). La Ley  promulgada en el Sinai fue un paréntesis necesario en el curso del plan de Dios para la humanidad (Gal. 3:15ss). Pero en el contexto inmediato no hace mención a las circunstancias que hicieron que la fe de Abraham le hubieran sido contadas para reconocerlo como justo. IV

4

Esta lectura comprende el termino ουτē Ѕarra con una iota subíndice debajo de cada una de las dos

vocalesreferirse finales.solo Es claro que Abraham porque proviene de la frase, katabolē spermatos, que  puede a la parte del padreesenelelsujeto proceso de concepción. 5 Perfecto participio pasivo de nenekrōmenos, como en Heb. 11:12, citado arriba.

 

Aquellas circunstancias – la promesa del nacimiento de Isaac y el cumplimiento del mismo – fueron llevadas aun más lejos al concedérseles un trato especial en la carta a los Galatas. “Díganme”, dice Pablo, “los que desean estar bajo la ley, ¿no escuchan a la ley? Porque esta escrito que Abraham tuvo dos hijos, uno de la sierva y otro de la libre” (Gal. 4:21-22).  Notemos que el pasaje tiene un sentido directo con respecto a la “ley” pero rápidamente cambia a un sentido más general. Imaginemos que Pablo en sus días de estudiante hizo un ejercicio exegético de este texto: “Abraham tuvo dos hijos, uno de la sierva y uno de la libre.” El argumento principal es predecible: predecible: Isaac fue el ancestro del pueblo Judío, mientras que los descendientes de Ismael fueron Gentiles. Los Judíos son hijos de la libre; mientras que los Gentiles son hijos de la sierva. Los Judíos recibieron el conocimiento de la ley; mientras que los Gentiles fueron confinados a la ignorancia y al  pecado. La misericordia de la que disfrutaron los hijos de Ismael no formo parte de un  pacto, sino de la promesa hecha sobre Ismael, el seria “una gran nación” (Gen. 17:20; 21:18); mas la misericordia confirmada a los Judíos si formo parte de un Pacto. Si después de todo la extracción de  sensus plenior  fue permitida en el relato patriarcal, el sensus plenior  de este pasaje debió haber seguido una línea similar. Sin embargo Pablo invierte la exégesis que elogio el mismo en sus primeros años de estudiante. Ahora pueblo la leyaquellos son losque descendientes sierva; y de losla descendientes de laellibre sondetodos ha abrazadodeellaevangelio salvación por fe, comprendiendo solo a una minoría de Judíos e incrementándose rápidamente entre los Gentiles. Para el lector Judío esta exégesis es absurda. Porque  podrá argumentar que ellos eran descendientes de Sara, mientras que los descendientes de Agar eran Gentiles. Imaginemos a la comunidad del Qumran diciendo que solo sus miembros, al ser especialmente devotos a la ley, se consideraban hijos de la promesa; mientras que la mayoría de los apostatas Israelitas solo pueden clasificarse junto a los Ismaelitas, Ismaelita s, pero tal idea no refuta el argumento de Pablo. Para Pablo, la ley y la promesa son una anti-tesis. Su experiencia propia lo llevo a concluir que la ley era una carga para el hombre, mientras que el evangelio contenía el mensaje de liberación. Es mas, argumenta, que el pueblo de la ley pertenece a la familia de Agar; pero aquellos que han creído al evangelio son hijos de Sara. Este punto de vista no es apreciado solo por la experiencia personal de Pablo sino también por su entendimiento de la historia del trato de Dios para con los hombres. El evangelio es el cumplimient cumplimientoo de la promesa hecha a Abraham acerca de que en el y en su descendencia todas las naciones serian bendecidas (Gen. 12:3; 22:18, citado en Gal. 3:8,16). La ley, dada mucho tiempo después, fue (como ya lo hemos mencionado) una dispensación de Dios con un propósito en  particular; fue valida solo hasta el cumplimiento de la promesa de Cristo en Abraham, y aun mientras tenia validez no modifico los términos de la promesa anterior. V

Pablo hace después, aunque no en forma de alegoría, una referencia a los hijos de Abraham en su carta a los Romanos. Ahí, cuando enfatiza la soberanía de la elección divina, insiste en que es espiritual, y no natural, porque es importante saber de donde  proviene la descendencia. descendencia. Pablo escribe, (Rom. 9:7-9):

 

 No todos son hijos de Abraham por ser sus descendientes; sino “en Isaac te será llamada descendencia” (Gen. 21:12). Esto quiere decir que no son hijos según la carne a los que se les llama hijos de Dios, sino los hijos de la promesa son a los que se les reconoce como sus descendientes. Debido a esto la promesa dice, “Cercano a esta época regresare, y Sara tendrá  un hijo (Gen. 17:21).

Sin embargo, en Galatas, expone la historia de Isaac e Ismael utilizando para esto los términos deen Cristiano y Judío eran comunes sus días, tratando de buscar  significado los detalles queque no pertenecen a laen esencia de su analogía. Inclusive se atreve a decir que “por aquel tiempo el que había nacido según la carne perseguía al que había nacido según el Espíritu, así también ahora” (Gal. 4:29). ¿Pero cuando y como  persiguió Ismael a Isaac? La sugerencia se encuentra en Génesis 21:9 donde tienen lugar las festividades del destetamiento de Isaac, cuando Sara miro al hijo de Agar  “jugando con su hijo Isaac.” La frase “con su hijo Isaac no se encuentra en el Texto Masoterico, pero si aparece en la Septuaginta y en algunos manuscritos de la Vulgata, así que por lo menos esta presente en dos de las tres versiones. Sin embargo el TM indica que Sara miro a Ismael “jugando” o “riendo” (m esahēq). El uso de la palabra “riendo” toma fuerza en la etapa anterior al relato de Isaac porque es difícil pensar que Ismael se hubiera burlado de el. No fue la misma Sara quien Dijo, “Dios me ha hecho sonreír (sehōq), todos los que escuchen se reirán (yishaq) conmigo” (Gen. 21:6) ¿Por  qué entonces no podríamos considerar que Ismael estaba riendo con todos los de la fiesta? ¿Cuál fue el origen de su alegría? La versión King James preserva una tradición que obliga a pensar que su sonrisa no era amigable: “Sara miro al hijo de Agar la Egipcia…fingiendo.” Pero aun “fingiendo” difiere del termino “persiguiendo”. ¿Qué hubo entonces, en la conducta de Ismael que hizo que Sara pidiera su expulsión? La respuesta es quizá demasiado simple: el mirar a Ismael jugando con su pequeño hijo le recordó a Sara que Isaac tenia un hermano mayor que desde su nacimiento había sido el consentido de su padre, y sintió que la posición de Isaac no estaba segura mientras Ismael estuviera con ellos. Sin embargo los rabinos sospechan que había una implicación mas siniestra que parte del inocente participio utilizado, m esahēq (“riendo” o “jugando”). El Tárgum Palestino Neofiti 1 dice que Sara vio a Ismael “haciendo cosas que no eran apropiadas” y una nota al margen explica que este tipo de acciones significaban signific aban la participación en algún culto extranjero. El Rabí Ismael (c. A. D. 100) también a Ismael con un culto pagano, en Éxodo 32:6específica el verbo mente, “jugar”dice es que utilizado utiliza dorelaciono para mostrar la adoración de Israel al becerro de oro; específicamente, Ismael tomo langostas y las ofreció en sacrificio (aunque siendo un niño, no podía agarrar cierto tipo de animales). Rabí Akiba contemporáneo del Rabí Ismael, identifico la conducta de Ismael como una inmoralidad sexual, como aparece en Génesis 39:17, donde la esposa de Potifar explica que José fue a ella para “deshonrarme” (lishōq bî; literalmente literalme nte “jugar conmigo”). Pero el rabí Azaria (en el nombre de Rabí Levi) retomo el uso del mismo verbo dándole una connotación de derramamiento de sangre tomado de 2 de Samuel 2:14 (“Dejen que los jóvenes se levanten y jueguen delante de nosotros”) y expuso la situación de la siguiente manera: 6 “Ismael le dijo a Isaac,

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Estas opiniones rabínicas están preservadas en Bereshith Rabba 53:11

 

vayamos y veamos nuestras porciones en el campo; campo;7 entonces Ismael tomaría arco y flechas y dispararía en dirección a Isaac, mientras pretendía estar jugando” 8 Podría existir una tradición anterior de esta interpretaci interpretación ón en la que Pablo estuviera  pensando cuando dijo que Ismael “persiguió” a Isaac, encontrando de esta forma el vínculo con su situación contemporánea (v. 29). Alternativamente, aunque menos  probable, quizá pensó en las ocasiones (e. g. Jueces 8:24; Salmo 83:6) cuando los descendientes descendie ntes de Ismael agredieron a los Israelitas, descendientes de Isaac. VI

Con el propósito de hacer una analogía entre la situación nueva y la antigua, Pablo identifica identifi ca a Agar (1) con el M Monte onte Sinai, en donde se entrego la ley, y (2) con la “Jerusalén presente”. Sara es identificada con la “Jerusalén celestial” sin embargo no la identifica con ninguna expresión evangélica similar al Sinai – quizás porque no exista, o quizás porque (como dice Heb. 12:18ss) la “Jerusalén celestial” es la expresión evangélica del Sinai (como si fuera la Jerusalén presente). La identificación de Agar con el Sinai tal vez provenga de la existencia de la palabra agar (“peñasco”), que tiene un sonido parecido a Agar, podría haber sido usada para identifi identificar car algunas de las montañas de Arabia que en los tiempos de Pablo equivalían al Sinai. Sinai .9Pero esta identificación indica solamente que Agar es la expresión de la ley, la que oprime tanto a hombres a mujeres. habla de lalegal “Jerusalén presente,” estacomo hablando como literalmente sinoCuando habla dePablo la constitución del Judaísmo, quenotiene epicentro Jerusalén. Ley significa opresión; la comunidad que esta bajo la ley es “esclava junto con sus hijos” (Gal. 4:25). De igual forma, “la Jerusalén de arriba,” que es la ciudad de las almas en libertad, no esta localizada por encima de los cielos: es el  pueblo del pacto. Sara le pidió a Abraham, “Echa de aquí a la esclava y a su hijo…” (Gen 21:10), el trato que Pablo le da a este versículo lo expresa como un mandato judicial; hace una introducción introducci ón con una pregunta retórica: ¿Pero que dice la Escritura? (v.30). Ya sea que el problema hubiera sido legal o moral fue lo que detono que Sara hiciera tal demanda en el contexto histórico, en la aplicación de Pablo se convierte en una declaración básica del evangelio: la opresión legalista y la libertad del evangelio no pueden coexistir. En otras palabras, lo expresa así: “Cristo nos liberto para que vivamos en libertad; por lo tanto, manténganse firmes y no se sometan nuevamente al yugo de la esclavitud.” (Gal 5:1). La idea de la existencia de dos Jerusalén, la de abajo y la de arriba, la terrenal y la celestial, no es una idea peculiar en el pensamiento de Pablo. Otros dos escritores del 7

La invitación de Ismael a Isaac se remonta a la invitación de Caín hecha a Abel en la Samaritana, la Septuaginta y en los textos de la Vulgata de Gen. 4:8, “Salgamos al campo”; la referencia a “nuestras  porciones” sugiere una disputa sobre sus respectivas herencias. De acuerdo al Rabí Simeón ben Yohai. Ismael interrumpió en la fiesta de Isaac para reclamar. “ustedes son unos tontos porque yo soy el  primogénito y tengo derecho a una porción doble”: de este modo, agrega, el infirió en el pensamiento de Sara en Gen 21:10, “el hijo de la sierva no heredara con mi hijo Isaac” (Bereshith Rabba 53:11). El Tárgum del pseudo Jonatan en Gen 22:1 representa una disputa que rompería los lazos entre dos hermanos que tenían una buena relación. 8

Cf. identificación Gen. 21:20, “eltradicional (Ismael) se conMusa el arco.” La delconvirtió Monte Sinai Sen inaiexperto con Jebel no apare aparece ce mas allá del siglo cuarto a. D. Los Agarenos son un grupo de Arabia, Salmo 83:6; 1 Cron. 5:10, 19-20; 27:31.

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 Nuevo Testamento, el autor de la carta a los Hebreos10y el escritor del Apocalipsis, “hacen uso de ella; pero siempre van un paso atrás. Así como el tabernáculo en el desierto en los días de Moisés fue construido de acuerdo a un modelo enseñado a Moisés en el Monte Sinai (Ex. 25:40), de la misma forma el templo y la ciudad de Jerusalén fueron considerados arquetipos eternos y celestiales. En 1 Cron. 28:19 el  plano del Templo que Salomón recibiera de David fue “escrito por la mano de Yahvé,  para darme a conocer el diseño de las obras.” Para precisarlo mas, en Sabiduría 9:8 Salomón, por dirección divina, describe su templo como 11 “una copia del santo tabernáculoo que fue preparado desde el principio” – el “tabernáculo tabernácul “tabernáculo”” era el lugar en donde descendía la presencia de Dios. En épocas posteriores los rabinos infirieron la existencia de la Jerusalén celestial por las palabras del Salmo 122:3 (“Jerusalén, ciudad edificadaa para que en ella todos se congreguen”), y agregan: “Jerusal edificad “Jerusalén, én, construida 12 como un ejemplo de ciudad” El rabino Meir, en la primera mitad del segundo siglo d. C., dijo que de los siete cielos el cuarto era conocido como Zebul, el lugar alto, “en el se encuentran Jerusalén y el templo, adentro esta construido un altar, en el que Miguel el arcángel ofrece sacrificios”.13En el Apocalipsis de Baruc, escrito poco después de la catástrofe del año 70 d. C., Baruc describe la destrucción del templo de Salomón y concluye que la Jerusalén terrenal no es la verdadera cuidad de Dios: la verdadera ciudad le fue revelada a Adán antes de su caída, a Abraham cuando Dios hizo un pacto con el(cf. Heb. 11:10), y a Moisés en el mismo tiempo cuando le fue revelado el diseño del tabernáculo en el Monte Sinai (2 Baruc 4:2 ss). Pero el uso que Pablo hace acerca de las ciudades es en la referencia antigua que existe, manera en lados cual introduce estaapariencia idea sugiere que tal nomas es una propuesta hechaaunque por el, la pero  posiblemente, si era nueva para sus creyentes en Galacia. VII

“Abraham tuvo dos hijos” – y también, la generación que le siguió, es decir, Isaac. Y así fue que a través de Isaac, y no de Ismael, fueron elegidos los descendientes de Abraham, del mismo modo sucedió en Jacob, no fue por medio de Esau, que los descendientes descendie ntes de Isaac fueron elegidos, en el sentido de que la promesa se cumplió no en Esau sino en Jacob. Pero mientras los descendientes de Esau, así como los de Ismael, fueron considerados Gentiles, Pablo no invierte los papeles en la segunda generación como lo hizo con la anterior, es decir no relaciona a Esau con los Judíos y a Jacob con los Gentiles. Por el contrario, en su cita de Malaquia M alaquiass 1:2-3, “A Jacob ame, pero a Esau aborrecí” (Rom. 9:13), no parte de la tradición Judía acerca de los dos hermanos y su relación con la progenitura. Es verdad, asevera que no todos los descendientes de Jacob o Ismael son los verdaderos Israelitas (Rom. 9:6), pero tampoco clasifica a los Edomitas como aquellos hijos de Jacob que fallaron en alcanzar la posición de Israelitas. Por tanto existe evidencia evidencia entre la diferencia de las dos situaciones; situaciones; Jacob y Esau eran gemelos de una misma mujer, Rebeca, mientras que Isaac e Ismael eran hijos de diferente diferentess mujeres, una de la esclava y uno de la libre – una mujer en libertad que paso mucho tiempo sin hijos y dio a luz a uno en su vejez, cuando toda esperanza había desaparecido. desaparecido .14  10

Heb. 12:22 (cf. 11:10,16) Rev. 3:12; 21:2, 9ss. 12 La pronunciación ha bērāh proviene del TM hubberāh: cf. Tárgum y Midrash Tehil-lim ad loc. 13 TB Hagigah 12b. 14 En el Testimonia de Cipriano (1.20) el argumento de Gal. 4:22ss. es amplificado en referencia a los dos 11

hijos de Jacob Uno representa a la sinagoga y Raquel la madre de dos Joséhijos (“como tipo de la Cristo,” representa a la -iglesia. Además encuentra la misma analogía en los de Elcana, iglesiaagrega), es representada por Ana, la madre de Samuel (otro “tipo de Cristo”). Todo lo que podemos decir es que el

 

Las madres, entonces, del mismo modo que sus hijos juegan un papel determinante en el estudio que hace Pablo del relato del Génesis. El contraste entre las dos madres quizás haya sido sugerido a Pablo no por el relato del Génesis sino por un texto citado  por los profetas en esta misma línea. Cuando el hace este contraste entre las dos madres en términos de las dos ciudades, es decir, Jerusalén, refuerza el argumento hallado en (v. 27) en la cita de Isaías 54:1: “Grita de Jubilo… el Señor.” En el contexto original la cita  parece referirse a la asolada ciudad de Jerusalén, separada de sus hijos los cuales habían sido llevados al exilio, sin embargo estaba destinada a recuperarse de su desolación e iba a ser bendecida con el retorno de sus hijos que ahora son mayor en numero que los que había perdido. El profeta quizá no este contrastando a dos mujeres distintas, el va mas allá del contraste entre la Jerusalén desolada, vejada y separada de sus hijos, con la Jerusalén que tuvo sus días de esplendor y prosperidad. Pero Isaías 54:1 esra contenido en Isaías 40-66, esta parte en el Nuevo Testamento Testamento es uno de los campos mas fértiles en cuanto a Testimonia, de la “voz” de Isaías 40:315acerca de los “cielos nuevos y nueva tierra” de Isaías 65:17 (cf. 66:22). 66:22).16Pero los escritores del Nuevo Testamento, especialmente Pablo, hacen una interpretación del evangelioo de todo este cuerpo de profecía. Para tal reinterpretación los primeros evangeli Cristianos (concientes o no) se apoyaron en un precedente pre-cristiano, como ya ha sido establecido por el descubrimiento y el estudio de los rollos del Qumran. El mandamiento “voz” de Isaías(1QS 40:3 8:13-14):”Preparar proveyó a la secta del Qumrandel deSeñor autoridad  para justificar de justificar su la retiro al desierto el camino en el desierto; hagan una vereda para nuestro Dios.” En un fragmento de Isaías encontrado en la Cueva 4 (4QIsd) partes del capitulo 54 son citadas y expuestas de la forma que se hace mención a la elección de la comunidad para formar un núcleo que restaurara a Israel en una época futura. La promesa hecha a la ciudad desolada, “te cimentare con zafiros” (NVI: alt. azul ultramarino) Isa. 54:11, tiene la siguiente explicación: “la interpretación es que ellos fundaron el concilio de la comunidad; el sacerdote y la gen(te, son) una congregación de elegidos como una piedra de zafiro entre las demás  piedras.”17 Por lo tanto para Pablo la promesa de Isaías 54 debería ser entendida en el contexto de la iglesia. Pero para Pablo la iglesia contemporánea es predominantemente una comunidad Gentil. Antiguamente los Gentiles eran personas espiritualmente estériles, no producían frutos para Dios, pero ahora en respuesta al evangelio se han convertido en árboles de fruto abundante incluso mas que la sinagoga; la nueva Jerusalén tiene mas hijos de los que la Jerusalén vieja tenia. Las dos mujeres ahora se han convertido en dos personas distintas. Este no es el único lugar del Antiguo Testamento donde la situación dentro de las fronteras de Israel es aplicada al Nuevo Testamento con el propósito de comprender  cual era la situación, y porque se consideraba a los Gentiles como judíos. Recordemos,  por ejemplo, cual es el camino que han seguido algunos escritores del Nuevo Testamentoo cuando hacen una interpretació Testament interpretaciónn de Óseas Lo-ruhamah y Lo-ammi no en términos de una apostasía temporal de Israel que diera entrada a los Gentiles sino como contraste entre la fértil y la estéril es recurrente en la narrativa del Antigua Testamento, llevando siempre a la gracia y poder de Yahvé (cf. Salmo 113:9 y para un paralelo parcial vea Lucas 1:36-37). 15

Cf. Marcos 1:3; Juan 1:21.

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Cf. Pedro 3:13;yRevelación 21:1. John2 M. Allegro Arnold A. Anderson, eds. Discoveries in the Judean Desert of Jordan. V: Qumran Cave 4 :(4Q 1.58-4Q186) (Oxford:ClarendonPress, 1968), pp. 27-28. 17

 

antiguamente los Gentiles que no eran pueblo de Dios ahora son parte de su familia (Cf. Rom. 9:25-26; 1 Pedro 2:10). El principio de la acción divina es el mismo, solo que en la predicación a los gentiles se explica en términos generales. La aplicación cristiana de Isaías 54:1 no era del todo desconocida para Pablo; fue seguramente parte de la exégesis común de la iglesia. Pero, cuando se añade el argumento de que los verdaderos hijos de Abraham son todos los creyentes, y además del hecho significativo de que el nacimiento de Isaac cumplió con la promesa divina que imputo justicia a Abraham, la exégesis Cristiana que explica a la mujer desolada y a la casada de Isaías 54:1 probablemente dio a Pablo los argumentos para la exposición “alegórica” del relato de Agar y Sara utilizando los términos de ley y evangelio, dando a luz hijos uno para servidumbre y otros para libertad respectivamente. VIII

“Esta es una alegoría,” dice Pablo en (Gal. 4:24), como llanamente lo hace el Antiguo Testamento cuando dice: “Abraham tuvo dos hijos, uno de la esclava y uno de la libre.” “Esta es una alegoría” – o, “estos son personajes alegóricos” donde cada uno corresponde a su realidad en esta nueva situación. Cuando Pablo se refiere a alegoría no es propiamente alegoría en términos del  pensamiento de Filon, a lo queTestamento frecuentemente conocemos como del tipología: quefilosófico es un relato tomadosino delesAntiguo interpretado en términos nuevo Pacto. Tomemos un ejemplo de 1 de Corintios: “Cristo, nuestro cordero pascual, ya ha sido sacrificado” (5:7), del mismo modo pasa con la experiencia que tuvo el  pueblo de Cristo en el relato del Mar Rojo, el mana, el agua de la roca, y todas las vicisitudes que tuvieron en el desierto (10:1-11). En esta área en particular de la tipología Pablo y los Cristianos contemporáneos encuentran un precedente en los  profetas del exilio quienes describieron el retorno del pueblo desde Babilonia en términos de un segundo exilio. Un ejemplo mas elaborado se encuentra en el midrash de Éxodo 34:29-35, sobre el relato del rostro resplandeciente de Moisés, encontrado en 2 Cor. 3:74:6, donde el desvanecimiento del reflejo de la gloria divina en el rostro de Moisés es contrastado con la gloria permanente del rostro de Cristo y es interpretado interpretado como la inferioridad del antiguo pacto, administrado por Moisés, con respecto al nuevo pacto, inaugurado por  Cristo. El contraste que traza Pablo en este midrash es entre el antiguo pacto como la administración de la ley, que condena a pena de muerte a quien lo rompa, y el nuevo  pacto como la administración del Espíritu, impartiendo vida a los creyentes. En “donde esta el Espíritu del Señor, ahí hay libertad” (2 Cor. 3:17) el contraste entre la ley y el Espíritu equivale a la disparidad entre libertad y esclavitud a la que Pablo apela en el  pasaje de Galatas. Sin embargo en 2 Cor. 3:7 ss la analogía entre lo antiguo y lo nuevo, llega lentamente, es decir paso a paso, sin violar el sentido natural de lo antiguo .18 En la epístola a los Galatas, sin embargo, la analogía se invierte forzadamente. Mientras que en otros pasajes del Antiguo Testamento la narración queda intacta, intacta, en la carta a los Galatas la analogía es contrastada con el hecho histórico de que Isaac fue el ancestro de 18

Ya se ha determinado que la inferencia más natural al texto de Éxodo 34:29-35 es que Moisés cubrió su

rostro en presencia de una los Israelitas porque luz quetexto irradiaba su vista; el midrash de 2 Cor. 3:7ss. representa interpretación dellamismo – unalastimaba interpretación, porpero supuesto, en relación con la lección que Pablo había inculcado.

 

los Judíos, mientras que los descendientes de Ismael eran Gentiles. Esta referencia entre tipo y anti-tipo es única en Pablo, y es en ese sentido que yo la he defendido  proponiéndolaa como tesis  proponiéndol tesis,,19 la epístola a los Galatas es de las primeras cartas de Pablo que han sobrevivido. No ha evidencia interna que lo demuestre, pero cuando surjan mas argumentos a nuestro favor el efecto de esta tesis podrá incrementarse.  

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“Problemas en Galatas: 4. The date of Epistle,” Bulletin of the John Rylands Library 54 (spring 1972): 250-67.