a los presbiteros de Enzo Bianchi 2013.docx

[email protected] A LOS PRESBÍTEROS DE ENZO BIANCHI

INTRODUCCIÓN Queridos hermanos sacerdotes en la Iglesia de Dios, En los últimos años, en diversas circunstancias, algunos obispos Iglesia de Dios en Italia me pidió que ofreciera una reflexión en la vida espiritual del sacerdote. Yo soy un simple monje ", una mala definición laico "que el propio Pacomio dio al gran patriarca Atanasio Alexandria, pero acepté porque sin tener que desee o elegido a mí mismo a menudo ocupados en la reflexión de los problemas que afectan a la sacerdote, además de predicar retiros a sacerdotes y acompañamiento espiritual de muchos de ellos. Voy a tratar de ser sólo un eco de la Palabra de Dios y la voz escuchar lo que la larga vida eclesial y sacerdotal, y que compartir con ustedes algunas reflexiones, desde mi experiencia, Creo que es útil, pero incluso urgente, de una vida sacerdotal vivida en Espíritu Santo y en la fidelidad al Evangelio. Pero antes de desarrollar estas ideas, creo que sea necesario haciendo algunas ideas fundamentales, o aclaraciones sentar las bases de toda mi discurso. sacerdotes Ye participar en la misión de Jesús, el Hijo del Padre, y por lo tanto no debe Nunca olvidaré sus palabras: "Sin mí nada podéis hacer" (Juan 15:5). Sólo usted puede ejercer su ministerio con Jesús, dejando plena y iniciativa soberana. Sus habilidades no son suficientes, ni su esfuerzos con el fin de ser "enviados" (ἀπόζηολοι) por Jesús, como él enviado por el Padre (cf. Jn 13:20): Es absolutamente necesario que usted vive con él (cf. Mc 3,14), en plena comunión con él, y siempre buscan trabajando como mensajeros y ministros que participan en la misión única de Son. Usted no posee nada propio para llevar a los hombres, que nada sin el Señor, el que en vosotros ya través de vosotros, no se puede hacer nada más que la obediencia y comunión con "el Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sólo hace lo que ve que su padre hace "(Jn 5,19). Tener bien este requisito de la radical comunión con el Señor Jesús, Ahora probar algunos indicios de reflexión. LA ESPIRITUALIDAD PRESBITERAL Estoy profundamente convencido de que su "espiritualidad" consiste sólo en la vida espiritual vivían en lo que haces como ππεζβύηεποι como ministros de la Iglesia de Dios: uno es el espiritualidad de la Iglesia, fundada en el Bautismo y alimentada por la Palabra de Dios y los sacramentos, incluso si se vive en un diversos, según la gracia de la situación en la que el Señor ha querido su siervo. Por desgracia, todavía hay intentos de proponer una "Espiritualidad" sacerdotal que podríamos llamar "espiritualidad genitivo ", es decir, sobre la base de la declinación de cada uno de los aspectos de la vida sacerdotal: "espiritualidad eucarística", "espiritualidad

diocesana "," espiritualidad de la caridad pastoral "... En contraste, la auténtica espiritualidad del sacerdote sólo puede ser nutrida y vivió a través de la realización de su ministerio. En otras palabras, es el año sus sacerdotes ministeriales crecer en la fe y profundizar su vida espiritual se prepara para proclamar la Palabra y, de hecho, proclamando que, sino que también se nutren; celebrar la Eucaristía introduce más profundamente en el misterio pascual como ministros de la reconciliación impregnan la vida de piedad, buscando publicidad Evangelio de hoy y otros, ellos mismos lo entienden así mejor, en la confrontación y el diálogo con la medida no cristianos el don de propia fe, escuchando a los hermanos y hermanas, y llevar a sus heridos, mostrar el rostro del "buen pastor que da su vida por las ovejas" (Jn 10,11). Aquí también cae la cuestión de la llamada "presidente" sacerdocio. Es necesario que los ancianos puedan tener una conciencia clara seáis cristianos que fueron llamados por Dios y colocados por el Espíritu Santo para presidir la comunidad, es decir, presidir la proclamación de la Palabra, la La liturgia eucarística y el cuidado pastoral. La forma en que este ministerio "Presidencia" es simple y no requiere ningún comportamiento especial o estrategias particulares. Se expresa principalmente en la solidez y solidez discernimiento en la fe (y por lo tanto el ejercicio personal del sensus fidei) con el fin de confirmar a los hermanos realizadas con autoridad y conocimiento, con ἐξοςζία para construir comunidad en el cuerpo del Señor. Si el que preside completar estos carismas y plasma con el don de misericordia, ejercido a la comunidad se le ha confiado (y Señor no priva a este regalo nunca aquellos que sinceramente preguntar!) a continuación aparece en el icono de la Iglesia "pastor bello y bueno" (ὁ ποιμὴν ὁ καλὸρ: Jn 10:11): lo que da la vida por los demás (cf. Jn 10,11), quien sabe Cristianos de su rebaño (cf. Jn 10,14), que camina delante de comunidad en camino (cf. Jn 10,3-4) y le proporciona a su debido tiempo, el alimentos necesarios (Lc 12,42). Comunidad Pastor, servo la comunión, el sacerdote es un cristiano y un discípulo, junto con su hermanos, pero al mismo tiempo tiene la tarea de guiar a ellos, a sí mismo, por Por otra parte, es guiado por el Espíritu Santo, que es abandonada por un oyente y una obediencia fiel, que es la altura de conducta rebaño de Dios entre quienes el Espíritu ha puesto para presidir (cf. Hch 20,28). Por último, es necesario recordar que la eficacia de su ministerio está condicionada por la autenticidad y la fidelidad con la que se vive: un mayor o menor fidelidad al Evangelio en el ejercicio de su ministerio tiene una clara influencia en la evangelización, bajo la presidencia de comunidad, en la celebración de los sacramentos (PO 12; PDV 25). Y viceversa, lo que hace que los ancianos es una parte integral de su vida espiritual y es esencial para su santificación: vivir plenamente estáis haciendo vuestro ministerio plenamente como hombres espirituales y por lo tanto, santificaos, o mejor, las energías acolheis santidad que Dios da a los que aceptan. Y cuando los acompañaron asociaciones apoiais o privado y movimientos no hay que olvidar que si bien es cierto que usted puede recibir estímulos propias experiencias espirituales de un grupo, no se puede, Sin embargo, le permiten "capturar" a algunos de ellos incluso corren el riesgo de "Privatizar" el ministerio: que seáis investidos con el ministerio sacerdotal con referencia a la totalidad de la Iglesia entera, y es este ministerio debe dar forma a su vida y forjar su santidad. Sería terrible si uno en particular la espiritualidad configurado la vida espiritual del sacerdote

más que el ejercicio de su ministerio: brotar una grave la falta de armonía y de la falta de unidad en el plano personal! RELACIÓN CON EL TIEMPO La tradición espiritual siempre ha insistido en la relación entre el cristiano y tiempo, pero a lo mejor hoy en día es necesario afirmar con más fuerza que vida auténticamente cristiana no puede prescindir de la relación con el tiempo. De hecho, hoy en día, vivimos en una época marcada por la aceleración, la precipitación y Automatización de tiempo, de modo que la patología del tiempo para vivir hecho más evidente y severa. El tiempo es el enemigo contra el que luchamos o fantasma que persigue, el tiempo corre lejos de nosotros, perdemos el tiempo, no tenemos tiempo, estamos devorados por el tiempo: el tiempo se convierte en el ídolo con el que habitualmente y de manera rutinaria alienarnos. Pero cada Cristiano, el tiempo está dentro del alcance de las cuales está en juego nuestra fidelidad al Señor: ya sea que vivimos mucho tiempo, a la orden, sentirse como un don y el compromiso, o idolatrar. Es en el transcurso de tiempo que reconocemos hoy de Dios (cf. Lc 19,9, Hb 03.07 a 04.11); es "aprovechar el tiempo" (Ef 5,16) se puede restar de la nada y sentido, es el momento de pedir que tienden a la oración incesante nos preguntaron por Jesús y el Apóstol (cf. Lc 18:01, Efesios 6,18, 1 Tesalonicenses 5:17). Por lo tanto, el sacerdote debe "santificar el tiempo", es decir, disciplinarias libro, inteligente separar el tiempo para lo que es y lo que está llamado a hacer. Hay prioridades que deben estar estableció, hay un tiempo que debe ser considerado central en el día y que no puede ser modificada: un momento de la acción por excelencia construye la comunidad, es decir, la sagrada liturgia, un tiempo para guiar comunidad del Señor en diversas formas el tiempo necesario estar de pie. Sin un curso de tiempo, que es un verdadero "La santificación del tiempo," no existe la posibilidad de la espiritualidad cristiana. De hecho, muchos permanecen en la espiritualidad siempre diletantes, no perseverante, contradictorio, incapaz de fuerte crecimiento precisamente a causa de su relación distanciada con el tiempo. Se comporta como "tonto", dice el Apóstol, que no sabe y ordenar tiempos (cf. Ef 5,15-16) vivir. Cuando el tiempo se muestra sin una adventus Aeternum tiempo continuo sin novedad esencial, simplemente pasa sin vivirla conscientemente y consciente de la llegada de Señor, por lo que no hay memoria, no hay que esperar, no hay capacidad de escuchar la Palabra de Dios en la actualidad. Por lo tanto, el tiempo no debería ser idolatrado o incluso vaciado, debería, en cambio, organizado y vivido con la conciencia y la vigilancia, servicio del hombre y su bienestar. Por desgracia, una mala educación en el ascetismo tiempo, sufrió principalmente por las generaciones más jóvenes, induce una vida desorganizado en el que no hay un orden de importancia percibida objetivo y la urgencia de las distintas actividades y los diversos compromisos para ser llevado a cabo. Así, uno no puede ni siquiera ver más prioridad del ministerio, y todas las actividades son consumida en un vórtice que frustra la vida humana y se convierte en impotente vida interior. Usted sabe que vigila a sí mismo que posee y

ejerce el el control sobre sí mismo, y ejerce ese poder sobre ustedes saben que todo dominar el tiempo. Quisiera recordar aquí la tradición espiritual auténtico que siempre indicó la primera hora del día como particularmente apropiada para la oración...y la asistencia a las Sagradas Escrituras. Esto también es recordado en un hermoso texto de Dietrich Bonhoeffer: Cuando usted puede tomar un viaje al día, recibe la orden y disciplina. Es la oración de la mañana hay que buscar y encontrar la unidad y por lo tanto se puede mantener en el trabajo. La oración de la mañana a decidir el día. La tiempo perdido, las tentaciones a las que sucumben a la pereza y la falta de coraje en el trabajo, el desorden y la indisciplina de nuestros pensamientos y nuestras relaciones con los demás, a menudo tienen su origen en el hecho de que negligencia en la oración mañana. De hecho, cabe señalar que de forma realista, si no rezas salida del sol, las emergencias y la multiplicidad de acciones para las que estamos llamada durante el día corren el riesgo de eliminar la corte tout habilidad para orar. Además, durante el día se someten a necesidad muy humana para el descanso, para beneficiarse del bálsamo el silencio y la soledad. Sólo dosificación inteligente la oración, el trabajo y el hogar se reveló vida y ministerio al servicio de la comunidad cristiana. Por lo tanto, cada uno de que tiene el coraje de darse una regla de vida no meramente formal, no legalista, pero rico en sabiduría y poder realismo: un camino que, en discernir los tiempos, le ayuda a vivir armoniosamente las demandas del ministerio, las necesidades humanas y requisitos sabático. LA RELACIÓN CON LA PALABRA En las décadas después del Concilio Vaticano II, se colocó en gran subrayar la especial relación entre la Palabra de Dios y el ministerio episcopal y sacerdotes, y ciertamente hoy el ministerio aparece sobre todo en ministerio de la Palabra (διακονία ηοῦ λόγος: Hechos 6,4), servicio de la Palabra evangelizadora de la comunidad cristiana ya todos los que piden esperanza que hay en vosotros (cf. P 3,15). Hoy habeis puesto esta claro conciencia de ser ministros de la Palabra (ὑπηπέηαι ηοῦ λόγος: Lucas 1,2), pero para ser tales ministros es necesario ser asiduos oyentes de la Palabra, doblada por la Palabra, habitada por la Palabra (cf. Mc 4,20;. Jn 5,38, etc.) En la comunidad del Señor, todo el mundo, incluso a los profesores (διδάζκαλοι: En 13.1, 1 Corintios 12:28, Efesios 4:11), los discípulos permanecen siempre único y verdadero Maestro, Jesucristo (cf. Mt 23,8.10), y los que están a cargo para proclamar la Palabra siempre permanecer en el servicio de la Palabra (cf. Hechos 6:04). Así que incluso cuando el sacerdote predica la Palabra que anuncia resuena para él como discípulo, por lo que la renovación de su fe y confirma su compromiso con el Señor. Abraham J. Heschel sabía cómo expresar la relación entre Palabra y predicador de la Palabra misma en términos que, aunque no es común en Ambiente cristiano, se presentan como verdaderas y muy densa del significado. Él dice que el predicador no debe limitarse a vivir la asistencia a la Palabra, y como consecuencia orar antes de anunciarlo, sino que también debe predicar de tal manera que despierta la oración: Predicar a las personas a orar. Predicar de una manera que inspira la oración que está en frente. Un verdadero sermón se presenta de tal forma que en sí mismo puede convertirse oración.

Sí, la homilía es diaconía al evangelio, pero también es una fuente de vida sacerdote es espiritual, si no, es necesario pedir si hay una seria contradicción que pasa en la vida del sacerdote en vida de fe o conducta moral. No se olvide, además, que la Palabra de Dios pronunció sin obediencia sin fe, o sin conciencia, no puede hacer otra cosa que endurecer su corazón cualquier cosa y hacer con usted enfermo de ζκληποκαπδία (Mc 10,5) sí Predicador: el mineral tuo te iudico (Lc 19,22)! Hay una expresión del discurso de Pablo a los obispos, ancianos Éfeso representa una orientación fundamental de la vida de usted. Paul, saludando a los empleados en el ministerio, dice: "Yo doy a Dios y la palabra de su gracia "(παπαηίθεμαι ὑμᾶρ ηῷ θεῷ καὶ ηῷ λόγῳ ηῆρ σάπιηορ αὐηοῦ: Hechos 20,32). En su testamento apostólico Pablo no se fía de la palabra a los ministros, pero confía en que los ministros Palabra! Los beneficiarios tendrán la misión de los Apóstoles predicar, difundir, mantener viva la Palabra entre el rebaño de confiar a la Iglesia, pero - lo sorprendente - aquí Pablo encomienda ministros de la Palabra. Antes de la Palabra confiada a ellos, son confiada a la misma palabra, antes de ser portadores de empujar el Word ellos son dirigidos por la Palabra de Dios! Sí, la palabra es Potente y eficaz, tiene energía, ya que es una realidad viva y operante (Cf. Heb 4:12), tiene el poder de salvar la vida (cf. St 1,21), para construir y conceder la herencia con todos los santos (cf. Hch 20,32), para comunicarse sabiduría que lleva a la salvación (cf. 2 Timoteo 3:15-17), y como el Evangelio es el poder de Dios (cf. Rom 1,16). Amados, no olvides nunca: sólo llevar la Palabra otros si seréis llevados por la Palabra. Pero lo que hace este expresión fuerte y paradójica: "confiada a la Palabra"? Esto significa que usted pone su fe en la Palabra de Dios y no en sí mismos u otras personas realidades, cada mañana como verdaderos siervos del Señor, os volvéis su oído atento para escuchar la Palabra de discípulos (cf. Is 50,4); que cada mañana se permite que el Señor abra los oídos sin nuevo (cf. Is 50,5), que lo hace todo en su vida, en el curso de hora del día, para que la Palabra habite en vosotros (cf. Jn 15,7), es implantado en ti (cf. St 1,21). Usted debe poder decir como Jesús: "Observo que la Palabra de Dios" (Jn 8,55). No se necesita mucho para darse cuenta de lo fácil que es caer la tentación de ajustar nuestra escucha, nuestra hospitalidad, nuestra búsqueda la Palabra, nuestro amor por la Palabra de Dios en nuestra predicación, nuestra proclamación de la Palabra a otros. Ser perdonado: el riesgo no sólo de la improvisación o la poca preparación en relación con el acto de evangelización, pero es mucho más radical! Y es transmitir una palabra impotente uno palabra sin poder ante la fuerza del demonio que se opone a la predicación, una palabra que no se puede llegar al corazón del creyente, pero que en realidad desinfla rápidamente (cf. Mc 4,3-4.15). Se encomendará a la Palabra no es un presagio, sino un compromiso con la asistencia regular a la Palabra, una asistencia hizo escucha de la Palabra en la lectura de la Escritura que contener, hecho de la meditación y la experiencia cotidiana, hecha de oración que permite que el predicador se haga cargo y posee el pensamiento Cristo (νοῦν Χπιζηοῦ ἔσομεν: 1 Corintios 02:16). Sólo entonces la palabra anunciado por el sacerdote, como un eco fiel de la palabra de Dios, lleva a cabo su carrera y se extiende (cf. 2 Ts 3:1), para ser aceptados, no como palabra humana, sino como la Palabra de Dios, lleno de energía espiritual y eficaz vida de los creyentes (cf. 1 Ts 2:13).

En este sentido, creo que es oportuno recordar el texto El cardenal Joseph Ratzinger dirigió la junta de las Conferencias Episcopales Europa. Ratzinger se pregunta cómo hoy en día, en esta nueva situación Iglesia que fue testigo de la promoción de muchas habilidades, conocimientos nueva presencia especializado y cualificado de los laicos en la Iglesia, es posible al obispo, y por lo tanto el sacerdote para presidir ἐξοςζία Iglesia. Según los Evangelios, se escuchó la palabra de Jesús como una palabra llena de ἐξοςζία, la autoridad, no como palabra de escribas (cf. Mt 7,29 Mc 1,22). Entonces, ¿cómo tiene ἐξοςζία para presidir Iglesia? Ratzinger responde por lo tanto: No es necesario que el obispo [también entiendo el sacerdote] es una experto en teología, pero debe ser un maestro de la fe. Esto implica que es capaz de ver la diferencia entre la fe y la reflexión sobre la fe: en otras palabras, en caso de tener el sensus fidei ... En resumen, se puede decir que la discriminación entre debido a la fe y la reflexión sobre la fe es la tarea del obispo. Pero ¿cómo se puede conseguir esto don de discernimiento? Una condición fundamental para la capacidad de El discernimiento es el sentido de la fe, se convierte en los ojos, el significado de la fe nutre la praxis de la fe, el acto fundamental de la fe es una relación personal con Dios: "Con Cristo, en el Espíritu Santo, que el Padre" ... ¿Cuáles son las formas más importantes celebrada esta relación personal con Dios? El modo fundamental de una relación personal es la conversación, el diálogo. Sin embargo, sería insuficiente si dijéramos que la conversación con Dios es llamada la oración, porque el diálogo requiere reciprocidad: no sólo nuestras palabras, sino también nuestra escucha. Sin escuchar el diálogo reduce a un monólogo. Es por eso que escuchamos la voz de Dios escuchando Palabra que nos fue dada en las Sagradas Escrituras. De hecho, estoy convencido de que lectio divina es el elemento clave en la formación del sentido de la fe y más importante consecuencia de la apuesta por un maestro obispo de la fe ... La lectio divina es escuchar a Dios que habla, que me habla. Por lo tanto, este acto de Escuchar requiere la atención de un corazón real, no una disponibilidad sólo intelectual, sino llena de todo hombre. Lectio divina debe ser diario debe ser nuestro alimento diario, porque sólo entonces podremos aprender quién es Dios, quiénes somos, lo que significa que nuestra vida en este mundo. Juan Pablo II, más de una vez, la palabra luminosa utilizados en la relación entre el ministerio y la Palabra de Dios. En Pastores Dabo Vobis lee: El sacerdote debe ser primero "creyente" en la Palabra, con plena conciencia de las palabras de su ministerio no son suyos, sino del que lo envió. Esta Palabra, no es siervo del amo. Esta Palabra, no es el único la deuda del poseedor al Pueblo de Dios. Precisamente porque evangelista, por lo que se puede evangelizar, el sacerdote, que la Iglesia debe crecer consciente de la necesidad constante de ser evangelizados ... Elemento formación espiritual esencial es lectura meditada y orante de la Palabra de Dios (lectio divina), es la escucha humilde y al que fala amar. Más recientemente, el mismo Juan Pablo II, con gran audacia, instó a todos los cristianos a practicar la lectio divina, la invitación a mucha razón que aborda los sacerdotes: Es necesario que la escucha de la Palabra se convierte en una reunión importante, de acuerdo con tradición antigua y siempre válida de la lectio divina, permite leer el texto bíblico palabra viva que interpela, orienta y modela la existência. El evangelio es la fuerza, el evangelio es la fuente de su silla las asambleas del Señor, es el Evangelio que da a su ἐξοςζία predicar! Sin la Palabra de Dios en la Iglesia, vosotros sois nada, y sin la Palabra Dios no tiene nada que decir a la Iglesia sin la Palabra de Dios a su

entera esfuerzo no iba a hacer nada! Jesús dijo: "Sin mí nada podéis hacer!" (Jn 15:05), sino que es, sobre todo, la Palabra, la Palabra del Padre a la humanidad. De su relación con la Palabra de Dios depende de toda la vida espiritual, su identidad, la eficacia de su ministerio. En resumen: si el ministerio de la Palabra - las diferentes formas de escuchar en privado, Anuncio en la liturgia, la catequesis - son humildes, obedientes y perseverante, él edificará la comunidad del Señor y, al mismo tiempo, se confirmó que en la fe y fuente de la santificación. ORACIÓN DEL SACERDOTE El sacerdote vive de la palabra que sale de la boca de Dios (cf. Mt 04:04; Dt 8,3), se convierte en un siervo de la palabra (cf. Hechos 6:04) y se convierte en su heraldo en medio de la comunidad del Señor de todo esto, sin embargo, sólo es posible y fructífera si el sacerdote es un hombre de oración. Nadie niega que la oración es importante y esencial en la vida del sacerdote, sin embargo en la práctica se debe nota - y son ellos mismos sacerdotes que confiesan personalmente -que a menudo la oración no es una prioridad en la vida sacerdotal y que ni siempre que se haga en su autenticidad cristiana. El sacerdote, ya se ha señalado, siendo absorbido por múltiples actividades y servicios, no se corre el riesgo de reservar el tiempo de oración debido, por no vivirla como una fuente de sus sentimientos y sus actos. Por el Más bien, a veces es tentado a usar de una manera funcional de transformála algo que sirve a su acto de inmediato: medita en vista de la homilía o una conferencia, la búsqueda de la Escritura y de los Padres para aumentar propio bagaje intelectual debe ser reportado en la próxima reunión, a veces pensando en los proyectos pastorales, sin por ello poner estos proyectos ante Dios para hacer un juicio en obediencia a él ... Es cierto que hoy en día los ancianos oran poco, pero después de haber tenido que a menudo la oportunidad de escuchar a pensar sobre todo oran mal, o vivir sin el reconocimiento de la condición de la oración cristiana. Y el estado de La oración cristiana requiere que antes de hablar con Dios antes de "pensar" Dios o desarrollar pensamientos acerca de Dios y sus misterios, la persona que desean orar deben esforzarse por escuchar a Dios! Se escucha a la forma esencial y fundamental de la oración cristiana, y esto es especialmente cierto para sacerdote, porque él puede anunciar y testimoniar depende de lo escuchar. Quien es llamado a presidir la congregación del Señor debe primero todos pedimos a Dios por un "corazón que escucha" a shomea lev '- (1 Reyes 3.9), y como "centinela" del pueblo de Dios debe estar siempre escuchando la Palabra de la boca de Jehová, para comunicar a su comunidad (cf. Ez 3,16-21). El ejercicio de la escucha de Dios, por supuesto, en su Palabra santa, pero no sólo, también en la profundidad del corazón del hombre, donde el Padre vive, habla Cristo y el Espíritu ora. Por lo tanto, el acto de escuchar es el primer ejercicio de si la oración cristiana, más bien, la oración es hablar con Dios que acaba de hacer, acaba por vivir la oración con un sentimiento de frustración y alcances acusan Dios mismo nos silenciar al contrario deber haría Admitimos que somos sordos, los que no escuchan! Porque Muchos confesar al estar en crisis y tienen serias dificultades para la oración, la fiebre diciendo: "Dios está en silencio conmigo? Porque no me diga nada? ", no muy diferente a preguntarse si no serían ser sordo? Si el sacerdote es un hombre diligente en la escucha de Dios, es verdaderamente el siervo del Señor que escucha discípulo iniciado (cf. Es 50.4), entonces también será capaz de escuchar a su hermano, escuchando "World". A menudo la gente se queja por el

hecho de que los ancianos no lo hicieron tener más tiempo para escuchar, porque bueno, esto trae gemido no siempre justa y relevante, pero también esconde una apelación, una necesidad que no puede dejar de preguntarse. Sí, en el fondo, que tiene un corazón que escucha a Dios, también tiene un corazón para escuchar hombres!. Además, el oyente es esencial para llevar a cabo el juicio, el acto que debe unirse en oración la voluntad de Dios - se manifiesta en corazón por el Espíritu Santo - con nuestro pensamiento. El término en Hebreo define la oración, tefilá - literalmente significa "juicio": La oración es la capacidad de juzgar a Dios, para llevar a cabo una idea sobre la vida misma, sobre la relación con el otro, en el mismo relación con las criaturas. Así es como se ordena y profundiza interioridad propia, que mide la forma humana propia, la muy maduración como el crecimiento interno adecuado a su propia edad y propia situación ... ¿Quién está llamado a presidir la Iglesia de Dios, construir con su servicio apostólico, organizarla y gobernarla, debe estar entre carismas necesarios para su discernimiento ministerio en particular. Capacidad debe ser invocada y aplicada a Dios, y al mismo tiempo debe ser lubricada y se ejerce siempre una y otra vez a través de escuchar. Nunca es suficiente para recomendar! Al lado de esta escucha orante que hace un centinela está escuchando hermanos, como se mencionó hace un rato, escuchando a los hombres que debían a su vez, inspirar la oración, debe llegar súplicas Dios ", oraciones, peticiones y acciones de gracias por todos los hombres "(1 Timoteo 2:1). Es Los hombres nacen de escuchar la oración como intercesión. De hecho, interceder significa "dar un paso entre", es decir, indica un compromiso activo, la acción de poner a Dios en la comunicación y hombres, especialmente los que no saben que están en esta comunicación o No quiero ser: así es como el sacerdote se convierte en ministro de la compasión! Intercesión, el sacerdote ejercer más que nunca su ministerio pastor, "porque vela [en la comunidad] como aquellos que proporcionan cuentas "(Hebreos 13:17), y conscientes de esta responsabilidad, lo que debería presentar a Dios las ovejas que sabe y sabe que llamar por su nombre (cf. Jn 10,24), y por las multitudes que se siente compasión (cf. Mc 6,34; 8,2). Este es una tarea seria, pero el pastor sabe que debe llevar a cabo para que, una auténtica y radical, puede asumir la responsabilidad de los confiado. Permítanme recordar aquí lo que, lo que yo también soy pastor de una comunidad se siente como un deber absoluto todas las noches antes de ir a la cama: recordar ante Dios a nuestros hermanos y hermanas que estaban confiado a mi forma de conducir por el Señor que confiar en ellos "gracia sobre gracia "(Jn 1,16) y de la misericordia, que requieren, sino también para abrir mi corazón y examinar sus necesidades delante de Dios el mi servicio a ellos, mi relación con ellos. La intercesión de sacerdote en favor de confiado y por todos los hombres es realmente un crisol de comunión, un lugar de purificación de las relaciones, un instrumento para la responsabilidad pastoral en una ocasión para combatir el cinismo que amenaza, sobre todo en los últimos años, "El cuidado pastoral" de su mayor. La imagen de Cristo intercesor ante el Padre (cf. Heb 7:25), el pastor de la congregación de Jehová pedir a Dios misericordia y en la predicación surge del lado de Dios para anunciar su disposición a la iglesia a menudo exigentes sobre la no escuchar un "pueblo de dura cerviz" (cf. Ex 32,9, 33,3, etc.), una "carrera rebelde "(cf. Ex 2:5-8;. 3,9, etc), en la intersección debe ser colocado en el lado la gente a recordar a Dios su misericordia, y su compasión jamás extinguido!

Situado entre la audiencia y la intercesión, el sacerdote no olvidar la otra mano adoración, alabanza, acción de gracias, cuya parte superior es sin lugar a dudas en la liturgia eucarística. La adoración es un acto muy básica y simple, pero quizás el más alto dentro de la oración. Es el puesto de Dios, para que el ofrecer presencia, el ser mismo cuerpo y el espíritu, y hacerlo con sencillez y gratuidad para poder decirle al Señor: "Yo estoy delante de ti, tú eres el Señor vivo y presente ". Esta toma de conciencia se ve brotar la alabanza y la acción gracias, cantando el Magnificat a ser cantada no sólo todas las por la tarde en la carrera, pero que deben ser planteadas con más frecuencia durante el día, casi como un cantus firmus que demuestra nuestra apertura a la comunión con el Señor. Esta comunión debe ser renovada constantemente por oración que es verdaderamente cristiano cuando se convierte en una memoria Dei la conciencia de la presencia de Dios en nuestras vidas. Cuando el sacerdote aun con timidez viene a la cabeza: "Cristo y vivo juntos" (cf. Gal 2.20), y luego, la oración continua comienza a habitarla ... Sí, la oración es un trabajo difícil y agotador, una tarea que nunca llega a su fin, un esfuerzo que debe ser renovada en el momento de la muerte misma, un arte que siempre se debe aprender. Incluso antes de deber muerte pedirle al Señor que nos enseñe a orar (Lucas 11:01). Pero es nuestro intento de orar por perseverante oración diaria celebró mucho más de lo que vemos y percibimos ... Si por cada cristiano elocuencia de la oración es la fe, es cierto también para el sacerdote, pero con una peculiaridad: porque es la oración de su elocuencia ministerio! LA RELACIÓN CON LA LITURGIA Sé que interpreto a una relación delicada y también sé que tal vez Hoy, sin embargo, ha llegado el momento de proponer de nuevo la liturgia como el centro de la vida sacerdotal. Pero siento que, a menudo un separación que actualmente se solidifica entre el ministerio y la liturgia. Antes gran cambio eclesial que sucedió en los años 60 y 70, el sacerdote apareció sobre todo porque el liturgista, pero con el paso del tiempo siempre está extendido más su actividad pastoral y reduce el esfuerzo y la atención a la liturgia. Sin embargo, el Concilio Vaticano II afirmó claramente que "Toda celebración litúrgica, como obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es acción sagrada por excelencia, cuya eficacia no es otra acción es igual a la Iglesia, con el mismo título y grado "(SC 7)! Sí, "la la liturgia es la cumbre a la que se dirige la acción de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde emana toda su fuerza "(SC 10), y con razón debe ocupar un lugar central en la vida eclesial y en consecuencia, la vida del sacerdote: es en la liturgia que es y muestra el más alto grado de ministro de Cristo y el administrador de los misterios de Dios (cf. 1 Cor 04:01), ministro de la nueva pacto (cf. 2 Cor 3:06). Cada acción litúrgica se lleva a cabo por el sacerdote siempre se realiza in nomine Christi et in nomine Ecclesiae, y dicha declaración de por sí suficiente para demostrar la grandeza y la necesidad de la liturgia, pero también una gran responsabilidad que recae a su sacerdote. Si esta es la conciencia de la gran tradición de la Iglesia, es innegable que Hoy en día es la nota predominante de funcionalismo y la reducción de los sacerdocio sacramental, especialmente alimentada por la liturgia cada vez más menos se prepara la liturgia, a menudo se celebró en un apuro, no recibe más atención y cuidado que recibió en el momento de la jubilación litúrgica. Por desgracia, la tendencia dominante hoy es separar la liturgia de la vida. E inevitablemente esta desafección, la descentralización de la liturgia

del sacerdote termina cayendo en la comunidad cristiana: aumento cada vez más los cristianos que profesan ningún cristiano, pero se sienten obligado por una asamblea litúrgica, al menos, en el día del Señor También esta es la razón. Por otra parte, hay que preguntarse si vive ancianos otras formas de la liturgia con sus comunidades, a excepción de la Misa y algunos cada vez más rara devoción. Sin embargo, la la liturgia, la acción y la celebración de la gracia es la fuente y cumbre de la ministerio. Es a través de la liturgia que se ponen en el lugar del evangelización y que, debidamente capacitados para ello es a través de la liturgia para renovar la vida de la comunidad cristiana de construirlo y hacerlo crecer en gracia y santidad. Así que la vida en la liturgia, el sacerdote debe tener lugar absolutamente central: se prepara para la liturgia de la Palabra oído en la lectio divina, sino también la organización de evangelizar la Palabra escuchó en su comunidad, además, se está preparando para la liturgia buscando entender la eucologia las ofertas misal, y prepara para la acción por excelencia comunidad cristiana entera presidido por él. Aquí hay que preguntarse: ningún conocimiento, ninguna comprensión de la nueva Oraciones eucarísticas dadas a la comunidad por la reforma litúrgica? Hay una esfuerzo para que la lex orandi lex credendi es la de los fieles? Hay un mistagógica capacidad tomaría a los fieles a una verdadera participación y un verdadero conocimiento de la liturgia? Es una cuestión de centralidad, y si esto no es real centralidad litúrgica en la vida de sacerdote, por lo que todo su ministerio se sentirá las consecuencias y desinflar. Sólo cuando se celebra con la verdadera fe y la liturgia renovada transforma la vida, celebra la vida y las formas, las formas de vida de sacerdote, precisamente en la presidencia eucarística encuentra base para el ministerio de la presidencia de la comunidad. El sacerdote es de la Eucaristía y la Eucaristía: no tiene el Espíritu santifica a la Iglesia, pero también santifica al sacerdote. No se olvide que, incluso cuando se celebra el más humilde de la Eucaristía, tal vez en aldeas remotas o situaciones urbanas pocas personas, a menudo ancianos, está celebrando con la tensión adecuada y sincera y con convicción, compartiendo el pan de Palabra y participar del mismo pan eucarístico, y vosotros edificáis la Iglesia participación en el trabajo del Pastor de pastores, Jesucristo! Insisto: no se debe permitir que su sacramentalidad es reducir la funcionalidad. Este es el tiempo de progreso racionalización, la recul du sens (Paul Ricoeur), y no son aún eximir de esta tentación, pero el funcionalismo no pasa un nuevo forma de clericalismo. Queridos amigos, λειηοςπγία, la acción y la celebración la gracia sacramental, es verdaderamente el corazón de su ministerio. Vosotros predicadores, siempre hay que entender su misión como con relación a las otras dos misiones anteriores a la suya: la misión del Hijo y La misión del Espíritu, y por lo tanto, es a través de la oración y la liturgia celebrada que cumple su misión día a día. Es en la liturgia que acolheis palabras a ti ya las palabras de la predicación, la liturgia es que usted le pide al Espíritu Santo y para aquellos en los que la dirección que usted camina, es en la liturgia para reconocer la obra del Espíritu Santo realiza en ti y en tu comunidades.

ESTILO DE SACERDOTE APOSTÓLICA

De la lectura de Presbyterorum Ordinis emerge una figura mucha necesidad del sacerdote, que se caracteriza en particular por un estilo vida que podríamos definir como "estilo de vida apostólica." Es precisamente debido a este estilo de vida que la Iglesia latina pide al sacerdote a vivir el celibato, sino también la pobreza y la obediencia, y estos dos últimos una forma que tiene una vida apostólica, a diferencia de la religiosa. El celibato, como sabemos, no está intrínsecamente vinculado a ministerio, pero encuentra su justificación en el estilo de vida apostólica. Jesús los envió de dos en dos (cf. Mc 6,7) después de Telos constituidos apóstoles - "para estar con él y para enviarlos" - A condición de que no vivimos juntos, no tenía esposa y su familia puede, por el contrario, que había abandonado (cf. Mc 10,28-31) para vivir seguir plenamente el apostolado. El sacerdote célibe no sólo al servicio de la comunidad de la libertad y de la disponibilidad de la propia que no está casada, pero en su vida muestra que el celibato "de eventos Jesucristo "cambió las relaciones entre los hombres y que, en vista del Reino, También se puede vivir el celibato que le dice a su espera! Sí, el celibato vivido a causa de la donación hecha a Dios implica que toda la vida puede ser una invitación a volver a centrarse en sí mismo a Dios toda la las relaciones humanas, así como el matrimonio recuerda que hay amor El amor de Dios sin la otra. Es cierto que el celibato está estrechamente ligado a la obediencia y Comunicación cristiana (el nombre real de la pobreza!), Por lo que son algunas condiciones concretas necesarias para vivir bien: algunos es concedió vive en la soledad, en las otras formas de la comunidad sacerdotal, en la amistad ... Pero no seas ingenuo en esto: el celibato es sin duda un regalo de Dios, sino que él también está bien vivida depende de las donaciones, las fortalezas y debilidades de cada uno, por lo que no debe ser devaluado significa que sirven de gran ayuda a la calidad el celibato, como la vida en común, una vida no sólo es bueno, pero hermoso, humanamente hermoso! Y no se olvide que el celibato debe ser siempre vivió bajo el signo de la misericordia de Dios. La aventura de la castidad es extraordinario, auténtico don de Dios, pero también es una forma humana en la que experimentamos nuestra debilidad ya veces nuestra la miseria: la castidad en su plenitud es siempre por delante de nosotros como un meta a la que hay que trabajar, y avanza hacia la adquisición de que crece en humildad y amor a Cristo con un corazón indiviso en amor incondicional a nuestros hermanos y hermanas! En cuanto a la pobreza del sacerdote, otro elemento que caracteriza ministerio apostólico, que se debe vivir en la sociedad actual a través de un estilo de vida sobrio y una tensión constante en la dirección de reparto, κοινωνία. No es necesario para obtener el dinero o la acumulación de bienes (cf. Hch 20,33), sino compartir lo que tiene y se administra con pobres, los débiles, mostrando siempre la gratuidad en el servicio del ministerio Comunidad cristiana. Creo que no hay mucho que insistir en este tema: que es, para ustedes, sacerdotes, ministros de la Iglesia no sólo para los pobres, sino también a la Iglesia de los pobres, y para ello tienen un estilo de vida que se refieren a Jesús como solicitado por el envió a sus apóstoles a proclamar el Reino (cf. Mc 6,7-13 y par, Lc 10,1. - 16). Es cierto, "el trabajador tiene derecho a su salario" (Lucas 10:07), pero esto salario se determina por una medición siempre que se caracteriza por sobriedad, la sencillez, siempre capaz de compartir. Sin duda, una vida comunitaria de ancianos puede ser una herramienta eficaz para disfrutar de tanta pobreza, así como vivir obediencia: esto último, nunca está de

más repetirlo, la Iglesia es ante todo la obediencia a Dios y obediencia mutua! Está claro que el espacio de sumisión recíproca establece también la obediencia al obispo, la oportunidad de vivir Evangelio ministerio apostólico. Sin embargo, es útil tener en cuenta que el obediencia debe ser vivido cada día, especialmente, como la presentación fraterna en la que lleva el peso de cada uno y apoyarse unos a otros, poniéndose al servicio de los hermanos libres, sin esperar reciprocidad: no se comparte el amor cristiano, la lógica de la comunión todo, y sin sumisión mutua! Sólo entonces, de hecho, aprender a someterse a la voluntad de Dios y tomar los sentimientos experimentados por Jesús, que "quien siendo rico se hizo pobre por nosotros" (2 Corintios 8:09), que siendo de naturaleza divina hecha hombre obediente a la muerte (cf. Flp 2,6-8). La comunión sacerdotal El sacerdote, ya se ha señalado, es un "siervo de la comunión eclesial": es esta es su tarea, junto con el ministerio de la evangelización. Pero Priest también se ha comprometido a una necesidad de la comunidad y en particular, el presbiterio todo presidido por el obispo. Nunca lo olvides Católica está presente en el ministerio apostólico, don maravilloso hecho por Cristo a su Iglesia, un ministerio que no se vacía por la muerte de apóstoles, ya que transmiten su papel pastoral a otros creyentes cargo, ya sus sucesores, para pastorear la grey de Dios que confiadas a ellos (cf. Hechos 20:28, 1 Pedro 5:02). Obispos y sacerdotes están en Catholica hoy que juegan este servicio apostólico, y en cada La iglesia local vosotros sacerdotes, aunque por diferentes ministerios, que constituirá su obispo con un presbiterio. Por lo tanto, cada iglesia El sitio es también el lugar de κοινωνία sacerdotal: la comunión de los sacerdotes juntos, la comunión entre el obispo y los sacerdotes. Uno no puede ser servidores de la comunión en la comunidad cristiana sin continuamente el ejercicio de este arte de la comunión en el santuario. Especialmente hoy en día, una vez adquirida la conciencia de la eclesiología comunión, no se puede "vivir la Iglesia" sin pisar, renovar continuamente vuelto transparente y visible comunión intrapresbiteral. Y esta debe manifestarse no tanto y no sólo a nivel de una lógica colegialidad, pero principalmente a través de una lógica sinodal, caminando juntos (ζύν-οδορ) en la historia, hacia el Reino. Incluso entre el obispo y los sacerdotes lo que más cuenta es la posibilidad de para construir relaciones marcadas por el amor, sacerdotes debéis encontrar Obispo en un hermano mayor, un padre, un amigo fiel, que siempre debe ser posibilidad de acudir a él, para ser escuchado por él, para vivir con él ministerio apostólico y de los consuelos. Sólo así ser capaz de aceptar alegremente por confirmar en la fe y vocación, para ser obedientes al obispo y su idea de la construcción de la Iglesia, encontrar la misericordia con él. El obispo, a su vez, no debe hay que olvidar que él preside sin duda la iglesia local en su composición sacerdotes y fieles, pero su primera preocupación debe ser dirigida a ancianos. Ignacio de Antioquía - un Padre de la Iglesia, que debe leerse y releer con atención renovada - varias veces pidió la comunión dentro de Iglesia entera, pero en particular en el santuario ", en armonía unidos a su obispo como las cuerdas a la cítara "(Efesios 4:01). Si la tarea Obispo es ante todo a "preocuparse por la unidad, porque nada es más hermosa y mejor que ella "(El Policarpo 1.2), los ancianos, a su vez, deberán presentar al obispo (cf. Magnesianos 3.1) y "nunca hacer nada con respecto a la Iglesia, y sin ella "(A Esmirneus 8.1). Caminar juntos, vivo sinodal, este es el reto al que la Iglesia está llamada a las próximas décadas para vivir auténticamente la comunión: caminar juntos como cristianos

caminan juntos y sacerdotes fieles, sacerdotes y obispos Episcopal y obispo de Roma ... Sólo una Iglesia "sínodo" es un auténtico comunión, en la imagen de la divina comunión triunitária, en el que la unidad y la las diferencias no son contradictorios, sino esencial para una comunión plural! Precisamente en vista de una espiritualidad de comunión, John Paul II, en ibid., Dio algunos indicios de que puede ciertamente inspirar también la forma de la comunión sacerdotal (cf. NMI 43-45). Es necesario, en primer lugar, que sea el misterio de Dios, la comunión del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, la comunión de vida y amar, para inspirar y dar forma a la comunión eclesial en toda su logros. Es decir, se está contemplando la comunión triunitária de invocarla, sentirlo regla "canonical" todas nuestras acciones, a la vista una comunión que no es la medida de nuestros deseos y proyectos, pero tratar de traducir algo de la comunión divina. Es a partir de esta comunión hauridas hacia abajo para ser necesario para todas las energías vivir la comunión, a los hijos de Dios. Por lo tanto, es necesario la bienvenida al hermano de fe en la unidad profunda del Cuerpo de Cristo: Brother no se trata de mí sobre la base de una relación psíquica sentimental, pero sólo porque "el que hace la voluntad de Dios es mi hermano, mi hermana y mi madre "(cf. Mc 3:35) 7. En vista de una auténtica espiritualidad de comunión es necesario También llega a ver al otro como "regalo de Dios para mí." La otros no son el infierno, como le gustaba decir que Jean-Paul Sartre, pero son una bendición para mí, el precioso don que le fue dado a mí que me viviendo en plenitud: la verdadera dimensión del cristianismo es "nunca sin otro "! El otro, en fin, es el hermano a quien estoy llamado a dar espacio a Sé que saber lo que te da dolor y lo que lo hace feliz, para cargar su peso y compartir sus pensamientos, sus deseos, escucharlo y hacer referencia a ella en vista de discernimiento de la Iglesia común, por lo que la Iglesia es verdaderamente un paseo juntos hacia el Reino. Sí, el otro es la capacidad de encontrar, servir, amar al Señor en el sacramento del hermano! Por lo tanto, estáis llamados ancianos a huir una vez más, la toda lógica del individualismo y de todas las formas de originalidad manifiesta, evitar el aislamiento y, especialmente, la suficiencia, hay que decir de Los sacerdotes también lo que hay que decir de todos los cristianos: "Ver cómo se aman "(Tertuliano, Apología, 39,7) ... El ministerio sacerdotal se caracteriza por un radical comunalmente, el término "Colegialidad" evoca, incapaz de describir en su totalidad: no olvidar, por lo tanto, el sinodal el presbiterio, que, en su interior y con toda la Iglesia, es el camino real hacia el brillo Iglesia como "casa y escuela de la comunión "(NMI, 43) para las nuevas generaciones de cristianos y para todos los hombres. MINISTERIO Y LA VIDA A menudo, y esto es una realidad reciente en el contexto de ese realizar funciones ministeriales en la Iglesia, debe ser observado una falta de atención a las virtudes, no el teológico, pero el ser humano. Se tiene, a veces, sensación de que el ministerio vivió como función se convierte en un pretexto para evitar la confrontación con los valores que son en realidad la determinación de la red de las relaciones interpersonales y sociales son esenciales para el desarrollo y crecimiento de una personalidad humana inclinada a hacer su propio la vida una obra de arte. Básicamente, se trata de una patología docetismo, por qué

no poner planteó la importancia de la vida cristiana encarnada, no reconoce la bondad de las criaturas realidad y la asunción por la naturaleza de Cristo humana y todo lo que le pertenece. Como si Cristo hubiera vivido en esta único mundo para vivir el fiscal y la cruz, y también a vivir como un hombre, más aún, como el verdadero hombre, el Adam amado por Dios en la creación? Es cierto que tenemos un pasado que no leyeron el plenoel significado de la encarnación de Dios en Jesús de Nazaret. Un pasado que está presente el gnosticismo, que no sólo pone sus vidas en los conflictos humana y de la vida cristiana, sino que incluso impide la realización de la humanidad, la existencia humana común y corriente, como lo que debe ser asumido en la vida cristiana, y como consecuencia, también en la vida de sacerdote. Con excesiva preocupación para resaltar la diferencia entre los ministros y los fieles y el compromiso de presentar una identidad si es en realidad fomenta la retención de las identidades débiles que tienden a confiar en la función de dar estabilidad a la propia comportamientos y superar inseguridades. La nave, en este caso, se convierte en un elemento detrás del cual se esconde la persona para ocultar su propia debilidades, lo que confirma el hombre olvidado, transformados en instrumento del mero ejercicio del ministerio. De hecho - y aquí permaneciendo fiel a la gran tradición espiritual católica - es necesario reafirmar que no existe una separación clara y mucho menos contraste entre su madurez humana y cristiana: Estoy convencido de que, cada vez más Además, se debe identificar con precisión que la crisis sacerdote de hoy esta relación entre la vida humana y el ministerio, y no dentro de la teología ministerio. Hay que decir enfáticamente: la humanidad de Jesús, ya que estamos propuesto por el Evangelio, no es ni evidente ni superpuesto a su Misión: La humanidad es una existencia real y cotidiano común a la carne y sangre. Este es el lugar donde nos dieron la imagen perfecta de Dios invisible (cf. Col 1,15), éste es el lugar donde el Hijo ἐξηγήζαηο en "Narrado" Dios (Juan 1:18)! Permítanme, entonces, para renovar la invitación de Pablo a presbíteros de Éfeso: "Tened cuidado de vosotros" (Hechos 20:28). Advertencia similares se dirige a Timoteo: "Cuida de ti mismo" (1 Tim 4:16). Sí, velar por sí mismo es una actividad que se impone, pero ella puede ser más difícil para aquellos que se enfrentan a la vigilancia de las otros por el mandato que se les ha dado. Resulta que los que no ven sobre sí mismo se convierte en un espía y la policía los demás. Charles Borromeo bien dicho frente a los ancianos; Exerces almas curativas d'? No se olvide de cuidar de sí mismo, y no hacen entregada a los demás hasta el punto de que no queda nada de ti a ti mismo. Está claro que debe estar presente en la memoria de las personas que había confiado, pero no me olvidaré de ti mesmo8. No, nadie puede justificar diciendo "Estoy demasiado ocupado con otros para poder pensar en mí! ", porque ¿quién dice esto, tarde o temprano, descuidará su ministerio no ya sea igual a la situación. Velar por ellos mismos, cuidar de sí mismo misma, es una condición necesaria para la calidad de ministerio y lealtad a él. Permítanme decir que muchos sacerdotes confiesan a mí Frecuencia: a menudo la vida sacerdotal - a causa de la acumulación de compromisos debido a cierto desorden en dar la debida prioridad y dominar la hora del día, cierta pereza o la incapacidad por límites también significa decir "no" a las peticiones de la gente – no deja espacio para el cuidado de sí mismo, de modo que no se produce la que St. Paul quiere Timoteo "Dedícate a la lectura [...] no se descuidan el carisma que hay en ti [...] que tiene estas cosas, dedícate

enteramente a ellas para que tu aprovechamiento sea manifiesto a todos "(cf. 1 Tim 4,1315) 9. Es necesario dejar claro que un anciano de la vida privada intelectual, a saber, en primer lugar, en la asistencia incapaz de leer, que marcha hacia la decadencia espiritual, el consecuencias se harán sentir sobre todo por su adoración y su contemplación cada vez más seco y más pobre, pero después también con su predicación, y finalmente, con su autoridad dentro de la Comunidad cristiana. Sabemos que el resultado de una vida escasa intelectual, la falta de ejercicio de pensar, no es sólo una visión estrecha, pero a menudo también se traduce en una condición de la pobreza espiritual en la que se exponen a oponerse a las corrientes y antagónica: por un lado la influencia del relativismo que disuelva la fe, al otro lado del fundamentalismo que, bajo la sombra de un fuerte identidad y dar seguridad, impide cualquier investigación y es intolerante hacia caminos diferentes de los suyos. Gregorio Magno, el lloriqueo de los sacerdotes de su tiempo y solidaridad con ellos, también acusó a sí mismo diciendo: Nos ahogamos negocio tierra! Sí, una cosa es lo que se supone que el oficio sacerdotal, ¿qué más se demuestra con los hechos! Nosotros abandonar el servicio de la Palabra y se llaman obispos, ancianos, pero esto puede servir más para nuestra condena, ya que tenemos el título, pero calidad10 no. Pero hoy, en mi opinión, no sólo existe el problema de la ministerio sobrecargado con los compromisos y las responsabilidades que incumben a los vida sacerdotal: es también, y sobre todo es una cuestión de mala calidad de la vida humana. Piense en ello, simplemente y relaciones necesidades primarias que un hombre vivo: casa, comida, ropa. La casa del cura a menudo no es muy acogedor, que es una zona que no tiene va de buena gana, no "cantar la vida." Es así que no siente en su propia casa, muchos ancianos a encontrar reemplazos, asistir asiduamente familias y grupos. Por otra parte, la comida es realizado en ese contexto? Si la alimentación no es sólo alimento, sino ocasión cultura, hoy en día el sacerdote puede decir que siempre son capaces de vivirla Lógica cristiana que es, sobre todo, la Eucaristía? Y ¿qué pasa con la ropa? En los primeros siglos del cristianismo no había costumbre distintiva del clero: esto sólo se impone en el siglo XVII, con la sotana entendida como signo de consagración a Dios. Pero el vestido es la primera lengua con el que una persona se comunica lo que es. Así Jerome sugiere sacerdotes que escaparon de la elegancia y la sofisticación, sino también los geekiness y el abandono. Saber o no, estas tres áreas reflejan que es el mayor, y al mismo tiempo la influencia: a partir de estos tres desplegar su libertad y madurez. Sí, hoy en día, por lo general ya no confían en la función, pero en persona, y autoridad del sacerdote, se hace aún más necesaria, vinculada a su estatura humana y espiritual. Ante Dios y los hombres no pueden reemplazar una auténtica vida personal! Más que nunca, es necesario que el sacerdote cultivar intereses personales - intelectual, literario, artístico, musical, según los dones recibidos -, porque la vida cristiana es θιλοκαλία, búsqueda y contemplación de la belleza: para mantener vivo y vivaz, interesado en la vida, para renovar las propias convicciones en los últimos años, para combatir la enfermedad de cinismo y resignación es necesario leer, ir al satisfacer las fuentes culturales y Christian, sino que también es necesario conocer reposar y volver a crear con la inteligencia.

La condición actual del sacerdote está marcada por la dispersión, por la exposición sin protección, pero sin la voluntad de llevar una buena vida y hermoso en el pleno sentido del término, la persona está expuesta únicamente a la difusión. Por encima de todo, lo que no es una buena calidad de vida es importante relaciones época (ascenso), ya que la calidad de vida se enciende y conectada directamente a la calidad de las relaciones: entre el sacerdote y vicario entre presbítero y obispo, entre sacerdotes y laicos, y, además, con el infinito y diversas situaciones personales y existenciales con las que el sacerdote es enfrenta. Cuida de ti mismo significa reloj en las relaciones, en el comportamiento en el ministerio ... Hoy más que nunca, se requiere hoy un ascenso de la comunicación. Hay que añadir el riesgo de fuga el estrés y el cansancio, la depresión y desmotivación. Si uno coinciden personalidad, trabajo personal y pastoral, actividades del ministerio, entonces los fracasos se convierten en fracaso pastoral de persona tout court. También es necesario un conocimiento del Evangelio "Eficacia" de la Palabra, que es siempre el orden de efectividad de la "cruz". CONCLUSIÓN Estimado, un documento en el servicio sacerdotal registrada en 1992 por el alemães11 obispos habla de "neurosis pastoral" y desea que el Los sacerdotes tienen una "espiritualidad de decir no" a ser capaz de decir un sí grande y más importante. Se sabe que el Concilio de Trento sabía modelar una identidad sacerdotal, que, por supuesto, debe ser siempre modificado y completado, y lo que significó para la Iglesia una verdadera reforma. Tal vez el Vaticano II no tuvo la misma fuerza y el mismo la creatividad en el sacerdocio, pero en realidad, se está modelando una nuevo tipo de sacerdote y obispo que está sin duda inspirada por Nuevo Testamento que por intereses eclesiásticos. El camino es aún es largo y difícil, pero lo es para algunos de ustedes la responsabilidad, estar (o no estar) el Evangelio, para dar a la Iglesia un siervo del Señor, un servidor de la comunidad y al mundo un testimonio fiel del Evangelio Jesucristo. Por lo tanto ser "servidores de Cristo y administradores de los misterios de la Dios ", como lo llamó Pablo (1 Cor 4:01), y seáis así los hombres en el servicio la santidad de la Iglesia y de los hombres de la santidad. "Lo que era administrais, hauris la fuente del amor y aprender a amar lo que anunciáis enseñanza ", escribe Gregory Magno12. Yo y mi comunidad y orar Continúen orando por esto y que puedas perdonarme locura. BIBLIOGRAFÍA IR MÁS ALLÁ ... COLETTI, D. Vivere del prete: la della vita cristiana forma sacerdotal, Piemme, Casale Monferrato 1995. Cozzens, D. Cambiando la cara del sacerdocio, Loyola, Sao Paulo 2001. OBISPOS ALEMANES, "Il servizio sacerdotal" Il Regno documenti 5 (1993), p. 164-175. Ratzinger, J. "Natura del sacerdozio", en La Chiesa, Una comunità siempre cammino, Paulinas, Cinisello Balsamo 1991, pp 75-93. Sesboüé, B., No tengas miedo! Los ministerios en la Iglesia hoy en día, son Paul, Paulus, 1998. Tettamanzi, D. La vita del prete spirituale, Piemme, Casale Monferrato 2002.