A Liiturgia em Fase de Estruturação Plena - SÉC. IV A VIII) - História

 

A LITURGIA EM FASE DE ESTRUTURAÇÃO PLENA (SÉC. IV A VIII) José Ariovaldo da Silva Conhecer a história da liturgia neste período é com certeza importantíssimo para promovermos hoje uma pastoral litúrgica teologicamente criteriosa, como aliás é o desejo com concílio Vaticano II. Afinal, é aqui que a liturgia atinge sua plena fase de estruturação, transformando-se em referencial necessário para uma sadia adaptação do culto cristão aos povos de hoje com sua cultura, seu jeito de ser.

1. A virada virad IV Ema do 313século o imperador Constantino decretou liberdade total para a Igreja. Fim das perseguições! Resultado: o número de cristãos se multiplica a olhos vistos. É que, a partir de então, ser cristão passou a significar uma honra a mais: equivalia a ser também cidadão do império. Questão de honra cívica! Pois o imperador (cuja figura antes era adorada como deus) agora também é cristão! Consequentemente, sob natural e maciça influência da cultura romana, dentro da nova situação política, religiosa e social estabelecida, a liturgia passa a sofrer profundas e duradouras mudanças em sua forma e compreensão1. A partir de agora, sobretudo para celebrar a eucaristia presidida pelo bispo, os cristãos passam a se reunir em ambientes amplos, nas basílicas e, pela influência então direta da cultura romana, as celebrações se transformam em algo progressivamente solene e régio. Inclusive os ritos da iniciação cristã, na vigília pascal, assumem um caráter imponente e suntuoso.  Não obstante toda a adaptação e toda a criatividade em processo, também permanece um certo apego às formas tradicionais. Isso é percebido na construção de diversas basílicas constantinianas, cujo modelo de fundo continua sendo a antiga domus ecclesiae. Como afirma A. Chupungco: “A basílica constantiniana não  passa de uma domus ecclesiae aumentada e muito estilizada” 2. A Bíblia continua a ser, como antes, a principal fonte de inspiração na composição dos textos litúrgicos e na explicação dos mistérios cristãos. Também neste período (e sobretudo neste!), a liturgia cristã recebe elementos próprios da cultura. Assim, dentro do novo contexto político, social e eclesial, as celebrações da liturgia se revestem dos esplendore esple ndoress carac característ terísticos icos da corte imperial. As litur liturgias gias se trans transforma formam m em suntu suntuosos osos “cerimoni “cerimoniais ais  pontificais” adaptados dos cerimoniais usados na corte. Os ministros ordenados, no serviço do altar, são revestidos de uma dignidade, de honras e indumentária próprias dos mais altos dignitários do império romano3.   No fundo, é o mistério pascal de Cristo que, visto como esplendor, passa a ser expresso exteriormente na forma esplêndida dos cerimoniais da corte imperial. O ‘imperador’ agora é Cristo, representado por seus ministros revestidos de honras e dignidade à altura. Terminadas as perseguições, termina também o antagonismo relativo ao culto pagão. E não só isso! Agora os cristãos chegam inclusive a adotar elementos rituais pagãos para celebrar a liturgia. Por exemplo: 

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Os cristãos adotam a prática pagã de tomar refeição junto do túmulo, deixando parte do al alim imen ento to e be bebid bida a pa para ra o fa fale lecid cido o ( refrigerium refrigerium ). Houve exageros, a ponto de  Ambrósio de Milão proibi-la. Agostinho, por sua vez, mais tolerante, transformou esta  prática em celebração com objetivos de caridade.  No Oriente, adotam a prática de formular orações com peculiaridades próprias das orações helenistas pré-cristãs (pagãs): com orientação solene, multiplicando atributos divinos divin os (especialme (especialmente nte os negativo-po negativo-positivo sitivos: s: infinito, infinito, inefá inefável, vel, incom incompre preensíve ensível), l), usando um estilo retórico próprio da cultura helenista.  Adotam a prática romana de invocar as divindades com a súplica litânica “Livrai-nos, Senhor” ou “Nós vos rogamos, ouvi-nos”.  Adotam também o costume de beijar o altar e imagens sagradas, que na origem eram  gestos pagãos de reverência. reverência.

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 Cf. A. Chupungco Chupungco,, Adaptação. In: DILI , p. 4-5.  Ibid., p. 5. 3  Isso aparece nas próprias orações para a ordenação dos bispos, dos presbíteros e dos diáconos, onde se usam termos como “honra”, “dignidade” e “grau” (termos que eram atribuídos a cargos públicos com seus diferentes níveis de dignidade e de honra, e que agora entram para a linguagem 2

litúrgica).das Quanto à indumentária, ordenados, para romana, presidir ae paenula atuar na ou celebração dos sagrados mistérios, adotam festivas  próprias mais altos funcionáriososdoministros império romano império (a tunica toga, e a mappula ). Estas, passando depoisasporroupas modificações, se transformam nos paramentos sagrados da liturgia romana.

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 Inclusive a iniciação cristã foi se acumulando de usos pagãos. Por exemplo a palavra “mistagogia” (iniciação aos mistérios cristãos) foi adotada da religião dos mistérios. A veste branca, que era dada aos recém iniciados na religião dos mistérios, foi adotada pelos cristãos como sinal distintivo da dignidade batismal aos recém iniciados nos sacramentos cristãos.  Inclusive as velas batismais foram adotadas da religião pagã. A prática de se voltar para o orientee na hora do batismo começou por influência orient influência das religiõe religiõess solares solares medite mediterrâne rrâneas as (cf. A. Chupungco, Adaptação. In: DILI , p. 5).

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O método usado nas adaptações é o da assimilação e da reinterpretação. Mas também usou-se o método da substituição. A saber, elementos cultuais pagãos (sobretudo festas) foram substituídos por  elementos cristãos, anulando praticamente as pagãs. Certa semelhança entre temas ou analogias entre festas  pagãs e cristãs levou a Igreja a instituir as suas festas no lugar das pagãs e em oposição a elas. Caso típico é a festa do Natal: entrou no lugar da festa do nascimento do deus-sol da religião pagã. A festa da cátedra de são Pedro, no dia 22 de fevereiro, substituiu a festa romana que comemorava os antepassados falecidos.  Nesse dia os cristãos passaram a comemorar o seu grande antepassado são Pedro, cuja autoridade é representada pela cátedra.  Elementos que os cristãos adotaram do mundo cultural greco-latino, em parte de suas religiões mistéricas, para celebrar a liturgia: Os principais elementos que vão configurar o rito de admissão no batismo cristão, com seus exorcismos e unções; inclusive a ideia de fazer a celebração batismal na noite da Páscoa, e até mesmo a ideia da “vigília”; a disciplina do arcano, isto é, o costume cristão muito antigo de fazer profundo silêncio no momento central dos ritos e, especialmente, das fórmulas sagradas. s agradas. 

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a tendência a formar as orações de acordo com as leis da retórica clássica, especialmente de acordo com a lei da simetria e da conclusão rítmica; o costume de rezar rezar voltado voltado para o oriente, oriente, com o consequente consequente costume costume de construir construir as igrejas cristãs direcionadas para o nascer do sol, é de origem helenístico. (No judaísmo costumava-se rezar voltado para o templo de Jerusalém...); numerosas numer osas expressões expressões do vocabulário vocabulário litúrgico litúrgico cristã cristão: o: a própria própria palavra palavra “litur “liturgia”, gia”, e outras como “eucaristia” “eucaristia”,, “eulogia”, “eulogia”, “mysterium”, “mysterium”, “praef “praefatio”, atio”, “canon, “anámnesis”, “anámnesis”, “epíclesis”, “ágape”, “epifanía”, “adventus”, “exorcismus”, “doxologia”, “acclamatio”, “doxologia”, “hymnus”, “vigilia” etc; inclusive determinados tipos de orações como a ladainha dos santos e outras fórmulas como “in saecula” e “in saecula saeculorum”; enfim, também as aclamações comunitárias como: “Kyrie eleison”, “Dignum et iustum est” e “Deo gratias” (T. Klauser, Breve história de la liturgia liturgia occidental I..., op. cit., p. 7).

2. Formação das grandes famílias litúrgicas Vimos que as primeiríssimas manifestações litúrgicas cristãs se deram nas formas rituais próprias do  judaísmo. Ao mesmo tempo, na medida em que pessoas de outras culturas iam se incorporando à Igreja, a li litu turg rgia ia cr cris istã tã ad adot otou ou tamb também ém expr expres essõ sões es próp própri rias as dess dessas as cultu cultura ras, s, re resu sulta ltand ndoo daí daí um umaa cr cres escen cente te diversificação de formas externas de celebrar o mistério de Cristo. Podemos classificar esta evolução nos seguintes estágios cronológicos. Primeiro (séculos I-II), há uma certa unidade litúrgica (não uniformidade rígida) em todas as comunidades. Procura-se garantir o que é essencial, recebido da tradição, em meio a uma grande liberdade e espontaneidade. Depois (séculos III-IV), vai se criando uma multiplicidade sempre maior de formas celebrativas: cada comunidade vai fixando seus costumes, seus ritos, suas orações. Finalmente (a partir do século V), em plena atmosfera de liberdade estabelecida sob Constantino e seus sucessores, se dá uma unificação progressiva (não ainda de tipo universal, mas regional): é o momento da criação das diversas famílias ou ritos litúrgicos, tanto no Oriente como no Ocidente4. “Desde a primeira comunidade de Jerusalém até à parusia, é o mesmo mistério pascal que é celebrado, em todo lugar, pelas Igrejas de Deus fiéis à fé apostólica. O mistério celebrado na liturgia é um só, mas as formas da sua celebração são diversas. 4

 Cf. J. Llopis, La liturgia liturgia a través de los siglos siglos, op. cit., p. 23-29.

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 A riqueza insondável do mistério de Cristo é tal que nenhuma expressão litúrgica é capaz de esgotar   sua expressão. A história do surgimento e do desenvolvimento desses ritos atesta uma comple com plemen mentar tarida idade de surpr surpreenden eendente. te. Quando Quando as Igrejas Igrejas vivera viveram m essa essass tradiç tradições ões litúr litúrgic gicas as em comunhão na fé e nos sacramentos da fé, enriqueceram-se mutuamente e cresceram na fidelidade à tradição e à missão comum à Igreja toda.  As diversas tradições litúrgicas surgiram justamente em razão da missão da Igreja. As Igrejas de uma mesma mesma área área geográ geográfica fica e cultura culturall acaba acabaram ram cel celebra ebrando ndo o mistério mistério de Cri Cristo sto através através de expressões particulares tipificadas culturalmente: na tradição do ‘depósito da fé’ (2Tm 1,14), no  simbolismo litúrgico, na organização da comunhão fraterna, na compreensão teológica dos mistérios e nos tipos de santidade. Assim, Cristo, luz e salvação de todos os povos, é manifestado  pela vida litúrgica de uma Igreja, ao povo e à cultura aos quais ela é enviada e nos quais está enraizada. A Igreja é católica: pode integrar na sua unidade, purificando-as, todas as verdadeiras riquezas das culturas” (CIC, n. 1200-1202).

São vários os fatores que levaram à diversificação das expressões externas do mesmo culto cristão: convulsões, perseguições, isolamento de certas comunidades, fatores geográficos, língua, cultura, estilo literário, mentalidade dos povos de cada área geográfica, mas sobretudo a herança apostólica que não tolhia a liberdade para expressar o mistério de Cristo na diversidade das culturas etc. Assim sendo, da diversidade de formas com que o mesmo mistério de Cristo foi sendo celebrado, surgiram e se organizaram então os diferentes ritos que, por sua origem histórica, se constituem em grandes famílias litúrgicas, originadas a partir dos mais antigos e influentes patriarcados: Antioquia, Alexandria, Roma. A ação missionária missionária destes destes grand grandes es centr centros os relig religiosos iosos e cultu culturais rais expandiu a sua liturgia para outra outrass terras, formando novos ramos litúrgicos, mas conservando um tronco comum. Para compreender melhor, tenhamos em mente a seguinte grande distinção: existem as liturgias orientais e as ocidentais. As liturgias orientais (do Oriente) se distinguem em dois grupos, por causa dos seus patriarcados de antioquen ueno o e o gr alexan xandri drino. no. O gru origem origem (Anti (Antioqu oquia ia e Alexa Alexandr ndria) ia):: o gru grupo po antioq gruupo ale rupo po antioqueno  se 5 subdivide em siríaco ocidental   (que compreende o siríaco de Antioquia, o maronita, o bizantino e o armeno) e  siríaco oriental  (que   (que compreende rito nestoriano, o caldeu (na Mesopotâmia) e o malabar (na Índia). O grupo alexandrino abrange o rito copta e o etiópico. As liturgias ocidentais (do Ocidente) são: a romana (da diocese de Roma), a ambrosiana (própria da diocese de Milão), a hispânica (peculiar da Espanha), a galicana (das Gálias) e a celta (elaborada entre os  povos celtas, no ambiente geográfico que compreende a Irlanda, a Escócia e país de Gales). Atualmente, na  prática se conserva apenas um rito ocidental: o romano. Dos outros, restaram apenas vestígios, ou estão limitados a lugares bem determinados (como é o caso do rito ambrosiano e hispânico).

3. A formação da liturgia romana clássica A estas alturas nos detemos particularmente no estudo da liturgia romana propriamente dita, exatamente porque ela não só exerceu fortíssima influência sobre as liturgias ocidentais, mas também  porque, durante séculos, praticamente foi a única liturgia do Ocidente (latino) e dos povos de missão (América, Ásia e África). Conhecê-la no seu estado original puro nos ajuda hoje, com certeza, a promover uma pastoral litúrgica teologicamente criteriosa, como aliás ali ás é o desejo do Concílio V Vaticano aticano II. Estamos no período que vai do século IV até o século VIII. É o tempo em que a igreja romana foi desenvolvendo e formando a sua liturgia na forma esplêndida que lhe é característica, até alcançar sua forma madura, plenamente elaborada e organizada, e “extraordinariamente rica sob o ponto de vista teológico 6. É a chamada “idade de outro da liturgia romana” 7. Posteriomente, esta liturgia romana clássica vai entrar em contato com os povos franco-germânicos, sofrendo numerosas modificações: ela deixa de ser liturgia romana  pura8.

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 Siríaco porque Antioquia era um patriarcado da Síria.  B. Neunheuser, História da liturgia. In: DILI , p. 531. 7  Cf. J. Llopis, La liturgia liturgia a través de los siglos, siglos, op. cit., p. 31-36. 8  Infelizmente, ainda hoje, quando falamos em liturgia romana, inadvertidamernte a identificamos com liturgia do período posterior ao século VIII, misturada com elementos franco-germânicos. Na verdade, liturgia romana mesmo é aquela que se produziu entre os séculos IV ao VIII, e que o Concílio Vaticano II procurou resgatar.

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3.1. Causas As causas do florescimento e estruturação da liturgia romana clássica estão na própria mudança de situação política e eclesial a partir de 313 (como já vimos acima), em que o cristianismo se converte em religião oficial do império romano. Cresce o número de cristãos por todos os lados. Resultado: a liturgia sai das catacumbas e das casas  particulares, e se estabelece nas “basílicas” (espaços inspirados na arquitetura civil, apropriados para acolher  multidões e adaptados para grandes assembleias litúrgicas). Consequentemente (e dada a espontânea vontade de se revestir a liturgia com os cerimoniais próprios da corte imperial), surge o natural imperativo de se elaborar/organizar as celebrações litúrgicas de forma mais fixa e rígida. Assim,, os bispos de Roma, que gozam de crescente prestí Assim prestígio gio e autor autoridade, idade, vão criando por escri escrito to inúmeras orações. Introduzem novos ritos. São inovadores e dinâmicos. Sabem adaptar a cultura da época às exigências da fé. 3.2. Formação dos livros litúrgicos A liturgia romana, no seu esplendor característico, conserva um caráter eminentemente comunitário, com atuação de diferentes ministérios na celebração. Por isso, para cada ministério foi organizado um livro litúrgico próprio.  Nos primórdios, o presidente da celebração litúrgica costumava improvisar livremente as fórmulas das orações (seguindo, é claro, um esquema fixo). Não havia um livro para ler as orações. Agora, sente-se a necessidade de redigir tais fórmulas por e scrito, em pequenos folhetos, para uso na missa. As melhores iam sendo guardadas para serem novamente usadas em outra oportunidade ou em outras comunidades. Num seguinte passo, por causa de sua qualidade literária, conteúdo teológico e prestígio dos seus autores, estas orações foram sendo selecionadas e recopiadas todas juntas em forma de livro. Sacramentário Surge e então presidenciais o prime primeiro iro livro litúrgico chamado . É demais o livro sacramentos. litúrgico que contém Surg as orações tantolitúrgi paracoa romano, celebração da eucaristia como dos Remontam aos séculos V e VI. São vários, com nomes diversos segundo seu conteúdo e finalidade, e com textos que remontam aos papas Leão Magno (440-461), Gelásio (492-496), Vigílio (537-555) e Gregório Magno (590-604). Os mais importantes Sacramentários do rito romano são: - o Veronense (porque se encontra na biblioteca de Verona), chamado também de Leoniano (porque muitas de suas orações foram compostas pelo papa Leão Magno, mas tem textos também do papa Gelásio e Vigílio); - O Gelasiano Gelasiano antigo (erroneamen (erroneamente te atribuído atribuído ao papa Gelásio; Gelásio; na realidade realidade é uma coleção de textos utilizados nas igrejas i grejas presbiterais de Roma); - o Gregoriano (porque contém uma coleção pessoal de textos do papa Gregório Magno), dos quais  foram conservados vários tipos (o do papa Adriano, o de Pádua, e o rrevisto evisto por Alcuino).

Também para proclamar a palavra de Deus na liturgia se fez com o tempo uma seleção de textos  bíblicos, que depois são copiados num único livro, de forma ordenada segundo o correr do ano litúrgico.  Nasce assim o Lecionário: o livro litúrgico dos ministros encarregados de proclamar a palavra de Deus. Para a missa , o Lecionário compreendia dois livros, segundo sua finalidade: o  Evangeliário (para uso do diácono) e o Epistolário (para uso do leitor). Seus manuscristos mais antigos remontam aos séculos VI e VII. Surgiram também os  Antifonários, igualmente do século VI e VII, que são coletâneas de textos e melodias para serem usadas pelo coro na missa. m issa. Há ainda os próprios para serem usados no Ofício Divino. Enfim, temos o Ordo, livro que descreve o modo de executar as ações litúrgicas. É um livro de normas e orientações para que as ações litúrgicas decorram em ordem. Para cada tipo de celebração existia um Ordo. Por isso, somam ao todo uns 50. Os mais importantes são o Ordo I (que apresenta um quadro da Ordo do XI (que apresenta toda a orientação para a “missa “mi ssa sole solene” ne” roma romana na por vol volta ta do séc século ulo VII VII), ), e o Or celebração do catecumenato e da iniciação i niciação cristã: batismo e confirmação).

3.3. Elementos característicos da liturgia romana clássica Pela amplidão dos espaços basilicais e a adoção de solenidades provindas de usos imperiais, foram introduzidas na missa três grandes procissões, todas elas acompanhadas de um canto:  Introitus) do presidente com seus ministros; - a solene procissão de entrada ( Introitus - a procissão levando ao altar os dons do pão e do vinho; - a procissão em direção ao altar para receber a comunhão sob duas espécies. 4

 

 No final de cada procissão foi introduzida uma oração (respectivamente: coleta, sobre as oferendas, após a comunhão), que varia segundo o correr do ano litúrgico. Também se ritualiza a proclamação do evangelho, reservada ao diácono e precedida de uma  procissão acompanhada de de luzes, incenso e a aclamação do Aleluia. Praticamente desaparece a oração dos fiéis (só fica na Sexta-feira Santa). Mas a aclamação desta oração (“Senhor, tende piedade de nós”) permanece (porém deslocada para o início da missa). A oração eucarística (chamada “cânon romano”), é única, imutável (com pouquíssimas exceções)  para todos os dias do ano, ano, mas com uma grande va variedade riedade e riqueza de prefácios. Aos poucos, por influência de papas de origem oriental, foi acrescentado na missa o canto de um antiquíssimo e famoso hino chamado “Glória” e também do hino chamado “Cordeiro de Deus”. As orações (coleta, sobre as oferendas, prefácios, após a comunhão) traziam evidentes traços do gênio romano: nobre simplicidade, sobriedade, concisão, praticidade. Com poucas palavras (e em forma literária elegante!), elas se atém ao essencial (o mistério celebrado). Não ficam ‘perdendo tempo’ em considerações sentimentais em torno de cenas evangélicas 9. São geralmente dirigidas ao Pai, por Cristo, no Espírito Santo. “Comparando os elementos formais da liturgia romana pura com os das liturgias orientais e outras liturgias ocidentais, observamos a sua simplicidade precisa, sóbria, sucinta, não loquaz e pouco  sentimental; a sua disposição é clara e lúcida; a sua grandeza, sagrada e humana ao mesmo tempo, espiritual espirit ual e de notável notável valor literário. literário. Entre Entre os elementos elementos teoló teológicos gicos caracterís característicos, ticos, devemos observar que a oração é dirigida geralmente ao Pai, por Cristo, no Espírito Santo. Observamos ainda que a oração eucarística romana se distingue da sua correspondente galicana e hispânica e também das “anáforas” orientais, porquanto ela é única (= cânon romano)” (M. Augé, Liturgia..., op. cit., p. 37).  De grandedavalor é ea ressurreição piedade eucarística romana: “anaEucaristia é a santa ação, que celebra memorial morte de Cristo, culmina ‘oração eucarística’, é introduzida pelao ‘oração sobre as oferendas’ e pelo prefácio, e termina com o Amém dos fiéis. Estes participam da ação em dois grandes momentos processionais: a apresentação dos dons do pão e do vinho e o acesso à santa mesa a fim fi m de comungar sob as duas espécies. Como conclusão vem a ‘oração após a comunhão’. Nesta ação solene realiza-se o memorial, que é a presença do sacrifício de Cristo, ‘hóstia pura, santa, imaculada, pão da vida eterna e cálice da salvação’. O corpo e o sangue de Cristo são recebidos ‘participando deste altar’” (B. Neunheuser, História da liturgia. In:  DILI , p.

534). A celebração eucarística na liturgia romana clássica tem como finalidade adorar a Deus Pai, mas por  meio de Jesus Cristo, na representação do seu sacrifício único. O culto eucarístico é impressionantemente sóbrio. Com muita reserva se fala da adoração do santo alimento. Não existiam sinais de veneração no momento da consagração, nem depois. Muito menos existia adoração ao santíssimo durante a missa, como se entende e se faz hoje. As próprias orações depois da comunhão evitam as palavras “corpo” e “sangue”. Elas falam da eucaristia como “alimento” e “bebida”, “sacramento”, “mistério sagrado” e “dom celeste”. Na missa romana, a eucaristia nos é dada por Deus acima de tudo para ser comida e bebida, e não tanto para ser  adorada. Quanto ao ano litúrgico, o domingo se converte oficialmente em dia de repouso, possibilitando celebrações eucarísticas mais longas e solenes. Os diversos tempos litúrgicos se organizam de maneira estável e com matiz próprio. O Natal passa a ser preparado por um tempo de quatro semanas chamado Advento. A celebração anual da Páscoa se estrutura na forma de um Tríduo pascal formado pela Sexta-feira santa, Sábado santo e a Vigília pascal, celebrando respectivamente a paixão-morte, sepultura e ressurreição do Senhor. Organiza-se um tempo de quarenta dias (Quaresma) de preparação para celebração o Tríduo, e a festa da Páscoa se prolonga por cinquenta dias (Tempo pascal) que culmina com a festa do Espírito Santo no quinquagésimo dia (Pentecostes). Também se introduzem festas especiais de Maria e memórias dos mártires e outros santos. A iniciação cristã atinge a máxima solenidade. A Quaresma é a última etapa de preparação dos catecúmenos para o batismo, que é celebrado solenemente na Vigília pascal. No caso de um cristão (depois de iniciado e batizado) cometer algum delito sério, tinha que ingressar na “ordem dos penitentes” para uma 9

 Por exemplo, no Natal, vigília de Páscoa, Pentecostes, as orações não se perdem em considerações sentimentais em torno da manjedoura e o canto dos anjos, ou em torno da pedra que rola do sepulcro vazio, o emocionante encontro do ressus ressuscitado citado com Maria Madalena ou os discípulos a caminho de Emaús, em torno dos dramáticos eventos de Pentecostes... As orações vão direto ao conteúdo teológico do mistério que celebram, expresso (nos exemplos acima) em termos de “luz”, “claridade”, “esplendor”.

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espécie de ‘reciclagem’ (“penitência pública”). Na Quinta-feira santa se fazia então a reconciliação desses  penitentes, numa missa própria com toda a comunidade. Ainda não existia a prática da penitência sacramental privada. As ordenações são celebradas conforme a antiga tradição, e o povo colabora ativamente na eleição dos candidatos. Quanto ao matrimônio, não era feito na igreja. A bênção nupcial era dada pelo ministro ordenado na casa dos pais do noivo, na hora do contrato. Quanto à unção dos enfermos, sublinha-se a importância primordial da bênção do óleo pelo bispo, e o uso deste óleo não é restrito aos sacerdotes. A participação do povo na liturgia continua sendo espontânea e viva, com grande equilíbrio entre o  pessoal e o comunitário. Sobretudo a partir do século VI, desenvolve-se o canto litúrgico, dando à liturgia um tom ainda maior de solenidade e de elevação artística que atrai e comove o povo.

4. Resumindo Com a virada constantiniana a liturgia passa sofrer profundas e duradouras mudanças em sua forma e compreensão. A celebração do mistério de Cristo assume novos e permanentes contornos. Dado o número crescente de cristãos, as celebrações litúrgicas (sobretudo as presididas pelo bispo)  passam de casas particulares para os amplos ambientes das basílicas. Com essa mudança, a liturgia assumiu um estilo cada vez mais solene e régio, imponente e suntuoso. Conserva-s Conse rva-see um certo apego às formas trad tradiciona icionais is (as basíl basílicas icas ainda têm algo das antiga antigass domus ecclesiae) e a Bíblia continua a ser a principal fonte de inspiração para a liturgia. Dentro do novo contexto político, social e eclesial, as celebrações litúrgicas, sobretudo as presididas  pelo bispo no ambiente amplo das basílicas, carregam-se de um estilo próprio dos cerimoniais das cortes imperiais. O esplendor do mistério de Cristo é expresso exteriormente na forma esplêndida dos cerimoniais da corte imperial. Diferentemente do que acontecia nos séculos anteriores, agora os cristãos introduzem na liturgia inclusiveÀelementos rituais deinsondável Cristo. medida que os pagãos tempospara vãoexpressar passando,o mistério a riqueza do mistério de Cristo vai sendo expresso liturgicamente de maneira diversificada, segundo a cultura dos diferentes povos que aderiram ao cristianismo. Muitos destes povos, sem desvincular-se do essencial da tradição apostólica, acabaram criando, segundo a sua cultura, ritos próprios para celebrar o mistério pascal. Esses ritos, tanto no Oriente como no Ocidente, se dividem em grandes famílias litúrgicas, segundo seu patriarcado comum de origem: Antioquia, Alexandria, Roma. Quanto à liturgia romana, dado o novo contexto (número crescente de cristãos que se constituem em grandes assembleias reunidas nos amplos espaços basilicais, e a influência cultural da época), ela se vê obrigada a se estruturar e se fixar de forma mais objetiva e rígida. Daí nascem numerosas composições escritas (orações etc.) e surgem diferentes livros litúrgicos para uso dos diversos ministérios na celebração. Isto mostra que a liturgia romana clássica tem um caráter  fortemente comunitário. A estrutura da missa se enriquece de novos elementos (procissões, variedade de orações etc.). Suas orações trazem traçospalavras próprios do gênio romano: disposição nobre simplicidade, precisão, sobriedade,  praticidade, semos muitas e pouco sentimental; lúcida e clara; grandeza, sagrada concisão, e humana ao mesmo tempo, espiritual e de grande valor literário. As orações são geralmente dirigidas ao Pai, por meio de Jesus Cristo, no Espírito Santo. E a ce cele lebr braçã açãoo eu euca carí ríst stic icaa tem tem como como fina finalid lidad adee ador adorar ar a De Deus us Pai, Pai, ma mass po porr me meio io de Jesu Jesuss Cr Cris isto to,, na representação do seu único sacrifício. Sinais de veneração ao pão e vinho consagrados durante a missa eram impressionantemente sóbrios. É que, na missa romana, a eucaristia nos é dada por Deus acima de tudo para ser comida e bebida. O ano litúrgico atinge uma estruturação madura, com um tempo de preparação para o Tríduo pascal e  para o Natal, e um tempo de cinquenta dias de prolongamento da festa maior que é a Páscoa. Também se inserem festas especiais de Maria, bem como memória dos mártires e outros santos. A iniciação cristã atinge a máxima solenidade, depois de um catecumenato bem estruturado e  programado. A penitência é pública e a celebração de reconciliação dos penitentes é feita na Quinta-feira santa com toda a comunidade. As ordenações são celebradas segundo a antiga tradição, com adaptações nas orações. O matrimônio é celebrado na casa dos pais dos noivos. Quanto à unção dos enfermos, importante é a bênção do óleo pelo bispo, e o seu uso não é restrito aos sacerdotes. 6

 

Bibliografia (para leitura complementar) AUGÉ M., Liturgia..., op. cit., p. 31-41. BASURKO X., O culto cristão na igreja do império. In: BOROBIO D. (Org.),  A celebração na Igreja 1..., op. cit.,  p.  p. 70-88. CHUPUNGCO CHUPUNG CO A., Adaptação. In: DILI , p. 4-5 KLAUSER T., Breve historia de la liturgia liturgia occidental I , op. cit., p. 39-66. DALMAIS DALM AIS I. H., As famílias litúrgic litúrgicas as orientais. In: MAR MARTIMO TIMOR RT A. G. (Org (Org.), .),  A Igreja em oração.  Introdução à liturgia liturgia I: Princípios da liturgia, Petrópolis, Vozes, 1988, p. 48-60. GY P. M., História da liturgia no Ocidente até o Concílio de Trento. In: MARTIMORT A. G. (Org.),  A Igreja em oração. Introdução à liturgia li turgia I..., op. cit., p. 62-68. LLOPIS J., La liturgia a través de los siglos, op. cit., p. 23-36. liturgia (= Anámnesis 2), op. cit., p. 7-202. 249s. MARSILI S. & outros,  Panorama histórico da liturgia  NEUNHEUSER  NEUNHEUSE R B., As reformas da Liturgia romana: história e características. In: MARSILI S. & outros,  Panorama histórico da liturgia (= Anámnesis 2), op. cit., p. 249-252. , História da Liturgia. In: DILI , p. 527-534. SCICOLONE I., Livros litúrgicos. In: DILI , p. 684-687.

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