A Alegoria Do Amor - C. S. LWIS

C. S. LEWIS

O imaginário na obra de C. S. Lewis

Traduzido por: Glauco Barreira Magalhães Filho

Editora Mundo Cristão São Paulo

O IMAGINÁRIO EM AS CRÔNICAS DE NÁRNIA CATEGORIA: LITERATURA / ENSAIO Copyright © 2005 por Glauco Barreira Magalhães Filho Coordenação editorial: Silvia Justino Colaboração: Rodolfo Ortiz Preparação de texto: Vernáculo Ass. Editorial Revisão: Renata Bonin Supervisão de produção: Lilian Melo Projeto gráfico: Sonia Peticov Capa: Douglas Lucas Imagem da capa: Foto de Phil Bray © Buena Vista Internacional Os textos das referências bíblicas foram extraídos da versão Almeida Revista e Atualizada, 2ª ed. (Sociedade Bíblica do Brasil), salvo indicação específica. Este livro foi produzido com o apoio da Tyndale House Foundation. Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP) (Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Magalhães Filho, Glauco Barreira O imaginário em As crônicas de Nárnia / Glauco Barreira Magalhães Filho — São Paulo : Mundo Cristão, 2005. Bibliografia 85-7325-421-1

ISBN

1. Espiritualidade 2. Imaginação 3. Lewis, Clive Staples, 1898-1963 - Crítica e interpretação 4. Signos e símbolos 5. Valores (Ética) I. Título. 05-8161

CDD

820.9

Índice para catálogo sistemático 1. Literatura inglesa : Autores irlandeses : História e crítica 820.9

Publicado no Brasil com a devida autorização e com todos os direitos reservados pela: Associação Religiosa Editora Mundo Cristão Rua Antônio Carlos Tacconi, 79 — CEP 04810-020 — São Paulo — SP — Brasil Telefone: (11) 5668-1700 — Home page: www.mundocristao.com.br Editora associada a: • Associação Brasileira de Editores Cristãos • Câmara Brasileira do Livro • Evangelical Christian Publishers Association A 1ª edição foi publicada em dezembro de 2005, com uma tiragem de 2.000 exemplares. Impresso no Brasil

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A Júlia Miranda, socióloga, de quem colhi preciosas lições sobre o imaginário Carolina Campos e Antonino Fontenele de Carvalho, com os quais entretenho inspiradores diálogos literários

Sumário

Prefácio Introdução

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Primeira Parte: O IMAGINÁRIO E O PENSAMENTO RELIGIOSO CRISTÃO — IMPORTÂNCIA E PERIGOS DA SIMBOLOGIA

1. O símbolo e a linguagem religiosa

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2. O imaginário como elemento intrínseco ao ser humano: importância e perigos 3. O imaginário e sua relação com a realidade

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Segunda Parte: O IMAGINÁRIO NA LITERATURA DE C.S. LEWIS — IDENTIDADE COM A SIMBOLOGIA BÍBLICA

4. O imaginário e o cristianismo 5. A simbologia celestial em C.S. Lewis

81 119

6. A simbologia do imaginário em As crônicas de Nárnia

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Conclusão

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APÊNDICE — Sinopse de O leão, a feiticeira e o guarda-roupa

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Bibliografia

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Sobre o autor

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Prefácio

Mas, como está escrito: “As coisas que o olho não viu, e o ouvido não ouviu, e não subiram ao coração do homem são as coisas que Deus preparou para os que o amam.” Apóstolo Paulo, 1Coríntios 2:9 As imagens desempenham um papel em nossa vida. Vitalizam-nos. Por elas a palavra, o verbo, a literatura são promovidos à categoria da imaginação criadora. O pensamento, exprimindo-se numa linguagem nova, se enriquece ao mesmo passo que enriquece a língua. O ser torna-se palavra. A palavra aparece no cimo psíquico do ser. A palavra se revela como devir imediato do psiquismo humano. Gaston Bachelard, O ar e os sonhos1 As imagens míticas expressam a necessidade de transcender os contrários, de abolir a polaridade que caracteriza a condição humana, para alcançar a realidade última. Glauco Barreira Magalhães Filho, O imaginário em As crônicas de Nárnia

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Ensaio sobre a imaginação do movimento.

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O imaginário em As crônicas de Nárnia

Sinto-me bastante lisonjeado, por dois motivos pelo menos, da incumbência de “preparar os caminhos” da obra “O imaginário em As crônicas de Nárnia”, de Glauco Barreira Magalhães Filho, que a editora Mundo Cristão publica. O primeiro deles diz respeito ao valor do tema imaginário, tão caro às ciências sociais atualmente. À luz do cristianismo bíblico, o autor lhe dá um tratamento arguto, corajoso e original, ao analisar a obra do escritor irlandês C. S. Lewis. O segundo motivo, decorrente em certa medida do primeiro, está relacionado à grandeza da obra e do escritor analisado. Embora Lewis dispense longas apresentações, é preciso mencionar suas credenciais como poeta, filósofo, apologista cristão, escritor, professor e crítico literário. Já há algum tempo, C. S. Lewis goza de grande popularidade, principalmente em países de língua inglesa. Entre nós, vem ganhando notoriedade em especial por sua literatura cristã. A obra de Glauco Filho vem reforçar, portanto, esta merecida posição de destaque alcançada por Lewis. Partindo de uma discussão bem amparada teoricamente, este trabalho analisa o imaginário como elemento constituidor da literatura ficcional do autor norte-irlandês, tão afeito à literatura fantástica, com maior atenção para As crônicas de Nárnia, mais especificamente para O leão, a feiticeira e o guarda-roupa. Ainda que o livro aborde com maior força a construção do imaginário na esfera do cristianismo e avente hipóteses de natureza teológica para explicar os mais diferentes aspectos que envolvem a questão, ele ultrapassa seus limites. O alcance teórico pode interessar a outros campos do saber graças ao diálogo travado com uma plêiade de pensadores que Glauco

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Filho toma como seus interlocutores. Trata-se de nomes como Heráclito, Santo Agostinho, Descartes, Kant, passando por Jung, Bachelard, Feurbach, Marx e chegando a Castoriadis e Durand. Se uma obra, portanto, pode assumir seu valor pela referência apropriada a autores consagrados, “O imaginário em As crônicas de Nárnia” possui grande relevância, seja numa relação de aliança ou conflito. Dado seu caráter polifônico, o livro assume um tom multifacetado, constituindo um debate fecundo sobre o imaginário, debate esse pontuado de exemplos extraídos sobretudo da obra As crônicas de Nárnia. Este trabalho pode interessar também, explícita e diretamente, aos estudiosos de teologia que se concentrarem no que chamo de “Teologia da Nostalgia”. Ao remontar aos místicos medievais, Glauco Filho aposta na idéia de que há uma espécie de sentimento saudosista, consciente ou inconscientemente, inerente à raça humana de um lugar em que reina a paz e a felicidade, um anseio por uma espécie de lugar de “onde emana leite e mel”. Tal pensamento foi alegorizado na literatura pela idéia do Paraíso e ganhou força no imaginário cristão com a figura do céu. Na literatura lewisiana, essa imagem está bem representada pelo mundo de Nárnia. Uma reflexão de caráter epistemológico perpassa todo o livro. Como jusfilósofo que é, questões dessa natureza não lhe poderiam ser estranhas. Influenciado pelas idéias de Bachelard, o autor investe numa concepção teórica do imaginário que solapa a visão positivista da percepção da realidade fundada exclusivamente no conhecimento empírico. Nessa direção, seria preciso desfalcar a idéia de que o conhecimento mítico — no sentido abordado pelo autor, ancorado por

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O imaginário em As crônicas de Nárnia

sua vez nas idéias de “Jack” — é fruto de mente enfraquecida e inculta, resultado de ilusões e deformações cultivadas por uma imaginação baseada em enganos e erros. De acordo com o autor, a racionalidade se alimenta do imaginário, do contrário a esquizofrenia ganharia grande espaço no cenário social. Do ponto de vista fenomenológico, haveria uma espécie de consciência imaginário-imaginativa que percebe a realidade, não pela inteligibilidade da razão objetiva, mas pelas representações mentais fomentadas pelo imaginário. Contribuição séria a obra tem a oferecer sobre aspectos concernentes à linguagem, envolvidos no imaginário. Como professor de Hermenêutica e de Lógica e Argumentação, disciplinas em que a discussão com os elementos da linguagem é imprescindível, Glauco Filho conhece bem o assunto. Na verdade o trato com a questão do imaginário não pode desprezar o aspecto lingüístico, pois o imaginário contribui também para mostrar os limites de linguagem a que estamos submetidos. A precariedade inerente à linguagem pode ser minimizada pelo simbólico. Assim, se concordamos com Cassirer, a via de acesso ao real se dá pelo simbólico. Ora, não se pode esquecer que o imaginário deita raízes no simbólico, no alegórico. Para Durand, teórico contemplado pelo autor na discussão sobre o imaginário, o símbolo seria a maneira de expressar o imaginário, pois tem a função transcendental de permitir extrapolar o mundo material objetivo. Por conseguinte, ao discutir sobre o imaginário, o autor resvalou no debate sobre a ficcionalização da realidade através do conceito de alegoria, pelo qual é possível falar de algo por associação a outro. Glauco, portanto, escolheu bem seu

Prefácio

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objeto de análise: uma narrativa literária de fundo alegorizante, em que, por efeito associativo Nárnia, por exemplo, está para o céu, como o Leão Aslam para Jesus. Como quer Le Goff, uma das fontes principais em que o imaginário se manifesta é a literatura, considerada, portanto, uma das fontes privilegiadas para o estudo do imaginário. A obra de Glauco Filho vem reforçar essa premissa. Se nos alongássemos, poderíamos ainda dizer que “O imaginário em As crônicas de Nárnia” traz discussões que interessam à antropologia ao mostrar que, nas mais diversificadas culturas, existem “arquétipos universais” da imagem divina semelhantes, em vários pontos, à idéia de Deus criada pelo cristianismo bíblico. Existem ainda, neste livro, questões relevantes para as ciências do Direito e da Psicologia (pelo menos para uma certa psicologia), para a Sociologia da Religião, a Pedagogia, a História etc. que o tempo e o espaço nos impedem de considerar mais longamente. O leitor mais arguto, porém, descobrirá à medida que for se encaminhando pelas entrâncias da obra. Por seu perfil, “O imaginário em As crônicas de Nárnia” exige uma leitura mais acurada. O leitor interessado na obra de C. S. Lewis vai deparar com discussões que o conduzirão a um enfrentamento intelectual. Apesar disso e embora a obra revele a grande formação intelectual de seu autor, a acessibilidade é garantida graças à clareza das argumentações e à didática com que Glauco Filho constrói o texto. Tudo isso “prepara os caminhos” para o entendimento de uma obra literária que indubitavelmente se constitui num grande exemplar da literatura universal: As crônicas de Nárnia. Esta, por sua vez, “preparou os caminhos” para que o autor de “O imaginário em As crônicas de Nárnia” conhecesse o

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livro maior: as Escrituras Sagradas, e por elas chegasse a conhecer — no sentido bíblico do termo — aquele que lhe dá sentido e para o qual todo o texto bíblico aponta: Jesus Cristo. JOÃO BATISTA COSTA GONÇALVES Mestre e doutorando em Lingüística pela Universidade Federal do Ceará (UFC) Professor da Universidade Estadual do Ceará e da Faculdade da Grande Fortaleza (FGF)

Introdução

Quando criança, costumava brincar sozinho, por ser o único menino da casa. Meus companheiros de brincadeiras eram criados pela imaginação. Muitos eram personagens bíblicos, pois comecei a ler a Bíblia aos oito anos de idade. Certa vez, na época de Natal, tive a oportunidade de assistir pela televisão ao desenho O leão, a feiticeira e o guardaroupa. Eu ainda não era cristão evangélico, nem muito menos sabia que o autor da obra em que o desenho se baseara era cristão. Aquela história, entretanto, ficou-me tão profundamente gravada na memória, que acabou entrando em minhas aventuras imaginárias. Acredito que a mensagem cristã subliminar ali presente entrou-me no inconsciente e passou a integrar o conjunto de fatores implícitos que contribuíram para conduzir-me a Cristo. Aos quatorze anos, converti-me ao evangelho. Ao ingressar mais tarde na Universidade como aluno e, depois, como professor, deparei com aqueles que procuravam refutar as doutrinas cristãs com argumentos que presumiam ser racionais. Voltei-me, então, para o estudo da apologética cristã e descobri que poderia argumentar de dois modos.

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O imaginário em As crônicas de Nárnia

O primeiro consistia em apontar as contradições dos argumentos levantados contra o cristianismo para demonstrar, em seguida, a razoabilidade de verdades evangélicas. O segundo, seria mostrar que aqueles anseios existenciais que passaram a integrar o ser humano após a queda encontram resposta na mensagem cristã. A realidade é que as necessidades mais profundas do ser humano não podem ser traduzidas em linguagem científica. As respostas que estão ao alcance da razão não são satisfatórias. A Bíblia traz promessas que devem ser recebidas por fé. Elas falam de um suprimento espiritual que só pode ser comunicado por figuras e metáforas, ou seja, pela transposição do sentido literal de uma palavra para o sentido figurado. Tanto as figuras como as metáforas podem ser vistas nas mensagens de Jesus e nas descrições que a Escritura faz do céu. Nesse escopo, portanto, a pregação precisa ser acompanhada mais pela imaginação do ouvinte que pela razão. Assim, é necessário que mostremos o valor da imaginação como meio para expressar nossos anseios superiores e para interpretar o suprimento que preencherá o vácuo existente em nosso ser. A descoberta que fiz da importância do imaginário me trouxe à lembrança meus dias de infância. Mostrou-me ainda que pregar o evangelho envolve também a tentativa de despertar a criança adormecida em cada pessoa. Afinal, foi o próprio Jesus quem disse que aquele que não compreender seu Reino como uma criança o faz, dele não poderá participar.1 Logo percebi que combater argumentos “racionais” contra o evangelho não era o bastante. Era preciso combater o 1

V. Lucas 18:17.

Introdução

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racionalismo, um movimento que tratou com muito desprezo a imaginação humana em nome de uma razão técnica, fria e mórbida. No entanto, essa razão mostrou-se incapaz de captar o âmago da realidade, o qual transcende as categorias da razão e pode ser desvendado apenas por intuição emocional pura. O cerne da realidade que a intuição atinge, por sua vez, só pode ser anunciado por metáforas. É nesse momento que percebemos a utilidade da imaginação para o conhecimento da verdade. C. S. Lewis explica que o valor do mito2 — tomado no sentido de construir uma representação mental do inefável — restaura o significado mais profundo do conhecimento que se manteve despercebido por excesso de familiaridade. A criança que reencontra gosto por um frio pedaço de carne, ao lembrar que se trata de um búfalo morto em uma caçada, mostra-se sábia. O verdadeiro sabor da carne será restituído ao ser inserido em uma história.3 Assim, o mito revela o não dito pelo dito. É tentando mostrar isso que Lewis, em seu livro O leão, a feiticeira e o guarda-roupa, pertencente a uma de suas obras mais famosas denominada As crônicas de Nárnia,4 refere-se a um guarda-roupa mágico cujo lado interno é maior que o externo. 2

Entre as definições de “mito”, o Dicionário Houaiss menciona: “Relato simbólico, passado de geração em geração dentro de um grupo, que narra e explica a origem de determinado fenômeno, ser vivo, acidente geográfico, instituição, costume social etc.”. Nesta acepção, por exemplo, podemos chamar de “mito” o relato da Criação, passado de geração em geração entre o povo judeu primitivo. 3 C. S. LEWIS. On stories, p. 90. 4 A coleção é publicada no Brasil pela editora Martins Fontes.

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C. S. Lewis foi poeta, filósofo, apologista cristão, escritor, professor e crítico literário. Embora polígrafo — escreveu sobre filosofia, poesia, crítica literária, literatura fantástica e ficção científica —, foi sua produção no campo da literatura fantástica que mais ganhou destaque. Através de figuras tradicionais dos contos infantis, o evangelho pôde ser apresentado às crianças. Utilizando-se de imagens oriundas da mitologia grega e nórdica, e dos contos de fadas, Lewis sempre procurou transmitir os valores cristãos em seus escritos. Foi grandemente influenciado pelas obras de George MacDonald, que escreveu sobre a importância da fantasia, e G. K. Chesterton, que destacou a influência moral positiva dos contos de fada. Tanto MacDonald como Chesterton sempre professaram a fé cristã em suas obras. Lewis foi ainda amigo pessoal de J. R. R. Tolkien, autor da conhecida obra O senhor dos anéis, adaptada também para o cinema. Tolkien pertencia aos Inklings, um grupo de catedráticos que discutia filosofia, literatura e mitologia, ao qual Lewis também se associou, em 1939. Ele costumava confessar que seu lado “imaginativo” era o mais amadurecido: O homem imaginativo em mim é mais velho, mais continuamente ativo e, nesse sentido, mais fundamental que qualquer um dos outros, o religioso e o crítico. Ele me fez, pela primeira vez, aventurar-me como poeta. Ele é que, numa réplica à poesia dos outros, tornou-me um crítico e, em defesa a essa réplica, tornou-me muitas vezes um crítico paradoxal. Foi ele que, após a minha conversão, levou-me a encarnar a fé religiosa do modo simbólico ou mitopoético de um screwtape, até um tipo de ficção científica teológica. Também é claro que foi ele quem me levou, nos últimos

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anos, a escrever a série de contos narnianos, destinados às crianças; não porque eu estivesse preocupado com o que elas queriam ouvir, ou que me comprometeria a fazer adaptações [...], mas porque o conto de fadas foi o melhor gênero literário que encontrei para expressar o que pretendia dizer.5

Clive Staples Lewis ou Jack, como gostava de ser chamado pelos amigos, nasceu em Belfast, Irlanda do Norte, em 29 de novembro 1898, numa família protestante (presbiteriana). Cresceu em meio a uma atmosfera de fértil imaginação e criatividade, compartilhando com o irmão, Warren, a leitura de livros clássicos obtidos na seleta biblioteca da família. Lewis perdeu a mãe aos dez anos de idade, o que o levou a um relativo isolamento — estimulado pelas muitas dificuldades do pai para recuperar-se do trauma advindo da prematura viuvez — e a buscar refúgio nas histórias infantis. Ao tornar-se adulto, perdeu a fé em Deus e viu-se à procura da alegria que usufruíra na infância. Tal busca levou-o a aprofundar-se no estudo de várias filosofias, o que o conduziu de volta a Deus. No início, sentiu dificuldade em crer num Deus pessoal e na encarnação de Cristo, mas acabou vencido pelo cristianismo e vinculou-se à igreja anglicana.6 Lewis ensinou no Magdalen College, de 1925 a 1954, também foi professor de Literatura Medieval e Renascentista na Universidade de Cambridge. Muitos de seus trabalhos foram significativamente premiados, como A alegoria do amor e A última batalha. Tornou-se popular pelas palestras transmitidas pela BBC de Londres. 5

W. HOOPER, Letters of C. S. Lewis, p. 444. Para mais detalhes sobre sua autobiografia, ver o livro Surpreendido pela alegria. 6

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Este famoso escritor irlandês morreu em 23 de novembro de 1963,7 no mesmo dia de John Kennedy e Aldous Huxley,8 mas deixou um grande legado. Seus trinta e oito livros, traduzidos para mais de trinta idiomas, venderam mais de duzentos milhões de exemplares. O imaginário, tão celebrado na obra de “Jack”, é também objeto de análise neste livro. A primeira parte examina a importância da imaginação humana — confrontando-a com o desprezo injusto que lhe concedeu o racionalismo, hoje em decadência — e o elo existente entre ela, a verdade e os valores ético-políticos. A segunda parte ressalta a relevância do imaginário na religiosidade, em especial no cristianismo, e a manifestação do pensamento cristão através da criação literária de C. S. Lewis, particularmente em seu livro O leão, a feiticeira e o guardaroupa. Sobre a associação de Aslam, o leão, à figura de Cristo, Lewis comenta: Não é claro que não foi inconsciente, mas, até onde consigo recordar, nem mesmo foi, a princípio, intencional. Isto é, quando comecei O leão, a feiticeira e o guarda-roupa, não creio que tenha previsto o que Aslam iria fazer ou sofrer. Acredito que ele apenas insistiu em comportar-se de seu próprio jeito, como Jesus. É claro que compreendi isso, e toda a série de crônicas [Nárnia] tornou-se cristã.9 7 A vida de C. S. Lewis com sua esposa Joy Gresham foi retratada no filme Shadowlands, no qual o escritor é representado por Anthony Hopkins. Sua vida também foi tema de outro filme intitulado The life of C. S. Lewis: through joy and beyond. 8 John Fitzgerald KENNEDY foi presidente dos Estados Unidos de 1961 a 1963, ano em que foi assassinado, em Dallas, Texas. Aldous Leonard HUXLEY (1894-1963), escritor e ensaísta inglês, é autor de Admirável mundo novo (1932) e A ilha (1962), entre outros. 9 HOOPER, op. cit., p. 486.

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Um breve resumo desse conto de Lewis integra o anexo da obra, visando a oferecer, àquele que ainda não teve oportunidade de lê-lo, elementos que lhe permitam compreender melhor a argumentação desenvolvida. Devemos, pois, cingir os lombos com a verdade. Na Bíblia a palavra lombo simboliza a fertilidade e, nessa citação, ela remete à fertilidade da mente. Deus não condena, portanto, a imaginação criativa no campo religioso, afinal ela consiste num dos traços da imagem e semelhança que temos com aquele que fez o céu e a terra. Enquanto Deus cria do nada, nós criamos a partir das imagens armazenadas na mente. O importante é que nossa imaginação esteja cingida com a verdade, isto é, comprometida com o evangelho. Se você que lê este livro compreender que a importância da imaginação transcende o prazer dos momentos de diversão e lazer, então terei alcançado meu objetivo. Há uma dimensão da realidade que será revelada na visão beatífica, mas que, agora, só podemos dela nos aproximar por representações e figuras. A imaginação é, portanto, uma faculdade que faz parte do tudo que há em nós que deve glorificar e bendizer ao Senhor.