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NACION OYO Santo Batuque Sentido del Batuque: La verdadera religión, es Santo ya que antes Exu no existía y el Caboclo era consid erado un rito de gente de poca cultura. Exu en realidad es nuestro Paê Bará Lodé y su compañero inseparable Ogum Abagam. Los Caboclo y Ogunes eran Orixas, los Africanos y Prethos Velhos eran la gente que practicaba esta religión, era un rito oculto p ero cuando se empezó a adherir la audiencia o feligresía se tuvo que buscar a esas e ntidades para que el hombre se comunique con el Orixa, ya que el Orixa solo se c omunicaba con su hijo y no con el pueblo. En síntesis el Batuque es la comunión entr e el Orixa y el humano. Antes los Orixa eran todos de afuera menos Oxala, Yemonja y Oxum que moraban en una choza luego se formaron las naciones que hoy conocemos, entonces solo quedar on afuera: Bará, Ogum, Oiá Timboâ, Xango Kamucâ, Legba, Bará Lodê, Legua y Ogum Abagam Orixa: Se considera Orixa supremo o principal a Oxala, Iemonja y Oxum por poseer la fue rza de los principales elementos terrenales: creación, cielo, agua, tierra y ferti lidad. En todo panteón Yoruba estos tres Orixa nunca deben faltar. En el Cuarto de Santo de cada religioso se encuentra como principal el Orixa de cabeza del mismo segui do de Oxala, Yemonja y Oxum . En las antiguas naciones se adoraba a un solo santo, o sea que una persona que h abitaba la aldea de Oxum era Oxum de cabeza. En la actualidad por practicar el ritual africanista se asientan 16 de las 36 tr ibus originales, por lo que en cada casa puede haber hijos de Orixas distintos. Orixa: Son Dioses dirigentes de fuerzas naturales y astrales como el clima, la tierra y el tiempo Su nombre es Orixa: Su fuerza va asentada en el Ocutá, que es la piedra, y en los elementos que son sus ferramentos, llevan su casa o fundamento que es su propia vacía Ocutá: No es el santo en vida sino el imán o receptor del Orixa para ese Ocutá, para dirigirlo hacia nuestra cabeza Borí : Es la apertura o iniciación del mediun en la línea de Santo y la vacía y Bucios q ue se asientan son los ojos de nuestro Orixa de cabeza Umbanda: Tiene su Arruanda que es la casa donde va asentado el Exu y el africano que guardea esa línea , el guardián del Santo o también llamado Orixa de Frente es Ba rá Lodê y Ogum Abagam; es ahí donde se relacionan y se conjugan las dos líneas para resg uardar el Congal, llamado Ilè, y el cuarto de Santos, llamado Pexê. (pesebre) Como se Define un Orixa Orixa niño y viejo son idénticos, cambian en que los niños danzan y giran, los mozos d anzan, los viejos son mas quedados y los de banco se sientan, no por viejos sino por mostrar su reinado. Las caras no se transforman se ponen rígidas en una sola expresión, hoscas en los ho mbres y pasivas en las mujeres, Oxala entra en los pasivos. Los Orixas deben transmitir paz y dulzura El único que muestra hombría es el Paê Ogum, muestra su agresividad. Los Paê Bará Lodê y Ogum Abagam son pasivos la ocupación no se corrige. No caer en éxtasis en la reza de nuestro Orixa, saber esperar el momento. Axero Para agradar un Axero con el que se a tenido una discusión se debe

ofrendar al Entero (Orixa), un pollo pequeño en una vacía y a un costado una pequeña ofrenda para el Axero con cosas que les gusta como juguetes y una coca, despacha r en un lugar alegre como en una plaza con juegos, en un pelotero, o la puerta d e un jardín de infantes. Orixa de Afuera Bará Lodê, Ogum Abagam, Oiá Timboâ + Kalulu + Esesú, Xango Kamucâ

Babalafina

Orixas de Buraco Se asientan detrás de los Orixas o fuera de los limites de la casa en terreno cont iguo. Se dan solo cuando lo marcan los Bucios y para las personas que practican nada mas que la línea de nación. Estos Orixas se utilizan entonces para trabajar en lo oscuro, que no podrían manejar de otra forma por no practicar la Kimbanda. Los únicos Orixas que se pueden asentar en Buraco son: Oia: Timboâ, Calulú, Esesú Xango: Alafín, Babalafina, Kamucâ Oba: Sapatomi, Ileke Xapana: Zapata, Babalubae, Xupeti Oxum: Ademún, Demún Iemonja: Nana Burunque, Funiquen Lodê: Borocúm Abagam: Ataloya Orí Es un ungüento que se utiliza solo para furar o abrir la cabeza del religioso antes de una obligación de santo, en nuestra línea no tiene otra utilidad. Borí El Borí, representa nuestro pacto con el paê Oxala a través de nuestro Orixa, lleva cuenta en bucios de nuestro Orixa porque cada uno de ellos tiene su propio Oxala Bucio: Es el caracol más antiguo extraído del mar que nos une carnalmente con el Orixa Moneda: Es el centro de nuestra vida, Axê y casa Caramelera: Es nuestra cabeza Aprontamiento Cuando una persona viene de varias manos lo esencial seria equilibrar lo hecho en la nueva mano . Si la persona que viene a ponerse en mis manos tuvo lavado de cabeza solo con yuyos, se le debe sacar la mano anterior con jabón de coco, si tuvo Ararivo se le saca la mano con jabón de coco y da costa, si tuvo obligación de 4 pie se le debería sacarle la mano en el río pero de no ser posible hacerlo con agua de río en el templo con jabón de coco y da costa, se debería hacer también ofrendas para Oxala, Iemonja y Oxum, el paño también se lava y se quiebra igual que la vela, luego se despachan en el río. Si ya tiene 2 años como mínimo de lavado de yuyos debo mandarlo en Ararivo, si tenia aves mandarlo en 4 pie. Si la persona que va hacer obligación es de cabeza Orixa Supremo sea Oxala, Iemonja u Oxum debe asentársele también el pasaje y al 3° año darle mas pasajes y al Borí, no al Otá. Cuando un Orixa gana todo su Erumalé es cuando vuelve a comer, o sino cuando gana bucios. Si la persona tiene comido el Exu en la cabeza, 1° se le lava con jabón da costa y se lo troca para Bará a esta persona que tiene la cabeza Exusada

se le yoga bucios con un padrino, un baso de agua, una vela y la cabeza amarrada con un paño blanco. Recibiendo una cabeza trocada en Caboclo se hará desalojar la cabeza y primero haría obligación de Caboclo y después de 30 ó 60 días irá a suelo en santo. En el caso que la persona halla comenzado por Umbanda, se le buscara el Orixa adecuado, previa obligación. Si la persona quisiese darle al Exu en la cabeza y no quiere nada en Santo y Caboclo debe primero pagarle con un 4 pie a mí Orixa que debe ser ofrendado 30 días antes de esa obligación. Para hacer dicha obligación se debe pasar una limpieza desde la cabeza hasta los pies de la persona y el Paê debe tener la cabeza cubierta con un paño blanco. Todo hijo de religión aunque tenga templo, la primera vez que va a suelo lo hará en la casa del jefe. Para poder cortar o lavar cabeza se debe tener en cuenta lo siguiente : Nación: Para lavar cabezas con Borí o sangre en la cabeza Para aves tener 7 pasajes sentos Para 4 pie tener 10 pasajes sentos Caboclo: Para lavar cabeza tener Amasí Para cortar aprontamiento completo Exu: Damos lo que tenemos, si nuestro Exu solo comió aves, solo podemos dar ave Para hacer obligación tener en cuenta: Cabeza y pasaje Años de antigüedad Sabiduría de la persona Consecuencias de la obligación Que obligación aguantaría Contestaciones: Yogar bucios o confirmar por sus propias entidades los espíritus a asentar Basarse en la experiencia y lo que pueda aguantar Si sabe lo que va a ganar, si lo merece y sirve Confirmar con bucios y entidades para ver si lo necesita y le sirve, sea Santo, Caboclo o Exu Ver estado mental y físico Si todo esto es negativo limpiar y volver a analizar dando una semana de tiempo. Antes de analizar a la persona limpiar y liberar de cuerpo y alma. Orden de Obligaciones Bautismo: Ararivó: Borí: Santo Sento: Pasajes: Bucios:

Paño, vela y guía del color del Orixa Palomas para el Orixa Ojos del Orixa Nacimiento del Orixa, puede acompañarse de su imperial Uno a uno se asientan los restantes Orixa 1°- 8 bucios blancos 2°- 16 bucios, (12 blancos y 4 marrones) 3°- 32 bucios Su lectura es por posición de caída y no por colores

Imperiales a ganar: La de cabeza La del primer pasaje La de bucios Fundamento de Los Ferramentos

Xango: Gamela: Representa la barca que la Maê Iemonja le dono al Paê Xango para qu e llegara a la orilla Mortero: Lo utiliza para la comida y para las brujerías, ungüentos y hierva s. El Paê Xango se lo dona también a Oiá, Oba y Otinna; Oba lo util iza para prepararle la comida a Xango y Otinna porque también lo utiliza para los ungüentos Papel: Lo hereda de la madera con la que se hacia el papiro que es el v erdadero elemento de él Tortuga: Por la longevidad que representa dado que en esa época era el an imal mas longevo que se conocía Felino (león): Porque Xango es en realidad un Caboclo y porque se lo comp ra con la comida como al león y los demás felinos Oxum: Abanico: Lo utiliza por belleza y para tapar cosas Espejo: Para reflejar o hacer ver cosas que pueden estar ocultas ante l a vista Araña: La utiliza para entrar o sacar, la araña se cría en la paya da costa c on la que se cubre el Paê Xapana, por lo que por intermedio de esta puede entrar a Xapana al panteón Oiá: Abanico: Es de plumas y lo utiliza para espantar Egunes Cáliz: Es el elemento del brindis con el Paê Xango y se utiliza para el amo r y la unión Símbolo que la Maê Oiá Timboâ le da a la Maê Oiá de adentro Oba: Palmera: Es la de dátiles y no la de cocos. Le pertenece porque su fruto y su semilla son de ella. Se dice que a la sombra de esa palmera la Maê Oba le tej ió un uniforme para el Paê Xango con la rueca que es de tejido y no de carro Rueca: Es el elemento con el que ella tejía Navaja: En realidad no es una navaja, sino una faca pequeña con la que se corto la oreja para cocinársela al Paê Xango, este elemento fue entregado por el Paê Ogum para tal fin Osaña y Xapana: Pipa: Porque en ella se fumaban yerbas curativas utilizadas por los san adores Xapana y Osaña Xapana: Bastón torcido: Lo adquiere de la Maê Oía y lo utiliza para trabajar y limpia r Cola de Paja da Costa: La utiliza para limpiar Bará: Varas de Membrillo: Porque el árbol es originalmente del Paê Bará Ogum: Punteras: Son como clavos o puntas y por eso se las utilizan para liber ar o demandar, (para liberar se toman de la parte que no tiene punta y para trab ar se toma de las puntas) Perro: Es la verdadera comida del Paê Ogum Oxala: Anteojos: Es un elemento mal utilizado porque los anteojos son para qui en carece de buena visión y en realidad se debe reemplazar por un ojo que es el ve rdadero elemento que da el sentido de la videncia

Bastón: El verdadero elemento es un cetro que lo lleva como símbolo de supr emacía y poder, y no como símbolo de vejes y apoyo, la Maê Oxum Docô y la Maê Iemonja Nana también lo llevan.

________________________________________ Preparación de una obligación de Nación OYO En un ebbo, ya sea de Nación , Caboclo o Exu, siempre se deben preparar los siguie ntes frentes Frentes de Matanza Opeté de Ojeo: Son 7los opeté, se hacen con papa hervida y hecha puré, se les da forma de bola y v a 1 con polvo de carbón, 1 con polvo de ladrillo, 1 con ceniza, 1 con miel, 1 con sal, 1 con dendé y 1 sin nada. Los colocaremos sobre hojas de tártago, higuera o pa lam-palam Casas de Bará: También llamados opeté de pemba, por llevar 7 colores distintos de pemba. Se hacen en forma de cono y se colocan en pequeños platos alrededor de la mesa de matanza Acasá de 4 Pie: Se prepara 1 por cada pata del 4 pie. Se hacen con maicena hervida con agua envu eltos en hojas de tártago, higuera o palam-palam y se colocan en una rodaja de pan con un escarbadientes Amioro para descargar los elementos a alimentar y para el baño de descarga , Tengamos en cuenta que, si los elementos a cruzar ya estaban alimentados por ot ra mano, debemos apagarlas con jabón de coco y jabón da costa. Luego las pasamos por amioro las secamos con un lienzo limpio y las temperamos . Canasto de Abundancia: Pipoca y fruta Canasto de Progreso: Pipoca y verdura Un mantel para los animales 1 canasta con pipoca y un pan 1 vela 1 vaso de agua Todos los barases de la casa con sus respectivos frentes y ecos Los ecos de cortes La limpieza de Bará , y limpieza Orixa de agua simple Defumación COMO PONER A DORMIR O APAGARLOS OTAS Para dormir o apagar los otas , debemos hacerlo por orden de orixa, Lavaremos todos y cada uno de los elementos incluyendo el ota con un pedazo de a lgodón , jabón de coco y jabón da costa. El ota y los bucios se envolverán en un lienzo limpio y en ningún caso deben tocar e

l suelo. Este procedimiento debe ser realizado por el Paê de Santo o prontos con la mayor c antidad de Orixas Sentos . LOS ORIXAS NO COMEN EN EL SUELO , DEBEN ESTAR EN BANCOS EN TODO MOMENTO ANTES DU RANTE Y DESPUES DEL EBBO. PREPARACION DE LOS OTAS Estos pasos se deben realizar 7 días antes de la obligación . En primer lugar hay que yogar bucios a las piedras para ver si responderán para es e orixa y si están positivos y buscar la Dixina si ya no se efectuó antes . Las piedras u otas vírgenes deberán ser lavados con jabón de coco y jabón da costa . Dejaremos los otas el primer día 24 horas en amioro y velándose . Este procedimiento los haremos durante 7 días siempre con amioro nuevo , se despac ha el viejo y se coloca el nuevo . El séptimo día al amioro , además de estar el ota , le agregaremos los bucios , cuarch iña , faca y todo los elementos a cruzar . El día de la obligación , con agua bendita pasaremos a bautizar cada ota y darle su respectivo nombre . Todo Orixa por nacer es conveniente que nazca con miel, luego cuando se tempera , lo temperaran con el elementos que corresponda. Si el ota ya esta nacido , temperar con el elemento correspondiente. Coronación La coronación consiste en el armado de la corona propiamente dicho del animal cort ado para un determinado Orixa, para esto son necesarias la cabeza y plumas de la s alas del animal y del pecho o el lomo, la cabeza estará colocada en la vacía inmed iatamente después del corte y las plumas debemos quitarlas en el momento posterior al corte, quitaremos la cantidad de plumas según la cuenta del Orixa, es decir qu e si la cuenta es 8 retiraremos 4 plumas de cada ala y si la cuenta es 7 elegire mos 3 de un ala y 4 de la otra, por ultimo se sacaran plumas del pecho si el Ori xa es hembra o del lomo si el Orixa es macho, el armado consiste en acomodar en la vacía de corte todas las plumas de las alas formando una corona y decorando con las plumas del pecho o lomo, en caso de un asentamiento donde las aves suelen s er 4 y las vacía dos conteniendo el Otá y sus respectivas Ferramentos y cuarchiña se q uitaran la cuenta en plumas de cada ave y se repartirán en las dos vacías; las patas se colocan en una vasija aparte luego de limpiadas y retirada la piel con agua hirviendo o fuego. Casamientos de los Orixa Xango Kamucâ Babalafina: Oiá Timboâ, Oxum Demún y Oba Bará Mozo: Iemonja y Oiá Bará de Agua (Yelù), o Tierra (Lana): Oxum o Iemonja Bará de Fuego (Exu): Oiá ú Oba Bará Viejo: Oxum y Oba Ogum: Oxum, Iemonja y Oiá Ogum de Agua (Adiolá), o Tierra (Onira): Iemonja u Oxum Ogum de Fuego (Onirê): Oiá Ogum Dilefa: Iemonja Oiá: Ogum y Xango Oba: Bará Oiá Xango: Oxum e Iemonja Oba: Oxala, Ogum y rara vez con Xango Ode Otin: Iemonja Ode: Otinna y Xapana, Bará, Oxala, Iemonja, Oxum Otinna: Ode y Bará Ozanha: Oxum e Iemonja

Xapana: Oxum, Iemonja y Oiá Xango Ibeyi: Oxum Ibeyi, Oxum Panda e Iemonja Oxum Ibeyi: Xango Ibeyi, Xango y Oxala Oxum Panda: Xango, Ogum y Oxala Oxum Moza: Oxala, Ozanha, Xapana, Xango Oxum Apara: Ogum Oxum Docô: Bará y Xango Iemonja Moza: Ogum, Xango y Oxala, Bará y en raros casos Xapana y Ozanha Iemonja Nana: Oxala, Xango, Xapana y Ozanha Oxala Mozo: Oxum, Iemonja y Oba Oxala Baba: Oxum e Iemonja. ________________________________________ Valores de nación A una persona con Ararivó se la llama: Borí nacido o Borifada Si tiene Borí solo: Pronto Santo sento en 4 pie, aves y palomas: Pronto en 4 pie Con pasaje sento: Pronto a Maê o Paê Con Lodê sento y Bucios: Paê o Maê de Santo con Ilè Con mas de 7 hijos con bucios: Babalorixa (el hombre), Ialorixa (la mujer) El bucio de la casa y 7 mas entregados consagran al Baba o Ialorixa El 8° sale de la cadena de los Baba para formar otra cadena de Baba, esa pe rsona entregando a un hijo el Axê de bucios pasa a ser Baba, esta 8° persona debe te ner casa o Ilè, porque sino pierde la cadena y tiene que entregar 7 mas . Liberacion de cabeza En el Río: Sineta en mano pediremos a todos los Orixas de agua , que se lleven todo lo malo de la persona que vamos a liberar. Se prende una vela , y se despacha en el río miel, colonia, flores y velas. Si la orilla del río no esta accesible podemos tomar agua del río en un recipiente, mojaremos la cabeza a liberar. Un algodón con jabón de coco liberamos a la persona , luego repetimos este paso con jabón da costa, Diciendo que sacamos la mano de (n ombre del Paê de santo) no para pelear sino para que esta persona progrese y conti nué el camino religioso que ah elegido. Enjuagamos y cubrimos la cabeza con una toalla limpia , luego hacemos lo mismo c on las manos y los pies , siempre con trozos de algodón distintos. Si esto lo hicimos en un recipiente , arrojamos el agua al río. EN EL TEMPLO: En la puerta del templo colocaremos un recipiente con agua de río o agua común , y mojamos la cabeza , pasamos con un algodón con jabón de coco y otro algodón con jabón da costa . Lo mismo hacemos con las manos y los pies . El agua lo despachamos en un verde limpio, no en lodo. FRENTES DE LA LINEA DE OYO 1. FRENTE DE Bará LODE: Pipoca, Maíz Torrado, 7 papines asados , un opeté y 7 bastoncillos de puré de papa. 2. FRENTE DE OGUM ABAGAM: Pipoca, Maíz entero hervido y torrado, 5 costillas de asado. 3.

FRENTE DE Bará:

Pipoca , Maíz Torrado, 7 papines asados , una naranja, una manzana, un opeté. 4. FRENTE DE Bará YELU: Pipoca , maíz entero hervido, 1 manzana asada , 7 caramelos de miel 5. FRENTE DE OGUM: Pipoca, maíz torrado, 7 costillas de asado , 7 gajos de coco 6. FRENTE DE OIA: Pipoca, opeté de batata en forma de alfajor, batata frita con cáscara 7. FRENTE DE XANGO: Amalá común , sin carne , sin manzana , con fritura de verduras y tomate de planta 6 bananas. 8. FRENTE DE ODE OTIM: En una cama de lechuga , pipoca , 2 costillitas de cerdo cocidas espolvoreadas c on fariña torrada. 9. FRENTE DE OBA : Pipoca, rueda de batata sobre una cama de lentejas hervidas. 10. FRENTE DE OSAÑA: Pipoca , opeté en forma de pierna 11. FRENTE DE XAPANA : Pipoca maíz torrado sucio (sin seleccionar) opeté de papa espolvoreado con maní tritur ado. 12. FRENTE DE IBEJIS : Galletitas caramelos, sobre una base de pipoca 13. FRENTE DE OXUM: Mazamorra amarilla , mitad con perejil picado y una naranja a medio cortar en 4. 14. FRENTE DE YEMANJA: Mazamorra blanca , la mitad con perejil 15. FRENTE DE OXALA: Arroz con leche 8 acasá de Oxala 16. FRENTE DE BUCIOS: opeté de papa sobre una cama de algodón , con dos yemas como si fueran dos ojos. 17. opeté de papa en forma de mano con 8 monedas y 1 yema de huevo sobre algodón. Ecos Bará LODE : Agua y dendé OGUM ABAGAM: Agua dendé y fariña Bará OGUM OSAÑA: Agua y dendé Bará YELU: Agua dendé y unas gotas de miel OIA OBA: Agua, dendé y unas gotas de miel ODE : Agua y dendé OTINA: Agua y dendé XANGO XAPANA : Agua y dendé IBEJI OXUM : Agua y miel IBEJI XANGO. Agua y miel OXUM : Agua , miel y perfume

YEMAJA: Agua , miel y perfume OXALA: Agua y Miel OXALA DE BUCIOS: Agua y miel Batuque Todo batuque se debe abrir con rezas, ofrendas y ayondo de Bará Lodê y Ogum Abagam y en ciertos casos exclusivos Xango Kamucâ o Babalafina, los Barase de puerta comie nzan con el Alupa Yema, después Bará de adentro, primeras mujeres Oía y Oba, luego Ori xas de piso Bará, Ogum y Xango o de naturaleza Ozanha, Xapana, Ode Otin, si hay Ecó de despacho, limpieza de servicio, después de Xapana vuelve el Alupa Yema con reza s de Bará, Ibeyis con apertura de camino y dinero, Oxum madre criadora, Iemonja, d espués se vuelve a empezar con yeiyos de Bará a Iemonja , terminamos con Baba y cerr amos con el aloja del Paê Oxala . Aloja o Aleluya es la reza principal de cada Orixas. Yeiyo es la reza principal y única de cada Orixas que se repite 5 veces. Toda reza común se repite 10 veces. Cuando no hay balanza puede hacerse Ecó para despachar, si hay balanza no va el Ecó. Son 8 los batuques anuales, 2 Orixas por cada batuque. Se puede entrar a la rueda en cualquier reza, cuando termine el yeiyo o cuando c esa el tambor, de esta forma también es para salir, se saraba de la siguiente mane ra: se frotan las manos y se dice Ago Exi, asi se abre la cadena y los hermanos que están dentro te dan el lugar. No se puede tomar agua durante el ritual, pero si es necesario, esta debe tener miel, ser de alguna cuarta o también podría beberse guarapa. En nuestra casa ningún Orixas bebe, si el hijo tuviere problemas de garganta, pued e pero de cuarta o guarapa. Ningún Orixas de fuego bebe. En el Batuque de presentación cada uno come la comida de su Orixas este Batuque du ra 8 horas o más. La comida que se sirve antes del Batuque tiene una forma para ser servida: 1° se presenta en la puerta, luego al Pexê, a la mesa si la hubiere y al jefe. Se si rve en primer termino a la gente de religión comenzando con los Paê de Santos, luego se sirve a la feligresía. En la balanza pueden entrar todos los prontos en 2 y 4 pie, los que tengan Arari vo no pueden, si en el Batuque hay mucha gente pronta pueden hacerse dos balanza s, una de fuego y una de agua. No se saludan a los Orixas hasta que el tamborero lo determine, salvo en el caso de que sea el jefe o fuere que tuvimos que quebrarlo. Para quebrar un Orixas se frotan los ante brazos y se los doblan hacia el pecho, luego se sopla en sus oídos, no hay que dejarlos colgados y los presentes se entr egan al final del Batuque. La mesa debe estar hecha de la facturación de los animales, las tortas son agrado humano y pertenecen a la Maê Oxum. Todo lo que contenga harina no procesada es Egu n, remplazar por harina de mandioca o maicena. La pizza solo puede ser usada en Umbanda . La mesa se sirve por orden del jefe de la casa y primero se debe preparar una ba ndeja con un poco de cada comida para presentar en el Pexê, luego se comienza por el tamborero, primero las comidas saladas y luego las dulces y tortas, la guarap a no debe tener banana, se sirve en todo momento por un hijo del Paê Ogum, si no f uere posible lo hará un hijo de Ozanha o de Bará. Las comidas de Bará Lodê y Ogum Abagam la sirven y comen solo los hombres. Las comidas del Paê Xango puede ser servida por hijos de Oía, Xango u otros que no s ean Oxala. Las mujeres que estén indispuestas no pueden comer ningún tipo de comida de serón o co rte, solo cosas dulces como tortas, gelatinas, flanes o masas. El Amalá lo sirven los hijos de Xango y Oxum, antes de que empiece el Batuque . En el caso de los otros Amalá, lo servirán los hijos del Orixas correspondiente. El mediun no se puede retirar del ritual antes de la reza del Orixas de cabeza o del jefe.

Se debe batir cabeza a todo Orixas de banco, jefe y padrino, también puede hacerse con otro Orixas si es que a uno le nace del corazón o si es su data, pero lo debi do es hacerlo siempre y en todo momento ya que estos son los mayores poderes rep resentados en la tierra, a Bará Lodê y Ogum Abagam solo si es el jefe y si se es hom bre, las mujeres hijas de estos Orixas deben hacerlo de espaldas como a una Pomb a Gira. En el caso de un Orixas viejo el mediun debe meterse debajo del Alá. A todo Orixas se le debe palmear las manos para saludarlo. Nunca se debe estar calzado en un Batuque, si se esta en la rueda se puede estar con medias o zapatillas de badana. Cuando se pasa a saludar a los santos se les debe besar ambas manos, pero el sol o vensuará una, la de corte. Se debe tener ropa blanca para trabajar en un corte, vaso de agua y vela para la cocina si no se tuviere Bará de cocina y ropa adecuada al Orixas de cabeza para e l Batuque. En caso de que el Paê Bará Lodê este comiendo las mujeres prontas pueden batirle cabez a pero solo si es el de la casa. Para entrar en un Batuque después de ponerse la ropa de religión se debe batir cabez a en el Pexê y a la mesa, porque si se bate cabeza de ropa particular después deberá v olver a hacerlo. La defumación no es obligatoria pero puede hacerse un día antes para que el Paê Bará est e con nosotros y con todos los Orixas. Dado que en nuestra casa no se hace un Ba tuque sin un corte previo la defumación se hará el día del corte caso en el que se hab rá de cortar para el Paê Bará Lodê y Ogum Abagam, porque si ellos no comen primero no s e podrá alimentar a los de adentro. Si los Orixas de adentro van a comer 4 pie Lodê y Abagam también deben comer 4 pie, si no fuere posible lo mínimo son 4 aves, si la obligación es de aves los Orixas de afuera también comen aves. El dendé no puede estar en el suelo del templo en el momento del Batuque y debería e star en la Aruanda, pero si por error se derramara dendé en el suelo durante el Ba tuque se levantara con agua y miel que se despachara en la calle, el dendé es dema nda en un Batuque y solo se utiliza para despachar un Orixas de afuera. Despacho de los OrixaS Al retirarse los Orixas deben ser despachados para que dejen Axero, esto se hace acompañándolos hasta una silla previamente preparada para tal fin cerca del Pexê, se los cubre con un manto blanco, se los borifa con agua de una cuarta ya preparada se los corta suavemente en los ante codo y se les sopla de dos a cuatro veces e n los oídos alternándolos según sea la costumbre de la casa o el mismo Orixas; Una vez que haya quedado el Axero se le da miel y agua de beber de la misma cuarchiña; si el santo es nuevo se le debe decir al oído que debe dejar Axero, cuando el Orixas es de banco se le marca en su mismo lugar en nuca, garganta, ante codo, muñecas, cintura, ante rodilla y pies luego se lo borifa de la misma forma, se debe masaj ear sus piernas para que el Axero pueda pararse; los Orixas de afuera se despach an en la puerta de pie y en la misma forma que a los demás Orixas pero con agua de una cuarchiña de afuera y se reemplaza la miel por dendé, antes de entrar el Axero debe dar un salto en la puerta, a algunos Orixas de afuera aparte de dendé se les da un poco de miel.