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Cic Cicllo 2011-I

UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS Universidad del Perú ,

DECANA DE AMÉRICA

CENTRO PREUNIVERSITARIO

H abi lilid dad V er bal SEMANA 6 A

LA COHERENCIA TEXTUAL La coherencia y la cohesión son las condiciones básicas de inteligibilidad de un texto y responden a la intención comunicativa que lo produce. De la cohesión nos ocuparemos después. La coherencia puede entenderse en tres niveles complementarios: a) La referencia a un tema o asunto que le confiere al texto su unicidad. Se trata del eje temático que opera con la noción de jerarquía (tema central, idea principal). b) La ausencia de contradicción entre las ideas presentes en un texto o, dicho de otra manera, la consistencia semántica que los enunciados guardan entre sí. c) La progresión temática  que el texto desarrolla sobre la base del eje temático central. El primer nivel nos remite a un núcleo fundamental en todo texto que le confiere unicidad temática y que, desde el punto de vista de la construcción textual, queda garantizado por la iteración constante, el dominio claro del eje temático. El segundo nivel se plasma con la consistencia semántica a nivel profundo. El pensamiento humano se rige por unas leyes que establecen los modos de construir algo significativo y la violación de esas normas conduce a la ininteligibilidad. El tercer nivel implica la idea del discurso en su más acendrado sentido etimológico: ir de un lugar a otro. Un texto es un desarrollo, un trayecto, un derrotero: parte de una idea y la continúa mediante una expansión progresiva. Si esa expansión no quiebra la línea o eje temático central, se puede decir que se respeta la coherencia textual. En este nivel, la coherencia se entiende como progresión temática.

ACTIVIDADES I.

Identifique tres palabras que rompen la coherencia textual en cada texto y reemplácelas con términos apropiados.  A. Imaginemos un universo en que las leyes de(sila se leyes física seanhablar tan eternas como com o las modas. ¿Qué acontecería? Laselleyes cósmicas puede de leyes en un universo así) cambiarían de un año a otro, de una semana a la siguiente, o incluso de un siglo a otro. En un mundo de regularidad tan fugaz, lo menos que puede suceder es que no nos aburramos ni por un momento. Las acciones más sencillas serían una aventura, ya que las variaciones aleatorias (libres del azar) impedirían que cualquiera de nosotros utilizara la experiencia anterior para predecir, con seguridad, algo relativo a resultados futuros.

Solución: Eternas (efímeras), siglo (momento) y libres (dependientes)  B. La obra novelística de Ciro Alegría llegó a su sima con El mundo es ancho y ajeno. Es una novela en la que se logra cristalizar simétricamente dos valores muy difíciles de conseguir: presentar una historia rala, densa, compleja que puede cautivar hasta al lector más insensible; construir una trama literaria muy bien elaborada, dar forma estética a un universo de sentido sobre la base del dominio

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virtuoso del arte de narrar. Ciro Alegría impacta nuestra mente y nuestro corazón: Hay en su obra magna una arquitectura del lenguaje que despierta el goce estético, pero hay también un drama histórico raigal que nos toca superficialmente como andinos, como peruanos, como seres humanos.

Solución: Sima (cima), rala (rica), superficialmente (entrañablemente) II.

Lea los siguientes textos y subraye el enun enunciado ciado q que ue no concuerda con la organización coherente del texto. Ejercicio 1: El reinado de Justiniano (527-565) fue uno de los más importantes de la historia bizantina. Cuando alguien se refiere a una idea bizantina quiere decir que la idea entraña una sutileza baldía. Consiguió restaurar gran parte de la extensión del Imperio romano tal como era en tiempos de gloria, impuso la unidad religiosa y realizó una gravitante tarea de compilación del trascendental Derecho romano en la obra Corpus iuris civilis. Asimismo, promovió el comercio e hizo crecer la economía y, en el terreno artístico, con la Santa Sofía dio la pauta de lo que había de ser el tempo bizantino. Justiniano se esforzó por lograr la unidad de su pueblo a través de la promoción de la homogeneidad religiosa. Solución: Cuando alguien se refiere a una idea bizantina quiere decir que la idea entraña una sutileza baldía.

Ejercicio 2:  Antes de hablar del aporte teórico de Theodosius Dobzhansky, es conveniente dar algunas coordenadas de su vida. Nació en Rusia en 1900 y murió en 1975. La Rusia zarista periclitó gracias a la gran gesta de la revolución de octubre de 1917. Resuelto desde temprana edad a ser biólogo, sobrevivió a la Revolución y se formó como naturalista y genetista. Enviado a Estados Unidos al final de la década de los veinte para estudiar con T. H. Morgan, se estableció en ese país y se quedó allí para el resto de su vida. En 1936 dio una serie de prestigiosas conferencias en New York, que fueron rápidamente transcritas y publicadas al año siguiente con el título de Genética y el origen de las especies. Solución: La Rusia zarista periclitó gracias a la gran gesta de la revolución de octubre de 1917.

Ejercicio 3: Muy pronto se llegó a entender que el intercambio de mensajes entre seres de una misma colectividad se puede hacer mediante un sistema de signos. Se considera que el signo es una entidad biplánica o una estructura compuesta de dos planos: el significante y el significado. El significante es lo que se oye o ve, es la concreción material del signo; el significado es la idea evocada por el significante. Por ello, al hablar todos debemos intentar decir algo importante, esencial, verdaderamente significativo. Tan importante como la es estructura tructura del sig signo, no, es su clas clasificación; ificación; así, los signos pueden ser: naturales o convencionales convencionales.. En tanto que los signos naturales establecen una relación de semejanza o de contigüidad entre significante y

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significado (un perfil de mujer es signo de que el baño es sólo para mujeres, el humo es signo de fuego), los signos convencionales establecen una relación arbitraria entre significante y significado (como las palabras de las diversas lenguas humanas). Solución: Por ello, al hablar todos debemos intentar decir algo importante, esencial, verdaderamente significativo.

COMPRENSIÓN LECTORA TEXTO 1 La política fue el primer y principal interés de Confucio. La política es una extensión de la ética. “El gobierno es sinónimo de rectitud. Si el rey es recto, ¿cómo podría atrever se nadie a ser deshonesto?”. El gobierno es de los hombres, no de las leyes. Confucio

desconfiaba profundamente de las leyes: las leyes invitan a las personas a volverse tramposas, y sacan lo peor de ellas. La verdadera cohesión de una sociedad se asegura, no mediante normas legales, sino a través de la observancia del ritual. La importancia central de los ritos en el orden confuciano puede parecer al principio desconcertante para algunos lectores occidentales, pero la rareza es meramente semántica; basta con sustituir simplemente la palabra rito  por conceptos como «costumbres», «usos civilizados», «convenciones morales» o incluso «decencia ordinaria», e inmediatamente se da uno cuenta de que los valores confucianos son extraordinariamente cercanos a los principios de la filosofía política que el mundo occidental heredó de la Ilustración. Montesquieu en particular desarrolló conceptos que, sin saberlo, recuperaban los puntos de vista de Confucio de que es preferible un gobierno de ritos a un gobierno de leyes. Montesquieu consideraba que un aumento de la actividad legislativa no era un signo de civilización, sino que, por el contrario, indicaba una crisis de la moral social. Su famosa afirmación de que «Quand un peuple a de bonnes moeurs, les lois deviennent simples » [«Cuando un pueblo tiene buenas costumbres, las leyes se vuelven simples»] podría haber sido dicha por Confucio. Según Confucio, un rey gobierna por su fuerza moral. Si no puede establecer un ejemplo moral, si no puede mantener y promover rituales y música, pierde el derecho a la lealtad de sus ministros y a la confianza del pueblo. El pilar esencial del Estado es la confianza del pueblo en sus gobernantes: si se pierde esta confianza, el país está sentenciado. Un día, un discípulo le preguntó a Confucio: «Si un rey fuese a confiarte un territorio que pudieras gobernar conforme a tus ideas, ¿qué es lo primero que harías?». Confucio respondió: «Mi primera tarea sería sin duda rectificar los nombres». Al oír esto, el discípulo quedó intrigado: «¿Rectificar los nombres? ¿Y esa sería tu primera prioridad? ¿Estás bromeando?». Confucio le tuvo que explicar: «Si los nombres no son correctos, si no están a la altura de las realidades, el lenguaje no tiene objeto. Si el lenguaje no tiene objeto, la acción se vuelve imposible y, por ello, todos los asuntos humanos se desintegran y su gobierno se vuelve sin sentido e imposible. De aquí que la primera tarea de un verdadero estadista es rectificar los nombres». Y esto es, de hecho, lo que Confucio mismo emprendió. Se pueden leer sus  Analectas  como un intento de volver a definir el verdadero sentido de una serie de conceptos claves. Bajo la apariencia de restaurar su pleno significado, Confucio realmente inyectó un nuevo contenido a los viejos nombres. Daré aquí simplemente un ejemplo, pero que tiene una importancia fundamental: el concepto de «caballero» ( junzi , el hombre

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ideal de Confucio). Originalmente, significaba aristócrata, miembro de la elite social: uno no podía convertirse en caballero, solo podía haber nacido caballero. Para Confucio, por el contrario, el «caballero» es miembro de la elite moral. Es una cualidad ética, lograda mediante la práctica de la virtud y fortalecida a través de la educación. Todo hombre debería esforzarse por conseguirla, aunque pocos lo logran. Un aristócrata que es inmoral e inculto no es un caballero, mientras que cualquier hombre ordinario puede alcanzar la condición de caballero si demuestra estar moralmente cualificado para ello. Como solo los caballeros son aptos para gobernar, la autoridad política solo debe basarse en criterios de logro y de competencia En consecuencia, orden apropiado, ni el moral nacimiento ni el dinerointelectual. deben asegurar el poder.enLacualquier autoridad política debe pertenecer exclusivamente a aquellos que pueden demostrar estar cualificados moral e intelectualmente. Lo más importante es que la educación confuciana era humanista y universalista. Como decía el Maestro: «Un caballero no es una vasija ni una herramienta». Quería decir que su capacidad no tenía un límite específico, ni su utilidad una aplicación limitada. Lo importante no es la información técnica acumulada ni la profesionalidad especializada, sino el desarrollo de la propia humanidad. La educación no tiene que ver con tener, sino con ser . 1.

En el texto, el sentido de la palabra RECTO es  A) verdadero. D) sensato.

B) honesto.* E) elevado.

C) pulcro.

En la pregunta confuciana “Si el rey es recto, ¿cómo podría atreverse nadie a ser deshonesto?”, el término „recto‟ equivale a „honesto‟. „honesto‟.  

2.

En relación a las leyes, Confucio mostraba  A) recelo.* D) aborrecimiento.

B) indiferencia. E) irracionalidad.

C) avenencia.

Las leyes son un indicio de que algo anda mal en la sociedad .

3.

Al decir que la educación no tiene que ver con tener , sino con ser , Confucio consideraba que la educación debía ser  A) pragmática. B) técnica. D) religiosa. E) formadora.*

C) material.

La educación tiene un lado profundamente humano y, por ello, su misión es formadora.

4.

Para Confucio, el gobierno debía tener

 

 A) carácter legal. D) sello personal.*

B) fuerza punitiva. E) base económica.

C) dimensión técnica.

El gobernante predica con el ejemplo, es decir, hay un sello personal inconfundible en el arte de gobernar.

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¿Cuál es el tema central del texto?  A) La naturaleza de los hombres hombres para el confucionismo. confucionismo. B) Los grandes hitos de la civilización según Confucio. C) El fundamento moral de la política según Confucio.* D) Notables similitudes entre Confucio y Montesquieu. E) La idea de Confucio acerca de los nombres verdaderos. El texto hace el engarce entre política y moral en el pensamiento de Confucio.

6.

Se deduce del texto que en el pensamiento de Montesquieu se da más valor a  A) la simplicidad. D) la legalidad.

B) la transformación. E) la tradición.*

C) la voluntad.

 Al hablar de bonnes moeurs, cabe cabe inferir que se pone el acento acento en la tradición.

7.

Se deduce que la teoría del lenguaje de Confucio propugnaría el siguiente principio:  A) El signo lingüístico es muy arbitrario. B) Las lenguas obedecen a ritos prístinos. C) El lenguaje es espejo de la realidad.* D) El cambio define la esencia del habla. E) El símbolo lingüístico es inmodificable.  Al hablar de los nombres, Confucio plantea la teoría de la copia de raigambre naturalista.

8.

A diferencia del criterio antiguo, para Confucio un junzi  podía  podía ser  A) un magnate. D) un noble.

B) un plebeyo.* E) un potentado.

C) un aristócrata.

 Alguien de origen humilde podía llegar a ser caballero en virtud de su propio esfuerzo.

9.

Se deduce que Confucio admiraría en un hombre  A) una voluntad irrefrenable por tener tener muchos cargos en su vvida. ida. B) la persistente práctica de una vida íntegra e inclinada al saber.* C) la tenaz vocación de acumular continuamente riquezas personales. D) el respeto irrestricto por todas las normas legales de la sociedad. E) una mente ágil capaz de resolver problemas a los gobernantes. Por el impulso ético y por su propensión al saber, Confucio admiraría la sabiduría y la integridad en una persona.

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10. Si alguien hub hubiese iese querido ejercer el pod poder er basándose solamente en la riqueza económica,  A) Confucio se habría opuesto opuesto tajantemente.* B) se habría fundado un criterio moral de  junzi . C) se habría amoldado al criterio de Confucio. D) habría aplicado un puro criterio humanista. E) se habría adherido a los principios ilustrados. Para Confucio tener dinero no es per se un mérito para nada.

11. Si un político se sintiera orgullo orgulloso so de una gran actividad e en n decretos decretos legales,  A) estaría encaminado por la ruta de la civilización. B) seguiría exactamente el ponderado juicio de Confucio. C) pondría de relieve la fuerza de los ritos en la política. D) estaría en las antípodas del criterio de Montesquieu.* E) demostraría que está en la ruta franca hacia la virtud. Para Montesquieu la existencia de muchas leyes significa que no hay buenas costumbres.

12. ¿Cuál de los siguientes enuncia enunciados dos es incompatible con el pe pensamiento nsamiento de Confucio?  A) El fundamento del Estado es la confianza confianza en los gobernantes. gobernantes. B) La caballerosidad es una característica primordialmente ética. C) La primera tarea de un gobernante es rectificar los nombres. D) Un buen gobierno es asunto fundamentalmente de legalidad.* E) Una buena educación fortalece la práctica de la virtud moral. El gobierno es un asunto de hombres, no de leyes, así pensaba Confucio.

TEXTO 2 En una zona de la Patagonia donde cientos de generaciones de dinosaurios iban a empollar se halló una serie de embriones de la última familia de saurópodos herbívoros. Luis Chiappe, director del Departamento de Paleontología de Vertebrados en el Museo de Historia Natural del condado de Los Ángeles, dijo que los embriones de dinosaurio se ahogaron dentro del cascarón justo en el momento en que estaban a punto de salir de este, cuando un río se desbordó hace unos 80 millones de años en lo que es ahora el sur de Argentina. “Hallamos centenares de nidos en una región conocida como Auca Mahuida”, señaló Chiappe. “Los saurópodos se reunían en grande s números, cientos de miles, para empollar en este sitio. Y volvían a él una y otra vez”, añadió.  

Los saurópodos tenían cuellos largos rematados en cabezas pequeñas. Su cuerpo abultado terminaba en una cola muscular. Los animales comían follaje de las copas de los árboles y estaban entre las variedades más exitosas de dinosaurios, ya que aparecen en los vestigios fósiles en casi todo el continente a partir de hace 200 millones de años.

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El texto informa principalmente sobre  A) las costumbres para empollar de los dinosaurios dinosaurios de la Patagonia. Patagonia. B) los hábitos alimenticios de los antiguos saurópodos de Argentina. C) la descripción física de la última familia de saurópodos en la Tierra. D) el descubrimiento de de embriones de saurópodos e en n la Patagonia. * E) las causas de la prematura extinción de todos los dinosaurios. El texto, centralmente, nos informa del hallazgo de embriones de saurópodos.

2.

El término REMATADOS se puede reemplazar por  A) ubicados. D) alturados.

B) afinados. E) terminados.*

C) derrotados.

Cuellos rematados se refiere a donde terminan. ter minan.

3.

Según el texto, Auca Mahuida  A) era el lugar donde habitualmente habitualmente ocurrían desbordes. B) era una región que pertenecía al condado de Los Ángeles. C) estaba ubicada en una zona lejana de Norteamérica. D) era el único hábitat adecuado para los saurópodos. E) era un lugar habitual de anidación de los saurópodos. * En efecto, era un lugar al que llegaban centenares de saurópodos a anidar.

4.

Del texto se puede inferir que el cuello de los saurópodos les permitía  A) adaptarse a una zona agreste agreste como la Patagonia arge argentina. ntina. B) alcanzar las hojas y ramas de las partes altas de los árboles. * C) empollar en lugares cercanos a los grandes ríos americanos. D) defenderse de los ataques de los dinosaurios carnívoros. E) poder digerir todo tipo de carne de los animales que depredaban. Sus cuellos largos les servirían para alcanzar al canzar hojas de las copas de los árboles.  

5.

Resulta incompatible con el texto afirmar que los saurópodos  A) se alimentaban de pequeños pequeños animales.* B) mantenían regularidad en ciertas conductas. C) existían en gran cantidad en la Patagonia. D) son una variedad en el grupo de los dinosaurios. E) tenían un cuerpo adaptado al medio en que vivían. Eran herbívoros, no carnívoros.

ELIMINACIÓN DE ORACIONES 1.

I) El inglés es una una le lengua ngua sumamente abierta a las influencias foráneas y toma lo que le es útil donde esté, incluso de aquellas lenguas que nos parecen más exóticas y lejanas, como el malayo, tamil, japonés, hindi, bengalí. II) El idioma inglés hace suyas todas las palabras que, por alguna razón, le resultan interesantes, especialmente aquellas que designan objetos o referentes del mundo material o

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espiritual que impresionan a sus hablantes. III) El idioma inglés, por la globalización y el aumento del cosmopolitismo, ha devenido en la primera lengua con verdadero y extenso rango internacional y hasta intercontinental. IV) Por muy extraña que sea su forma fonética, las conquistas son incorporadas rápidamente al acervo común y se convierten en patrimonio de todos los anglohablantes. V) La capacidad del inglés para absorber elementos lingüísticos ajenos es prácticamente ilimitada y a los ingleses parece no preocuparles en absoluto la “pureza” de la lengua, por ello no han establecido una Academia Inglesa que la limpie, fije y le dé esplendor.  A) II

B) IV

C) III*

D) I

E) V

Se elimina por impertinencia, el tema es la permeabilidad a los préstamos en el inglés.

2.

I) Según Según Wallerstein, a partir del siglo XVI, se ha desarrollado lo que él denomina un “sistema mundial”, es decir, una serie de conexiones políticas y económicas que se

extienden a través del mundo. II) Este sistema tiene como base lo que él llama una “economía capitalista mundial” que está constituida   por los países del “núcleo”, la “semiperiferia”, la “periferia” y el “escenario externo”. III) El núcleo está constituido

por los Estados en los que surgió originariamente la empresa económica moderna y la industrialización: Gran Bretaña, los Países Bajos, Francia y Alemania son los primeros estados del núcleo aunque con posterioridad se le unieron Estados Unidos yalrededor Japón. IV) semiperiferia, por las sociedades del sur de Europa del La mediterráneo; la constituida periferia, constituida por los países orientales de Europa; y el escenario externo permanecen más o menos al margen de los intercambios de la globalización. V) Según Wallerstein, el núcleo capitalista mundial estaba formado, inicialmente, por Estados europeos.  A) III B) V* C) I D) II E) IV Se elimina la oración V por el criterio de redundancia. 3.

I) Recientemente, Recientemente, se ha logrado establecer que el lenguaje h humano umano es está tá determinado por genes y hay ya varios candidatos para aseverar una información más específica sobre sobre este punto trasce trascendental. ndental. II) Una vez que se estableció q que ue la información genética estaba contenida en las moléculas de ADN, el siguiente desafío, cobróderealidad en la década de 1960, fue deducir genético, es decir, el que conjunto instrucciones que determinan cómo será el código organismo de cada especie. III) En esto se destacó el bioquímico norteamericano Marshall Nirenberg, quien en 1962, con ayuda del becario posdoctoral alemán Johann Heinrich Matthaei, encontró que cuando la molécula de ARN es UUU (contiene una secuencia de tres uracilos juntos), el organismo fabrica el aminoácido fenilalanina. IV) Estos científicos lograron descifrar el código luego de realizar experimentos donde traducían distintos  ARN mensajero (ARNm) compuestos por un único triplete repetido y analizaban el aminoácido producido. V) Para poner a prueba la hipótesis de que cada aminoácido era codificado por tripletes de nucleótidos o codones, utilizaron una mezcla de aminoácidos libres, enzimas, ribosomas, ácidos nucleicos y adenosín trifosfato (ATP).  A) V

B) I*

C) III

D) IV

E) II

Se elimina la oración I por impertinencia. El tema es la codificación del ADN .

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SEMANA 6 B COMPRENSIÓN DE TEXTOS TEXTO 1 Pertenecer a una civilización es compartir una concepción del mundo, tener fe en determinados valores morales, aceptar ciertos símbolos, participar en recuerdos, emociones, sentimientos comunes recibir yyaceptar determinados conceptos sobre el carácter del hombre, su misión en laysociedad su destino final. Cada una de las grandes civilizaciones, tanto pasadas como presentes, tiene sus características, concepciones y sus reglas de conducta. No es igual la concepción del hombre, de sus deberes y sus ideales, para un indio maya, para un mongol de la época de Gengis Kan, para un ateniense del siglo de Pericles o para un cruzado del siglo XII.   Entre todas las civilizaciones de las cuales tenemos conocimiento, una de las más duraderas, extensas, variadas y ricas es precisamente la llamada "civilización occidental", que se formó entre las riberas mediterráneas y las selvas germánicas del norte de Europa y que se extendió luego no solo a toda Europa y América, sino que entró en contacto, como elemento dominador e influyente, con todos los pueblos y civilizaciones del resto de la Tierra, que de ella recibieron e incorporaron ideas y técnicas. Es decir, vino a ser la más universal de todas ellas. Los hombres que vivimos en el ámbito de la civilización occidental somos los herederos, los usuarios y también los continuadores de un conjunto de valores que no solo nos caracterizan, sino que, además, determinan en gran parte nuestras acciones individuales y colectivas. La civilización occidental se caracteriza superficialmente por su prodigioso desarrollo de las técnicas y de las aplicaciones prácticas de la ciencia. Ha sido, entre todas, la que inventó los motores y las máquinas de trabajo; la que hizo los aparatos para volar y para sumergirse en el mar; la que encontró manera de atravesar los cuerpos opacos, de utilizar electricidad para las comunicaciones, y el modo de liberar la energía que estaba dentro del átomo. Pero todos estos prodigios mecánicos que tanto nos enorgullecen, no son finalmente, sino el resultado de una determinada actitud de la mente humana ante el mundo, de un modo de concebir y desarrollar la ciencia, de una manera de recibir y conocer los hechos de la experiencia que es la característica de la civilización occidental.   No hemos inventado el fonógrafo porque seamos más inteligentes que los chinos o los mayas, sinogenerales, porque nuestra estabalosorientada de tal tiempos, manera, que de ciertos conocimientos acasomentalidad sabidos desde más remotos teníamos que esforzarnos en sacar aplicaciones prácticas que sirvieran para facilitar la tarea de vivir. Esa orientación general de la mentalidad de los que pertenecen a la civilización occidental es la que en verdad la caracteriza y la que importa conocer. 1.

Medularmente, el texto se refiere  A) a los avances de la civilización civilización occidental en la actualidad. actualidad. B) a la invención de motores y máquinas en la civilización occidental. C) a lo que caracteriza esencialmente a la civilización occidental.* D) al desarrollo de la ciencia y la técnica en la civilización occidental. E) a la influencia de la civilización occidental en el resto del planeta. Solución: El autor, centralmente, caracteriza a la civilización en un sentido profundo.

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Según el texto, el avance tecnológico de la civilización occidental se debe  A) a la creciente necesidad por facilitar el ocio en nuestra vida cotidiana. B) a la liberación de la energía generada por las investigaciones atómicas. C) al conocimiento desarrollado desde los tiempos más remotos o prístinos. D) a la mayor inteligencia respecto de cualquier otra civilización de la historia. E) al espíritu práctico que domina la modalidad de la propia vida occidental.* Solución: En el último párrafoque delsirvieran texto, separa ponefacilitar de relieve el esfuerzo sacar aplicaciones prácticas la tarea de vivir. occidental en

3.

Para el autor, la civilización occidental tiene un carácter  A) mediático.

B) populista.

C) religioso.

D) hegemónico.*

E) anacrónico.

Solución: En el tercer párrafo se sustentan las razones que hicieron a la cultura occidental la más influyente de todas. 4.

Resulta incompatible con el texto señalar que la civilización occidental  A) es superior a las otras por su inteligencia.* inteligencia.* B) se define por su mayor extensión y duración. C) es la más dominante e influyente de todas. D) ha inventado muchos elementos de la técnica. E) es la que tiene más alcance ecuménico. Solución: El autor deja de lado el nivel de inteligencia como un diferenciador entre las civilizaciones.

5.

El término ÁMBITO se emplea en el sentido de  A) perímetro.

B) horizonte.* C) estancia.

D) recinto.

E) contexto.

Solución: En el cuarto párrafo se dice “l os hombres que vivimos en el ámbito de la civilización occidental”; en este contexto la palabra señalada indica horizonte.  

6.

Si solamente se mirara el aspecto técnico de la civilización occidental,  A) se daría una mirada puramente puramente ideológica de los occide occidentales. ntales. B) se podría explicar el aspecto filosófico de toda la ciencia y técnica. C) la edad de Pericles sería considerada el absoluto non plus ultra. D) se focalizaría en un aspecto secundario de la cultura occidental.* E) esta no podría mostrar superación frente a otras tradiciones. Solución: La técnica de la civilización occidental es un aspecto secundario o superficial.

TEXTO 2 Estudiando el modo de hablar de los seres humanos, Chomsky llegó a la conclusión de que todas las lenguas tenían semejanzas de fondo que daban testimonio

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de una gramática humana universal. Todos sabemos cómo utilizarla, si bien raras veces somos conscientes de esa habilidad. Esto debe significar que los genes dotan a una parte del cerebro humano de una capacidad modular para desarrollar el lenguaje. Está claro que el vocabulario no puede ser innato o todos hablaríamos un lenguaje único, sin variaciones. Chomsky halló regularidades en nuestra forma de hablar que los padres nunca enseñaron y que podían deducirse, no sin gran dificultad, de los ejemplos del lenguaje cotidiano. Por ejemplo, a partir de una estructura como «La bodega de Sarita está en la esquina de mi barrio», el niño puede esquina de misabe barrio está la bodega Sarita». Ningún niño desplaza solo la decir frase«En «mi la barrio» porque intuitivamente quede el constituyente pertinente es global: «en la esquina de mi barrio». Nadie le enseña este conocimiento al niño y en ello reside la potencialidad creativa del lenguaje. Se puede llegar a la conclusión de que la capacidad sintáctica (responsable, por ejemplo, de los desplazamientos de constituyentes) es innata. El proceso de adquisición de una lengua natural (el aimara, el castellano, el inglés, etc.) es un desarrollo a partir de un componente innato: el instinto del lenguaje humano, al decir de Steven Pinker. 1.

¿Cuál es el tema central del texto?  A) Las bases genéticas y los lenguajes huma humanos. nos. B) Los desplazamientos estructurales en las lenguas. C) Las regularidades lingüísticas, según Chomsky. D) El estudio del lenguaje y su valor psicológico. E) Chomsky y su concepción innatista del lenguaje.* Desde su inicio el texto gira en torno a las ideas de Chomsky. En ese marco, la concepción innatista cobra primacía.

2.

En el texto, la palabra MODULAR significa  A) estructural. D) profunda.

B) universal. E) especializada.*

C) espontánea.

El término MODULAR se refiere refi ere a módulo especializado.

3.

Dada la argumentación planteada en el texto, se puede conjeturar que Chomsky estaría muy interesado relacionar los estudios del lenguaje l enguaje con  A) la biología.* B) la historia. C) la sociología. D) la lógica. E) la antropología. Por el peso que se le da al innatismo y al instinto, las reflexiones chomskianas apuntan a la biolingüística, al nexo entre lenguaje y biología.

4.

Según Chomsky, las lenguas humanas difieren principalmente en  A) la sintaxis. D) las reglas.

B) las categorías. E) los principios.

C) el léxico.*

Dice el autor que está claro que el vocabulario no puede ser innato y, por ende, varía mucho.

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Se infiere que Chomsky rechazaría un modelo gramatical basado en el  A) el aprendizaje.* D) el innatismo.

B) el desarrollo. E) las representaciones representaciones..

C) la sintaxis.

Se recusa la posibilidad teórica de la enseñanza o aprendizaje como una manera de desarrollar el sistema lingüístico.

TEXTO 3 La gran mayoría de los seres humanos se instala en la vorágine de la vida cotidiana sin entender casi nada acerca del mundo que nos rodea. Dedicamos poco tiempo, en realidad, a pensar en el mecanismo m ecanismo que genera la luz solar que hace posible la vida, en la gravedad que nos ata a la Tierra y que de otra forma haría que fuéramos lanzados al espacio, o en los átomos de los que estamos constituidos y de cuya estabilidad dependemos de manera fundamental. Excepto los muy curiosos niños, pocos de nosotros dedicamos tiempo a preguntarnos por qué la naturaleza es de la forma que es, de dónde surgió nuestro inmenso universo, si es eterno, eviterno o finito, si el tiempo podría correr en sentido contrario algún día y los efectos precederán a las causas, o si existen límites fundamentales acerca de lo que los seres humanos pueden llegar a saber. ¿Hay o no imposibles cognoscitivos? En nuestra sociedad aún sigue siendo normal para los padres y los maestros responder a estas cuestiones con un encogimiento de hombros o con una referencia a creencias religiosas vagamente recordadas. Algunos se sienten incómodos con cuestiones de este tipo, porque nos muestran vívidamente las limitaciones del entendimiento humano. Sin embargo, históricamente y aún en la actualidad, gran parte de la filosofía y de la ciencia han estado guiadas por tales preguntas. Un número creciente de investigadores desea preguntar acerca de este tipo de cuestiones y, ocasionalmente, recibe algunas respuestas asombrosas. Equidistantes de los átomos y de las estrellas, la ciencia y la filosofía están extendiendo los horizontes exploratorios para abarcar tanto lo muy pequeño del mundo (el microcosmos) como lo muy grande (el universo sideral). 1.

La idea medular del texto se puede expresar del siguiente modo:  A) El problema de estéril si existen límites humano no se puede resolver y, por tanto, es intentar dardel unaentendimiento respuesta al respecto. B) El interés por los problemas fundamentales sobre el mundo, esenciales para la ciencia y la filosofía, casi no existe en el hombre ordinario.* C) Los niños son capaces de formular preguntas acerca de aspectos fundamentales del mundo porque no saben lo suficiente. D) Las ideas religiosas que guían nuestra vida no constituyen buenas respuestas a las preguntas cruciales sobre nuestro universo. E) El encogimiento de hombros suele ser la respuesta cotidiana a muchas preguntas científicas y filosóficas de interés trascendente. El texto incide en que nos movemos en nuestro ambiente diario sin casi entender nada sobre el mundo porque carecemos de la curiosidad que muestran los niños. No obstante, dice el autor, gran parte de la filosofía y de la ciencia investigan tales  problemas.

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La palabra VORÁGINE sirve para referirse a  A) una existencia tumultuosa.* C) una curiosidad inagotable. E) un cambio filosófico.

B) una preocupación esencial. esencial. D) cuestiones insondables.

La vorágine se refiere a la complejidad de la vida moderna que nos hace olvidar las cuestiones esenciales.

3.

Si fuese posible que el tiempo fluya en sentido contrario, por implicación, también sería posible que  A) no haya límites para la comprensión. comprensión. B) el universo tenga principio, pero no fin. C) la gravedad nos lance fuera del espacio. D) un efecto suceda antes que la causa.* E) la vida fuese posible sin la luz solar. Causa y efecto entrañan una relación temporal. Por ello, una inversión en la flecha temporal implicaría una inversión de la relación causal. 

4.

¿Cuál de los siguientes enunciados es incompatible con el texto?  A) Hemos llegado a saber que el universo debe terminar algún día.* día.* B) La ciencia ha extendido sus indagaciones en torno al universo. C) Estamos como adscritos a la Tierra por la fuerza de la gravedad. D) Los átomos representan la escala de lo muy pequeño en el cosmos. E) Nosotros depen dependemos demos mucho de la estabilidad de los átomos átomos.. Es una posibilidad, no una certeza.

5.

Del texto se puede colegir que la ciencia y la filosofía  A) mantienen un conflicto esencial esencial e irreductible. B) fracasan inexorablemente en sus pesquisas. C) están en una relación r elación de ayuda complementaria.* D) suscitan no muestran ningún avance desde los griegos. E) el vivo interés de toda la gente ordinaria. En el último párrafo se menciona la importancia de la investigación científica y la extensión de sus horizontes.

SERIES VERBALES 1.

Íntegro, honesto, honrado,  A) perplejo. D) ínclito.

2.

B) circunspecto. E) probo.*

C) estético.

B) ufano.* E) distraído.

C) lúcido.

Orondo, presumido, infatuado,  A) valiente. D) insolente.

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Caviloso, pensativo, meditabundo,  A) cogitabundo.*  D) asustadizo.

4.

B) observar.

D) corroborar.* E) impulsar.

B) agrio, acerbo.* E) prolífico, sofisticado.

C) diáfano, inextricable.

B) Axiología. E) Ontología.

C) Ética.

Prodigioso, maravilloso, fabuloso,  A) cándido.

8.

C) describir.

¿Qué vocablo no corresponde a la serie verbal?  A) Gnoseología. D) Filología.*

7.

C) silente.

Extenuado, enérgico; abigarrado, confuso; acendrado, poluto;  A) postrado, enhiesto. D) recóndito, atildado.

6.

B) triste. E) pusilánime,

Ratificar, confirmar, verificar,  A) asumir.

5.

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B) verídico.

Gnomo, liliputiense, pigmeo,  A) nibelungo.* B) cíclope.

C) mirífico.*

D) somero.

E) suntuoso.

C) centauro.

D) asténico.

E) turbante.

SEMANA 6 C TEXTO Hay una conocida pregunta filosófica sobre la naturaleza de las creaciones intelectuales que vale la pena recordar. El califa Omar, aquel iluminado que prendió fuego a la biblioteca de Alejandría, creía necesario acabar con todos los libros porque los contrarios al Corán eran heréticos y los otros redundantes. Para probar que el fanatismo también es capaz de simetrías sorprendentes y saltos en el tiempo, el pasado 11 de septiembre un mentecato de Florida llamado Terry Jones, pastor de una iglesia lugareña con menos de 100 ovejas, convocó a una quema solemne del Corán. Quería, al parecer, quemar solo este libro y dejar todos los demás. Omar hizo mucho más daño, claro, pero se equivocaba exactamente igual que el pastor: los libros no se queman, lo que se quema son los ejemplares físicos de esos libros. Se ha podido por ello afirmar que el califa Omar no quemó en realidad ningún libro, y mucho menos pudo quemar el Corán el cretino de Florida. Es la misma idea i dea que se insinúa en aquella genialidad de Ray Bradbury: "Montag, tenga cuidado. Cuide su salud. Si algo le ocurriera a Harris, usted  sería   sería el Eclesiastés".  Los personajes de su famosa novela dieron en memorizar los libros. No podían correr el riesgo de plasmarlos en papel o en microfilme. La sola actividad de las neuronas que nutren nuestra memoria les servía de asiento. Igual que al músico que interpreta un concierto con la partitura en la mente. Un poema declamado, una canción, un cuento narrado a un niño no tienen materialidad alguna. Como dice el verso sin par de Lope, "en el aire se aposentan". desde perspectiva entender lo que esLos una obra de culturales arte y de cultura.Solo Es su rara esa inmaterialidad lo se quepuede le confiere su impronta. productos son entes incorpóreos que descansan por lo general en un asiento físico, pero a nadie se

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le ocurriría identificarlos con él. Decir de las Coplas de Jorge Manrique que son hojas de papel es ignorarlo todo sobre ellas. Para referirse a esa condición, los juristas hablan, con notoria impropiedad, de corpus mysticum.  Y afirman que el objeto de la propiedad intelectual es precisamente ese "cuerpo" incorpóreo. Quizás alguien pueda extrañarse de ver tratada una realidad tan delicada con las herramientas jurídicas del derecho de propiedad, pero no hay nada de sorprendente en ello. Es más difícil justificar la propiedad de una viña o una casa que la de un soneto. Precisamente por esa cualidad incorpórea, la propiedad intelectual es la más sólidamente justificada de todas las formas de propiedad. Encaja con todos los argumentos que a lo largo de la historia han tratado de justificar la propiedad privada. Y a diferencia de las demás, sale siempre victoriosa de la prueba. Incluso frente a construcciones arcaicas. arcaicas. Así, el acto creador hacía de Dios señor, dominus, propietario de la creación. O la vieja teoría de la primera ocupación, que fundamentaba la propiedad en el acto originario de posesión física del bien. Semejantes razonamientos solo son plausibles para la propiedad intelectual. Solo si se piensa la obra como acto creador o como el descubrimiento de un espacio nuevo en el universo intelectual caben estos argumentos. El primero que crea u ocupa ese espacio, aquel al que se le revela por primera vez, puede considerarse su propietario. Por no mencionar la idea i dea de la propiedad como producto del trabajo humano, como derivación de nuestro cuerpo y su proyección sobre las cosas. Locke la formuló en una secuencia argumental que partía de la propiedad de nuestro cuerpo mismo, derivaba de ahí la propiedad del trabajo humano, y acababa por atribuir la propiedad de las cosas a quien las había mejorado con su trabajo. Aunque ya sabemos que así no se justifica la propiedad de un campo, nadie duda hoy que una novela es producto del trabajo del creador. Hasta una cautela que Locke introducía en su construcción, impensable hoy para los bienes materiales, cuadra sin embargo con la propiedad intelectual. Decía que su argumento valía solo si tras la apropiación quedaban bienes suficientes para ser compartidos por los demás. En un mundo superpoblado, de bienes escasos y ocupados, esto es impensable. Pero el creador intelectual, cuando alumbra su obra, deja siempre para el disfrute común el universo entero del lenguaje y el sonido, la geometría infinita de las formas. No erosiona nada ese bien público inextinguible que es la cultura humana. Puede así defender su propiedad también con este argumento imposible. i mposible. Y están los argumentos de la utilidad y la eficiencia, efi ciencia, tan sobados y resobados por la cofradía del libre mercado. ¿Quién puede discutir que estas obras incrementan nuestra felicidad? ¿Quién duda de que se dan con más eficiencia en un espacio de libertad, sin dependencias del creador, su talento? bien, solo la propiedad de su sin obracondicionamientos puede alcanzar para esosexpresar logros en su gradoPues máximo. Resignarnos a que sean alumbradas en horas de ocio, o sometidas a patronos y mecenas, es menguar el impulso creador. "No puedo concebir un sistema más fatal para la integridad e independencia de los hombres de letras  –decía Macaulay a los Comunes en 1841 –  que aquel bajo el que se les enseñe a buscar su pan diario en el favor de ministros y nobles". Pues bien, de ese destino solo puede salvarlos el derecho de propiedad. Se me dirá que esto no lo discute nadie, que todos admiten hoy que una canción es de quien la crea, que apoderarse de ella o suplantar al creador debe seguir castigándose como apropiación y plagio. Pero no se pretenda después que, sentado esto, cualquiera puede reproducirla o descargarla sin pago alguno. Eso es incongruente. Tanto como decirle a alguien que es propietario de su ordenador, pero cualquier otro puede usarlo cuando le venga en gana. Es ignorar que la propiedad no es un título honorífico, una especie de aura mágica en torno a la cabeza, sino precisamente el poder jurídico de administrar la cosa como a uno le parezca y excluir de ella a los demás.

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En la República reflexiona Platón sobre la idea de si ser justo es un bien deseable en sí o un obrar penoso que demanda sacrificios que pocos harían si no lo impusiera la ley. Pone para ello en boca de Glaucón la historia del anillo de Giges. Un pastor lidio encontró un anillo que al ser girado hacia el interior de la mano producía la invisibilidad de quien lo llevaba; si se giraba al contrario volvía a ser visible. Al cerciorarse de que funcionaba así, el pastor se las ingenió para matar al soberano y apoderarse del reino. El texto transmite una vieja certeza: con un anillo así "no habría persona de convicciones tan firmes como para perseverar en la justicia y abstenerse en absoluto de tocar lo de los demás cuando nada le impedía dirigirse al mercado y tomar de allí sin miedo alguno cuanto quisiera". Esta antigua relación entre la invisibilidad del actor y la impunidad de su conducta retorna hoy cuando se contemplan los contenidos que circulan por Internet. La abundancia de basura informativa, intercambios repugnantes, injurias y embustes deliberados, no hace sino recordarnos que la prodigiosa tecnología que la anima puede también funcionar como un anillo de Giges que confiera invisibilidad a quienes en ella actúan. Allí parece reinar el anonimato y la impunidad. Ese mismo anonimato tras el que los contrarios a la ley Sinde se ocultan para zaherir a la ministra. Y, no nos engañemos, es la invisibilidad lo que les envalentona para dirigirse al mercado y tomar en él cuanto quieran sin responder de nada. En el calor de las discusiones algunos han llegado a afirmar que se trata de una libertad suya, un derecho personal. Pero solo es una forma nueva de la vieja y sempiterna injusticia. Eso que sabemos hace mucho que consiste en atropellar los derechos de los demás.

DESARROLLO DE LÉXICO ACROLECTAL ACROLECTAL Escriba una oración que desarrolle el significado de los siguientes términos. 1. Herético …………………………………………………………………………………………… 

2. Mentecato …………………………………………………………………………………………… 

3. Arcaico …………………………………………………………………………………………… 

4. Plausible ……………………………………………………………………………………………. 

5. Erosionar …………………………………………………………………………………………… 

6. Impunidad …………………………………………………………………………………………… 

7. Zaherir ………………………………………………………………………………………………… 

8. Sempiterna ………………………………………………………………………………………………… 

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PREGUNTAS DE OPCIÓN MÚLTIPLE 1.

En el texto, el término ILUMINADO implica la aplicación de la  A) denotación. D) reiteración.

B) ironía.* E) alusión.

C) hipérbole.

Por el contexto se establece un sentido irónico en el adjetivo aplicado al califa Omar.

2.

“Tocar lo de los demás” es un eufemismo para 

 A) engañar. D) obstar.

B) criticar. E) hurtar.*

C) censurar.

 Al no ser visto, alguien podría “tocar lo de de los demás” sin punición. Se alude alude de manera eufemística al hurto.

3.

En el califa Omar y el pastor Jones, el autor ve la misma  A) ilusión. D) ceguera.*

B) religión. E) lasitud.

C) herejía.

 Ambos muestran la ceguera intelectual intelectual de no percatarse de de que el libro es un ente incorpóreo que puede concretarse en un ejemplar.

4.

Para el califa Omar un libro redundante  A) es mucho más peligroso peligroso que un libro herético. B) merece la extinción lo mismo que uno herético.* C) expresa un contenido diferente al del Corán. D) se ha adelantado a lo que se señala en el Corán. E) expresa pensamientos que ofenden a Alá. Si el libro es herético, merece ser lanzado a la hoguera. Si repite lo que dice el Corán, también merece ser lanzado a la hoguera.

5.

Según el verso de Lope, los objetos culturales son  A) imposibles. D) inconsistentes.

B) etéreos.* E) herméticos.

C) efímeros.

Se aposentan en el aire, esto es, tienen un asidero inmaterial.

6.

Fundamentalmente, la argumentación del autor gira en torno  A) a la defensa ecuménica e integral integral de la propiedad privada. privada. B) al criterio jurídico que define la l a cultura como corpus mysticum. C) al respeto que merece el derecho de propiedad intelectual.* D) a la sempiterna injusticia que implica transgredir derechos. E) al argumento imposible que formuló Locke sobre el trabajo.

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El autor sostiene que hay un derecho de propiedad intelectual sobre los bienes culturales y que tal propiedad es la más sólidamente justificada de las formas de  propiedad .

7.

Resulta incompatible con el texto señalar que  A) las ideas heréticas son peligrosas peligrosas para la gente dog dogmática. mática. B) en Internet hay muchos elementos que merecen la condena. C) el libre mercado le confiere mucho valor a la eficiencia práctica. D) la historia está llena de tropelías contra los derechos humanos. E) el autor contempla con indiferencia la acción de Terry Jones.* Lo llama mentecato y cretino, esto es, no se mantiene indiferente.

8.

Con la historia del anillo de Giges, el autor pone de relieve que  A) el libre mercado es esencialmente esencialmente un espacio de corrup corrupción. ción. B) los soberanos autócratas no deben gobernar ningún reino. C) la Internet ha devenido en un espacio público democrático. D) la impunidad es un incentivo irresistible para cometer delitos.* E) la obra de Platón está llena de referencias a la mitología. Como la invisibilidad otorga impunidad, seduce, inclusive, a las personas de convicciones más firmes.

9.

A partir de de la mención de la genialidad de Ray Bradbury se puede colegir que  A) la incineración de libros siempre ocurrirá en la humanidad. B) el Eclesiastés es el libro más valioso de la cultura occidental. C) el olvido es más letal que el fuego para cualquier libro.* D) todas las creaciones intelectuales se sustentan en el papel. E) contar una historia muchas veces tiende a modificarla. El libro se mantendrá mientras esté en las neuronas (al ser leído o memorizado).

10. Si sse e perdiera la partitura de una obra musical,  A) cada sería del caótica. caótica. B) no porinterpretación ello la obra musical setodo perdería.* C) la música como tal habría llegado a su fin. D) el músico tendría que crearla de nuevo. E) ya no habría propiedad intelectual. La partitura es como el ejemplar físico del libro. Si se pierde, queda incólume la obra musical porque, como diría Lope, en el aire (o en las neuronas) se aposenta.

11. Un literato es propietario de su novela porque  A) la ha usufructuado. B) es dueño del lenguaje. C) la registra públicamente. D) ha pagado por la impresión. E) la ha creado verbalmente.* El creador es el propietario, así como Dios es el dominus del universo.

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12. Si e ell arg argumento umento de Locke se aplicara rigurosamente,  A) no habría diferencia entre arar una tierra y dejar que se extinga con el tiempo. B) sería imposible defender el derecho de propiedad sobre un bien intelectual. C) los bienes inextinguibles no podrían fundamentar f undamentar el derecho de propiedad. D) ningún campesino podría argumentar propiedad sobre lo que ha labrado. E) un potentado que comprara una hacienda no sería propietario de la misma.* Si la propiedad se funda en el trabajo, no habría razones para sostener el derecho de propiedad para el potentado.

13. Según la argumentación del autor, una desc descarga arga pirata de la red e ess un acto de  A) humanidad. D) latrocinio.*

B) justicia. E) estulticia.

C) legalidad.

Se trata de un robo de la propiedad intelectual.

14. De acu acuerdo erdo con la arg argumentación umentación del autor, es inco incongruente ngruente sostener que  A) las descargas piratas de la red son actos inmorales y pedir que se detenga la sempiterna injusticia humana. B) la autoría de un producto cultural es un derecho jurídico y pedir que supere el título de cargo honorífico. C) una persona es propietaria de un ordenador e impedir que alguien lo utilice de manera ilegal o no permitida. D) la propiedad intelectual es un derecho esencial y exigir que sea respetado por la sociedad y por el Estado. E) la propiedad intelectual de una canción es un bien irrebatible y asumir que hay libertad para descargarla de la red.* La incongruencia reside en declarar que es un derecho y, en la práctica, atropellarlo haciendo la descarga libre en la red .

15. Se deduc deduce e que Platón refiere la historia de Gig Giges es para argumentar a favor de  A) la necesidad de leyes en la república.* B) la impunidad en los asuntos públicos. C) la imposibilidad de los magnicidios. D) la prohibición del mercado económico. E) la plausibilidad de un sistema democrático. La historia de Giges pone de relieve que sin coerción, sin leyes, hasta la persona de más fuertes convicciones podría delinquir .

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H abi lilid dad L ógi co M atemáti ca EJERCICIOS DE CLASE Nº 6 1.

Hay cuatro botes y una persona en una de las orillas de un río; los nombres de los botes son Cuatro, Tres, Dos y Uno, porque esa es la cantidad de horas que tarda, dicha persona, en llevar a cada uno de ellos al otro lado del río. Se puede atar un bote a otro, pero no más de uno, y entonces el tiempo que tardan en cruzar es igual al tiempo que emplea el más lento de los dos botes. Si la persona debe llevar todos los botes a la otra orilla, ¿cuál es la menor cantidad de horas que necesita para completar el traslado?  A) 9

B) 13

C) 10

D) 12

E) 11

Solución: 1) Botes: 1 , 2 , 3 , 4   2) Proceso de traslados: 3, 4 :

  1, 2  

14442 4443 3  2 444 1  :2  { h

3, 4 :

1h

1

:

  3, 4 14442 4443

:2

 

: 3, 4

 

4h

1

:

2



14 42 443 2h

:

   1, 2 14442 4443

: 3, 4

 

2h

3) Tiempo mínimo de traslados: traslados: 11 h.

Clave: E 2. 

Si K = 1 + 2 ÷   3  –  5 x 7, ¿cuál será el mayor valor entero de K, luego de cambiar de lugar adecuadamente solo los números?  A) 4

B) 30

C) 12

D) 42

E) 6

Solución: K = 7 + 5 : 1 – 2 x 3 K = 7 + 5  –  6 K=6 Rpta: E

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Dado el siguiente arreglo de cerillas, ¿cuántas cerillas se debe mover como mínimo para formar solo 10 cuadrados de manera tal que las cerillas sean parte de por lo menos un cuadrado?  A) 4 B) 3 C) 2 D) 1 E) 5

Solución:

Luego se tiene.

Rpta: A  4.

En la figura, colocar en cada círculo los números 2, 4, 6, 8, 10, 12, 14, 16 y 18 sin repetirlos de manera que la suma de tres números unidos por una línea recta sea siempre 30. Halle el número que va en el centro de la rueda.  A) 10 B) 12 C) 8 D) 14 E) 18

Solución:

Lo pedido es 10  14 12

 2

 16

 10

  8

 4 6

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 18

Rpta: A

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¿Al menos cuántos números de la figura deben ser cambiados de posición, para que los números de la línea horizontal horizontal cumplan que la diferencia pos positiva itiva entre dos números vecinos sea no menor que 4? Determine, además, la suma de los valores de los extremos. 1

 A) 3; 9

3

2

B) 4; 9

4   5

6

C) 5: 9

7

8

D) 5; 8

E) 6; 9

Solución:  1

2

3

4   5

6

7

8

4

8

3

7   2

6

1

5

Rpta: E 6.

¿Cuál es el menor número de palitos que debemos mover para que la operación indicada sea exacta y correcta?  A) 3 B) 6  

C) 7 D) 4 E) 5

Solución:

 

Rpta: D 7. 

En la operación indicada, ¿cuántas fichas numeradas, como mínimo, se deben cambiar de posición para que el resultado sea igual a uno?

{[( 2 + 6 ) - 5 ]× 8 }÷ 3    A) 2

B) 3

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C) 4

D) 5

E) 6

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Solución:

{[( 2 + 6 ) - 5 ]× 8 }÷ 3   Se mueven: 3, 2,8

Rpta: B 8. 

Juanita lleva lleva ssu u puls pulsera era de oro a un joyero en 6 trozos con ccinco inco aros cada cada uno, quien le ofreció cobrarle una cantidad mínima por arreglársela. Si el joyero por cortar y soldar un mismo aro cobra S/. 15, determine la suma de las cifras, del número de soles que pagó Juanita, si el joyero unió los seis trozos.  A) 11

B) 9

C) 8

D) 10

E) 12 

Solución:

 Abre cinco aros; costo: 5(15) = S/.75 Suma de cifras de (75): 7+5 = 12

9.

Rpta: E

Mi abuelo Jeremías dejó una herencia de S/. 82X57Y   , la cual es una cantidad divisible por 33. De esa cantidad, a mi me toco S/. YX 580 . Halle el mínimo valor que puede tener la suma de las cifras del número de soles de mi herencia.  A) 21 Solución:

B) 18 0

82 X 57   Y   33

Herencia

0

 82 X 57Y   3

C) 20 ....(  i)  

D) 16

E) 24

0

 y 82 X 57Y   11

....(ii)

o

De (i) x  y  3  2   o

De (ii) x  y  11  3   De donde para que YX 580   sea mín mínimo imo tenemo tenemoss x=4 x=4,, y=1  Suma de cifras = 18

Rpta: B

10.  Pedro dispone de S/. 5a9b la cual es una cantidad múltiplo de siete, y Juan dispone de S/. 8a3  , la cual es divisible por tres. Halle el máximo valor que puede tener la suma de ambas cantidades. Dé como respuesta la suma de las cifras de dicho resultado.  A) 27

B) 24

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C) 25

D) 19

E) 23

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Solución:  0

0

5a9b  7

  0b  3(9)  2a  5  7 ó cero 0  22  b  2a 07 ó cero   0 1  b  2a  7 0 .....(i)  Adema  Ad emass 8a3  3 8  a   3  3  2  a  3 ....(ii)    si a   7  b  6 (valores max imos)  De (ii) a  1, 4, 7 Suma máxima de ambas cantidades: 5,796 + 873 = 6,669 Suma de cifras = 27

Rpta: A 11.  En una caja hay cierta can cantidad tidad de objetos. objetos. Si al cuadrado cuadrado del número de o objetos bjetos que hay en la caja, se le resta el cuádruple del mismo número de objetos, el resultado no es mayor a 252. Halle el máximo número de objetos que puede haber en dicha caja.  A) 18

B) 17

C) 16

D) 15

E) 19 

Solución: Planteando el problema se tiene:  x

2

 4 x  252

2

 4 x  252  0

 x



 x

Luego:

 x

max

 14



 x



 18    0

   18

Rpta: A

12. En un terreno terreno de forma cuadrada, un agricultor sembró coles una a igual distancia de la otra, tanto a lo largo como a lo ancho y una en cada vértice. Luego de cierto tiempo vendió todas las coles que sembró en 23 filas quedánd quedándole ole menos de 1128 coles. Halleal la suma de las cifras del total de coles que, como máximo, pudo haber sembrado inicio.  A) 10

B) 12

C) 11

D) 13

E) 15 

Solución: Sea n=# de coles sembradas por fila Total de coles sembradas: n 2  Vendió: 23n Queda: n2-23n