68375392 Felix Duque El Mundo Por de Dentro Ontotecnologia de La Vida Cotidiana 1995

En este tatadio de ontotecnología de la vida cotidiana se aman cosas muy ga ves. Si es vedad que ahoa -al fo de segundo mienio- vvimos en a ea de a reelación de la técnica, o sea: de a técnca ina y ecuménicamente reveada ne cesario es enonces e ejecicio enomenoógico de descipció de aqueo que hace  ver  justamente poque no se deja er.  se ceía que ta punto foca (para nosoros un puto ciego) seía Dos. Peo ya se sae desde Netzsche que Dos ha muetO. ¿Se sae eamete? eamete? ¿Quién o sbe? Se sabe que Dos es mpe a como  mueto. Es un vieo vieo cuento: Éase una vez. vez. e Dios cuya esancia es Muete. Ta el hio oo oo de uesto ccdnte de nuesto ocaso Lo sabían Putaco Pasca Heg Jean Pau Scheing etsche Tak, Cean odos eos Putaco sabían que Dios es e antes de a ceencia: a unión imposibe -y supema mene deseabe- de Uno a Voutad de se, a queencia de imponese como Individuo y de Infino  a dspesión constante que egesa a Fondo. Y o sae e mortal: e amado a a muete tendido expectante en a encucada de po yectos y de hueas. Esa encciada encciada nmota e impotente- es e Mundo. E Mundo o disueto en e nihiismo -ese cánce de ccidente sino dispensador de espacios y de tiempos a tavés de hombre. E Mundo como Vacío En a oqe dad de Mundo s e constuyen pecaios ugaes habitabes austando tradiciones a necesdades, inegrado en suma pocesos ivevos e u esquema goa de asignacón de puesos. Esa ajusada tabaón es a Técnica a ama de Mundo Sóo que esa tama se encuva como Mundo por de dentro a decise y ha cese de muchas manes: as maneas esutantes de desmanteamiento de  Dios y e desvea desveamiento miento de Muee Muee Todo o a conse consegudo gudo e mota. mota. Todo.. como simuaco Y así e vejo sueño paónico de a divna automocin se teca en red  viaria por y e a que e mora conduce y cree que) se coduce. E automvil encaacón de  primun moe perfección de a mqunaome. A su vez, esa ed hoiota se ve escandida aones aones �oizonte-po ciudades en as que se aacmann casas Astucia de a raón: aado de a gavedad misma. etua de a aacma aquitectua. Y dento de a casa os artefactos qe fciitan a vida y saben pe monitoiamene a muee Po caso un umide  jarro ya cantado en e Tao y po eidegge A cabo, en los eemos, fuea de a mente normal os pomotoes de nomas un doe y desquiciado poado mortal de invención Dobe demenia a de igenieo inomtico peviso de o no y a de poeta retoviso de nfnio. En eos se anuda cosmos y  fon do Es e nudo humano que apenas con sgue sueta a esa esuva sepiente de sperfice bantemente tabaada tabaada que es tierra ascendene spia, po as vuetas tecnoógcas tecnoógcas a ea de a Técnca e veada es así a ea de  pasin de la tierra.

  l   de entro  ·í    

I D es po  fsofía de a nivesidad Autónoma de Madrd

ute nid   véces de a Modernidad Kant ege y a la vez po sus ima· g dn Ta ean ha pubicado" Filosofía de la ténia d a naza ( 86 de a que a pesene oba seía funda ci n tocóga; s dsúns de la tradicin Baceona, 8; Hegel La spain d la indinia oa, 1990) y  umana piel de la palaba

éx 14)

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ISBN 84-762-155-

9   

Félix Duque El mu pr  r Ontoecnooga de a vida coidiana

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Colección Delos

Ediciones

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del Serbal

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c  ccón: FÉX 

a dn 995 © 995, Fx Duqu bad p Edns d Sba  Fans Tga Tga 32-34 0802 ana Ips n España D L.: B4448/95 Ds g Zann Asados Ipsn px IS 84-7628552

Í

 VÍO Q  QÉ PS

7

La época de a reveación de a Técnica Cuando a modernidad se pone a conar cuenos U na eyenda a borde de as ruin as

 9



De a impercepiiidad de a cosa La forja forja de a presen cia A a savación por e aniquiamieno

17 8 2

La muere de Dios y a aperura aperura de Mundo Aborada de Vacío Cuesión d e buenas maneras

26 28 3

La écnica como meafísica caba y acabada) Heidegger o a hai idad para pinchar gobos a) La presuna neuraidad insrumena de a écnica b) a écnica como envo de un desino aperur ruraa d e una región de a e) La écnica como ape verdad

33 36 37 41

49

 LS S L VÍO

55

E auomóvi de Dios a a Máquina

55

 na casa no es u n hogar

74

5

Un jarro de buen vno

85

La comarca de demente

7

l

 LA PASIÓN DE L SABIO Y  LA PASÓN  LA TERRA  13

t

El enguaje hambriento de c uerpos

1 13

La Modernidad: una calculadora de pasones pasones



La cancón de la ierra

126

6

Caplo 1

Un vacío que da qué pensar Un vacío

La época de la de  la reveación de a Técnica Vaya por elae a afirmació programáica: programáica: vivimos e la época e la técnica absoluta es ecir e la técnica revelaa o e la revelació reve lació e la écica. Al igall qe Hegel pesaba qe el crisiaismo o era a iga religió «mejor» qe oras (como si se raara e  ranking o  hit parae ero e la «evolció» e las religioes sio qe eea a aqél como religió absola e cao qe sólo e el crisiaismo la reli gió se crvaba crvaba sobre sí o sea sacaba a la lz los pre spesos sios e oa experiecia religiosa e igal confnes fnes e la momoo cabría ecir qe sólo e los con ernia e qe hoy somos, os movemos y exisimos aunano los tiempos (eso es: contemporáneamente) sale a la lz jo co la exesió omímoa iversal e la écica (eso es compreheieo o sólo es ro plaea sio l a cofigració cofigració el oo el mo el mo como  Too la esencia e la misma. «Ese ca » mie a aq empero la correspoecia feomé feomé ica e hi sóricam sóricamee ee cosaable cosaable e  esio e correspoecia correspo ecia ere las m aeras e s er hombre y las maeas e arse el arse  el ser Debe ser eeia pes ver balmente como  esplieg espliege e o maifesació e ariclació e Mo y o como algo esáica y eea mee «lógico» es ecir como   a b s r a c o eomiaor comú e el qe borra borrao o las iferecias iferecias 7

se piean enmaca más o menos ozaamene oas las maneas écnicas po las qe hisó icamene hbiea pasao la Hmania Esa (mala iea en apaiencia apa iencia an eviene se evela a la pose pose an ieevane como alaz pes hace pasa e mae na pefe titio princi principii pii qe a fe e aológica (es eci: a fe za e ecise sólo a sí misma ea ve a as claas la compensión qe e s misma ha enio la moei a: na compensión a s vez aoefeencial en cano qe pespone la coinciencia el sabe (e pensamieno qe esenaña en oo cambio cambio  lo qe es  y la ealia (el se se enenio como palaina convesión e oo eveno siao siao en  cosa esabe sobe la base e n paaójico paaójico l ga ga   eleoógicamene móvil (la hisoia en cano pogesiva ienificación e he chos  abiaia abiaia y casal emegencia emegencia e  oce ocenncias impevisas como pocos pocos compensión compensión e qe  eso qe hay es el fenómeno a manifesación manifesación e na ley  Bien se apecia apecia po l emás emás qe  e senaña sen añamieno mieno convesión e ienif ienificación icación son acciones qe a s vez emien a n Sjeo qe iga los exemos e esos os mnos (con ciea ingenia espacial ilaos e mno ineio y mno exeio obano as a manea e ópula e exaño territorium ansiivo en el qe el pensa se va enca nano mienas qe a ealia se va hacieno aconal Ese sola en el qe no se paan mienes ya qe se aiene exclsivamene al jego pnal e las ansi ciones seía eso qe e manea n ano ieexiva solemos llama el Hombe la Hmania: ago as como  n campo e jego qe va econo econociéno ciéno se a s mismo mis mo según avanza el poceso e ienificación e lo ineio con o exeio y vicevesa hasa qe al cabo e a calle emege como na see e autconstrucción (¿no 8

1

se haba con amiación el semae man? ) en la qe os anigos exemos exemos qean ahoa exhasivamene exhasivamene in egaos como momenos como elemenos e cons cción foma foma y coneno e n úni co monmeno en cyo peesal poa qizá leese  HUMANDA, A  HMAA AGRADECA Cuando la modernidad se pone a contar cuentos Vivimos en n plano en e qe fnamenalmen e hay hombes  ecía el Sae e l existencialismo es un humanismo. Algo a lo qe avant la lettre había es ponio ya sacásicamene e joven Ni ezsche e Vera  mentira en sentio extramoral En algún apa ao incón el niveso flganemene ispeso en innmeables sisemas solaes hbo na vez n aso en el qe asos animaes invenaon el conocimien o. Fe el momeno más aogane y más menioso e la "Hisoia nivesal: sólo qe a fin e cenas ó únicamene n momeno. Lego e nas pocas espiaciones e la naaleza el aso se congeló y los asos animales hbieon e peece (KSA , 87) En ese ceno cel (el qe en efiniiva am poco sabemos quién poa conao conao ha salio a esce  na n poagonisa has a ahoa epimio, ejao fe a e jego: la naturaleza, visa como n gan gan animal qe espia Es esa espiación sya lo qe la manie ne en via a cosa e qe lo po ella expelio lie almene expirao se conviea eo ipso en algo meo qe a s vez hace moi a esos animaes ilaos e asos . Asos en efeco efeco en cano qe s inven ción: el conocimieno inviee isoia y caasófica mene la elación  e ominación y epenencia peo 9

esa astu astuia ia e la azón Hege ixit) es pemie segi on via siqiea sea n momeno momeno a hae e la Naaeza n aeial e onsión isponible y a a mano eso qe anes lamamos «ealia» paa ao poise omo «Hisoia Univesal» y po ene paa eigise en Señoes e na naaleza aifiiamene a piiisminia f f el Disuso el métoo aesiano pae V La spaión qe iene ago e pesiigiaión y manipulaión esá mplia «No miago milago. Sino insia insia» exama el aso paso e las boas e Camaho evaninas qe ga ia s a la fii fii ón e ase la mee pee biale in ex tems a novia al io haenao La ténia seía esa fiión Paa esapa e a mee y así goza e la via e  hombe moeno haía omo si esviea ya en ane e mee si paee espeia la via enones paee meee esa po enima e ella jzgánola y iigiénola. Peo en efiniiva se aa e na fa sa Cevanes no nos ie naa e la fa eaión on la novia en e fono más blaa qe e popio Ca maho: paa meeea e vea Basilio había eni o qe maase eamene La énia eíamos esaolano el eno niezs heano seía esa fiión po la qe a naaleza es visaa eng vis engañosa añosamen mene e po el onoimieno hman hmanoo omo maeia ba al sei io e la hisoia el « hombe» n anima qe se engaña a sí mismo a engaña a aqeo qe qe ve omo isino a él o sea a oo a fin fin e poeo poeo asimia . De moo qe e ema poía se: «Yo hago o mejo: el Yo hae e a Naaleza Mn o (elt); y la Hisoia (Geshihte) no seía sino la na aión e ese poeso ósmio (eltgeshihte) ya eapilaión po pae e aa inivio on veií veiíaa a ése en miembo ibe e a Hmania» Ta lema

poía vale omo esmen más bien oso y hapeo e a Fenomenología el espíitu hegeiana visa ese a ópia niezsheana omo n mal eno e fina feliz feliz al qe é oponía n eno bueno e final apoalípio Sóo qe en ambos asos se aa bien se ve e «enos» el no aionaisaiealisaopimisa poagonizao po a Aoonienia ao anspaene el o o ománionaalisapesimisa ománionaalisapesimisa poagonizao po na an Mae o Maasa según enevió Kan qe se poa liealmene omo n Animal: se maniene en via evoano lo vivo y e yeano os exemenos al igal qe Sao Sao omo algo meo. Más aún: los os enos naan en el fono la misma hisoia y hasa poían onsiease esios po el mismo ao o en alqie aso po n Auto: es ei po Agien qe sabe e qé va la osa en eaia: ano ano le a la vena « opimisa» el A o aaba po ienifiase ienifiase on el poagonisa el Hombe alene los hombes e  ane y heso  ano le asala n hmo sombío el Ao Agien má s allá el Hombe y po ene e los hombes: el Uahombe onena a míseo poagonisa e anima aso isfazao f azao e « Hombe»  gaias a na miaa paaójipaaójiamene hipeaionalisa pes qe «sabe» qe a spesa vea ea na fasa fasa  qe goza en sego el espeálo sblime: la exinión e na aza qe no va on él o qe en oo aso  onsiye s pehisoia ss esehos pes  al nevo y más el Sano Sano

0



Una leyenda al borde de las uinas Dejemos a n lao e espeo el espeo hisoiogáfio :  abí gáfio abíaa ai mil azones y pas ajes  paa po

bar que e autor autor optimis ta no es Hege sino a o sumo un papagayo hegeianizante y que e pesimista no ebe ientiarse on e Nietzshe «mauro» (e e Gtzenmmerung, por aso Lo mportante es que ambos uentos resumen muy bien a mi ver as os aras (arrogante o meanóia aternativamente e a moernia En os os asos Aguien sabe o que e pasa y o que pasa: se ve a sí mismo y a a reai a toa toa omo « ese fuera» fuera» Juzga y se juzga me tamorfoseánose en «ave e Minerva» o en Oo satur nio más aá e bien y e ma Fren Frente te a esa C onienia (onienia e un Símismo iéntio o Conienia e no ser más que un anima perteneiente a ran Ani ma on o ua ya onoe más ya es más que os os un poeta a bore e a oura que sóo ve ruinas aí one e Autor Moerno se ufanaba o amentaba e a Historia Universa ve a hombre en preario itera mente ejao e a mano e e Dios Dio s e a mano e os Dio ses y teniénoseas que ver sóo on restos on ese hos e os que se eeva no a Razón ni a Narraión sino a o sumo una Leyena:

¿De qué haba esa Leyena? También ea paree omenzar omo e Cuento on un: érase una vez  Pero esa vez no es e pórtio e Tiempo Tiempo e ini io e a Hi s

toria sino una «vez» que eshae sombra siente toa pretensión e Historia (Geschichte) porque naie está a abo e a ae (para eo tenría que poer mirar a a vez a iniio y a abo omo extremos e o Mismo A ontrario: naie sabe o que e aontee (geschieht). Y sin embargo algo aontee Sóo que ese acontecer se niega a errarse en Aonteimiento a que habrían habrían pasao ya e siempre toos o s aonteimientos (toos os eventos «histórios» Ese aonteer es un paso, no un pasao Tampoo es un paso «haia eante» ean te»  haia e futuro futuro Cuano se quiere haer pre sente reaizar ahora ese infinitivo «aonteer» se tor na eo ipso en ago tan absuro omo emoeor en un paso a margen «que ya no se obega ante ante os  un ato e iberta» (Pau Cean Der Meriian, W III 189). La Leyena se vueve entones Contravoz (Gegenwort), paabra que quebranta toas as paabras preteniamente on sentio toas as paabras on as que «haer osas» Érase una vez  ¿Qu ¿Quéé es o qu quee s e era una vez? ¿Cómo puee ago que se io una vez refexionar so so bre sí mismo? ¿No tenríamos aaso entones «os» ve es a origina y a reexiva? Si oneemos «os» vees ¿no tenremos que oneeras toas? toas? Y «toas as vees» : ¿no es ya e tiempo errao errao omo espaio pasao ante a miaa e Dios e Hombre o e Utrahombre? Sóo que no hay os vees sino una soa Una soa que no «fue» ni «será» sino que sigue peniente: inminente siempre presupuesta «Vez» viene e atín vicis: «turno aternativa» aqueo que en aa aso « e toa» a uno En itaiano volta: o que se vue a omo «vueta»   e ago que nuna ha sio En ae mán: Mal, a raíz que permite ontar ontar orenar toos os

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Sólo q noncs como vi nndo d fnrarias fnrarias amas s va Un hmo dorado la Lynda, Alborando para para nosotros dubaivos n torno d   nusras ca bas Y  nad sa b qué s lo qu l acontc . (Herin Germanien, 2. estr vv 8l).

nmeos sn se ella jamás po sí sola n nmeo en teo (ein zwei alle[  Ve es la vela qe pemie el paso sin pasa nnca Y ¿qé es lo qe se ea una vez? Hay mchas leyenas   peo oas cen en el fono fono lo Mismo:  ase una vez vez Dio Dios s  ase na vez el Se lo Iénico qe coincie sólo consigo el plenum e senio y e eala la mnituo ealita tum.  ase una vez Dios. Lego Dos ¿ya no es? ¿No nos sena esa Leyena? Leyena? ¿Acaso no la h an ecao ecao los os AoesMaoneas AoesMaoneas e nesos nesos cenos: cenos:  Hegel y Niezsche? ¿No han coinciio ambos en ec: Ceamene ene Sólo qe ambos son malos Gott ist tot? Ceam eciaoes poqe han inepeao la Leyena como Naación: y en ambos c asos como naación sunaación lo e s po lo emás El no pahistóia. Toa naación ice: Dos ha meo  como Hijo Peo velve esá volvieno como Espíi e y en la Comnia El oo ice: Dios ha meo Ahoa qeemos qe viva el Ulahombe o sea: el Sceso (e Dios y e la Comnia Hmana Peo Pee Büge sigieno n moo e leca qe Heegge apicaa fcífea mene en oo coneo (el el pinipium gane nihil t sine atione) nos popone lee e oto moo cambia el aceno e al manea qe la conci a ot e He gel y Niezsche se haga inqeaneene inhóspia iemible y maginal maginal (yo iía: como na genina   genwot, ontavoz) Büge lee en efeo: Gott t tot (cf Das Denken es He, FanfM 992 p 16 s Es ec: Dios es(á meo La esanca (no la eisenci a e Dios ene nosoos se a como la e  n meo e moo qe oo aco gennam g ennamene ene el  el goso es en el fono n Requiem po el Dios meo Un meo no es n se pasa o: algo qe anes ea peo ya no. Cieamene ya no eise Peo sige sen

 Y s po  eal enenemos en seni o gemánco o qe poce efecos (wiklih), bien cabe eci e mchos meos qe son más eales qe los selejos pen semos en los an menes vivos (sin i  más lejos aos y y malaaos malaaos Hegel y Niezsche pes qe ellos oban: incian impien gían o eavían e mlples fomas ¿Ellos? ¿O más bien ss obas: lo qe qea qea e ellos ss  esos? N na cosa n oa sno ambas a la vez Los esos no l o seían (no seían uinae péias sin pespone na ienia qe se eha en falta alta Y esa i enia no ejaía hella al gna si no se fea fea  esanga esangano no  objeivano en ss obas Sólo q e esa ensión es la qe enconamos po oqie en l a via También y sobe oo en l a nes oqie a: mi ienia qea siempe pespesa (ambién paa mí ocla as ms manifesacones (los esos e mi aciva Y sólo poqe naie toma en seio esos esechos como aónomos y con eno popio (los escalisas escalisas se acecaon a ello peificano los eos con mayo apiez qe la pevisa po Niezsche paa la pobe Tiea sino qe los ve como apnano apnano a algien s ólo a s avés avés enevis o sólo po eso  somos n iálogo y poemos oí nos e oos (Hlelin final e la 3a ves sn ílo> e Fieensfeie). Es eci: sólo po eso hay lengaje y via en comn comn  Peo si eso es así ¿ qé feencia feencia hay enoncess ene va y mee si ambas paecen consisi enonce en esa ensi ón ene ienia pesonal (peo siempe pespesa y obas ivesas (sempe y sólo pe senes como signos como  ca caas as e n emene emene siempe esplazao? La conclsón se sge an ne cesaia como paaójicamene: esa ifeencia es sólo gaual La via es na mee impefeca (po eso almos a ésa ese la via en  f fo o impefec impefec

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1

to» ). La murt una vda p rf rfcta cta (audda dsd nustra vdacomo un prtérto prfcto») Prfcta porqu la prsuposcón quda ahora stancada fja dntfcada.. . just o cuando  s a dmasado tard para sñalar al rmtnt» al agnt» Prfcta porqu ahora las obras son a solamnt rstos sn posbldad d atracón atracón o manpulacón. Sólo qu  D os murto no s un murto cualqu ra a qu jamás xstó como un sr vvo (a mnos n  sntdo ants ndcado d vda» como tnsón ntr prsuposcón d a dntdad  dsprsón d rstos). Érase una vez vez  el Dios que está muerto: no s prmsbl qu llo s dga n s pns como futuro futuro n como prtérto (por prfcto qu fur) sno a lo sumo como una contravoz al margn margn como un mpo sbl  prsnt durat duratvo» vo»  Dos dc la Lnda Lnda  s la z absurda atópica (qu por lo  sóo por lo da la vz» prmt qu haa tópoi lugars») la z sn voz qu consst n star pndnt n star n falta»  n hacr falta» Murto prfctísmo pus qu dslnda rgurosamnt dntdad (smpr sda nunca prsnt)  Dfrnca (sus obras como hul as » qu  dsd l futuro futuro mprfcto mprfcto prmtn  gann toda dntfcacón) ga dntfcacón)  D os no puee puee morir (lo stá d smpr stá n cuanto ausnt» hasta l Hjo cla ma n vano n la Cruz otra palmara contravoz por las razons» dl abandono por part dl Padr) ni vivir Gott t tot camba ahora d acnto  suna Gott ist T. Dios es la Muerte o mjor transparc n la más ho nda  anonadant xprnca humana d la cual dpndn todas las dmás la xprnca d la mortalia Llgados a st punto d toogía negativa (n l sntdo más furt furt  rrbasab dl térmno) s pos 16

bl qu l ctor mpacnt s prgu prgunt nt qué tn qu vr todo sto con la tss ncal a sabr qu vvmos n a ra d la técnca absoluta d l a técnca rva rva da Pus bn m contstacón s tan snclla como rotunda Todo. Pro para hacr plausbl sta al pron to arbtrara rspusta s prcso dmorars por algún tmpo n l Kinergarten fnomnológco al qu s rfría Marn Hdggr n sus Smnaros d L Thor De la imperceptibilidad de la cosa

J

Nad pud ufanars d habr prcbdo cosa al guna por pquña  trval qu sa n toda su carnal rdondz n su vva  volumnosa prsnca Lo ún co qu n cada caso ncontramos ncontramos son scorz os manras más o mnos austadas a a poscón d m cur po a la ncdnca d la luz a las rlacons rlacons qu sa proa» qu nos sal a ncuntro tj con otros scorzos sa lnts  ntrants. ntrants. Es vrdad qu m cambo d pos cón prmt vr otros aspctos pro ntoncs los pr  mros parcn parcn hundrs qudar qudar a ms spaldas»  Una sr d movmntos m prmt hacr algo así como una opracón d rdondo»  tldar l conjunto d tal o cual cosa eterminaa Pro sa opracón d pnd d dos factors ntgrados n la stuacón más xactamnt integrantes d la stuacón  qu nunca podrán sr consdrados como cos a» . El prmro stá consttudoo por un antici consttud anticipo po volitivo d dntfcacón por l cual m procto (nunca torétcamnt sm pr motvamnt para rmdar una falta») dsd  pasado  scorzo voc a smjanzas o contrasts an ts xprmntados al fut futuro uro la la cosa qu o » pr supongo como íntgra. Mas no sólo prsupongo la 17

sltadodamto dl o  l Ito (o d ss mastacos: ma stacos:  tmpo  l spaco) so la ro ro tra la línea d crc s s  lgar olgar olgar (d modo q la voz  o»  así tdda sría galm galmt t a on travoz) por l q la crrazó la oscrdad mp trabl dl o s qbra  rracta  lo tamt  tamt múltpl  por dod a la vz la daadad slta drt d lo Ito s adsa  codsa como lo  o. S qrmos   lado pra grra q al rchazarr toda dstcó o s so gacó abstracrchaza abstracta d la lz E l otro pra lmosdad q al r chazar toda opacdad toda dtdad o s so gacó abstracta d la oscrdad. D por sí tomados los dos lados so gals Sólo  l límto dr dr d sí msmos  llga a sr lo q so: vueltas, vcs q da la vz»: Liht war. Era lz»: lz a q por chocar co l a sprc sprc d lo múltpl otorga colordo a los vtos s  caa»  llos lz ta també q saca los colors» a las potcaldads d las cosas. Por so so ha  salvacó» Pro salvacó r dcó ¿d qé o d qé? o dl o o dl I to: ambos s da sólo como aoadados  s cotra psto. Cada o vv la mrt dl otro. Tampoco Tampoco dl o lía dl cocto dl traspaso smpr acacdo d o  Ito (o b  térmos q a coocmos  q sólo ahora rcoocmos: d antiipaión vo litiva e ex expetativas, petativas, dl asa d sr o s cos grlo jamás   fono e remiión que en ella se oulta y retiene) Las dos caras dl Absol to (o  Ito: oltad  Fodo) so cada a  a otra. Pro l o lgar d crc d ambas sólo s la r rca l movmto q oscla en plae d a a otra: rotra vibrante, l o s  térmos arstoté lcos enérgeia atéles,  acta actaldad ldad s aldad» aldad»  r

gía ssata: Crz q spaca  da tmpo al tm po d las cosas s spaco  tmpo propos. El o s l sacrco nito, la cópla  la q s a ata ta o  Ito. Ahora la prgta vv más rgt  gr grav: av: ¿ qé o qé rslta rslta salvado»  rdmdo s o o so los lados cotrapstos dl Absoto  la Ftd tsoal smpr rrda a ambos a la q domamos o»? Rdmdas qda las cosas  cato ca to cosas el muno. Habíamos comzado stra c rsó omoomológca costatado l hcho d q ada s os  trga  s vva  rdoda prsca so sól o a ráa ráa gas  scorzos  prspctvas E a prmra aproxmacó apro xmacó ps o hay cosas so sólo scsos (vstos dsd las potcaldads d m dso d sr o) q so a la vz vtos (vstos dsd las pos bdads dl odo d rtraccó rtraccó  rmsó: lo Ito) La opracó más a mao» para covrtr los sc sos/vto sos/ vtoss  cosas » la opracó opracó moerna prop cada por Hm Kat  Hgl cosstía como vmos  agrpar  dstgr sos scorzos  dtdads drts tr sí  bas a la procc ó d  o o lvado a atococca  q al tomars  cosd racó a sí msmo al ponerse a sí msmo como objeto, smstraba algo así como l sqma d rrca sobr l cal las varadas prstacos s toraba  rprstacos  objtos  cosas Sólo q sa rxó sobr sí s rvlaba a la vz vaua (a a vz vhíclo»  acompañat acompañat») »)  solblmt solblmt co tradctora: l o había d sr a la vz o  Ito para lograr la hazaña d la (r)cracó d  mdo Co la ada d   crto  Hgl»  d Cla  a  los ones e la moernia, camos tocs  sgdo prplo gracas al cal dscbrmos q l o

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Ahoa sí nos sulta posb gsa a aqul sbo zo d toogía negativa po l qu con c a nqutud habíamos ntvsto qu Gott t to. No qu D os ha muto» como s llo fua un aconcmnto puntual d la Hstoa Unvsal Po co un D os qu pmo huba vvd o» ( toda vda dvna dvna s inmortal)  lugo murto» no sía sía un Dos s no una maa cacatua: una fasa ( aqu tn toda la azón l Apóstol d as Gnts al dc qu s Dos ha muto sn más vana s nusta f» f» ) Po nosotos sgundo u na ndcacón dcac ón pcosa pc osa d Pt Bg lamos  famoso fosmo así:  Dos s muto» muto»  s dc: a snca d Dos s la Mut  obvam obvamnt nt a Mu t s nmotal n l sntdo más ta  xacto d la paaba: v a a da  a la Mu rt rt como c ontao ontaoss (al modo d Feón patónco) conduc a contadccons nsolubls pu s ntoncs habí habíaa qu nconta un fun fun

damnto común a ambos opustos a gual qu oo»  amallo» son coos da  Mut san san  ¿ qué? ¿Fomass d vda» como cuando ¿Foma cuando s dc sn pnsa qu ha vda» dspués d la Mut? Po ntoncs la Mut no sía lo lo contao contao d la vda sno l paso » nt os vdas una qu ha tndo un comnzo  un fn  ota qu no tndá fn fn.. . n comnzo poqu a s ha vvdo ants»  n lla nada s haá savo suf o goza as conscuncas As no sóo s nos scamota la Mut sno a popa da la supustamnt p ma» m a» . Po habmos n so. Sóo a Mut pud s nmotal nmotal s dc la Mut sólo s da sólo es n lo mota lo msmo (ltalmnt: lo M smo) qu o Infnto sólo s da n o fnto  s da n o fnto como negación eterminaa d toda ptnsón d autonomía d sntdo popo  d dntdad: n suma d toda p tnsón d Uncdad Pac una boutae, po hmos tadado sglos ( lugo vmos po qué) n ca n a cunta d qu a Infntud s la negació negación npeecta peecta qu ustamnt po o da s da xst a lo nto (sólo l motal sólo l s qu sab d su fntud existe) No algoo postvo pus  mnos Autopostvo (causa sui), alg sno la Posc ón absouta d lo latvo. O n otos té mnos a conocdos: la Poscón d lo Uno como Inf nto d Ansa d la oluntad d s como Fondo  vcvsa. Esta vulta» sta vsón  vsón a la vez consttu al homb: l magn o uga d paso d stas conts El homb s l coazón vbant dl DosMut (codmos smp qu Uno  Infnto s dan como anonadados l uno n l oto). S ntnta  haca os xtmos pc. Po é consiste n s n tnto: po so s mortal.  consst n llo poqu é no s sno a misión  la remisión l pocto   dcto d dos contaposcons qu n é s an 

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no s n sustanca (sustato nfnto: uoammoo omnia) n suto (punto uno d unfcacón) sno l bod móv (vbát) po l qu ambas dtmnacons han pasado a la una a la ota anqulándos n su supusta dtdad popa  lvando cada una n a ota una vda vampíca una vda qu vv l a mut d la ota. E o está su sujeto jeto a s uo Uno d un pa sado a un futuo  dl uo Infno dl futuo al pasado a mana d limen qu no s popdad d nad  mnos d s msmo (nngna fo font nta a s popa» sno qu s u stamnt no man s lan: l homb homb s la t a d Nad»). a muerte de Dios  la apet apetura ura de Mundo

S sto s así, s vvmos motalmnt populsados po poytos qu vnn dl Uno pasado y vamos mu ndo n vda al dsfa as hulas qu vnn d Into futuo, futuo, b n podmos lama muno a s aon t d tasgos y msons nt susos (otnadads qu pomuvn xptatvas (dl pasado utuo y vntos (posbldads qu moonan (qu  futuo muvn ese   l futuo futuo al ajustas, ajustas, o no, a o sp ado ( a a nvsa, no spaíamos nada s no s tuvéamos ya d antmano motvados ntonados o afnados, aods a gestimmt on lo nfnto En l mundo vnn a salvación a dnón las osas n uanto osas, pus qu a tavés d mundo s ajustan las dstntas msons y fnas, s ontan o spaann sozos o psptvas Po ntons, d llo spaa s sgun nsaamnt dos onsunas En p

m uga, l Mundo no stá dado d smp, n s un poduto poduto n mnos a aón d ad, s no qu onsttu y una taa nfnta nfnta a ago dl homb l a ta a d austa susos a vntos, poytos a huas, potnaldads a posbldads, paa onstu a pa t d s ajust (un ajust qu no stá n su mano, qu no s hado a libitum) osas n stuaón En sgundo uga, sía bn nxato d qu l Mundo stá lln o d osas, n l sntdo más ampo dl témno témno asuntos, dsposons, nuads nuads,,  hazos y ataons (n nngún aso, mpo, hay n él  osa algun algunaa aabada, pta, pta, dsd l momn to n qu osa no s amás hho, sno interpretación a pat d una incitación: vtud a pat d una sdad Po Po  Mundo msmo no s una osa   o s pud ntpta l Unvso n uanto Unvso (z, uloaInfnto o poqu nosotos stmos tambén n l mundo, sno poqu nusto s s snlmundo s nlmundo (f (f la  s d Ser y tiempo tiempo d H dgg Más ajustado sía d qu las osas stán llnas d Mundo, tansdas po una d d sgnf atvdad, d msons d lo qu ha al aso, qu as ha psamnt xbls y xvas, smp asos , adnas d d y d ha ha humanos humanos Así s  salva a as osas ponéndolas n stuaón y a la vz djándos aboda aboda po las, tndo nuntos nuntos n una comarca smp móv E homb, n uanto yo , no pu d sal d sus fonta fontass poqu é s la fonta, l ímt nt Uno  Infnto (os dos sm bants d DosMut Po sí tñ n ambo d su motaldad spaa y da tmpo a os dfnts dfnts n víos n qu s dtan sos smblants Po so pu d ds o n vdad qu  homb n uanto mor tal stá smp fua d s, a pie e obra ofguando

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fatan d múltpls manas Po sas manas, us todadas po l homb, hay muno. En fto, hmos nsstdo n qu Uno  Infnto ya han tanstado, d smp, uno al oto Po Uno no ha pasado toavía a s homb (n nuna pasaá smp habá sdo d masado tad paa lo somos nosotos, los otos d yo, los qu  oloamos a ápda d dntfaón sob sus dspojos E Infnto no djaá d pasa d vz n vz, sn agotas jamás a s homb (smp sá dmasado ponto paa og, paa aama n l bo d al nfnto somos nosotos, os qu dmos yo paa dfnanos dfnanos d los otos , quns no s ngamos a s vstos omo vaua dntdad pus smp so mos a la vz d muhas manas Alborada del Vacío

Mundo (cf Heidegge Die Gubege e Metaphysik; Metaphysik; GA. 29/3 29/30) 0) Si esto es as se sigue con asoluto igo que el Mundo no es un luga»  luga» (ni el Sitio Siti o de todos los lugaes lugaes  sitio» es lo eado sitiado  ¿quién poda sitia al Mundo ?) sin o Apetua Apetua Espaiaiento de vez en vez Mundo es l o que a tavés del hoe a luga a las cosas peo no po la volunt voluntad ad del del hoe hoe ¿es la voluntad una popiedad el hoe o éste lo es po la fueza de voluntad del no paa expesase oo Infinito? fi nito? Peo el Mundo no ha luga a enos que en tendao s po tal  luga» el agen asudo átopon que es el oal). El E l Mundo es lo que peite intepeta intepeta todo suceso coo evento. Peo si el Mundo no es cosa hoe Dios ni luga (las osas son ás ien los lugaes que eveean  destian Mundo) ¿qué es? El undo no es nada. Die elt weltet: El undo otoga undo» undaniza los fenóenos en osas (Hei degge nos eueda que osa» Ding pocede del altoaleán thing asalea eunión» de hoes  ienes ). Si queeos dale un s e e (pua (puaente ente tantansitivo) ien cae denoinalo el Vacío Mas no el vao oo pivación» o falta» de osas (nunca faltan osas en el Mundo) o coo un ecipiente que deiea se llenado con algo exteno  ajeno a él sino el vao oo kénosis oo aión de vaiaiento» (vaciaiento del no en lo Infinito a tavés del lite huano) que es a la vez plenifiación» de las cosas éoma) positiva concesión e esp espacios. acios.  este Vaco no es» (nada es sin ás) sino que se dice  hace de uhas aneas Llaaos Técnica a esas aneas de deci  hace Mundo

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Cuestión de buenas maneras Sólo que ha aneas  aneas Pues la anea ás a ano» de intepeta algo consiste en ee ese de tal odo en lo intepetado intepetado ue tanto el intépete tépe te oo la posiil idad (la onación o concesión) de intepetación vengan olvidados. Tal es el tabajo po el que el hoe en sociedad (nuna existió el hoe solitaio tout cout cout:: la soledad supone un e tiasee del pevio se social) se af tias afana ana en una oupación cicunspecta (umsichtiges Besogen en téinos de eidegge eidegg e vid. pe  SuZ 120) dento del muno público cicunante. Confiando en la sevicialidad de los instuentos a tavés de los cuales tansfoa sucesos/evetos en útiles» el hoe salva» sus i cunstancias a la vez que as se conseva conseva   salva» a s iso (cf Otega Meitaciones el Quote) de a nea que a ao le paece su undo algo lleno de sentido (él iso se intepeta intepeta desde ese  undo» de té ino edio cf. SuZ 21)  sin paa ientes ientes en la pocedencia pocede ncia  oigen de ese sentido. S in eago eago ese engolfaiento» en el que constanteente s e ecae se ve aenazado po la fustaión de que las o sasútiles (t págmata) no se hallen en el oento oento e queido a ano o se dé un fallo del instuento o ien aontezca la iupción iupción de algo algo  siniesto»  de algo que no se dea enaa en la conexión de utilitaiedad la cual sólo ahoa po po estos cotocicuitos pasa a se oeto de consideación. Los hoes eexionan ahoa soe sus pácticas haituales  tansfo an su icunspeción en una inspeción de onjun to ( Übesicht SuZ 39) desde la cual paan ientes» ientes» ( Übelegung) en aquello de que s e oupaan estaleciendo as onexiones de ondicionalidad (de edio a 31

fin), gacias a as cuals  undo púico cicundant apac coo conjunto igado d cosas disponis, ant a ano» (vorhanen) d cualquia». E un do púico quda al dscuio ahoa coo un cosmos (una odnación in taada), y los ntsútils qu n  taajo  la paxis cotidiana saan a ncunto son explcaos coo ago dtina a o qu co ptn citas dtinacions sujtos a a stuctua pdicativa d algo coo algo» D sta ana s pasa po ato tanto tanto su caáct d d útil » (s dci, a  isi ón últia d su sviciaidad a a vida nsto sa d s huano coo útio po o dl cual» o útil salta n l undo n tono) coo su sitio» (s dci su odnación otiva dnto dnto d una situación tñida xistnciant) d ana hato significati va, Hidgg dsc sta intlcción dl úti coo ojto tóico» con l téino Entschrnkung (SuZ 362) d dol sntido qu ita a algo sus iitacions popias, aqullo qu o constitua (as dtinacio ns sugidas d una tansacción nt is potncialidads  as posiiidads d las cosas, sgún vios antiont), antio nt), y acotainto d u na regón d o nt La totaidad d gions s considada ahoa coo cosos» as All es Vorhanenen ( l todo d o p snt ant a ano»). E nt intaundano s visto as coo lo aojado» f fnt nt a la pua actitud tóica d  dscui dscui»»  Es visto, litant, litant, coo un obje to paa un sujto El cosos s convi n iagn», d  a qu s posi sta a tanto» tanto» (cf (cf La época época e la magen el muno n Senas peras). Sin ago, sta tatización dl undo coo cosos contemplao teórcamente hund sus acs n una  an ana» a» técnica la lógica d a poducción Y llo, no sóo poqu toda invstigación utiiza dios

Ahoa, n la a actua d la técnica pantaia, s cup n caio la vlación d o pofundo, x pusta po Hidgg con caacts ant apo capticos En l ipiaiso plantaio d ho  oganizado oganizado técni cant acanza l su sujtivi jtivi so su ás ata cia, dsd a cua s dja ca n a anua d la unifoidad oganzada y s ointa po la Esta unifoidad s tona n  ás sguo ins tunto tu nto dl doinio coplto s dci d doinio técnico so la tia» (Hw 109). Sólo qu l cu

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3 3  3 

pácticos paa sus fins, sino so todo poqu a t oa psupon a xistncia d un sujeto útio n vi tud dl cua» s  undo (cf N II 42 s.)  paadóji paadóji cant, la tnción o pusta nt paéntsis» paéntsis» d a paxis (y d su oign la ncsidad paa l ho d savas» n sus cicunstancias) conva la iu sión d qu l  cosos» s un gigantsco proucto e sultadoo d la apicación fabrcacón in sa coo sultad tansaccional d unos squas idals so una atia uta (patoniso), coo una creato ex n lo paa a qu l Hacdo no ncunta sistncia al guna (cistianiso), coo sultado d una panifica ción coputa po pat dl Ho (DscasKant) o coo cistaización ontológica d dvni po pa t d a ountad d d pod (Nitzsch). D st odo, Hidgg dsnascaa dsnascaa a nta his toia d la  tafsica coo una Técnica ignoant d sus popias acs coo una Técnica qu aún no s ha vado vado a s sa La Técnica como metafísica caba (y acabada)

espondientes a distintos estadios soioténios e sigen onviviendo heteogéneamente Deja de tene sentido pes la difeenia ente physis  téchne ( en el ámito soial, ente physis  nómos ) l a difeenia difeenia se da ahoa ente poesos poesos inventivos históiamente distintos peo ontempoáneamente enastados, os es onfigan an la histoia hmana,  q e no peden tatos onfig se sin más desehados, sino qe vienen «eilados» en la megamáqina tenonatal tenonatal desde pátias e ligiosas ho televisadas o pepaadas omo espetá los de masas a la onsevaión mseístia, desde los depoes a la onfigaión onfigaión  planif planifiaió iaió n de «pa qes» (psedo)natal (psedo)natales es omo eeo de empleados o omo efgio  eseva de idadanos en pao. La popia eología, on todo s «idado  espeto» po «la» nata nat aleza, leza, no es sino n iniiativa ténia paa «ha ese ago» estos  eliqias de estatos ténios a en desso, a n de mantene n eiliio gloal (lo al no hae sino ef efoza oza a la vez el aáte planetaio planetaio de la tenología)

naión planetaios planetaios ; e) la tén a ae na egión en la qe se deide la salida de lo olto de lo ente, esto es  la vedad Pasaé onisa evista ítia a estos pntos

a La presunta neutraidad instrumental de a técnica

La gan apotaión apotaión de Heidegge a la polémia soe la ténia téni a desenadenada en nesto siglo aqell aqelloo e lo pone po enima de la maejada de de pliai ones soe el tema (la maoía, antiténias) en el peíodo de entegeas entegeas s e enenta a mi ve en tes pntos deisivos a) la ténia no pede expliase omo na apliai ón netal de medios espeto a deteminados fines fi nes (siendo éstos los e deiden de la ondad o mal dad de la ténia); ) la ténia no es n podto h mano, deido a s aitio  deseo de  ontol  domi

La eenia en la netalidad netalidad de la té nia (no sólo de la modena) es asoltamente asoltamente insostenile. La idea de �e n « sae apliado» apliado» se dea a la ontemplaión ontemplaión de �es (enéfio (enéfio s o mal maléf éfios ios ) paa a mplimentaón  ealizaión se enentan a nesta disposiión medios atifiia atifiia les hae del home n se, no a ae no a la tiea, sino independiente de ésta algo así omo n lga gateniente teniente de la divinid ad qe, qe , a s lie aitio, dede omnímodamente el amino a segi Si es  ieto e el desaollo de la ténia o idental se ha he ho en ase al amento de ontol  segidad soe lo impevisto (lo «nata «natal» l» ), haía qe pegntase pegntase más ien po las azones azones de es a neesidad de  ontol  segidad g idad Ni ngún fin fin vedadeo es aitaio, sino qe evela, opoeizado en la ane de la tiea, na nees i dad, algo qe al home le hae falta paa paa se  segi siendo el fin es la huella e los envíos del fondo fondo in finito, en anto posiilidades de se, han dejado en nesta nest a onstitión pe pesente sente na onstitión qe siente nafalta,  po ello se poeta Nna, po ota pae, en ase a esas posiilidades ofeidas, sino siemp e dento del mao de las potenialidades qe, viend del pasado, nos maan a s fácticamente en anto aojados a n mndo qe no hemos «he ho» , sino qe « deja hae» hasta ieo pnto el pn pn to en qe se za la traición  la concesión de even

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Heidegge eidegger, r, o la habilidad ha bilidad para pinchar globos

 sus adoosos segudoes dealstas), sno toda espeanza de halla un oden estale  aonoso aonoso e n edo de un multiverso a acado cado podgosaente Pues  en, deado de la ano de Dos  de la Natualeza, al etno céntco  logocénto hoe occdental le quedaa aún el consuelo oal de ingeniero de constu con esos ateales unosos un undo artcial a libi fal  a la eecc ón de len tum en ase a la té cnca fal guaje gua je s foalzados foalzados Gdel ha vendo a ope este úl to sueño con su Teoea, entas que edegge ha socavado las ases sas de la ceenca de que los atefactos atefactos técncos son obra el hombre coo s d jéaos un lujo» paa dstnguse de lo natual (segn la dea d e Otega) o un ecanso exógeno paa pala sus defcencas coo anal defectuoso» (Gehlen) La tess de edegge es desde luego prima primafacie facie d fcl de acepta en su escueta foulacón, foulacón,  la ao a de ntépetes se ltan a paafasea La pregunta por la técnica sguendo la tenologa hedeggeana Po fotu fotuna, na, la edtacón antes seguda al hlo de los vesos de Celan nos petá odea el pelgo de stcso, al acepta un destno» o envo» (Ges chick) pocedente del se,  que a tavés del hoe, peo no po las fuezas»  voluntad» de éste, se va tansfoando en hstoa» ( Geschichte ) Adelanto ago potante potante lejos de todo estocso ata volentem ucunt nolentem trahunt) lejos de toda nsecón en un destno puesto, edegge afa que en cada época,  po edo de la técn ca, se ofece un odo de sal al encuento encuento de lo ente , sn que el ho hoee esté en nngún caso en dsposcón de elegir a capcho qué odo ha de se éste (es dec el hoe no es dueño de su destno» una fase que deea se ova s fuea dueño», a no se tataa de un destno) Peo,

en luga de esclavza al hoe ajo ajo una Poten ca su peo (la Voluntad Voluntad de Dos, las lees lees c egas» ¿ de la Natualeza etc), el hoe que atende a ese en vo» es erst ann frei le entonces po ez p ea» Se tansfoa en un Hrener en un oente», no en un Hriger (un se oedente») (vd FnT 24) Dejeos de lado as nnegales esonancas teológ cas del aseto (pe  Kal Rahne, u nudo po e degge, esca un estulante lto elgosof losófco ttulado Hrer es ortes) Sepe caá la alteatva de s edegge defoa defoa seculaente pro omo sua doctnas cstanas o de s, a la nvesa, la teologa cstana no ha auntado un odo de se  de la vedad al que la fe ha peddo lleg llega a a las últas consecuencas (dcho sea de aso, o e nclnaa ás en po esta segunda poscón) En cualque caso, edegge no nega, sno que afa la letad del hoe ólo que ésta no es una liber libertas tas in in erentiae n tapoco la le lead ad spnozsta (nsecón voluntaa en la de a adecuada) La pea peca po fal fal ta de oden nngún Mundo poda se aeto desde el ato La councacón  la v da sean sean posles La segunda peca en cao po exce so se tata de ad hese a un oden aconal a exstente e  ndfeente a la eleccón huana En el pe caso, el ser está de ás En el segundo, lo es el hombre edegge defende en cao la ecpoca copetenenca de aos en el steo» (Geheimnis): no es que el se  el pens sean lo so, sno que lo Mismo hay se a paa el ser y para el pensar (según la ntepetacón taén flológcaente flológcaente coecta coecta de veso 8 del Po  ea de Paéndes) Intenteos pensa ás a as de tea» la eng átca popuesta de edegge la técnca se oece

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en un envío» al que el hobe oesponde atiende oe» . Si n tal atenión atenión el envío iso no ha luga. luga. El se tansfiee tansfiee al hobe el uid ado de lo ent e en total ientas que el hobe devueve esponsableente lo así uidadosaente» eaboado po su tabajo  su palaba palaba a ese fondo fondo o abiso de Mis idad desde el que se eguen se (se de lo ente)  hobe. En pie uga el hobe simpliciter» no existe el po pio eidegge habla siepe de Menschentum (una anea históia de se hobe dento de un pueblo) no de Menschheit (a uanidad oo oún denoinado abstato de ualquie odo de se hobe») . La palaba palaba el paenteso el tabajo tabajo huanos sugen de una seie de tadiiones que no han p asa do» poque nuna han sido osas» en el sentido de ealidades pesentes» sino potenialidades enanadas en los indivi duos  sólo a su tavés efetivas. efetivas. En ese sentido bien puede deise que la tadiión es lo sio, la esenia» que se despiega siepe  sólo a tavés de una oespondenia  que a no epesen ta un signifiado ideal fio  eteno (p.e. las verita tes aeteae del joven Leibniz) sino un p osible» que debe levase a eeión (al igual que hablaos de un hobe io oo de alguien on posibles») se va tansfoando  odifiando según se uple (así p.e . el  engua enguae e español es a ontinua etansisión etansisión  odifiaión odifiaión del habla de sus gentes). gentes). Sólo desde a tadiión es posibl e se libe de o onta ontaio io tendía tendía os algo así oo la ligea paoa» denostada po Kant que veía oo un obstáulo el ae po el que se enía uando sin aie no podía avanza... avanza... ni vivi Las tadiiones (tabién las ientífias ao está) son el aie de faiia» faiia»  as  señas de idetidad» que peiten toda uniaión  distinión. Y desde luego

no está en anos de nadie epeza una tadiión tadiión des  de eo»  po su santa voluntad voluntad (ago (ago ontaditoio las tadiones no se oginan ellas son el oigen). Ahoa bien as tadiiones a usanza» (Brauch oo lo llaa eidegge) no va sugiendo euiendo  ovidándose ovidánd ose po po un poeso de voluntad oletiva» un Puebo elige lo que quiee o debe se (tal (tal es e l pe ligo de fas fas iso po ei degge efetivaente efetivaente ozado oo poo en su Rektoratsree de 1933 Toda eleión individua o oletva está a aada aada de an teano po a oexistenia on oto otoss pueblos  desde luego po las neesidades (no sóo físias físias  tabién o ales  polítias) sentidas a pati de la ofeta del en tono. D e ahí el doble  io sentido del téino aleán Brauch po un ado u so» ( los usos  ostubes ostubes poot po otoo lado  lo neesaio» neesaio»   lo que hae hae fata» fata» (del vebo brauchen).  esa falta sentida (el lado elania no de o nfinito) eueda onstanteente que el ho be sólo es si está en un undo a las esutas de en víos a los que él debe atende si quiee sobevivi. La Técnica es la manera e ajustar traiciones a necesi aes potenc potencialiaes ialiaes a posib posibiliaes: iliaes: abas siepe abiantes. Tabién  sobe todo po eanisos de etoaión de etoalientaión.  lo deisivo es a i ve que la expansión ultiateal de elaiones ténia s ente pueblos hasta llega a la panetaizaión panetaizaión ténia atual engenda en popoión deta al auento de disponibiidad de o ente (hasta e exteo de haese sutil oo dijios a baea ente o na tual  lo atifiial atifiial ) el auento de inisponibilia de las fuentes de poeto  de envío o si queeos haba daátiaente de los fenóenos o anifesta iones de esas Potenias de las Naio es que inten tan saudise el ugo de un Estado que sienten oo

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4

ipuesto ( no ha naci ón» que no sieta tal tal ugo, pues ella se define justaente a a conta»),  de la Naualeza o, ás exactaente, de los divesos esta tos sociotécnicos, cua integación es justaente iposile ahoa, con el ipeialiso de la técnica (no a necesdad de integación cuando actividades laoales, pácticas  foas de vida se encuenta encuentann suel as, o sólo aunadas déilente po una fueza exteio coo en los ipeios pístinos, po ejeplo) Sólo cuando la tecnología avista la posiilidad de una integación de Pueloss  N aualeza la posiilidad de la uanidad Puelo en el Mundo, se egue pavoosaente pavoosaente,, a la vez, la i posiilidad de tal integación Sólo cuand cuandoo existe la S o ciedad de Naciones tiene luga la vedadea Guea Mundial la lucha po el doinio deológico de un Mun do que, coo uen Vacío, se zafa a toda iposición a posiilidad de congegación deja e po vez piea la iposiilidad de congegación  posibilia e la imposibilia ¿no ea ésa acaso la paadójica defini ción» de la muerte en Ser y tiepo? ¿ué tiene que ve la técnica panetaia, panetaia, la tecnología, con la uee? Asouaente todo a técnica coo Organisation es Mangels ( ÜM 9 coo  oganización de ecusos escasos» hace sugi con toda su fueza fueza el vacío del uno el Mund o coo Vacío Vacío El apovechaientoconsunción (Vernutzung) de too ateial, incluida la ateia uta hoe, encai nada a la poducción poducción técnica de la posiilidad incondicionada paa poduci de todo, viene deeinadadestinada (bestimmt) ocultaente po el pleno vacío en el que se ciene lo ente, los ateiales de lo ealente ef efecivo Este vacío tiene que se llenado » (ibi) ¿Po qué tiene que se llenado? a de selo poque, de lo contaio, el hoe actual se angustia

 se abure No se ata del auiiento poducido po una cosa o situación ( os caloes e tienen tan ojo que esto auío», canta on ilaión en La verbena e la Paloma) ni tapoco de sentise uno auido po no sentise patícipe de algo (po ejeplo auise en una fiesta), sino de algo ás hondo es el auiiento en el que el tiepo s e estanca (auiento, Langeweile signif significa ica l iteal itealente ente l ag agoo espacio de iepo» )  en el que naa pasa  todo da igual (cf Die Gunbege er Metaphysik Metaphysik)) En el au iiento pofundo se tocan coo a tavés de una fontea f ontea inconsútil, sólo anifiesta a tavés tavés de un a de cisión en la que litealene litealene le va a uno la vida» el nihilismo que ve al undo coo una vaciedad,  la Apetua de Mundo coo Vacío Nihiliso no es pensa ni afont afonta a la nada, sino un decise pe  nada tie ne sentido»  esto es, justaente lo contaio contaio licuase en ella, dejase i  deslizase po la nada, hace del o» una cosa coo las las que se deshace en el au iiento, ustaente ustaente Nihili so es, según eidegge eidegge el esenci al nopensa nopensa en la esencia de la nada» (, 4 El nihilista se dice coo denostaa Machado a esto en el seceto  Todo Todo es nada»  El undo no es aquí el Vacío Vacío está vací o» jus taente poque unas cosas pasan a otas, sin eleve ni esistenca poque todo da igual» Está lleno» de cosas que no lo son pua indifeencia del ostezo ( ostezo» eite diectaene al giego cháos), el undo inundo, la gisala unifoe unifoe del nihilisa es el se» plenum el aio del il y a que ateoizaa ateoizaa a Blanch ot  a evi nas (ve de éste, pe, l tiempo y el oto) iluido en ese anónio  ha» , el hoe auid auidoo se ve a s í is o coo mueto a de siepe Po eso ha que lle na» esa vaciedad  autoposición de la eificación eificación

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4

técnica s la constant ngación d d la urt» Hw 299) Sí pro ngación ¿d ué urt»? ¿No hay auí una surt d acabra urt d la urt» n un sntido antitético al pnsado por gl rspcto a la urt y rsurrcción d Cristo? La urt s ata» ilusoriant: pro hay ilusions u duran toda una vida) diant una dobl opración: la banalización todos tnos u orr hasta ntoncs viv coo si no hubira urt» urt» : ¿uién habla auí? auí? Todos y ninguno) o l silnci o d la urt no s ha bla: sría d al gusto; vr i Proclamas e la antelac6n e la muerte; RVISTA D OCCIDNT 24 9 91)  1 1 025) Pro afr afrontar ontar l Mundo coo Vacío Vacío significaa justant  no star n l scrto» sría nsignific toncs scrto para otros no para él) sino guarar el secreto el mstero como mstero ¿Y cuál s l is trio l istrio d d s  Dios u s urto d s utuo anonadainto d n o  Infinito al u insistntnt nos rfrios? s istrio s viv huanant coo concincia concinc ia d la propia mortala d u nunca llgaré a idntificar» con las tradi cions a las u yo corrspondo con is obras: si pr s dasiado  tard tard para llo; y a la vz d u nunca llgaré a disinar n l infinito d las posibilidads d nvío: sipr s dasiado pron to para llo Concincia d u yo es otro coo d cía Ribaud: d u yo s un cruc ntr potncialdads y posibilidads ntr ansia d sr y nvíos d sr Concin cia n una palabra d u l sr s re tráctl, d u l sr s rtira n cada donación n cada prsnt Pro d st odo nos acrcaos al trcr punto

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) La técnica como apertura apertura de na región de la verdad Nadi co o i dggr ha avisado c on tanta furza furza dl pligro d la técnica auinal s ás para él s la técnica l pligro supro (FnT 28 5 Hw 68. Y lo s poru n su dlirio d prfcción n su an sia d u todo salga a la suprfici d u todo sté revelao cf SvG 97 s) ncubr y disiula (verstellt: dsplaza casi podríaos dsplaza podríaos dcir rpri rpri  n l sntido psicoanalítico) la retracc6n el ser o jor: dl Seyn dl syr d lo Miso u hay» para l fondoo o sr d lo nt fond nt y para l ansia d aunain to o idntificación l pnsar) ¿n ué consi st tal r tracción? Dcios u un nt s vrdadro cuan do stá al dscubirto cuando cuando  sal d lo ocuto l sustantivo usado por Hidggr s ntbergung d difícil fí cil traducción diga os: la acció n d salir d lo ocul to d  so  u tanto tanto albrga coo s gbt) No hay tal salida s in colaboración huana: por la palabra y por la técnica cradoras d spacios d jugo dl tipo n u hayan lugar las cosas Pro n cada salida l sr uda pranc oculto (Verbergung): no coo un rprtorio inagotabl al u l dira igual ir prdindo  cosas l sr uda oculto n y tachado tachado por l nvío iso: s rtra al al ostrar lo nt una concpción sorprndntnt siilar a la antnida por la Cábala: l undo s l spacio vacío djado por la contracción d Dios djando así a todo xiliado» acado aca do por sa falta) Por so l o nt no aparc ja ás coo una c osa prsnt a la ano y disponi bl sino coo una posibilidad ébl, finita u ha d sr rcogida por l sntido por las potncialidads proyctada proy ctadass n l hacr y dcir huanos Si sto s así 49

s s gu u a técnca a gua gua u a paabra poét ca y  ar) abr un vasto capo (Weite) d posbdads d s ar d o ocuto». s ás: a sa s  a rrgón d a sada d o o cuto o sa a rgón d a vrdad.» (FnT, 12) No d da a d sr xtradant xtradant audaz sta concpcón: Lbnz había dcho u Dos coo spaco ógco d posbdads d peectiones ra: a régon ds vrtés trns» (Monaología par. 4) Pro a dfrnca s dsafantnt absa a psar d su aparnt aparnt s tud: as veritates son ieae, ndpndntnt d u  hobr as conozca o no d u haya hobrs o no) La técnca no s una r gón na d vrdads prt  porter, a anra d un spaco ógco sno a aprtura d un vano n  u pudn vnr a coprtncrs n cada caso potn cadads huanas potncadads potncadads u hac n» sr hobr no potncadads el hobr) y posbda ds d sr posbdads n as u se estina por ntro  sr pro spr d una anra; no prop dads» d una sustanca) Pudn n fcto: poru o vrdadro» no dja vr por o pronto y por o co ún» a vrdad». Y o no soan por cupa d hobr u provoca dsajusts a no donar su an sa d sr a dcd r a  ncaj ntr ntr potncada ds d a tradcón y posbdads u avsan d fu turo no hac fata rcordar auí a aa dcsón» d propo dggr rspcto a nazso). D ahí  fr fracaso» acaso» (Versagen: cuand cuandoo Rudof Augstn prguntó prguntó n a ntrvsta d DR SPIGL por as razons» d dggr para no asstr a ntrro d ussr aué s tó a contstar: Menschliches Versagen» ). Pro a fata s tabén d sr: Ocuta entro tro e lo luminao n nt cón hay hay  . tabén   en soapa a otro  uno va a otro aué oscurc a ést

unos pocos obstruyn  paso d uchos cada nt snguarzado nga a todo  junto>> enco enconta nta asto ao de  ni ampoco de . Y si n embao embao e e neado po e sistema hace as ve  ces a base de anza desteos de com e dios défico défico de sucedáneo compensatoio compensatoio de esa fata de metaeato que daía cuenta exhaustiva de measistema ya hace mucho años se dijo con a zón que e automovi ismo ea e istema de la carencia de sistema ve duad Pfeie ehnik der Stadt Stad t (197 Sttat  ed sa p. 4 Peo ¿a qué se debe este distinuido pape de o de < > que eva y tae noticias ente ente e achipiéao sis témico? Ob viamente as ventaja ventaja de sistema > están técnicamente en su abiidad. Y simbói camente como estamos iendo en que man tiene todavía viva a iusión de dento de un mundo que ha esaado esa ado en famentos famentos cada uno de eos con a imponta de os otos) Técnicamente e coche venció a ten poque éte pecia de una ed viaia rígida y centaizada e stadoN ación sus ue as y sus fonteas es esutado y a a vez basamento diaéctico diaéct ico de a ea feoviaia). feoviaia). n cambio  en sus ini cios e coche sobe todo e ceebéimo od  od T ni si

quiea necesitaba caeteas especiamente pepaa da sino que podía utiiza a ya existente ed de ca eteas ocaes y aun de sendeos aopecuaios Po o demás o que a pincipio fue un decisivo ahoo eneético y poítico se ha toado a cabo en una vue ta pseudoidíia a a  acias a o the road que en aidad des tozando a aquéa entamente De a misma manea en os años veinte e eectomóvi hacía todavía compe tencia a coche movido po asoina. Y hasta podía habese ceido dada a aún omnipesente actividad de ten e aue de a eectificación ecuédese que paa Lenin e comunismo ea «a eectificación más os soviets») y a constante y necesaia po e haci namieno ciudadano ciudadano aaba aabanza nza a a hiienización que e coche eéctico eéct ico iba a ana a patida Caso eo La necesidad d e ecaa as bateías bateías había hecho nece saio e estabecimiento de una ed de centaes eéc ticas mucho más upida que a de ten.  coche se adaptaba muy bien a o ya existen te paa ueo i do minando astutamente todos os andes sist emas has ta modificaos a su imaen y semejan za no sin apoyo de a poítica; en aunos casos  deiante como a ed de autopistas hiteianas ue sin embao desde e puntoo de vi sta técnico supuso un iantesco avance punt avance en a eticuación y emodeación de todos os sistemas). Peo aún más impotante que e especto técnico es a funció funció simbóica d e efza efzamieno mieno imainaio de in dividuo en una ea en a que as andes potencias van a camina a su ocaso a tavés de teibes ueas fo fo mentando a su pesa e advenimiento de una civiiza ción panetaia y po ende incontoabe dicho sea de paso as fotoafías que envían de nuesta Tiea os satéites como si ésta fuea un ob

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Ahoa a dua bega no aanza su edenón en e  desanso sno en una novísma astuca d la azó

muho más ompeja que a egeana esto es: en a pogesva desaga de esponsabdad de poyeto vta en os utensos y ensees (e ohe omo ttao: no omo un út más sno omo a máua que onvete en út en osa dsponbe y a a mano todos os pasajes en que otoa otoa se ondensaba . La máquna omo kantana fnadad fnadad sn fn que apoxma y hae eevante uaque onfn: Contgo a fn fn de mundo  eza a pubdad de una ono da maa automovísta automovísta E amno es seno y ben dstngubes sus etapas : donde estaba e engma e msteo que haya pobema  esoube a menos asntótamente. Donde se eguía amenazado y majestuoso e Destno que haya geeza: no toma ada en seo (tak t asy empuña tus pobemas a gua que empuñas e voante La savaón no es ya un  aa (omo en e aso de Eías sno un esapa de a menos po un eto apso de tempo. Esapa de tabajo de os vnuos famaes y ves (euédese e spt teevsvo en e que un ejeutvo a voante de su depo tvo se va despojando de os sgnos de su stats a a queta a obata mentas desaboa e botón n a de a amsa et E ndvduo modeno (ota edundana utza  omo espejo en e que ontempase e popo oe: tunfo de acssm de a autoompaena Peo ¿qué apaee en e espejo espejo ?  o un ombe/mu ombe/mu je, sno un monstuo: vsto desde fuea un entauo (m pesón aeentada en e aso de motosta; des de dento, dento, una paenta móv o e oeg oeguano uano yo y ms unstan as  de aa agambe agambe nuna nuna mejo dho abóea o montañosa: omo e estáto peñaso que enta y da sentdo a un pasaje (no en vano

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jeto una Bld o magen de a que uno puede m Bld s  sve de efuezo smbóo de glb mudal ao aoa a ya peddo peddo a gua que e automóv nos ae ee todaví todavíaa en e ndvduo . De ahí que a pmea aatesta aatesta de es ta subjetvdad automotz sea a catva desmntendo así  actu defn ón astotéa de movmento omo xct a defn éga de a dyams ua dyams: no emento nteno abóeo abóeo sno yccó esptua. Todavía e ten podía eoda eoda a  dea de a phóa omo oomoón (y en efeto a undad de to se amaba lc mta) o sea omo tasado de un punto na (a estaón de patda a oto temna (a de egada E ohe , po e ontao ontao es a pasmaón vva de una desveando ando en e va vaje je wk   pg pgss: ss: a meta se va desve msmo así omo e aché se tasada y aeenta m petuosamente  a tayetoa msma. o ay meta fna no hay desanso defntvo sno cgda aut fcal de móv paa y desde sí msmo de auedo on a denón de eexvdad hegeana: movmento de nada a nada y po ese medo egeso a sí msmo En esta  nesante esaad a autoef autoefeena eena se apagan os eos de c utum agustnano que aún eso naban en nuesto namuno: Méeme Pade eero e u peco mseroso ogar dormré alí pues vego deseco de duro bregar. (Salmo I; Poesías (90) E: Poesías escogidas. Bueos Ares Ares 965 965 O s)

Es vedad que los medios de omuiai, que la Diei Geeal de Táfio, o sus estadístias ala mates, avisa de las vítimas equeidas po esta ueva eligi de la movilidad Se muee e la aetea es el pago saiial e aas del Pogeso Peo se mue e: o «yo » Y es vedad vedad Ese «yo » o muee, o puede moi moi  poque ua a vivido o es u  ombe, ombe, u sustativo, sio a lo sumo u pronombre, ua o taseña válida paa ualquiea, meos paa mí ismo  El «yo» es ua fii fii útil paa paa esapa de la vida que va eodado la muete, de la muete que va atiipado la vida El automvil automvil «so osas de estos tiempos» , omo deía el guadia de de La verbena de la alo ma, el automvil es la aguia, el atilugio idustioso paa olvida que o debeíamos pode olvida uesta fatiidad, uesta mortaldad. El vaío ¿o se ae ostate popagada de lo «espaioso_ «espaioso_» que es el iteio del veíulo? veíulo? e el que se eoge po vía e gativa, de eazo la lateia del Vaío Vaío del Mudo El automvil autom vil uo de los síntomas de la Ga Efemedad, de esa efemedad de n nrmt rmtas as  «falta de fi meza», idisposii paa o el popio fodo, fodo, iade uai ete fudameto y existeia uya úia y paadia «uai» osistiía e aepta su aáte iemediable, ieludible El automvil ataúd odate, mas o uado se estella y oviete e u amasio e el que metal y miembos umaos so ya difíilmete sepaables y distiguibles, sio ustamete uado avaza tiufate, tiufate, matando el tempo tempo anqtagad adoo milas» , se die ta tosa lando el es espaco paco « tag omo exatamete: o tato el atesiao Ghost n the Machne uato el fatasma lgio del «yo» la abstai de ada uo de osotos itoduido e e iopoado  fata atasma smameáio meáio del « Mudo» u spot

publiitaio afima de u modelo «Es oto mudo» Cietamete Es « oto mudo» , oto orden que aoa al vivido po el viaeo del te, po el aeteo o po el viadate, po el peat, al desode de lo nmndo). Ua última obsevai, al espeto seía otadioio o uato veimos expoiedo el etede esta itodui a la metafísia metafísia del automvil esa metafísia taf ísia de la omipesete subetividad automvil omo « ítia de la ultua», ultua», o sea omo ostalgia de otoss veíulos más «atu oto «atuales», ales», más pegados pegados a la tie a (ada más pegado a ella que el asfa asfalto lto y la ueda que dibua ua iloide sobe aquél Todos Todos ellos so, ada uo a su modo, « mae maeas» as» de olvido Y maeas maeas eesai as, tambié, de dei el Vaío Vaío al petede ocl tarlo. E témios katiaos, podíamos dei que la e uete metáfoa de la vida omo vehlo (que tambié el leguae leguae es es teido po «veíulo» y « medio» de o muiai muia i es u a lsón trascendenta trascendentall podemos de uiala, desetaña sus meaismos; peo o libe aos de ella Es más: si ella, si su ostitutiva mpropedad omo alta os esultaía imposible eooe aquello que propamente os falta y hac haceeal al ta. ¿A qué viee todo este gigateso afá de otol, seguidad, domiio, taspaeia, eexividad y au toef to efeeialidad, eeialidad, toda esta queeia quee ia de se contra na tra e la atualeza misma, sio al deodado y siempe faasado iteto de ui de uesto ostitutivo «ae espaio » ab abi i ueos, poe e faquí faquía a y «da tiempo» dea que oeza la idispoibilidad, el misteio de la doai etaída etaída que impeg impega a a toda osa? ¿ A qué viee, sio al iteto de ui de la ese ia del ombe omo lmen o fotea fotea e que mez la sus aguas o e fiito, es dei omo corte o edi dua e el que bota peaia y efímeame efímeamete te las  o

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7

sas como receptáculo s cada una a su manera del Va Va cío que es Mundo? Una casa no es un ho gar

Basta abrr los grandes reaos cosmogónicos y an tropogónicos fundadores fundadores de nuestra cultura para que pa remos mientes, exrañados, en una ausencia no se menciona en ellos, en efecto, la habitación del hombre como onación divina. É sa aparece en todo caso después, como resulado o como anticipación de un crimen. En el Génesis se nos dice «Plantó luego luego Yavé Yavé Dios hombre a un jardín en Edén, al oriente, y alí puso al hombre quien formara.» 2, 8 El jardín, el oasis, está limia do por el deserto (o mejor, el desiero Edén apare ce como tal, por vez primera, al ser plantado plantado en su cen  ro el jardín y «cubierto» por la bóveda celeste. Viviendo en un régimenpreternatural (mas todavía no arificial, Adán y Eva ven cubiertas tanto sus necesi dades maeriales (alimeno direcamente tomado de los árboles como espirituales (donación de nombre a los animales y, por ende, dominio simbóico sobre és os. Ni siqu iera tras tras el primer pecado se menciona la necesidad de habtáculo, sino la de rabajo, parto y muerte. s descendienes de os Primeros Padres to man luego posesión de as dos grandes «regiones» de a vida los vegeales y os animaes, mediante a divi sión d el rabajo rabajo en agricultura agricultura (Caín y pastoreo (Abe Sólo ras el asesinao de nómada Abel encontramos la primera mención de una ciudad, ligada no sólo a aquel fratricidio, sino sobre do a una arguci écnica para evitar la maldición de Yavé, Yavé, para eviar el des74

tio. Dios había deerminado en efecto a negacón msma del rasgo esencal de Caín el sedentarismo del labraor. Pues le adviere que cuando labre la tierra, ésta le negará sus frutos. frutos. Y añade: «y andarás por ea fugitivo y errante» errante» 4, 1 2 Sin embargo, y conra la ex presa vounad dvina, e labrador Caín no sólo no se «reconvere» a nomadismo del pastor (nómada (nómada y pas tor, en ambio, será el nuevo «Abe» Abrahán, el fun dador dad or de Puebo Elegido, sino que «lejos de la pre sencia del Señor» (4, 1 6 echa raíces raíces en el doble senido de la paabra tiene un hijo y funda una ciudad (la pri mera mer a «Púsose aquél a edificar una ciudad, a la que que dio el nombre nombre de Enoc, su hijo.» 4  7). Según e Géness, pues, e  origen de la cudad no se debe únicamente siquiera sea de modo mediato mediato a Crime n primigenio, sino a algo mucho más grave grave C aín se niega a obe decer a Yavé Yavé y, en su hybris técnica, «de jada de la mano de Dios », se asiena definiivamene, definiivamene, él y su descendencia, forjando ciudades amuraadas cn un doble cerramiento horizonal y periféricamen e, establece la distncón entre campo y ciudad, ver ticamente, techa las vviendas internas a la ciudad para proegerse de un celo que ha dejado de ser pro ector El hombre cainita cainita (el hombre de ciudad, el «ci vilizado» stablece s u morada a l a contra: cont contra ra la ti e ra que que,, según a ma diión de Yavé, habría de negarle sus fruos y conra e cieo hostil y amenazador. ite ralmene, a habitación humana se yergue yergue desde en tonces, desafiante, en medio de o inhóspito (en ale mán das Unheimliche, lo que se hurta a odo hogar y por extensón, lo siniesro. Literalm Literalmente, ente, también, el primer «ciudadano» surge del delirio «En e principio era el delirio; quiere decir que el hombre se senía mi radoo sin ver. Que a es el comienzo de delro perse rad

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cutorio: a presencia inexorabe de una instancia su perior a nuestra vida que enc ubre a reaidad y que no nos es v isibe » (Mar (María ía Zambrano Zambrano El hombre y lo diMéxico ico 1955 31). Delirium se deriva de deliro: vino Méx «sair desviarse de surco» La máxima pena para un abrador c iertamente abrador iertamente Mas a es e deirio (a mirada im placab le de Yavé Yavé sobre el criminal) corresponde Caín con otro aún más poderoso: de esa mirada que o angustia y condena se zafa estabeciendo una ciudad prediseñada sobre la tierra mediante una continua desviación de surco del arado hasta dibujar una cir cunferenc cunfer enc ia y por ende un c entro desde e que poder invirtiendo las relaciones mirar sin ser visto, como en una ataaya fortif fortificad icad a E l hombre de ciuda d usurpa el lugar de Yavé Yavé Dios y se convierte en ojo qu e domina desde lo alto en mano armada (Tubalcaín) que rechaza a enemigo con «instrumentos cortantes de bronce y de hierro» 4 , 22) y rasga la tierra antes sa grada grada  para forzar forzar a ésta a que entregue sus frutos Con la ciudad el hombre establece establece una nueva distin ción de espacios: esta vez técnica y profana No e oasis gracias al cua se hala pasiva pateamente pateamente pro tegido de desierto (movimiento centrípeto divino) sino l a ciudad para doinar activamente activamente los campos y ad limitem, otras ciudades y otros hombres (movimiento centrfugo humano) La fortificación la agricultura como «industria» sometida a reglas técnicas y el arte de a guerra nacen de consuno Y con eas la pani ficaci ón y ordenación del mun do a imagen y semejanza del técnico ciudadano Nada más significativo a respecto que a famiia semántica de a que en os puebos germá germánicos nicos ha brotado a idea de «espacio » Raum (a) room (ing) proceden de *ruma («vasto» «espacioso»: «espac ioso»: al gerumig); a misma raíz que en la

voz atina rus (el « campo» lo «rura «rural») l») de donde donde pro cede también el verbo aro (gr aróo), es decir «arar»; y en fin a mismo «campo» corresponde nuestro término casteano «arado» Así pues a proongación metáica hostimente rígida de nuestra mano (la «reja» de arado) es el origen primero técnico de toda aper tura de espacios E hombre descarriado delirante se hace fuerte fuerte en e exilio hace de la necesi dad virtud y se arraiga en el desarraigo mismo delimitando los espac ios de su actividad a partir de un centro: a futu futu ra «capita» (de caput «c abeza») de una comarca (la coección  el conjunto de «marcas» establecidas por los «instrumentos «instrumen tos corantes» corantes» ) Puess a pero.. Pue empero ioness , em tra nsaccc ione tinuaa s transac con ntinu No s i n co l, en atural, aisaje saje natura  en u n p ai ienta en  see as a sienta ficiall s artificia marcca arti comar ertos, ertos , r des desi i a po por igurad d  configura mano conf  antemano  ante ya d de e r egión u na re ren iso a ap p  preciso  prec ue e es s n a q que , y co con tañas, ues y mon y montañas  bosques ríos,, bosq ríos es a a vez que es a g esto que e s o, en un ge onvivvir». Por es derr a « convi de s, zas divinas,  fuerzas divina  a la l as fuer naje a homeenaje fío y hom desafío nu evo- desa de nuevoontaa ciudad una mont centrro de la ciu hombre en el cent ica el e l hombre ubica ub ámide zal a pir pirá ámico ico,, la sopot potám ratt me meso iqurra iall (el (e l ziqur  artific rtificia ña a ña dad,,  la ciu ci udad dom inan la qu e dominan aturaas, que e n as atur otecaa) o sitúa en potec diolos que los diogriiega en los que polis lis gr acrópo os como como en a acró tempos temp Te mposs presencii a. Tempo d e presenc acto de ha cer acto uedaan hacer stes pued  celestes ses cele ses oque-náos os a oque de  la ná  cen n tro de la vez  en e ce s u vez en que guard g uardaa n a su ica con co munica mun ste c co o  celeste  cele  o n diis mu  mun  que -axis -ax a dad por a que c tohipoc hipo eo, ubsueo, ubsu  de s ades de vinidades vinid s, con as d i eros, los ínero as. A respecto en el otro gran mito antropogónico que está a la base d e nuestra cutura: Erg Erga a ka ka  Hemeraí, de Hesíodo a primera mención de  a habitación huma na está estrechísimamente estrechísimamente enazada con a premonición premonición del crimen generaizado: a guerra guerra y con e cuto a los ancestros divinizados como «beatos mortales subte

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rránes, segundos» (hypochthónoi má kares thneto  deúteroi Erga vv 1412; «deúteroi», respecto a los Olímpicos Según el famoso relato he siódico de las edades del hombre, a primera raza (la de la «edad de oro» habría vivido pacíficamente en tiempos de Cronos (Saturno, almentándose almentándose del «c am (dseídoros doros árour a: la última po donador de mieses» (dseí aróo, voz, de significando sí literalmente «campo la contradictio adictio in i n adjecto pues, brado por el arado» ¡una contr por parte del campesino Hesíodo! un campo que apo apor r tabaa po sí mismo, sin intevención hmana (atomátab te), «fruto abundante» (kar (karpn pn .  pllón; vv vv.. 1 17118). Extinguida esa raza feliz feliz ( Hesíodo no da razón de ello por lo demás, lo hombres primeros conocían ya a muerte:: «moría muerte «morían n cual por el sueño doados» doados» ; v. 1 16) sus miembros son ahora considerados considerados como «demonios puros, benos, sobre la tierra tierra (epichthónioi)» y «guar dianes de los hombres mortales» (vv. 1223). Diría mos, como nuestros «ángeles de la guarda». Es en la se gunda raza, la argéntea, donde se hace por vez primera mención de la «casa» La edad infanl se proongaba ·en estos nuevos hombres durante cien años, período en el que «el hijo al lado de la madre querida 1 se cria (en oíkoi). oíkoi). » (vv ba jugando, muy infantil, en su casa (en 30-1) En cambio, al llegar a la adolescencia, se ne gaban a prestar honores a los d ioses, y en lugar e ello moví de modo insensato insen sato y continuo guerra entre entre ellos, muriend vilentamente al poco tiempo (vv 132-7) Son ahora las divinidaes hipoctonias, antes mencio nadas, a las que se ebe con todo guardar ulto A pesar de algunas claras semejazas c on el relato del Génesis (los primeros primeros hombres recibiendo alimen to de la tierra, sin penas ni trabajos trabajos el olvido po r par par te de la segunda raza los « cainita s» fratr fratricidasicidas- de l 78

divino, su pretensión de hurtarse a la mirada de la Di vinidad: l a habitación, mas también la guerra guerra y la muer te violenta, encontramos con todo en Hesíodo dos di  ferencias fundamentales, que ofrecen el segundo rasgo esencial -positivo, esta esta vez de la habitación habitación humana sobFe la tierra. Primero, dentro de la ciudad está la casa, el oikós amorosamente protegido por la madre, y en el que, entre juegos, se desarrolla la infancia infancia Pero además, y como recuerdo de ese período de segunda ino cencia matriarcal (frente a la primera, patriarcal en la casa se rinde honor a las divinidades divinid ades hipoctonias (mien tras las primeras, epictonias, vagan cual ángeles so bre la haz de la tierra, protegiendo a los viajeros, ex trañamente consideradas como mortales frente a las primeras, que -a pesar de corresponder a hombres que «morían» como rendidos por el sueño sueño gua guarda rdan n a los hombres «mortales» (thnetoí, el mism o adjetivo adjetivo para los hombres « de hoy» y para para los «beato s hipoctonios » , lo cual hace suponer que la «mortalidad experimentada cual sueño» de la edad de oro debe considerarse como algo distinto a la muerte violenta de los argénteos y a la propia de los hombre hombress de nu estra última y degene rada raza, cuyos muertos quedan bajo la guarda de las «muertas» divinid ades subterráneas, subterráneas, si es que no aca ban por identificarse con ellas. Uniendo los mitos mosaico y hesiódico podemos de ir, pu_es que la ciudad es agresivamente centrífuga, portadora de muerte violenta ad extra, y está en manos de hombres adultos que «abren» espacios por el trabajo y la guerra, mientras que a casa es pacíficamente cen trípeta, trí peta, protectora de la infancia bajo la mirada de l a madre, a la vez que en la casa se conmemora a los muertos, ad intr Por esta conmemoración piadosa, empero, ingresa en la «paz del hogar» el viento impe 79

tuosamente vr de a vioenia sn la ua la asa msma no podría subsstir a asa intervao mater nofia paífo y prearo de una voena en todo aso interorizada y entronzada en ela por el reuer do De nuevo paz en a guerra hs hspitaidad pitaidad n   sn mism d  inh6sit. En el nterior de la asa reapa ree pues en pequeña esal a y omo subimado e drama araio de las ontraposiones a Madre JardínCampo labrado guarda  ho de pata esto es que rebe su luz de una raza ya sid a a áurea al infante es der  al arente de paabra arete pues de ese ambguo rasgo que puede onvertirse según Paul Celan en tdbringnd Rd en «disurso mortífero mientras rnde ulto en una memoria que abara a a vez p asado y futuro futuro al antguo y o lério Padre apartado y al Hio que en e porvenir porvenir volentamente matará y vio lentamente será muerto por defender a Cudad y ex tender sus ímites omo ca caut ut mundi ¿Qué tienen que ver estos antiguos mitos antropo gnios on nuestras udades y vviendas atuales? Como sn querer la normalmente púda y reatada María Moliner def define ine «v ivienda  de esta gusa « Cual quier lugar donde donde habtan personas o anmaes  (Diccinari d us d sañ Madrd 1983 II 1543) «C ualquier lugar lugar esto es  ustam ustamente ente algo que n puede ser de nngún modo cus chs el sito donde se pare por extensin hé 6ch es la parturenta msma  ámbit d a madr en atín por antítesis en absouto asual cus es tambén la sepultura  omo «habtar defne la Moner un tanto irular mente a a verdad « Estar habtualmente y y partiu larmente dormir en un sito que se expresa. II 10) Así e  ugar greolatino greolatino designaba designaba os ímites del mundo e namento y a muerte mentras que el sg

nado orrente de «habitar remte por su pate pate a esa extraña suspens in de la vda (ché del tempo en el extraña tempo en a que naimento nfania nfania y muerte en tremezlan treme zlan sus aguas el sueño e modo propo de «mo rr reuérdese de os máari de la edad de oro  los animales animales ¿ «habitan sus « vivendas? Por lo que respeta a os doméstos y guándonos por esas definion es ben se podría deir que a menos para naer y dormr la muerte tene lugar en el matadero o en a ína veterinaria elos habtan on más usto título sus «vvendas  que los ud ada adanos nos en as metrpolis metrpolis hodernas hodern as hainados en « iudades dormitor dormitoro o es inusto guardar este títuo exusivamente par a el extrarradio de las que están ausentes na miento y muer te reservados para e aséptio hosptal de nombre bien sarásto . y exato pues que en él se dan sn miramentos hosptalidad y aogida a lo inh6sit y sniestro Sl o queda el dormr niestro dormr pero entenddo más ben omo sueño «reparador restaurador de energías a fin fin de omenzar una nueva ornada de trabao  on est a pérdda pérdda de sentido sentido de la antigua antigua « asa  del i6s orre parea la proliferain de ta nombre para aquellos ugares en os que ustamente no se v ve pero en os que se depositan omo en un rearo os restos de aquello que haía de de a asa un «hogar  así se haba de la Casa de Dios o Casa de orain de la Casa del Pueblo de la Casa de Soorro de la Casa de la Cutura o inuso ¿por qué no si en ea se re fugan squi era sea de un modo lt eralmente prostituido os resgos del exeso y de lo s plaeres vitandos? vitandos? se haba haba de « asas de lenoinio o de tas  En eufemismo entre íno y piado so y sin embargo tal omo están as osas verdadero verdadero el térmno «hogar ha quedado para hablar del 'Hogar de Pensionsta  al igua

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que al arrinconamiento del anciano improductivo se lo denomina « Residencia de la tercera tercera edad» edad» . La casa no es ya un hoga hogar r Pero, al dejar de serlo, cesa también su valor de «c asa» (término dervado dervado en fin fin de capanna, la cabaña « art artficial» ficial» que achaba y espaciaba a la vez un paisaje a dare centro y sentido) y se convier te en mera «vvienda» : en cualquier «siti o» donde dor mir (el lenguaje tiende a revestir nuestras nuestras mi serias cotidianas por elo se habla tanto tanto más hoy de de « la casa de uno» cuanto menos se parece ésta a un hogar. Ab ini tio e «hogar» es hoy a CasaCuna) Pero, ¿ cuándo fue en verdad la casa un hogar? Se guramente nunca Si fuera fuera esto así, entonces el «hoy» de que hablamos debiera extenderse a la entera histo ra de Occ idente. Pues recuérdese que al princ ipio ha bamos traído a colacón dos mitos fundacionale undacionales: s: el judeoc ristiano y el griego Y el mto no da razón de lo que hay, hay, si no que apunta, atravesando atravesando los tiempos , a o que debiera ser: a la esencia y constitución de un u n modo de ser hombre. Los cubícul os perfectamente perfectamente cons erva dos de la ciudad griega de Herculano, las insulae ro manas, mas también las lujosas villae ¿eran acaso un «hogar»? Hogar (de focus; en tal. «focolare») es el lugar centra de la casa presi dido por Hes tiaV tiaVesta, esta, allí donde arde el fuego fuego en el que se prepara preparan n los al mentos y se consumen los sacrif sacrificios, icios, el fuego fuego que sim boliza la ind� soube continudad d' nacmiento y la e n la memori me mori a. Según muerte. El fuego resguardado en esta al pronto etraña acepción, todo «ogar» es sen tdo como tal cuando ya es demasiado tarde: cuan do ya se ha perdido. Hogar» es el ugar de a infancia (de la fata de enguaje delimitador y casificador dominador), e lugar de os juegos, l a prolongación prolongación cálida y anchurosa del caustro materno. Y es mposible y si 82

lo f  fu uer eraa, ser eríía ind ndeese ab ablle y d ec ecee pcio ion nan ante te  vov veer a él. Aun c  cu ua ndo do n  naaci ciééra ram mos   ccom omoo anta tañ ño en nuest strra ca sa y en e  ell llaa m  mu uré éra ram mos os,, n  noo p  poor el loo s e c  coonstit titu ur ríía ésta ta e  en n el « hoar» (a (a l  loo sum umoo, no noss dec d eciios con on to  tod da r  raazón ón ello se serría s i in no d e una peli liggro rossa  f  fal altta de hi higg ie ie-ne..  y  ne  ee p  pu udor) r) Pero ad adeemás ás,, y sob obre re  od o, o, n  noo es es v  veerd a d q u e n a c i m i e n t o y m u e rt e s e a n d o s > a la vida, paa sacudla de su modoa ¿De vedad quiee se fiel Nietzsche a la Tiea, Tie a, o apovechase apovechase de ella? Y elo, ya no de la ma nea abstacta a la que nos tenía acostumbados la bu ocacia y la ideología en la que se fue plasmando e magnífico poceso hegeliano de tansfomación de pasiones en deechos civles, sino de una manea ben conceta mediante la contnua geneación geneación de excesos que, convenentemente conven entemente almacenados almacenados y elaboados, pue dan sevi de alimento espitual a masas hastiadas Natualmente, Natualme nte, la voz plufome plufome de Ni etzsche tene muchos egistos Y soy bien conscente de la simpl ficación de m lectua Peo sostengo sostengo con todo que, de

jando apate las macabas expeencias fascstas y na conalsocialistas, much muchoo más goseas y po ello destnadas  f facaso, acaso, no pece sino que qu e hoy se estuviea ui lizano al popio Ni etzsche en povecho de la consevación de la exhausta y obsoleta bubuja cibe nética, ya que son pecisamente los címenes, címenes, las violaciones, el teoismo y demás pasiones fuetes las que q ue están siendo ecicladas po los medios de telecomuni cación y difusión, difusión, siempe insacables, siempe con la voluntad de pode ms, en su popo beneficio beneficio   n benefico nef ico que nos concene a todos, es dec  a todos los que vivimos i lusoia y electomagnétcamente electomagnétcamente las pa siones destuctoas que no nos atevemos a cumpli e almente, obtenendo así una satisfacción vicaia que nos saca fugazmente fugazmente del topo topo cotidano ¿N o seá la glo al village en el fondo, la vedad de Nietzsche? ¿No se compende compen de hoy mejo que nunca el v alo de tene enemigos o sea, de que se haga y decida lo contaio de lo habitual? Ogamos el summum nietzscheano «Summa la domnación sobe las pasones, no su debilitación y extipación» III 52 Pues a mayo fueza dom nadoaa de voluntad añademayo nado añademayo  lbetad lbetad cabe da a las pasones  Sólo que el domno y la libetad han han cecido hoy popocional y planetaiamente, hasta ahogase en esta es ta fasa del fomento fomento y cía (Zuch de pasones paa paa pode sevise de ellas mejo mejo ¿Quién es ese «s e» que se apovech apovechaa del deamamiento deamamiento de sange? oos y ninguno. El supehombe, supehombe, hoy, es la Máquina Ultacbenétca Ultacbe nétca Hedegge llamaba a es e tnglado en el que estamos todos comp compometidos ometidos todos, ench enchufados ufados Gesell, estuctua de emplazamiento» ¿A dónde toanos toanos pues e n nuesta nuesta indigenca y apuo, apu o, sin o a la Te Teaa misma? Nos otos, los hijo s de la tiea», duante tanto tiempo ajenos y extaños al

2

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Aquí  l lmt s mtr surf y f. Drs l   sgf r  r só  u mgm r s strs r vz rmr  frm frm l m ss  l tr S s ítmmt sól u s stá fur  sí m ls lrs  u lz brts u rs. É st s l só  l trr sól  xst y s s l s gf gu  pthos m sí. L trr  s  vrgl j   mr l m l b  l sx l hmbr Al trr surg  t su sr llí  s utr trabajada, lbr.  st st y  srí rój r qu  hy t rr»  ls rus l subsul s  I pri gioni,  Mgul Ágl. Sól  s forma che va pi u verso el rilievo s s rlut l árml qu ug r sgjrs  sus brs suls l gul qu s  trr  ls vlurs  l tur v. L qu l rtst h l rst  s trtr l trr  su tj s l trr liberarla  ut t rr jr vr l rrutbl Trr s tmb qu ll Plbr qu bus b Sórts l parole inmortlle  llrm ltt y  l  vz ujt  l jug l lguj lgu j    msbl truó  u m s qu s z  t l lóg  y s mbrg rój rój  mt trg sbr y s s t y sr  ls  lbrs. Ls frms  stb hí sbls m  l stá jmás jmás t lgj utt s l m l hmbr l qu ls h rsltr r sltr l qu gur  su h r l symbolon  rt tr ls mrs  sr y s mrs l sr. Artst  s qul qu s h  sí s ( squr sbms uy b qu u sgr s s  qul qu s l  l trr Aqu ll m qu t xlr ls suss l márml m h Chll r rr s r fr

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Wohin ih geh ? !h !h geh, ih i h wandre in die Berge Berge  !h such !h s uch e Ruhe ür mein einsa ein sam m Herz !h ! h wand le nach der Heimat, Heimat, meiner Sttte Sttte  !h werde niemals in die Ferne shwefen Still ist mein Herz und harret seiner Stunde. Die liebe lie be E rde allübe rall blüht auim Len z und g rün rüntt Au Au  neu  Allberall und ewig bla blauen uen licht die Fernen Ewig  Ewig.. > (Der Abshied En: Das Lied von der E rde  Hans Bege/Gusav Maer)

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Siglas G W= Paul Celan, GesammelteWerke Frankfur/M 1992• Wd= GWF Hegel, Wssescha der ogik. En: Gesammelte Werke Vols  -12 Düsse Düsseldor ldorff 1978-1981 (r esp Ciencia de la l6gica Soar Buenos Aires 9) KSA Fredr Kritische itische Studienausgabe ol l. Fredrich ich Nietzsche, Kr Munch/Berín/ueva Yor 1988' SchlechtaWerke Ed por Kar Kar Schlecha Franurt Franurt/M /M  Bern-iena Bern -iena 192  Apare de as exceenes exceenes rads de Aliana Ed , Madrid hay una edción de Obras completas en Prestgio, [Buenos Ares, 1970 5 os] A Marn Hedegge, Gesamtausgabe Fanfurt/M. 1975 s SuZ Sein und Zeit. Tubinga 192  tr esp: El ser y el tiempo FCE México 92  VWW Vom Wesen der Wahrheit En Wegmarken Franfur/M 98 tr esp >, verdad>>, en Ser, verdad yfundame nto Mone Ávila Caracas 198) Urs. Der Urs Ursprung prung des Kunstwerkes (Ed Reclam) Stutgar 1960 r esp: El orgen de a obra de are, are, en: Arte y poesa FCE Méxi México co 978 Hw= Hol Holzwe zwege ge Frankfur/M 1980 (r esp Sendas perdidas Losada Buenos Aires 19793 ÜdM= Überwindung der Metaphysik (En: Vortrge und A utze Pfuingen Pf uingen 19784 r esp Coerencias y artículos. Eds de Serbal Barcelona 99 FnT Die Frage nach der Technik (En Die Technik und die Kehre Pullingen 1985 (También accesible en esp como primera conferencia de la obra anterior SG Der Satz om Grund Pfullingen 1978 (r esp : La proposici6 proposici6nn delfundamento Eds de Serbal Barcelona 1991

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