41 - Inversão Das Colunas

Nº 41 19AGO2017 Adm: VM Fabiano Ricardo Malaghini Comissão de Ritualística e Desenvolvimento de Estudos e Pesquisas Maçônicas GOB – GOSP - Oriente de Sorocaba  – ARLS 4048

INVERSÃO DAS COLUNAS Vamos estudar a “Inversão das Colunas B e J” baseado no artigo de Er-

nani Mello de Oliveira, a quem agradecemos, com apoio de outros autores com a inserção de imagens não existentes no artigo original. Quais as razões que levaram a Inglaterra a proceder, durante o século XVIII, várias modificações e invenções ritualísticas? Estas tiveram repercussão na Maçonaria Francesa que praticava o Rito da mesma forma que a Grande Loja de Londres e Westminster, e da qual dependia e ostentava o stentava o título de “Or-

dem dos Franco-Maçons do Reino da França”. Em outubro de 1730, um ex-maçom necessitado, de nome Samuel Prichard, destituído de escrúpulos e Maçonaria Dissecada

vendo a possibilidade de ganhar algum dinheiro, publicou

uma obra intitulada “Masonry Dissected”  (Maçonaria  (Maçonaria Dissecada), na qual revelou diversos segredos dos Graus e os sinais de reconhecimento dos maçons. Visando impedir que impostores profanos penetrassem nas lojas, as autoridades da Grande Loja de Londres e Westminster determinaram várias alterações nos sinais, toques e palavras, inversão das Colunas B e J, e diversas diver sas outras providências visando neutralizar a inconfidência de Prichard.

As inovações, dentre elas a inversão das Palavras Sagradas (J-B ou B-J), logo se tornaram muito numerosas, até o ponto de se tornar inaceitável, que certas lojas teriam decidido na década de 1750, voltar aos antigos costumes e deixar a GL de 1717.

Brasão dos Antigos - 1775

Entretanto, em 1751, quando surgiu a dissidência dos  Antigos encabeçada por Laurence Dermont, este fez várias acusações à Grande Loja para justificar o seu movimento e, entre outras, a da “transposição do s modos de reconhecimento no primeiro e no segundo Grau”. Assim, a Palavra Sagrada do

Aprendiz passara a ser a do Companheiro e vice-versa. Os partidários de Dermont denominavam-se “Antigos” , afirmando que trabalhavam “conforme as antigas Constituições

outorgadas por sua Alteza o Príncipe Edwin, em 926”. E com muita audácia, embora sem veraci-

dade, Dermont afirmou que os Antigos eram chamados Maçons de York”. Por isto chamara os ma-

çons da Grande Loja de Londres e Westminster, surgida em Londres em 1717, de “Modernos”, por-

Brasão dos Modernos - 1732

que obedeciam às novas Constituições estabelecidas em 1723. Com este mito surgiram as denominações de  Antigos e Modernos para as duas facções da Maçonaria inglesa. Em 1762, os partidários opuseram o Rito Antigo, ou de York, ao Rito Moderno, ou de Londres. Estas denominações passaram para a França, refletindo-se nos Ritos Moderno e Escocês Antigo e Aceito. Há certa controvérsia quanto à origem do termo “Moderno”. Alguns autores afirmam que este termo vem da criação, em 1751, de uma loja na Inglaterra chamada de Grande Loja dos “Antigos”,  auto intitulavam-se assim em

oposição aos maçons de 1717, fundadores do que é chamado de Maçonaria Obediencial. É interessante que o Rito Francês-Moderno teria sido criado com o ob jetivo de se manter fiel ao movimento de 1717 (Modernos), que estava sendo desfigurada pela criação desordenada de graus, e não por ter sido um rito que tenha criado alguma “modernidade” por si só. De fato, no  que diz respeito aos

graus simbólicos, o Rito Moderno é o mesmo rito que a Grande Loja da Inglaterra praticava em 1717, embora outros autores afirmem que o termo não tem relação com os “modernos” de 1717 . O rito praticado então na França era, por

conseguinte, o mesmo rito dos Modernos praticado pela Grande Loja de Londres e Westminster, na França acabou sofrendo as mesmas imposições às lojas inglesas, após eventos da década de 1730. (SILVA). Em 1813, superadas as velhas rixas, os Antigos uniram-se aos Modernos, constituindo a Grande Loja Unida da Inglaterra (United Grand Lodge of England ). Durante as conversações para a unificação da

Maçonaria inglesa, os maçons de York impuseram o

Brasão atual da GLUI

ritual praticado pelos Antigos como condição “ sine qua non”   para a fusão, o qual gozava da preferência da maioria dos maçons ingleses. Desta forma, os rituais dos três primeiros graus foram revisados e adaptados às formalidades e cerimônias dos Antigos, as Constituições de Anderson foram alteradas, principalmente no que se referia à religião e às concepções metafísicas, para acomodar a maioria das ideias mais radicalmente religiosas dos Antigos. A Cerimônia de Instalação dos Veneráveis passou a ser praticada pelos Antigos; foram oficializados os cargos de Diáconos, desconhecidos pelos Modernos ingleses, e suspensas todas as modificações introduzidas cerca de 80 anos antes. Com a intenção de acabar com a separação dos maçons ingleses, aceitava-se o Rito Antigo de York, mas o Grande Oriente de França continuava praticando em suas sessões o Rito Moderno de Londres.

A Maçonaria americana, mais religiosa e mais rígida, adotou com facilidade o Rito de York, que acabou se espalhando pelo mundo inteiro, graças à influência política inglesa. Ao mesmo tempo, surgiu na América do Norte o Rito de Perfeição, composto por 25 graus, vindo da França e que, além dos três Graus Simbólicos apresentava uma escada de 22 graus denominados escoceses. O Grande Oriente da França tinha repudiado os Graus Escoceses, após a reforma de 1772, praticando exclusivamente os Graus Simbólicos, como o fazia a Grande Loja de Londres, antes da Unificação. Por conseguinte, ao ser fundado na América do Norte o Rito Escocês Antigo e Aceito, com a fusão dos 25 graus do Rito de Perfeição e mais oito que com muita audácia foram atribuídos ao Rei Frederico II da Prússia, o Ritual adotado foi o dos Antigos, em especial por uma questão política de oposição à Inglaterra.

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