3 Identidad Diferencia Ambiguedad

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IDENTIDAD, DIFERENCIA Y AMBIGÜEDAD A propósito propósito del diálogo de Heidegger con Hegel Wenn Wenn wir also eidn denkends Gesprach mit Hegel versuchen, dann mussen wir mit ihm nich nur von der selben Sache, sondern von der selben Sache in der selben Weise Weise sprechen. Allein das Selbe ist nicht das Gleiche. Im Gleichen verschiedet die Ve Verschiedenheit. rschiedenheit. Im Selben scheint sch eint die Verschiedenheit. . Heidegger   Identitat u Differenz, Differenz, p, !"

 #uestro intento en esta contribuci$n es dialogar con Hegel % con Heidegger, buscando respondernos a la misma pregunta, la &cosa del pensar' 1, % de la misma manera. S$lo (ue para nosotros, % en este caso, lo &igual' no es lo &mismo'. )ueremos volver a leer la Introducci$n a la *enomenolog+a del sp+ritu de Hegel, despu-s de haber andado en la  senda perdida del comentario literal de Heidegger en su trabao sobre &l concepto hegeliano de e/periencia' 0.  #os preocupa la interpretaci$n de Heidegger ustamente por(ue nos ocupa entender por (u- la gran tradici$n de la iloso+a occidental tiende a nivelar lo mismo % convertirlo as+ 2simplemente3 en lo igual. #ada meor, para nuestra 1

 4r. . Heidegger. 5ie ontotheo3logische Verassung der etaph%sik, en  Identitat und Differe Differenz, nz, Gunther  #eske, 6ullingen, 6ullingen, 17"8, citamos I5. 0  . Heidegger, Hegels 9egri del rrahrung, en  Holzwege, :lostermann, *rankurt, 1780 ;"a"3170.

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curi cu rios osid idad ad,, (u (uee pa part rtic icip ipar ar en este este di=l di=log ogoo de tita titane nes, s, (u (uee se air airma mann  ustamente, desde la &identidad de la identidad % no identidad' ! % desde la &dierencia en cuanto diferencia” 4. 6ara Heidegger & la e/periencia' nombra lo (ue la &enomenolog+a es' ".  #o nos interesa a(u+ discutir si la &idea' (ue Heidegger se hace de la *eno *enome meno nolo log+ g+aa de dell sp+ sp+rit rituu no est= est= acas acasoo vici viciad adaa de desd sdee el va vamo mos. s. ?a  pregunta, para Heidegger, es (u- signiica &e/periencia'. 6odr+a ser, como insin@a . 6oggeler, (ue una buena respuesta nos diga (u- cosa sea una &ciencia &ciencia de la e/periencia e/periencia de la conciencia', conciencia', pero no necesariament necesariamentee (u- sea la *enomenolog+a del sp+ritu' B. Campoc mpocoo (u (uiisisi-ram ramos acer acerccarn arnos al te/ e/tto de Heide eideggge gerr pa para ra conrontarlo con una idea %a ormada sobre la *enomenolog+a del sp+ritu % sobre la iloso+a de Hegel. s probable (ue Adorno tenga raD$nE Hegel nunca hubiera bautiDado con el nombre de e/periencia a lo (ue Heidegger entiende  por ella8. 6ero tambi-n creemos con Cheunissen (ue Adorno est=, con su dial dial-c -cti tica ca ne nega gati tiva va,, en la mism mismaa l+ne l+neaa de inte interp rpre reta taci ci$n $n de He Hege gell (u (uee Heidegger, l+nea (ue llama con cierta iron+a &criptoteol$gica' F. ?a &astucia' de la raD$n se las arregla para hacer conluir m=s de un &pre3uicio' en la aanosa b@s(ueda de s+ misma. n sentido estricto tampoco buscamos comparar el pensamiento de Heidegger con el de Hegel, ver sus relaciones, sus rupturas o incluso sus !

 4r. Hegel und die Greichen, en Wegmarken 2II3 el art+culo de I5 % las alusiones en #ietDsche I % II, passim.  Heidegger, I5, p. !8. "  Heidegger, HW. 6. 1>" B einer Pahanomenologie Pahanomenologie des Geistes, sobre todo el trabao &ur 5eutung der  cr. . 6oggeler,  Hegel Idee einer 6hanomenologie des Geistes', pp. 18>30!>, especialmente la alusi$n a Heidegger cr. pp, 1FF31F7. Alber, *reiburg3unichen, *reiburg3unichen, 178!. 8  4r. Ch. Adorno,  Drei Studien Studien zu Hegel, Hegel, Suhrkamp, *rankurt, 178>, ;< particularmente &rahrungsgehalt', &rahrungsgehalt', pp. B731>. F ehre !omm a"soluten a"soluten Geist als als theologischpolitischer theologischpolitischer #raktat, #raktat, 5e Gru%ter,  4r.  CheunissenE  Hegel ehre 9erl+n, 178>., pp. !!3!. 

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curi cu rios osid idad ad,, (u (uee pa part rtic icip ipar ar en este este di=l di=log ogoo de tita titane nes, s, (u (uee se air airma mann  ustamente, desde la &identidad de la identidad % no identidad' ! % desde la &dierencia en cuanto diferencia” 4. 6ara Heidegger & la e/periencia' nombra lo (ue la &enomenolog+a es' ".  #o nos interesa a(u+ discutir si la &idea' (ue Heidegger se hace de la *eno *enome meno nolo log+ g+aa de dell sp+ sp+rit rituu no est= est= acas acasoo vici viciad adaa de desd sdee el va vamo mos. s. ?a  pregunta, para Heidegger, es (u- signiica &e/periencia'. 6odr+a ser, como insin@a . 6oggeler, (ue una buena respuesta nos diga (u- cosa sea una &ciencia &ciencia de la e/periencia e/periencia de la conciencia', conciencia', pero no necesariament necesariamentee (u- sea la *enomenolog+a del sp+ritu' B. Campoc mpocoo (u (uiisisi-ram ramos acer acerccarn arnos al te/ e/tto de Heide eideggge gerr pa para ra conrontarlo con una idea %a ormada sobre la *enomenolog+a del sp+ritu % sobre la iloso+a de Hegel. s probable (ue Adorno tenga raD$nE Hegel nunca hubiera bautiDado con el nombre de e/periencia a lo (ue Heidegger entiende  por ella8. 6ero tambi-n creemos con Cheunissen (ue Adorno est=, con su dial dial-c -cti tica ca ne nega gati tiva va,, en la mism mismaa l+ne l+neaa de inte interp rpre reta taci ci$n $n de He Hege gell (u (uee Heidegger, l+nea (ue llama con cierta iron+a &criptoteol$gica' F. ?a &astucia' de la raD$n se las arregla para hacer conluir m=s de un &pre3uicio' en la aanosa b@s(ueda de s+ misma. n sentido estricto tampoco buscamos comparar el pensamiento de Heidegger con el de Hegel, ver sus relaciones, sus rupturas o incluso sus !

 4r. Hegel und die Greichen, en Wegmarken 2II3 el art+culo de I5 % las alusiones en #ietDsche I % II, passim.  Heidegger, I5, p. !8. "  Heidegger, HW. 6. 1>" B einer Pahanomenologie Pahanomenologie des Geistes, sobre todo el trabao &ur 5eutung der  cr. . 6oggeler,  Hegel Idee einer 6hanomenologie des Geistes', pp. 18>30!>, especialmente la alusi$n a Heidegger cr. pp, 1FF31F7. Alber, *reiburg3unichen, *reiburg3unichen, 178!. 8  4r. Ch. Adorno,  Drei Studien Studien zu Hegel, Hegel, Suhrkamp, *rankurt, 178>, ;< particularmente &rahrungsgehalt', &rahrungsgehalt', pp. B731>. F ehre !omm a"soluten a"soluten Geist als als theologischpolitischer theologischpolitischer #raktat, #raktat, 5e Gru%ter,  4r.  CheunissenE  Hegel ehre 9erl+n, 178>., pp. !!3!. 

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 posibilidades7. #os interesa 2% esto es un homenae a art+n Heidegger3 &die Sache des 5enkens'. s ustamente el &asunto', la &cosa' lo (ue puede, eventualmente, convocar a nuestro discurso las relaciones, rupturas % las  posibilidades. 6or(u 6or(uee no noss re@ne re@ne el asun asunto to de dell pe pens nsar ar bu busc scam amos os pa parti rtici cipa parr en el di=logo, trascendidos (uiD=s en nuestra individualidad por el encuentro o desencuentro de esta uropa l@cida 2la de Hegel % Heidegger3 con nuestra &Am-rica prounda' 1>. ? ASJ#C 5? 6#SAK  n el primer p=rrao de la introducci$n a la *enomenolog+a del sp+ritu nos enrentamos, seg@n Heidegger, con el asunto propio de la iloso+a. 6ara Hegel es &el conocimiento eectivamente realiDado de a(uello (ue es en verdad'11. Heidegger nos acerca, convoc=ndolo, el te/to del libro ! de la eta+sica de Arist$teles, donde se dice (ue la *iloso+a contempla &el siendo en cuanto siendo' 10. ?a iloso+a nos habla en griego 1!, % la apelaci$n a Arist$teles es adecuada. Hegel mismo, al terminar la e/posici$n sistem=tica de

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 6ara esto cr.E L. Van der eulen,  Heidegger und Hegel Hegel oder Widerspruch Widerspruch uns Streit, eisenheim, 17"!. G. Gadamer, $nmerkungen zu dem dem #hema %Hegel %Hegel un Hidegger”, Hidegger”, en #atur un Geschichte, :arl ?owith Dun 8>. #radition, Stuttgart, 17B1, % el n@mero especial de Gebustang, Stuttgart, 17B8E W. ar/,  Heidegger und die #radition, Stromata, MMVII ;1781< nros.! % , los art+cuos de L. 4. Scannone % de 5. 6icotti. 1>  Aludimos al t+tulo de la obra de K. :usch, 9s. As., Hachette. A este penador debemos mucho de la  perspectiva a(u+ esboDada, a@n cuando cuando desconoci-ramos sus sus libros al esboDar esboDar una idea de &geometa+sica'. &geometa+sica'.  #os admira la conluencia. conluencia. 4r. 4r. de -l mismoE mismoE Geocultura del hom"re americano, Garc+a 4ambeiro, 9s. As., negati!idad en el pensamiento pensamiento popular& popular& 9uenos Aires, 'l pensamiento pensamiento ind(gena ) popular en 178B. a negati!idad  $m*rica, 9uenos Aires, 1781. 11  ?as citas de Hegel las hacemos siempre con la edici$n de Homester Homester de la *enomenolog+a. *eli/ einer. Hamburg, 17"0 ;B>! a 01. 1!  4r. . Heidegger. Was ist das -die Philosofie. Gunther #eske, 6rullingen, 17"B.

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su idea madura de iloso+a, acude a Arist$teles sin si(uiera introducirlo o traducirlo1. ?o (ue en realidad interesa a Hegel, a la luD del asunto propio del ilosoar, e mostrar la superluidad de los intentos cr+ticos, % a ortiori, del concebir la iloso+a misma como cr+tica. 6or(ue &lo (ue en verdad es' se llama, para Hegel, lo absoluto. N si es absoluto no tiene sentido separarlo del conocimiento mismo, como si este @ltimo uera un instrumento o un medio  para alcanDarlo. 6or eso, el asunto del pensar es el pensar mismo. Heidegger comienDa por traducir a Arist$teles en t-rminos de &presencialidad' % a Hegel en t-rminos de la &certeDa del incondicionado saberse a s+ mismo' 1". 6or otro lado tiende a nivelar la &sobriedad' de la &teor+a' con el &trabao' de la &realiDaci$n eectiva'. Indudablemente Heidegger depotencia la deinici$n hegeliana con la a%uda de un te/to aristot-lico obsesivamente pensado. 6ero al hacerlo nos pone ante la necesidad de cuestionar la presencialidad de la realidad. 6ara Arist$teles es lo natural, lo %sico. 4omo brotar es la maniestaci$n ;ainesthai< % desde ah+ idea. Ser es el  brotar maniest=ndose en su presencia. 6ara Heidegger es lo destinar % l@cido. 4omo acontecer e temporalidad, % desde ah+ no s$lo es reignis ;apropiaci$n< sino tambi-n nteignis ;sustracci$n

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no son undadas, pero no lo son por(ue son inundables % uente de todo  posible undamento. l pretender separar el conocer del o absoluto,  presupuesto de toda cr+tica, se reduce as+ a meras elucubraciones o habladur+as. s no entender el original &cabe3nosotros' de la voluntad del absoluto, o no haber entendido la estructura e/istencial del &encontrarse undamental' como &comprender' ;Verstehen< % &lenguae' ;Kede< !0.   pretender separar el conocer del 5asein ;donde reside toda su cr+tica a la iloso+a de la conciencia< o 2en lenguae husserliano3 la ciencia del mundo de la vida. 6ero, para entender 2a(u+ s+3 (ue lo mismo no es lo igual, atendamos a la interpretaci$n heideggeriana del absoluto hegeliano. 6ara heidegger la absoluteD de lo absoluto consiste en tres momentosE 1< la liberaci$n de la relaci$n con el obeto, 0< plenitud de esta liberaci$n, es decir, bao todos los respectos !< la absoluci$n (ue surge de esta plenitud. s la unidad de &absolvente', &absolver' % &absoluci$n' !!. #osotros interpretamos como un liberarse de cada obeto, de la obetividad como tal, de la necesidad de liberarse de la obetividad. l supuesto de esta concepci$n de lo absoluto es comprender el conocimiento desde la relaci$n sueto3obeto ;(ue luego se e/plicitar= como saber % verdad

como ser, es decir, como presencia % como cura, como tiempo e historia. #o interesa, en realidad, (ue se aluda a una mismidad o a una dierencia.  (ue se interprete al &ser' como &haber sido' o como &posibilidad de ser'. Incluso el declarar (ue la relaci$n del mundo con la tierra 2el acontecer de la verdad en la obra3 es una lucha no dial-ctica, es decir manteniendo la dierencia !P!", implica un seQalar el verdadero problemaE las relaciones de estar % ser, pero al reerirlo en ambos casos a t-rminos ontol$gicos (ueda verdaderamente nivelado. n el ondo, sigue siendo una culpa, una ca+daE el mero3estar. ?e (ue la absoluci$n no sea &natural', sino &graciosa' no cambia lo esencial del  problema. ?a deuda es con la tierra, en cu%a memoria debemos vivir, es decir, ser. 6ero la tierra como cobiadora del ser (ue se oculta en la maniestaci$n del siendo. #o como estar. 6or eso la memoria ;como Gedachtnis, no como rinnerung< es ahora (uien redime. ?a verdad sigue siendo, % solamente, una a"soluci/n&

Codo dualismo tiene sus ra+ces en esta interpretaci$n. Sin

embargo, la comprensi$n del estar como m=s original (ue el ser % como su reerente signiicativo, convierte al ser en una mera an-cdota. ?a opci$n por el ser es la opci$n por la temporalidad, por la culpa. ?a culpa en es su verdad3 un ol!ido del estar ,

un olvido (ue es muerte de los dioses, una muerte (ue es

ausencia de iesta, una ausencia (ue es deinitiva soledad. ?a iloso+a no empieDa por el e/traQamiento ni por la duda, ni por la desesperaci$n ni por la dierencia!B. ?a iloso+a no empieDa, est=. 6or(ue el estar es un arraigo en el sentido, es un nosotros transido de dioses, es un pueblo. N si decimos (ue &es', es simplemente por(ue la iloso+a todav+a no sabe danDar ni cantar.

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 sta tem=tica no es s$lo del oven Hegel, pero es en los escritos uveniles donde aparece m=s claramente e/presadaE cr. por eemplo, el escrito sobre la dierencia entre la iloso+a de Schelling % *ichte. !"  s el intento de Heidegger en su trabao citado sobre la esencia originaria de la obra de arte, pp. !"3> !B  Alusi$n a los as+ llamados &or+genes' del ilosoar, desde la distinci$n de Laspers entre 4omienDo % rigen, cr. Laspers, ?a *iloso+a.

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Volviendo al te/to de Hegel. S$lo lo absoluto es verdadero, s$lo lo verdadero es absoluto. ?a dial-ctica del absolvente a la absoluci$n, da raD$n de la absoluteD de lo absoluto, seg@n Heidegger. 6ero no e/plica la voluntad de estar cabe nosotros. R4$mo ustiicar la presencia ;% ausencia< del Ser s necesario un oro, como para :ant era necesario un tribunal de la raD$n pura. sto ser= para Hegel el e/poner el saber (ue -l no le interesa demostrar  ;ustamente es su cr+tica a la meta+sica como ciencia31B0

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inmediateD de lo &a la mano'. 6ero, por eso no es s$lo apariencia, sino tambi-n ocultaci$n. sto le impide aceptar la posici$n de Hegel (ue s$lo lo absoluto es verdadero % lo verdadero absoluto, % le permite tambi-n pensar la dierencia en cuanto dierencia. 6ero es la dierencia entre el ser3(ue3no3est= ;das Sein, en cuanto ocultamiento< % el ser3(ue3est= ;5as Sein des Seiendes. #os interesa, s+, el asunto del pensar. ?a e/ 2 posici$n es un camino, % un camino puriicatorio. Na hicimos una alusi$n al a presencia encubierta de lo religioso en lo gnoseol$gico, (ue es una de las notas m=s constantes del pensamiento occidental. Hegel hace reerencia a(u+ a la conciencia natural % al alma. Heidegger entiende (ue se puede hablar de un &itinerarium mentis in 5eum'. n todo casoE nuevamente una asc-tica. Aleados del estar, los dioses desaparecen % e/igen sacriicios. n esto Heidegger tiene raD$nE la ontolog+a ha sido en la tradici$n meta+sica una onto3teo3log+a1, aun(ue el &ser supremo' no sea el &dios divino'. 6ara Hegel, tanto la l$gica como la iloso+a de la historia tratan acerca de 5ios. ?a dierencia entre el &antes de la 4reaci$n' % &la teodicea' 0 se borra,  ustamente, n la *enomenolog+a. 6or(ue la enomenolog+a empieDa con &antes (ue el lenguae' % termina con una &ani(uilaci$n del tiempo' !. s un camino en el sentido de una procesi$n intratrinitaria . ?a necesidad de (ue la iloso+a se comprenda a s+ misma como un camino es inherente a la comprensi$n del estar como ser, es decir, como temporalidad. 6ero el ser se comprende desde el estar como &tierra3(ue3anda', en la eliD e/presi$n de Nupan(ui ". s decirE no se trata de un camino, sino del movimiento mismo del estar. ?a proped-utica 2(ue es para ccidente siempre una iniciaci$n3 se cumple en el estar mismo. l (ue est=, est= preparado para estar, % desde el estar podr= ustiicar el ser. >

 4r. l libro %a citado de 6oggeler % *. *uldaE  Das Pro"lem eineleitung in Hegels Wissenchaft der ogik, *rankurt, 17B" % W. ar/E  Hegels Phanomenologie des Geistes& Dis 9estimmung ihrer Idee in %orrede” und %'inleitung”, :ostermann, *rankurt, 1781. 1  4r.I5 c.c. 0  Alusi$n al comienDo de la ?$gica % de las ?ecciones sobre la *iloso+a de la Historia, donde Hegel habla e/presamente en esos t-rminos. !  ?a e/presi$n est= al inal de la enomenolog+a , 4r. l art+culo sobre el concepto hegeliano de tiempo, de C. AlbiDu, en el n@mero especial de Stromata %a citadoE  'l tiempo en el pensamiento de Hegel , pp. 183"F.   l traer a colaci$n lo trinitario de la iloso+a de Hegel no es ninguna violencia. 4r.., entre otros, L. SplettE 5ie Crinitetslehre G. W. *. Hegels, Alber. *reiburg3unchen, 17B". "  4r. Atahualpa Nupan(ui &runa allpacamaska', e/presi$n (uechua (ue signiica &el hombre es tierra (ue anda'. 4r. Aires Indios, pp. B"3BB.

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4uando el punto de partida es el alma, o la conciencia natural, o el 5asein, la iloso+a tiene (ue recorrer un camino para llegar a su propio obeto. Ciene (ue desbroDar una maleDa de &apariencias' % &cotidianeidades'. Ciene (ue negar o destruir. 4uando el punto de partida e el estar, es decir, un pueblo (ue est=, un nosotros, todo lo (ue se &debe hacer' es reunirse. ?a iloso+a no necesita negar o destruir, sino simplemente estar. ? 4#46C 4 9AK9AKI N 4 4J?CJKA n el p=rrao se/to encontramos (uiD= lo m=s importante de la introducci$n. n -l Hegel distingue una conciencia natural como el &mero concepto del saber' % un saber &eectivamente realiDado'. 6or otro lado, % a la luD de la distinci$n seQalada, se aclara cual es la naturaleDa del camino, (ue es la enomenolog+a. Se trata de una duda, pero como desesperaci/nE es el escepticismo realiDado plenamente ;maduro, traduce H%ppolite