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MARIANO ARTIGAS

LAS FRONTERAS DEL EVOLUCIONISMO

etINSA EDICIONES UNIVERSIDAD DE NAVARRA, S.A. PAMPLONA

Ediciones Universidad de Navarra, S.A. (EUNSA) Plaza de los Sauces, 1 y 2. 31010 Baraftain (Navarra) - Espalia Tel6fono: +34 948 25 68 50 - Pax: +34 948 25 68 54

e-mail: [email protected]

Prirnera edici6n: Marzo 2004 0 2004: Mariano Artigas Ediciones Universidad de Navarra, S.A. (EUNSA) ISBN: 84.313-2172-5 Deposita legal: NA 973-2004

Imprime: GraphyCems, S.L. Pol. San Miguel. Villatuerta (Navarra)

Printed in Spain - Impreso en Espacla

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Queda prohibida, salvo exception prevista en la Icy, cualquier forma de reproduccion, distribution, comunicaciem ptIblica y transforrnaciOn, total o partial, de esta obra sin contar con Is autorizacion escrita de los titulares del CopyriRlit. La infracciOn de los derechos mencianados puede scr constitutive de dclito corrtra la propiedad intelectual (Articulos 270 y ss. del C6digo Penal).

Indic() de

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Prolog() de sir John Eccles

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INTRODUCCION

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CAPfTULO

L EL ORIGEN DEL UNIVERSO Lo que ya es casi rutina en astroffsica El problema del origen La cosmologfa cientffica Un universo que se enfrfa El Big Bang y la composicion del universo LAlgo mas que una hip6tesis? El Big Bang y la Creacibn LAuto-creacion del universo? El principio antropico Ni apologetica ni atefsmo

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IL EL ORIGEN DE LA VIDA La gen6tica naci6 en el jardfn de un monasterio Las leyes de los guisantes Los caminos de la ciencia Ciencia e ideologfa Las moleculas de la vida Los problemas de la sintesis de la vida tOrigen extraterrestre de la vida? El ccaldo primitivo» Casi un milagro El prejuicio materialista

37 37 38 39 39 40 41 42 42 43 44

CAP1TULO

LAS FRONTERAS DEL EVOLUCIONISMO

Nuevas hipotesis Hoyle, de nuevo Una inteligencia ordenadora A mas progreso, mas orden

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III. EL ORIGEN DEL HOMBRE El > 16. la misma lima, Kate Wong ha puesto en duda el origen africano de la huirianidad 17 . Ademas, sobre la base de hallazgos posteriores, pone las cosas mas diffciles todavfa, ya que concluye: oEn los manuales de evolucion humana se lee que los homfnidos proceden de un antepasado, similar al chimpance, que vivio entre seis y cinco millones de aflos en Africa oriental y adquiria la locomocion bfpeda en un entomb de sabana. Pero hasta hace muy poco se desconocfan fOsiles de homfnidos de Inas de 4,4 millones de atios de antigtiedad. Los hallazgos recientes [...] que amplfan el registr6 fosil hasta los siete millones de afios de antigiledad, podrfan corresponder a los homfnidos mas antiguos. Estos especfmenes cuestionan ideas anaigadas en paleoantropologfa. No existe acuerdo, sin embargo, sobre cl parentesco entre tales fosiles y el linaje humano, en la hipOtesis de que hubiera alguno›> 18. Cuando el no esi5icialista se asoma a estas investigaciones, diffcilmente podra evitar una sensacion de incertidumbre. No se trata de poner en duda la evoluciOn: ninguno de los autores citados la pone en ducla. Sin embargo, las incerticlumbres existen en todos los ambitos, desde los orfgenes remotos del ser humano hasta los acontechnientos mas prOximos. Lo cual es compatible con los nuevos descubrimientos. Mas alb): son esos clescubrimientos los quc hacen cada vez mas cornplicado el mapa. Es evidente que en la divulgacion mochas veces se simplifican las casas, y se puede sospechar que detras de esas simplificaciones existen motivos ideologicos: sc intenta presentar un mapa que se adapts a tesis preconcebidas sobre lo que es y no es el ser humano, intentando presentar esas tesis como si estuvieran avaladas por la ciencia. Vamos a dirigir la atencion hacia ese tipo de ideas, que constituyen la frontera (lc la ciencia evolucionista con la filosoffa y la religion.

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ASPECTOS IDEOLOGICOS

'Paden y, al mismo 0c i en temente, Ian 00 el resultado de

Cuando se fuerza a la ciencia mas ally de los datos disponibles, suele haber una motivacion ideologica: en realiclad, se intentan afirmar tesis filosoficas o teologicas, reforzandolas con el prestigio de argumentos cientfficos que no son tales) Stephen Jay Gould ha sido un importante paleontOlogo americana, canceldo par su teorfa del oequilibrio puntuado» sobre la evolucion. Segim Gould, la

0 ciencia,

173, fe-

en InvestigaciOn y Olanoo, en Investiga-

t ia, n.9 249, junio de • •

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16. I. TAIITIRSALL, «flomfnidos contemportineos», en hivestigaciOn y ciencia, n.9 282, marzo de 2000, pp. 14-20. 17. K. Worto, «El origen African° de la humanidad, Luna teorfa anticuatla?*, en InvestigaciOn y crencia, n.9 279, septiembre de 1999, pp. 34-35. 18. K. WONG, «El nuis antiguo de los homfnidosy,, en Investigacion y ciencia, 0318, marzo de

2003, pp. 44-53.

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LAS FRONTERAS DEL EVOLUCIONISMO

evolucian no serfa un proceso gradual de acumulacion de pequefios cambios, Como Darwin pensaba, sino un coniunto de saltos relativamente bruscos y espaciadopEn 1983 se publicaron en castellano dos li gyros a rou d; a sus 41 at y era un personaje popular, mas alla de sus clases en Harvard y de sus investigacio. nes sobre caracoles en las islas Bahainas&n sus altimos ahos publico un libro donde defendfa que ciencia y religion son compatibles (aunque practicamente re. ducfa la religion a los aspectos 6ticos) ig Gould escribia cada mes un artfculo en el Natural History Magazine. Su seccian se titulaba «Esta vision de la vida». En efecto, aunque divulgaba temas cientificos relacionados con la evoluci6n,cros artfculos -dice Gould- «hablan acerca de la historia geografica y planetaria lo mismo que de la sociedad y la politica, pero van unidos (al menos en mi mente) por el hilo conductor de la teorfa evolutiva en la version de Darwin» 2°. Hablan tambi6n, per ejemplo, del alma y de Dios, aunque de un modo desafortunado9

EL HOMBRE, LSOLO UN ANIMAL? Gould suscrib na cita de Freud segtIn la cual «la humanidad ha tenido que soportar en el transcurso del tiempo y de manes de la ciencia, dos grandes ultrajes contra su ingenuo amor por sf misma». El primero serfa que la Tierra no es el centro del universo. «El segundo se produjo cuando la investigacion biologica priv6 al hombre de su particular privilegio de haber sido especialmente creacio, relegandole a descendiente del mundo animal» 2'. '' CST() se comprende Bien por qu6 serfa una es lonra que el hombre descendiera de otros animales. Al fin y al cabo, el hombre es un animal, y la definicion clasica del hombre como «animal racional» ha sido incluso muy utilizada por la filosoffa cristiana. La Iglesia nunca se ha opuesto a que se investigue cientfficamente el posible origen del cuerpo humano a partir de otros animales. Las dificultades sursen cuando lo que se pretende_afinnar es otra Cosa: que el hombre es solo un animal como los demaf: Inas inteligente, =is evolucionado, etc., Pero solo con una diferencia de Inas o minas en la misma lima (o s--ea, solo con una diferencia de,grado). existe el espfritu, no puede ser alcanzaPero esto ya no lo dice la ciencia do, comprobado ni comprendido por los m6todos de la ciencia experimental, puesto que esos metodos se limitan a lo que puede ser objeto de experimentos, con resultados que se puedan observar (de hecho o en principio) por los sentidos y los instrumentos de observacion: se limitan, por tanto, a lo material. Y si existe

19. Si. GOULD, Ciencia versus religidn. Un falso conflict° (Barcelona: Critica 2000). El tftulo original es diferente: Rocks of Ages. 20. S.J. GOULD, Desde Darwin (Madrid: Hermann Blume 1983), p. 12. 21. Ibid., p. 15.

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• • • equefios cambios, ate bruscos y espa• ; a sus 41 Mos ya sus investigacioos public() un libro practicamente re-

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:ospiritu, no es material. El alma humana, por principio, cae fuera del ambito de 6iencia experimental. J Adernas, si existe el espfritu, se requiere una creaciOn especial por parte de aunque el cuerpo tenga orfgenes materiales, La biologfa no puede negar la reacion especial (del espfritu) en el caso del hombre. Esto es asf aunque se adAUL el evolucionismo. Y tampoco se puede negar que hays podido haber una intirvenciOn especial divina en cuanto al cuerpo de los primeros hombres, aun suponiendo su origen evolutivo. Esas negaciones no pueden hacerse en nombre de la ciencia.J tUNA MOTION DE GRADO?

Gould dedica un artfculo a «demostrar» que no existe el alma humana, bajo el titulo Una cues:ion de grad°. Los argumentos que utiliza son decepcionantes. Dice que «estamos tan atados a nuestra herencia filos6fica y religiose que seguimos buscando algtin criterio de division estricta entre nuestras capacidades y las del chimpance... Se Ilan puesto a prueba multitud de criterios, y, uno tras otro, hurl fracasado. La tinica alternativa honrada es admitir la existencia de una estricta continuidad cualitativa entre nosotros y los chimpances. Y Lque es lo que sailInas perdiendo? Tan solo un anticuado concepto del alma para ganar una vision mils humilde, incluso exaltante, de nosotros mismos y nuestra unidad con la naturaleza» 22,17 Desde luego, no parece que Gould este atado a una herencia filos6fica y religiosa que incluya el alma espiritual. Sep% cuenta el mismo, fue educado por su padre en las doctrinas maixistas (en Nueva York), aunque no se califica como marxista. Es posible, pues, que este realmente atado a una filosoffa cuasi-religiosa pero de signo nada espiritualista; y, de hecho, sus referencias al alma y a Dios suelen ser mss bien negativas. En todo caso, siguen siendo numerosos los cientfficos serios a quienes convencen los argumentos a favor del espfritu humano, Iambi& en la epoca postdarwiniana y en la actualidad. Esto se puso de manifiestan el Simposio anual de '1980 de la Academia Internacional de Filosoffa de las Ciencias de Bruselas, que tuvo como tema precisamente