2150821 Crowley Aleister Entusiasmo Energizado

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Entusiasmo Energizado Una Nota sobre la Teurgia

ALEISTER CROWLEY © 2005 Traducción castellano Lis Prado.

* I IAO el Uno supremo de los Gnósticos, el Dios verdadero, es el Señor de este trabajo. Por consiguiente, ¡invoquémosle a Él por ese nombre que los Compañeros del Arco regio blasfeman para que nos ayude en el ensayo a declarar el medios que Él nos ha otorgado! II La consciencia divina que es reflejada y refractada en los trabajos del Genio se alimenta de una cierta secreción, según creo. Esta secreción es análoga al semen, pero no idéntica a éste. Hay no más que unos pocos hombres y menos mujeres, siendo esas mujeres invariablemente andróginas, que la poseen en algún momento en cualquier cantidad. Tan estrechamente está conectada esta secreción con la economía sexual que a veces me parece como si pudiera ser un producto derivado de ese proceso que genera semen. Que alguna forma de esta doctrina ha sido generalmente aceptada está demostrado en las

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prohibiciones de todas las religiones. Se ha pretendido que la santidad depende de la castidad, y la castidad casi siempre ha sido interpretada como abstinencia. Pero dudo si la relación es tan simple como esto entrañaría; por ejemplo, yo descubro en mí mismo que las manifestaciones de fuerza creativa mental siempre se hallan de acuerdo con alguna condición anormal de los poderes físicos de generación. Pero no es el caso de que largos períodos de castidad, por un lado, o exceso de orgías, por el otro, sean favorables a su manifestación o siquiera a su formación. Me conozco a mí mismo, y en mí es extremadamente fuerte; sus resultados son sorprendentes. Por ejemplo, escribí "Tannhauser", completo desde la concepción hasta la ejecución, en sesenta y siete horas consecutivas. Estaba consciente de la caída de las noches y los días, incluso después de parar; ni hubo reacción alguna de fatiga. Esta obra fue escrita cuando tenía veinticuatro años, enseguida de la consumación de una orgía que normalmente me hubiera rendido de cansancio. Más y más frecuentemente he notado que la así llamada satisfacción sexual me ha dejado insatisfecho y sin fatigarme, y ha soltado los diluvios de versos que han deshonrado mi carrera. No obstante, por el contrario, un período de castidad algunas veces me ha fortalecido para un gran estallido. Esto dista de ser invariablemente el caso. Al concluir la expedición al K2, después de cinco meses de castidad, no realicé obra de ninguna clase, excepto por unas pocas líricas casuales, durante meses después. Puedo mencionar el año 1911. En este momento yo estaba viviendo, en excelente buena salud, con la mujer a quien amaba. Su salud era, sin embargo, variable, y ambos estábamos constantemente preocupados. El clima era continuamente agradable y caluroso. Por un período como de tres meses difícilmente me perdía una mañana; siempre al levantarme prorrumpía con una nueva idea que tenía que ser escrita.

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La energía total de mi ser era muy alta. Mi peso era de 148 libras, que había sido mi peso de luchador cuando era diez años más joven. Caminábamos unas veinte millas diarias a través del bosque de colinas. La cantidad existente de manuscritos escritos en este tiempo es sorprendente; su variedad lo es más aún; de su excelencia no hablaré. Aquí hay una lista aproximativa de memoria; ésta dista de ser exhaustiva: (1) Como una docena de libros de instrucción de la A\ A\ , incluyendo liber Astarte, y el Temple of Solomon the King para el "Equinox VII". (2) Historias cortas: The Woodcutter. His Secret Sin. (3) Obras dramáticas: His Majesty's Fiddler. Elder Eel. Adonis. escritos sin demora, The Ghouls. uno tras el otro. Mortadello. (4) Poemas: The Sevenfold Sacrament. A Birthday. (5) Fundamentos de la Qabalah Griega (comprendiendo el acopiamiento y el análisis de varios miles de palabras). Pienso que este fenómeno es único en la historia de la literatura. Además puedo referirme a mi segundo viaje a Argelia, donde mi vida sexual, aunque totalmente llena, había sido insatisfactoria. Al salir de Biskra, estaba tan lleno de ideas que tuve que bajar del tren en El Kantara, donde escribí "The Scorpion". Cinco o seis poemas ___________________________________________________________________

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fueron escritos en el camino a París; "The Ordeal of Ida Pendragon" durante mis veinticuatro horas de estadía en París, y "Snowstorm" y "The Electric Silence" inmediatamente al regresar a Inglaterra. Para sintetizar, siempre puedo rastrear una conexión entre mi condición sexual y la condición de creación artística, que es tan estrecha como para aproximarse a la identidad, y no obstante tan indefinida que no puedo proclamar ni una sola proposición importante. Son estas consideraciones las que me dan dolor cuando soy reprochado por el ignorante con que deseo producir el genio mecánicamente. Puedo fracasar, pero mi fracaso es mil veces más grande que su mayor éxito. Basaré mis notas, por consiguiente, no tanto en las observaciones que he hecho yo mismo, y los experimentos que he probado, como en los métodos clásicos aceptados de producir ese entusiasmo energizado que es la palanca que mueve a Dios. III Los griegos dicen que hay tres métodos de descargar la genial secreción de la que he hablado. Ellos pensaron quizá que sus métodos tendían a segregarla, pero yo no creo esto del todo, o sin escrúpulo. Porque la manifestación de fuerza entraña fuerza, y esta fuerza debe haber venido de algún lado. Hallo más fácil, decir "subconsciencia" y "secreción" que postular un receptáculo externo, extender mi connotación del "hombre" que inventar a "Dios". Sin embargo, parsimonia aparte, hallo en mi experiencia que es inútil azotar a un caballo cansado. Hay momentos en que estoy absolutamente despojado de siquiera una gota de este elixir. Nada lo repone, ni quedarse en cama, ni las drogas, ni el ejercicio. Por otra parte, a veces cuando después de un riguroso período de trabajo había caído de fatiga física, quizás tendido con los brazos y piernas abiertos sobre el suelo, demasiado cansado para mover una mano o un pie, la ocurrencia de una idea me ha repuesto a perfecta intensidad de energía, y el llevar a cabo esa idea ha acabado en efecto con la fatiga física mencionada aunque involucró una gran labor adicional. ___________________________________________________________________

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Exactamente paralelo (no encontrándose en ninguna parte) es el caso de la manía. Un loco puede luchar contra seis atletas entrenados durante horas, y no mostrar ningún signo de fatiga. Entonces repentinamente colapsa, pero ante un aviso de un segundo de parte la idea irritable reanudará la lucha tan fresco como siempre. Hasta que descubrimos la "acción muscular inconsciente" y sus efectos, era racional suponer que tal hombre estaba "poseído por un diablo"; y la diferencia entre el loco y el genio no está en la cantidad sino en la calidad de su trabajo. La genialidad es organizada, la locura, caótica. Frecuentemente la organización del genio es sobre líneas originales, y los ignorantes y desequilibrados curanderos lo confunden con desorden. El tiempo ha demostrado que Whistler y Gauguin "tenían reglas" al igual que los maestros a quienes se suponía que desconcertaban. IV Los griegos dicen que hay tres métodos de descargar la botella de Leiden del Genio. Ellos asignan estos tres métodos a tres Dioses. Estos tres Dioses son Dionisios, Apolo, Afrodita. En inglés: vino, mujer y canción. Ahora, sería un gran error imaginar que los griegos estaban recomendando una visita a un burdel. Así como condenar la misa cantada en St. Peter's fundándose en haber sido testigo de una reunión de despertar religioso protestante. El desorden es siempre una parodia del orden, porque no existe un desorden arquetípico al que pudiera semejarse. Owen Seaman puede parodiar a un poeta, nadie puede parodiar a Owen Seaman. Una crítica es un atado de impresiones; no hay ego detrás de ésta. Todas las fotografías son esencialmente parecidas; los trabajos de todos los buenos pintores esencialmente difieren. Algunos escritores suponen que en los antiguos ritos de Eleusis el Sumo Sacerdote copulaba públicamente con la Suma Sacerdotisa. Si así fuese, esto no sería más "indecente" de lo que es "blasfemo" para el cura convertir en pan y vino el cuerpo y la sangre de Dios. Cierto, los protestantes dicen que es blasfemo; pero un protestante es alguien para quien las cosas sagradas son profanas, cuya mente ___________________________________________________________________

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siendo toda suciedad no puede ver en el acto sexual nada excepto un crimen o una jarana, cuyos únicos gestos faciales son una mirada de desprecio y una ojeada lasciva. El Protestantismo es el excremento del pensamiento humano, y por ende en los países protestantes el arte, si es que existe en absoluto, sólo existe para rebelarse. Retornemos de esta alusión desabrida a nuestra consideración de los métodos de los griegos. V Concordemos entonces en que del hecho de que vino, mujer y canción, creen la taberna del marinero no resulta que esos ingredientes deban necesariamente preparar una pócima infernal. Existen personas tan simples como para pensar que, cuando han probado que el instinto religioso es una mera eflorescencia del instinto sexual, han destruido la religión. Más bien deberíamos considerar que la taberna del marinero le da a él su único vislumbre del paraíso, lo mismo que la crítica destructiva a los falicistas ha probado únicamente que el sexo es un sacramento. La conciencia, dice el materialista, hacha en mano, es una función del cerebro. Él únicamente ha reformulado el viejo dicho, "Vuestros cuerpos son templos del Espíritu Santo". Ahora bien, el sexo es justamente santificado en este sentido, que es el fuego eterno de la raza. Huxley admitió que "algunos de los animálculos más inferiores son en un sentido inmortales", porque siguen reproduciéndose eternamente por división y por muchas veces que dividas a "x" por 2 siempre queda algo. Pero parece no haber entendido nunca que la humanidad es inmortal exactamente en el mismo sentido, y continúa reproduciéndose a sí misma con similares características a través de las eras, modificada por las circunstancias, por cierto, pero siempre idéntica en sí misma. Pero la flor espiritual de este proceso es que en el momento de la descarga ocurre un éxtasis físico, un espasmo análogo al espasmo mental que da la meditación. Y además, en el uso sacramental y ceremonial del acto sexual, se puede alcanzar la consciencia divina.

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VI Siendo el acto sexual, entonces, un sacramento, resta considerar en qué respecto esto limita el empleo de los órganos. Primero, es obviamente legítimo emplearlos para su propósito físico natural. Pero si fuera permisible usarlos ceremonialmente con un propósito religioso, hallaremos al acto rodeado de muchas restricciones. Porque en este caso los órganos se vuelven santos. Poco importa a la mera propagación que los hombres sean viciosos; el libertino más licencioso podría y casi ciertamente engendraría más hijos sanos que un gazmoño semi sexuado. Por lo tanto las restricciones llamadas "morales" no están basadas en la razón; así que son desdeñadas. Pero admítase su función religiosa, y uno puede al instante formular que el acto no debe ser profanado. No debe ser emprendido ligera y tontamente sin excusa. Puede ser emprendido con el claro objetivo de continuar la raza. Puede ser emprendido en obediencia a la pasión real; porque la pasión, como el nombre entraña, es más bien inspirada por una energía de fuerza y belleza divinas más allá de la voluntad del individuo, con frecuencia hasta en contra de ésta. Es el casual o habitual — lo que Cristo llamaba "vano" — uso o más bien abuso de estas energías lo que constituye su profanación. Además será obvio que, si el acto en sí mismo ha de ser el sacramento de una ceremonia religiosa, este acto debe llevarse a cabo solamente por amor a Dios. Todas las consideraciones personales deben ser proscriptas completamente. Lo mismo que cualquier sacerdote puede realizar el milagro de la transubstanciación, así puede cualquier hombre, que posea las capacidades necesarias, realizar este otro milagro, cuya naturaleza debe formar el tema de una discusión subsiguiente. Habiéndose destruido las metas personales, es "a fortiori" necesario desdeñar las consideraciones sociales y otras similares.

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La fuerza y belleza físicas son necesarias y deseables por razones estéticas, quedando la atención de los adoradores expuesta a la distracción, si los celebrantes son feos, deformes, o incompetentes. Apenas preciso enfatizar la necesidad de un autocontrol y una concentración estrictísimos de su parte. Como sería blasfemia disfrutar del sabor grosero del vino del sacramento, por lo tanto debe el celebrante suprimir hasta la más mínima manifestación de placer animal. De los exámenes calificativos no hay necesidad de hablar; es suficiente decir que los adeptos siempre han sabido cómo asegurar la eficiencia. Es innecesario también insistir sobre una cualidad similar en los asistentes; la excitación sexual debe ser suprimida y transformada en su equivalente religioso. VII Con estos preliminares establecidos a fin de guardarse contra críticas previstas de aquellos protestantes que, habiéndolos hecho Dios un poco más inferiores que los Ángeles, se han hecho a ellos mismos mucho más inferiores que las bestias mediante su consistentemente bestial interpretación de todas las cosas humanas y divinas, podemos considerar primero la naturaleza triuna de estos antiguos métodos de entusiasmo energizante. La música tiene dos partes; tono o modo, y ritmo. La última cualidad se asocia con la danza, y esa parte de danzar que no es ritmo es sexo. Ahora, aquella parte del sexo que no es una forma de la danza, el movimiento animal, es embriaguez del alma, que lo conecta con el vino. Identidades adicionales se sugerirán por ellas mismas al estudiante. Mediante el uso de los tres métodos en uno todo el ser del hombre puede así ser estimulado. La música creará una armonía general del cerebro, conduciéndolo en sus propios senderos; el vino brinda un estímulo general de la naturaleza animal; y la excitación del sexo eleva la naturaleza moral del hombre por su estrecha analogía con el éxtasis más alto. Le resta siempre a él, sin embargo, hacer la transmutación final. A menos

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que tenga la secreción especial que he postulado, el resultado será común. Tan consonante es este sistema con la naturaleza del hombre que es exactamente parodiado y profanado no sólo en la taberna del marinero, sino en el baile de sociedad. Acá, para las naturalezas más inferiores el resultado es la ebriedad, la enfermedad y la muerte; para las naturalezas medias un embotamiento gradual de los sentimientos más finos; para las un poco más altas, un alborozo que asciende, en el mejor de los casos, a la cimentación de un amor para toda la vida. Si estos "ritos" de Sociedad se realizan apropiadamente, no debería haber agotamiento. Después de un baile, uno debería sentir la necesidad de una larga caminata en el aire fresco de la mañana. El cansancio o el aburrimiento, el dolor de cabeza o la somnolencia, son advertencias de la Naturaleza. VIII Ahora, el propósito de un baile semejante, la actitud moral al entrar, a mí me parece que es de suprema importancia. Si vas con la idea de matar el tiempo, más bien te estás matando a ti mismo. Baudelaire habla del primer período del amor cuando el muchacho besa los árboles del bosque, antes que no besar nada. A la edad de treinta y seis me hallé a mí mismo en Pompeya, besando apasionadamente la gran estatua grave de una mujer que está en la avenida de las tumbas. Ahora mismo, al despertar por la mañana, a veces empiezo a besar mis propios brazos. Es con un sentimiento semejante que uno debería ir un baile, y con un sentimiento semejante intensificado, purificado y exaltado, que uno debería abandonarlo. Si esto es así, ¡cuánto más si uno va con el claro propósito religioso quemando en todo el ser de uno! Beethoven rugiendo el amanecer no es un espectáculo extraño para mí, que grito con alegría y maravilla, cuando entiendo (sin lo que no puede decirse realmente que uno vea jamás) una brizna de pasto. Caigo de rodillas en sobrecogida adoración a la luna; con santo temor reverente escondo mis ojos de un buen Van Gogh. ___________________________________________________________________

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Imagina entonces un baile en el que la música es el coro celestial, el vino es el vino del Grial, o el del Sabat de los Adeptos, y el cónyuge de uno es el Infinito y Eterno Uno, ¡el Verdadero y Viviente Dios Altísimo! Ve incluso a un baile común — el Moulin de la Galette le servirá hasta al más ínfimo de mis magos — con toda tu alma ardiendo dentro de ti, y toda tu voluntad concentrada en estas transubstanciaciones, ¡y cuéntame qué milagro tiene lugar! Es el odio a, el disgusto por, la vida que lo envía a uno al baile cuando uno es viejo; cuando uno es joven uno está a los saltos hasta que cae la hora; pero el amor a Dios, que es el único amor verdadero, no disminuye con la edad; se hace más profundo y más intenso con cada satisfacción. Parece como si en los hombres más nobles esta secreción constantemente se acrecentara — lo que ciertamente sugiere un receptáculo externo — de forma que la vejez pierde toda su amargura. Hallamos al "Hermano Lawrence", Nicholas Herman de Lorraine, a la edad de ochenta en disfrute continuo de la unión con Dios. Buda con igual edad corría de arriba a abajo por los Ocho Altos Trances como un acróbata en una escalera; relatos no muy disímiles se cuentan de Bishop Berkeley. Muchas personas no han alcanzado la unión en absoluto hasta la mediana edad y, entonces, rara vez la han perdido. Es cierto que el genio, en el sentido ordinario de la palabra, casi siempre se ha manifestado en los jóvenes. Quizás deberíamos considerar los casos como el de Nicholas Herman como casos de genio adquirido. Ahora, yo ciertamente soy de la opinión de que el genio puede adquirirse, o, alternativamente, que es una posesión por poco universal. Su rareza puede atribuirse a la aplastante influencia de una sociedad corrupta. Es raro conocer a un joven sin altos ideales, pensamientos generosos, un sentido de santidad, de su propia importancia, lo que, al ser interpretado, es, de su propia identidad con Dios. Tres años por el mundo, y es un empleado bancario o hasta un oficial de gobierno. Sólo los que entienden intuitivamente desde la temprana puericia que deben apartarse, y que tienen un ___________________________________________________________________ 10

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coraje y resistencia increíbles para hacer esto enfrentando toda esa tiranía, dureza, y lo que el desprecio de los inferiores puede hacer; sólo éstos llegan a la hombría incontaminados. Todo pensamiento serio o espiritual es convertido en broma; se cree a los poetas "suaves" y "cobardes", aparentemente porque son los únicos muchachos con voluntad propia y coraje para mantenerse firme contra toda la escuela, muchachos y maestros aliados como una vez lo estuvieron Pilatos y Herodes; el honor es reemplazado por la conveniencia, la santidad por la hipocresía. Incluso donde hallamos semilla completamente buena que brota en suelo favorable, con demasiada frecuencia hay un malgasto de a poquitos de las energías. El aliento afable a un poeta o pintor es mucho peor para él que cualquier cantidad de oposición. Acá nuevamente la cuestión del sexo (C. del S. así llamada por los tolstianos, los fabricantes de castidad, comedores de nueces, y los que no hablan ni piensan en nada más) introduce su hórrida cabeza. Creo que todo muchacho es originalmente consciente del sexo como sagrado. Pero no sabe qué es. Con infinita cortedad, pregunta. El maestro contesta con horror santo; el muchacho con una baja mirada lasciva, una risa furtiva, quizás peor. Estoy inclinado a concordar con el Director de Eton que las pasiones pederastas entre los escolares "no hacen daño"; más aún, las considero el único rasgo redentor de la vida sexual en las escuelas públicas. Los hindúes son más sabios. En la bien observada hora de la pubertad el muchacho es preparado como para un sacramento; es conducido a un templo debidamente consagrado, y ahí por una sabia y santa mujer, experta en el arte, y dedicada a este fin, es iniciado con toda solemnidad en el misterio de la vida. El acto es, de este modo, declarado religioso, sagrado, impersonal, completamente aparte del amorismo, el erotismo, el animalismo y el sentimentalismo, y de todas las otras vilezas que el protestantismo ha hecho de éste. La Iglesia Católica preservó, creo, hasta cierto punto la tradición pagana. El matrimonio es un sacramento. Pero en el intento de privar al acto de todas las acrecencias que lo profanarían, los Padres ___________________________________________________________________ 11

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de la Iglesia añadieron a pesar de sí mismos otras acrecencias que lo profanaron más. Lo ligaron a la propiedad y la herencia. Desearon que sirviera tanto a Dios como a Mamón. Correctamente restringiendo al sacerdote, que debería emplear toda su energía en el milagro de la Misa, descubrieron que su consejo era un consejo de perfección. La tradición mágica estaba perdida en parte; el sacerdote no podía hacer lo que se esperaba de él, y la porción no gastada de su energía se volvía agria. De ahí que los pensamientos de los sacerdotes, igual que los pensamientos de los chiflados modernos, giraba eternamente alrededor de la C. del S. Una Misa Secreta y especial, una Misa del Espíritu Santo, una Misa del Misterio de la Encarnación, que se realizara a intervalos establecidos, podría haber salvado tanto a los monjes como a las monjas, y haberle dado a la Iglesia un dominio eterno del mundo. IX Retornando. La rareza del genio es en gran parte debida a la destrucción de sus jóvenes. Así como en la vida física la planta favorecida es aquella de la cual alguna vez germina una brizna de una de sus miles de semillas, así también las condiciones matan a todos excepto a los más fuertes hijos del genio. Pero lo mismo que los conejos aumentaron aceleradamente en Australia, donde se supo que hasta un misionero engendró noventa niños en dos años, así seremos capaces de producir el genio si podemos hallar las condiciones que lo estorban, y las removemos. El paso práctico obvio a dar es restablecer los ritos de Baco, Afrodita y Apolo a su lugar apropiado. No deberían ser revelados a todos, y la hombría debería ser la recompensa de la ordalía e iniciación. Los exámenes físicos deberían ser severos, y los debiluchos deberían ser matados antes que preservados artificialmente. La misma observación se aplica a los exámenes intelectuales. Pero tales exámenes deberían ser tan amplios como sea posible. Yo era un absoluto inútil en la escuela en toda forma de atletismo y juegos,

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porque los despreciaba. Poseía, y aún poseo, numerosos récords mundiales de alpinismo. Similarmente, los exámenes no logran probar la inteligencia. Cecil Rhodes se rehusaba a emplear a cualquier hombre que tuviera un grado universitario. Que tales grados conduzcan al honor en Inglaterra es un signo de la decadencia de Inglaterra, aunque hasta en Inglaterra son usualmente peldaños al ocio clerical o a la esclavitud pedagógica. Tal es un esbozo punteado del cuadro que deseo dibujar. Si el poder de poseer propiedad dependiera de la competencia del hombre, y su percepción de valores reales, se crearía al instante una nueva aristocracia, y el mortal hecho de que la consideración social varía con el poder de comprar champaña dejaría de ser un hecho. Nuestra pluto-hetera-politicocracia caería en un día. Pero estoy demasiado enterado de que no es probable que un cuadro tal se pinte. Sólo podemos, entonces, trabajar pacientemente y en secreto. Debemos seleccionar material adecuado y adiestrarlo con la mayor reverencia para estos tres métodos maestros, o ayudar al alma en su orgasmo genial. X Esta actitud reverente es de una importancia que no puedo valorar por demás. La gente normal halla alivio de cualquier excitación general o especial en el acto sexual. El comandante Marston, A.R., cuyos experimentos sobre el efecto del tantán sobre la mujer inglesa casada son clásicos y concluyentes, ha descripto admirablemente cómo la vaga intranquilidad que ella muestra al principio gradualmente asume forma sexual, y culmina, si se le permite hacerlo así, en masturbación desvergonzada o propuestas indecentes. Pero este es un corolario natural de la proposición de que las mujeres inglesas casadas usualmente no conocen la satisfacción sexual. Sus deseos son constantemente estimulados por maridos brutales e ignorantes, y nunca gratificados. Este hecho nuevamente da cuenta del asombroso predominio del Safismo en la Sociedad de Londres. Los hindúes advierten a sus alumnos contra los peligros de los ejercicios respiratorios. Por cierto, la más ligera flojedad en los ___________________________________________________________________ 13

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tejidos morales o físicos puede hacer que la energía acumulada por la práctica se descargue por una emisión involuntaria. He sabido que esto pasa por propia experiencia. Es entonces de la mayor importancia darse cuenta que el alivio de la tensión ha de hallarse en lo que los hebreos y los griegos llamaron profetizar, y que es mejor cuando está organizado haciéndolo arte. La descarga desordenada es mero desperdicio, una mescolanza de aullidos; la descarga ordenada es un "Prometheus Unbound", o "L'age d'airain", conforme a las aptitudes especiales de la persona entusiasmada. Pero debe recordarse que las aptitudes especiales son muy fáciles de adquirir si la fuerza impulsora del entusiasmo es grande. Si no puedes seguir las reglas de otros, haces reglas propias. Un conjunto resulta ser a largo plazo exactamente tan bueno como otro. De Henry Rousseau, el aduanero, se rieron toda su vida. Yo me reí tan a carcajadas como el resto; si bien, casi a pesar de mi mismo, seguía diciendo (como reza la frase) "que sentía algo; no podía decir qué". En el momento que a alguien se le ocurrió colgar todas sus pinturas solas en una habitación, fue aparente instantáneamente que su "candidez" era la simplicidad de un Maestro. Que ninguno imagine, entonces, que no logro percibir o que subestimo los peligros de emplear estos métodos. El acontecimiento de incluso un asunto tan simple como la fatiga podría convertir a Las Meninas en una estúpida crisis sexual. Será necesario para la mayor parte de los hombres ingleses emular el autocontrol de los árabes e hindúes, cuyo ideal es desvirgar al mayor número posible de vírgenes — ochenta se considera un desempeño bastante bueno — sin completar el acto. Es, por cierto, de primera importancia para el celebrante en cualquier rito fálico ser capaz de completar el acto sin permitir siquiera una vez que un pensamiento sexual o sensual invada su mente. La mente debe estar absolutamente despegada del propio cuerpo como lo está del de otra persona.

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XI De los instrumentos musicales pocos son adecuados. La voz humana es lo mejor, y la única que puede ser útilmente empleada en coro. Cualquier cosa parecida a una orquesta entraña infinito ensayo, e introduce una atmósfera de artificialidad. El órgano es un digno instrumento de solo, y es una orquesta en sí mismo, mientras que su tono y asociaciones favorecen la idea religiosa. El violín es el más útil de todos, porque cada humor suyo expresa el ansia por el infinito, y sin embargo es tan móvil que tiene un alcance más grande que cualquiera de sus competidores. Debe prescindirse del acompañamiento, a menos que haya un arpista disponible. El armonio es un instrumento horrible, aunque más no sea por sus asociaciones; y el piano es parecido a éste, aunque, si invisible y tocado por un Paderewski, serviría. La trompeta y la campana son excelentes, para sobresaltar, en la crisis de una ceremonia. Caliente, apaleador, apasionado, en una clase diferente de ceremonia, una clase más intensa y directa, pero en conjunto menos exaltada, el tantán no tiene igual. Combina bien con la práctica del mantra, y es el mejor acompañamiento para cualquier danza sagrada. XII De las danzas sagradas la más práctica para una reunión es la danza sentada. Uno se sienta con las piernas cruzadas en el piso, y se mece en vaivén desde las caderas con el mantra. Un solo o un dueto de bailarines como espectáculo más bien distrae de este ejercicio. Yo sugeriría una luz muy chica y muy brillante en el piso en el medio de la habitación. Una habitación semejante es mejor enlosada con mosaico en mármol; una alfombra común de Logia de Francmasón no está mal. Los ojos, si es que ven algo, ven, entonces, sólo los cuadros rítmicos y mecánicos que conducen en perspectiva a la simple luz no parpadeante.

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El balanceo del cuerpo con el mantra (que tiene un hábito de subir y bajar como espontáneamente de un modo muy fantástico) se acentúa más; por último un estado curiosamente espasmódico ocurre, y entonces la conciencia flamea y se extingue; quizás se abre paso a la conciencia divina, quizás es meramente vuelta en sí por alguna variable en la impresión externa. Lo antedicho es una descripción muy simple de una forma de ceremonia muy simple y fervorosa, basada enteramente en el ritmo. Es muy fácil de preparar, y sus resultados son usualmente muy alentadores para el principiante. XIII Siendo el vino un mofador y la bebida alcohólica enfurecedora, es más probable que su uso derive en problemas que la mera música. Una dificultad esencial es la dosificación. Uno necesita exactamente lo suficiente; y, como Blake señala, uno sólo puede distinguir cuánto es suficiente tomando demasiado. Para cada hombre la dosis varía enormemente; así también para el mismo hombre en diferentes momentos. La escapatoria ceremonial de esto es tener un servidor silencioso que sostenga el cuenco de libación, y lo presente a cada uno por turno, a intervalos frecuentes. Deberían beberse pequeñas dosis, y pasarse el cuenco, tomado conforme el adorador lo crea conveniente. Sin embargo, el copero debería ser un iniciado, y usar su propia discreción antes de presentar el cuenco. El más ligero signo de que la embriaguez está dominando al hombre debería ser un signo para él de pasar a ese hombre. Esta práctica puede previamente descripta.

fácilmente

adecuarse

a

la

ceremonia

Si se desea, en vez de vino, puede emplearse el elixir introducido por mí a Europa. Pero sus resultados, si se usan de este modo, no han sido estudiados a fondo hasta ahora. Reparar esta negligencia es mi propósito inmediato.

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XIV La excitación sexual, que debe completar la armonía del método, presenta un problema más difícil. Es excepcionalmente deseable que los verdaderos movimientos corporales involucrados sean decorosos en el sentido más elevado, y mucha gente está tan mal disciplinada que será incapaz de considerar una ceremonia semejante con ojos que no sean críticos o lascivos; cualquiera de los dos serían fatales para todo lo bueno ya realizado. Es presumiblente mejor esperar hasta que todos los presentes estén muy exaltados antes que arriesgarse a una profanación. No es deseable, en mi opinión, que los adoradores comunes celebren en público. El sacrificio debería ser individual. Sea o no que... XV Hasta acá había escrito cuando el distinguido poeta, cuya conversación conmigo sobre los Misterios me había incitado a apuntar estas pocas notas generales, tocó a mi puerta. Le dije que estaba trabajando con las ideas por él sugeridas, y que — bueno, estaba algo estancado. Pidió permiso para echar un vistazo al manuscrito (porque lee inglés de corrido, aunque habla no más que unas palabras), y habiéndolo hecho, se inflamó y dijo: "Si viene conmigo ahora, terminaremos su ensayo". Bastante contento con cualquier excusa para dejar de trabajar, cuanto más verosímil mejor, me apresuré a descolgar mi sobretodo y sombrero. "Entre paréntesis", observó en el automóvil, "entiendo que no le molesta darme la Palabra de Rose Croix". Sorprendido, intercambié con él los secretos de I.N.R.I. "Y ahora, muy excelente y perfecto Príncipe", dijo, "lo que sigue está bajo este sello". Y me dio la más solemne de todas las señas Masónicas. "Usted está por comparar", dijo, "su ideal con nuestra realidad".

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Tocó una campana. El automóvil se detuvo, y salimos. Despidió al chofer. "Venga", dijo, "nos queda una activa media milla". Caminamos por bosques espesos hasta una casa vieja, donde fuimos saludados en silencio por un caballero que, si bien con traje de corte, llevaba una muy "accesible" espada. Al satisfacerlo, se nos hizo pasar por un corredor hasta una antesala, donde otro guardia armado nos aguardaba. Él después de una inspección más, procedió a ofrecerme un traje de corte, la insignia de un Príncipe Soberano de Rose Croix, y una jarretera y un manto, le primera de seda verde, el último de terciopelo verde, y rayado con seda cereza. "Es una misa rezada", susurró el guardia. En esta antesala había otros tres o cuatro, tanto damas como caballeros, poniéndose túnicas diligentemente. En una tercera habitación hallamos una procesión formada, y nos unimos a ésta. Había veintiséis de nosotros en total. Pasando un último guardia llegamos a la capilla misma, en cuya entrada estaban parados un joven y una joven, vestidos ambos con túnicas simples de seda blanca bordada en oro, rojo y azul. El primero cargaba una antorcha de madera resinosa, la última nos roció cuando pasamos con esencia de rosas de una copa. La habitación en la que ahora estábamos una vez había sido una capilla; este tanto lo declaraba su forma. Pero el altar mayor estaba cubierto con una tela que exhibía la Rosa y la Cruz, mientras que sobre éste había siete candelabros en fila, cada uno de siete brazos. Las bancas habían sido conservadas; y en la mano de cada caballero ardía un cirio de cera color rosa, y ante él había un ramo de rosas. En el centro de la nave había una gran cruz — una "cruz del calvario de diez cuadrados", que medía, digamos, seis pies por cinco — pintada de rojo sobre una tabla blanca, en cuyo borde había argollas por las que pasaban varas doradas. En cada esquina había un estandarte que tenía un león, un toro, un águila y un hombre, y de la punta de sus varas salía un dosel en azul, en donde estaban delineados en oro los doce emblemas del Zodíaco. Estando las Damas y los Caballeros instalados, repentinamente una campana tintineó en el arquitrabe. Todos se levantaron ___________________________________________________________________ 18

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instantáneamente. Las puertas se abrieron con un estruendo de trompeta desde afuera, y un heraldo avanzó, seguido por el Sumo Sacerdote y la Sacerdotisa. El Sumo Sacerdote era un hombre de casi sesenta años, si puedo juzgar por la barba blanca; pero caminaba con el elástico empero seguro paso de los treinta. La Suma Sacerdotisa, una orgullosa, sombría mujer alta de quizás treinta veranos, caminaba a su lado, sus manos alzadas y tocándose como en el minué. Sus colas eran cargadas por los dos jóvenes que nos habían recibido. Todo esto mientras un órgano invisible tocaba un introito. Esto cesó cuando ellos tomaron sus lugares en el altar. Volvieron la cara al oeste, esperando. Al cerrarse las puertas, el guardia armado, que estaba vestido con una túnica escarlata en vez de verde, desenvainó su espada, y fue de arriba a abajo por el pasillo, cantando exorcismos y blandiendo la gran espada. Todos los presentes desenvainaron sus espadas y volvieron la cara hacia afuera, manteniendo las puntas frente a ellos. Esta parte de la ceremonia pareció interminable. Cuando finalizó la chica y el chico reaparecieron; cargando, la una un cuenco, el otro un incensario. Cantando una letanía u otra, aparentemente en griego, aunque yo no podía discernir las palabras, purificaron y consagraron la capilla. Ahora el Sumo Sacerdote y la Suma Sacerdotisa comenzaron una letanía en versos rítmicos de igual largo. En cada tercera respuesta se tocaban las manos de una manera peculiar, en cada séptima se besaban. La vigésimo primera fue un abrazo completo. La campana tintineó en el arquitrabe; y se separaron. El Sumo Sacerdote entonces tomó del altar una botella curiosamente modelada para imitar un falo. La Suma Sacerdotisa se arrodilló y presentó una copa de oro con forma de bote. Él se arrodilló frente a ella, y no vertió de la botella. Ahora las Damas y los Caballeros comenzaron una larga letanía; primero una Dama en atiplado, luego un Caballero en bajo, luego una respuesta en coro de todos los presentes con el órgano. Este Coro era: ___________________________________________________________________ 19

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¡EVOE HO, IACCHE! EPELTHON, EPELTHON, EVOE, ¡IAO! Una y otra vez subió y bajó. Hacia su fin, ya sea por "efecto estado" o no, no podría jurarlo, la luz sobre el altar se puso rosada, luego púrpura. El Sumo Sacerdote aguda y repentinamente levantó su mano; silencio instantáneo. Ahora vertió el vino de la botella. La Suma Sacerdotisa se lo dio a la chica servidora, que lo llevó a todos los presentes. Este no era vino común. Se ha dicho del vodka que parece agua y sabe a fuego. Con este vino el caso es lo inverso. Era de un rico oro fogoso en el que llamas de luz bailaban y se sacudían, pero su sabor era límpido y puro como agua fresca de manantial. Ni bien hube bebido de él, sin embargo, comencé a temblar. Fue una sensación de lo más asombrosa; puedo imaginar a un hombre que siente así mientras aguarda a su ejecutor, cuando ya ha atravesado el miedo, y es todo excitación. Miré mi banca, y vi que todos estaban similarmente afectados. Durante la libación la Suma Sacerdotisa cantó un himno, nuevamente en griego. Esta vez reconocí las palabras; eran las de una antigua Oda a Afrodita. El chico servidor descendió ahora a la cruz roja, se inclinó y la besó; luego bailó sobre ella de tal modo que parecía estar trazando los diseños de una maravillosa rosa de oro, porque la percusión hacía que una lluvia de polvo brillante cayera del dosel. Mientras tanto la letanía (diferentes palabras, pero el mismo coro) comenzó otra vez. Esta vez era un dueto entre el Sumo Sacerdote y la Sacerdotisa. En cada coro las Damas y los Caballeros hacían una profunda reverencia. La chica se movía alrededor continuamente, y el cuenco pasaba. Esto terminó con el agotamiento del chico, que cayó desmayándose sobre la cruz. La chica inmediatamente tomó el cuenco y lo puso en los labios de él. Luego lo levantó, y, con la asistencia del Guardián del Santuario, lo condujo fuera de la capilla. La campana tintineó otra vez en el arquitrabe. El heraldo tocó un son de trompeta.

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El Sumo Sacerdote y la Suma Sacerdotisa marcharon imponentes el uno hacia el otro y se abrazaron, desatando en el acto las pesadas túnicas doradas que vestían. Estas cayeron, lagos gemelos de oro. Ahora la vi vestida con una ropa de muaré blanco, forrada de parte a parte (como pareció más tarde) con armiño. La vestimenta del Sumo Sacerdote era un elaborado bordado de todos colores, armonizado por un exquisito empero robusto arte. Llevaba también un peto que se correspondía con el dosel; una "bestia" esculpida en oro en cada esquina, mientras que los doce signos del zodíaco estaban simbolizados por las piedras del peto. La campana tintineó otra vez más, y el heraldo otra vez hizo sonar su trompeta. Los celebrantes se movieron de la mano por la nave mientras el órgano tronaba sus solemnes armonías. Todos las Damas y Caballeros se levantaron y dieron el signo secreto de la Rose Croix. Fue en esta parte de la ceremonia que comenzaron a pasarme cosas. De repente me volví consciente de que mi cuerpo había perdido tanto peso como sensibilidad táctil. Mi conciencia ya no parecía estar situada en mi cuerpo. Me "confundí a mí mismo", si puedo usar la frase, con una de las estrellas en el dosel. De esta forma me perdí de ver a los celebrantes aproximándose realmente a la cruz. La campana tintineó otra vez; volví en mí, y entonces vi que la Suma Sacerdotisa, parada al pie de la cruz, había echado su túnica sobre ésta, de forma que la cruz ya no era visible. Había sólo una tabla cubierta con armiño. Estaba desnuda ahora excepto por su colorido y enjoyado tocado, y el pesado collar de oro alrededor de su cuello, y los brazaletes y tobilleras que hacían juego con él. Comenzó a cantar en una suave lengua extranjera, tan bajo y dulcemente que en mi aturdimiento parcial no podía oír todo; pero discerní unas pocas palabras, ¡Io Paian! ¡Io Pan! y una frase en la que las palabras IAO Sabao finalizaban enfáticamente una oración en la que discerní las palabras Eros, Thelema y Sebazo. Mientras ella hacía esto desató el peto y se lo dio a la chica servidora. Siguió la túnica; vi que ellos estaban desnudos y no tenían vergüenza. Por primera vez hubo un silencio absoluto. ___________________________________________________________________ 21

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Ahora, de cien boquillas que rodeaban la tabla se vertió un humo púrpura perfumado. El mundo fue envuelto en una fina gasa de niebla, sagrada como las nubes sobre las montañas. Entonces, a una señal dada por el Sumo Sacerdote, la campana tintineó una vez más. Los celebrantes extendieron sus brazos en forma de cruz, entrelazando sus dedos. Lentamente dieron vueltas por tres círculos y medio. Entonces ella lo tendió sobre la cruz, y tomó su propio lugar designado. El órgano otra vez trinó su música solemne. Yo estaba insensible a todo. Sólo vi esto, que los celebrantes no hacían ningún movimiento esperado. Los movimientos eran extremadamente pequeños empero extremadamente fuertes. Esto debe haber continuado por larguísimo tiempo. A mí me pareció como si la eternidad misma no pudiera contener la variedad y profundidad de mis experiencias. Ni la lengua ni la pluma podrían registrarlas; y sin embargo estoy dispuesto a intentar lo imposible. 1. Yo era, cierta e indudablemente, la estrella en el dosel. Esta estrella era un mundo incomprensiblemente enorme de llama pura. 2. Repentinamente me di cuenta de que la estrella no tenía tamaño alguno. No era que la estrella se encogiera, sino que (=yo) se volvía repentinamente consciente del espacio infinito. 3. Una explosión tuvo lugar. Yo era en consecuencia un punto de luz, infinitamente pequeño, empero infinitamente brillante, y este punto era "sin posición". 4. Por consiguiente este punto era ubicuo, y había un sentimiento de aturdimiento infinito, enceguecido después de muchísimo tiempo por un borbotón de arrebato infinito (uso la palabra "enceguecido" como si fuera bajo coacción; habría preferido usar las palabras "borrado" o "abrumado" o "iluminado"). 5. Esta infinita llenura — no la he descripto como tal, pero era eso — fue repentinamente transformada en un sentimiento de infinita vacuidad, que se volvió consciente como un anhelo.

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6. Estos dos sentimientos comenzaron a alternarse, siempre con brusquedad, y sin sobreponerse de ningún modo, con gran rapidez. 7. Esta alternancia debe haber ocurrido cincuenta veces — más bien querría haber dicho cien. 8. Los dos sentimientos repentinamente se volvieron uno. Nuevamente la palabra explosión es la única que da alguna idea de esto. 9. Ahora yo parecía ser consciente de todo a la vez, que esto era al mismo tiempo "uno" y "muchos". Digo "a la vez", es decir, yo no era sucesivamente todas las cosas, sino instantáneamente. 10. Este ser, si puedo llamarlo ser, pareció dejarse caer en un infinito abismo de Nada. 11. Mientras esta "caída" duró, la campana tintineó tres veces. Instantáneamente me volví mi yo normal, empero con una constante conciencia, que no me ha dejado nunca hasta esta hora, de que la verdad del asunto no es este "yo" normal sino "Eso" que todavía está dejándose caer en la Nada. Me aseguran los que saben que puedo ser capaz de retomar el hilo si asisto a otra ceremonia. El tintineo desapareció gradualmente. La chica servidora se adelantó corriendo velozmente y plegó el armiño sobre los celebrantes. El heraldo tocó un son de trompeta, y las Damas y los Caballeros dejaron sus bancas. Avanzando hasta la tabla, nos agarramos de los palos dorados de transporte, y seguimos al heraldo en procesión hacia afuera de la capilla, cargando la litera a una pequeña capilla lateral que salía de la antesala media, donde la dejamos, cerrando el guardia las puertas. En silencio nos sacamos las túnicas, y dejamos la casa. A cerca de una milla por el bosque hallamos el automóvil de mi amigo esperando. Le pregunté, si esa era una misa rezada, ¿no podría permitírseme presenciar una misa cantada? "Quizás", respondió él con una curiosa sonrisa, "si todo lo que dicen de usted es cierto". ___________________________________________________________________ 23

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Mientras tanto me permitió describir la ceremonia y sus resultados tan fielmente como yo fuera capaz, mandándome sólo que no diera indicación alguna de la ciudad cerca de la cual tuvo lugar. Estoy dispuesto a indicar a iniciados del grado Rose Croix de la Masonería bajo la cédula apropiada de parte de las autoridades genuinas (porque hay Masones ilegítimos trabajando bajo una cédula falsificada) la dirección de una persona dispuesta a considerar su aptitud para afiliarse a una Sede que practica ritos similares. XVI Considero supererogatorio continuar mi ensayo sobre los Misterios y mi análisis del "Entusiasmo Energizado".

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