2. Ilmu Bayan

ILMU BAYAN

Hak penerbitan ada pada STAIN Jember Press Hak cipta dilindungi undang-undang All rights reserved Penulis: Zeiburhanus Saleh Eni Zulfa Hidayah

Editor: Imam Mahfudiono

Layout: Muh. Faisol

Cetakan I: Juli 2013 Penerbit: STAIN Jember Press

Jl. Jumat Mangli 94 Mangli Jember Tlp. 0331-487550 Fax. 0331-427005 e-mail: [email protected] ISBN: 978-602-8716-93-2

Bismillahirrahmanirrahim

Segala puji bagi Allah Swt, atas rahmat dan hidayahNya, penulisan buku dengan judul “ILMU BAYAN” dapat diselesaikan dengan baik. Shalawat dan salam semoga tetap dilimpahkan kepada Nabi Akhiruz Zaman Muhammad Rasulullah Saw., yang paling fashih dalam berbahasa Arab, panutan umat Islam dalam menjabarkan ajaran Islam di berbagai aspek kehidupan, beserta keluarganya, para shahabatnya

yang

selalu

menjunjung

tinggi

nilai-nilai

kesusastraan, dan semua pengikutnya yang setia dari awal sampai akhir. Kita mengetahui bahwa pembahasan Ilmu Balaghah terdiri dari tiga unsur yaitu Ma’ani, Bayan dan Badi’. Pembahasan Ilmu Ma’ani telah dibahas dalam buku yang pertama dengan judul “ILMU MA’ANI” yang diterbitkan oleh Pustaka Radja Jember 2012.

v

Dan buku ini merupakan lanjutan dari buku diatas yang secara konprehensif akan

memaparkan unsur-unsur

yang terdapat dalam pembahasan Ilmu Bayan, berangkat dari pengertian, pembagian, dan contoh-contohnya, dalam hal ini adalah Tasybih, Majaz dan Kinayah. Melalui ketiga bidang ini kita akan mengetahui ungkapan-ungkapan bahasa Arab yang fasîh, baik dan benar, mengetahui ungkapanungkapan yang tidak fasîh dan tidak cocok untuk diucapkan.

Ilmu

ini

pula

dapat

membantu

kita

untuk

mengungkapkan suatu ide atau perasaan melalui bentuk dan uslub yang bervariasi sesuai dengan muqtadha al-hâl. Dengan pengetahuan di atas seseorang akan mampu menangkap kemukjizatan Alquran dari aspek bahasanya, keindahan, ketepatan, dan kehebatan ayatnya, baik pada tataran jumlah, kalimah, sampai kepada huruf-hurufnya. Kemudian untuk Pembahasan Ilmu Badi’ akan dibahas dalam buku yang ketiga. Dan penulis sangat setuju dengan apa yang disampaikan oleh Ali Muhammad al-Imadi (1966;7) bahwa: :

“Aku yakin bahwa tidaklah seseorang membuat karya tulis pada hari ini melainkan keesokan harinya dia akan berkata: Jika bagian ini di ubah tentu lebih indah Jika bagian itu ditambah tentu lebih jelas Jika yang ini didahulukan niscaya lebih menawan Jika itu dihilangkan niscaya lebih rupawan.” vi

Demikian penulis menyadari bahwa kesalahan dan kekeliruan akan banyak dijumpai didalam buku ini, dan pada akhirnya penulis hanya bisa berdoa semoga buku ini memberikan manfaat bagi siapapun yang membacanya, serta kritikan dan saran akan sangat diharapkan untuk penyempurnaan buku ini, jazakumullah khairal jazaa’. . Jember, Juli 2013

Penulis

vii

viii

A. Pengertian Tasybih ....................................... B. Macam-macam tasybih ................................. C. Pembagian Tasybih dari Segi Mufrad dan Murakkabnya ........................................ D. Pembagian Tasybih dari Segi Cabangnya ................................................... E. Pembagian Tasybih dari Segi Wajah

3 4 5 7

Syabah ....................................................... 10 F. Pembagian Tasybih dari Segi Tujuannya ................................................................... 15 G. Tentang Beberapa Alat Tasybih .................. 15 H. Faedah Tasybih .......................................... 20 I. Bentuk Tasybih Yang Tidak Mengikuti Aturan Asalnya ........................................... 24

ix

A. PENGERTIAN MAJAZ ............................... 33 B. MACAM-MACAM MAJAZ ........................ 35 C. SEGI KESEMPURNAAN ISTI'ARAH DENGAN SELURUH MACAMNYA ............ 94

A. PENGERTIAN KINAYAH ............................ 97 B. PEMBAGIAN KINAYAH ............................ 101 C. KESEMPURNAAN KINAYAH ..................... 109 ............................................................ 115

x

     

Al-Bayan ( ) menurut pengertian bahasa adalah Al-Kasyfu ( ) yang berarti membuka atau menyatakan. Dan bisa disebut juga Al-Iidhaah ( ), artinya menerangkan atau menjelaskan. Menurut istilah Ulama Balaghah (Al-Bulagha’) adalah:



                         “Dasar-dasar dan kaidah-kaidah untuk mengetahui cara menyampaikan satu makna dengan beberapa cara yang sebagiannya berbeda dengan sebagian yang lain dalam menjelaskan segi penunjukan terhadap keadaan makana tersebut.” Dalam hal tersebut selalu tetap melihat kontekstualnya atau Muqtadhal Hal-nya. Jadi, satu makna tersebut misalnya “kedermawanan Saad ( )”, itu pada suatu

 

),

kali bisa ditunjukkan dengan bentuk “Tasybih” ( seperti diucapkan:

  = Saad itu seperti Hatim. Dan pada kesempatan lain dengan menggunakan bentuk majaz, misalnya dikatakan. Ilmu Bayan | 1

      = Saya melihat seorang dermawan laksana lautan dirumah Saad. Sesekali dengan metode kinayah, seperti diucapkan: = Saad adalah orang yang banyak abunya.

  

Tidak samar lagi bahwasanya sebagian dari susunan kalimat tersebut lebih jelas dari sebagian yang lain, sebagaimana akan kita ketahui bersama. Pengarang atau pelopor utama ilmu ini adalah Imam Abu Ubaidah yang membukukan ilmu ini dalam bukunya yang dinamakan “Majaazul Qur’an” (

 ).

Ilmu ini berkembang dan Imam Abdul Qahir mengukuhkan dasar-dasarnya, menertibkan kaidah-kaidahnya. Dan selanjutnya diikuti oleh Al-Jahiz, Ibnul Mu’taz, Qudamah dan Abu Hilal Al-Askari. Manfaat dari ilmu ini adalah kita bisa mengetahui rahasia-rahasia kalimat Arab, baik prosa maupun puisinya, dan juga mengetahui perbedaan macam-macam kefasihan dan perbedaan tingkatan sastra sehingga dengan hal tersebut dapat mengetahui tingkat kemukjizatan Al-Qur’an dimana manusia dan jin kebingungan untuk menirunya dan tidak mampu menyusun semisalnya.

2 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

Tasybih merupakan cara pertama yang ditunjukkan oleh tabi’at untuk menjelaskan suatu makna. Menurut pengertian bahasa, maknanya adalah ( ), artinya menggambarkan atau memisalkan. Tetapi menurut Ulama Ilmu Bayan, tasybih adalah:



      

“Menyamakan suatu hal kepada hal yang lain dalam suatu makna dengan menggunakan perabot yang diketahi.” Seperti ucapan anda: = Ilmu pengetahuan itu seperti cahaya dalam memberikan petunjuk. Lafaz ( ) adalah musyabbah ( ), artinya yang diserupakan atau disamakan, dan lafaz ( ) adalah musyabba bih ( ), artinya yang diserupai. Lafaz ( ) adalah wajah syabah ( ), artinya segi penyerupaan, dan kaf ( ), adalah alat tasybih ( ), artinya alat yang digunakan untuk menyerupakan. Dengan demikian rukun tasybih ada empat macam, yaitu: 1. Musyabbah ( )

    



 

 





 



Ilmu Bayan | 3

2. Musyabbah bih (

 )

Kedua rukun ini disebut dua unsur pokok tasybih

 )

(

 ) ( ), baik diucapkan atau tidak

3. Wajah syabah ( Alat tasybih diucapkan.

tasybih, yaitu musyabbah dan musyabbah bih, adakalanya: 1. Keduanya hissi dapat ditemukan dengan salah satu dari panca indra lahir. Contoh: = Anda seperti matahari dalam cahayanya. Dua unsur pokok



   

Dan seperti menyerupai pipi dengan bungan mawar. 2. Keduanya aqli

,

artinya dapat ditemukan

dengan akal. Contoh:

  = Ilmu pengetahuan itu laksana kehidupan.

    = Sesat dari kebenaran itu laksana buta.

  = Kebodohan itu laksana kematian. 3. Musyabbah hissi dan musyabbah bih aqli, seperti:

   =Dok ter yang jahat itu laksana kematian. 4. Musyabbah aqli dan musyabbah bih hissi, seperti: = Ilmu pegetahuan itu laksana cahaya.

 

4 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

Dua unsur pokok tasybih, yaitu musyabbah dan

musyabbah bih itu adakalanya: 1. a. Keduanya mufrad yang mutlak, seperti: = Cahayanya seperti matahari. b. Keduanya muqayyad , seperti:

           

“Orang yang berusaha dengan hal yang tiada

faedahnya adalah seperti orang yang menulis diatas air”. c. Keduanya berbeda , seperti: = Gigi depannya seperti mutiara yang dirangkai.

  



= Mata yang berwarna biru itu             seperti mata lembing. Keduanya murakkab dengan susunan yang tidak mungkin dipisah bagian-bagiannya, seperti kata penyair:

              “Seolah-olah bintang Suhail, Dan bintang-bintang di belakangnya, Seperti barisan-barisan shalat, Yang imamnya berdiri di hadapannya.” Sebab kalau anda mengatakan:

         Sudah tentu faedah tasybih menjadi hilang. 2. Keduanya murakkab dengan susunan yang apabila bagian-bagiannya dipisah, maka menjadi hilanglah yang dimaksudkan dari keadaan musyabbah bih. Ilmu Bayan | 5

Seperti susunan tasybih yang bisa dilihat dalam kata penyair berikut, dimana penyair menyerupakan bintang-bintang yang brcahaya di tengah-tengah langit, dengan mutiara-mutiara yang ditaburkan diatas permadani berwarna biru. Syair tersebut adalah:

         

“seakan-akan bentuk bintang-bintang, Dalam keadaan bercahaya, Laksana mutiara-mutiara yang ditaburkan, Diatas permadani berwarna biru.” Sebab, kalau anda mengatakan: , maka tasybih masih juga bisa diterima, tetapi telah hilang apa yang dimaksudkan dengan keadaan musyabbah bih.

      

3. Mufrad dengan murakkab ( pan Al-Khansa’:

  ), seperti uca           

“Orang yang putih, yang bercahaya, Para pemberi petunjuk mengikutinya, Seolah-olah dia seperti sebuah bendera yang ada api di atasnya.” Seperti kata penyair:

             “Dan taman-taman yang tanamannya Tiada bunga syaqiq, Seperti pohon yang warna bunganya merah, Yang diberi tanda dengan minyak ambar.” 4. Murakkab dengan mufrad ( ). Contoh = Air yang asin itu seperti racun. Penyair yang lain berkata:

   

6 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

 

             “Janganlah kalian merasa kagum, Dengan tahi lalat dipipinya, Setiap bunga Syaqiq, Dengan titik berwarna hitam.”

Dua macam ujung tasybih, yaitu musyabbah dan

musyabbah bih, dengan melihat cabangnya, terbagi menjadi empat macam, yaitu: a. Tasybih malfuf ( ) b. Tasybih mafruq ( ) c. Tasybih taswiyah ( ) d. Tasybih jamak ( )

   

adalah:

                          “Mengumpulkan masing-masing ujung keduanya dengan semisaln ya, sperti mengumpulkan musyabba dengan musyabbah, dan musyabbah bih dengan musyabbah bih, yaitu pertama kali mengemukakan beberaa musyabbah, lalu kedua kalinya menghaddirkan beberapa musyabah bih.” Seperti ucapan penyair:

            “Waktu malam, bulan purnama dan batang pohon, Laksana rambut, waja dan bentuk tubuh.” Penyair lain mengucapkan: Ilmu Bayan | 7

               “Senyuman dan kerutan muka, Dalam perkumpulan dan peerangan, Laksanan hujan dan kilat, Dibawah bentangan hujan air beku.” Dan seperti ucapan penyair:

              

“Dan cahaya memancar, Yang tampak nyata diwaktu malam, Seperti ujung mata lembing, Yang ada di baju besi.” 2.

, yaitu:

          “Mengumpulkan setiap musyabbah bih.” Seperti ucapan penyair:

musyabbah

bersama

            “Bau yang harum itu seperti kasturi, Dan wajah-wajah seperti dinar, Dan jari-jari itu, Seperti pohon anam.” 3.

, yaitu:

        “Berbilangnya musyabbah, bukan musyabbah bihnya.” Seperti ucapan penyair:

                 8 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

“Pelipis sang kekasih dan keadaanku, Keduanya seperti beberaa malam, Dan gigi depannya dalam bersihnya, Dan air mataku seperti mutiara.” Dinamakan dengan tasybih taswiyah karena mempersamakan antara beberapa musyabbah dalam susunan tasybih.

4.

, yaitu:

           “Berbilangnya musyabbah bih, bukan musyabbah.” Seperti ucapan penyair:

            “Seolah-olah kekasih tersenyum, Dengan menampakkan gigi seperti mutiara, Yang dirangkai rapi, Atau seperti hujan air beku, atau bunga uqhuwan.” Maksud syair diatas ialah, seolah-olah sang kekasih tersenyum dengan menampakkan gigi-gigi seperti mutiara yang dirangkai, atau seperti hujan beku. Penyair menyerupakan gigi depan sang kekasih dengan tiga macam hal, yaitu mutiara, hujan air beku (air yang membeku menjadi es) dan bungan uqhuwan, yaitu bunga yang tumbuh semerbak baunya yang dikelilingi daun putih yang tenghnya kuning. Dinamakan tasybih jamak sebab didalam tasybih tersebut mengumpulkan beberapa musyabbah bih. Pada contoh diatas mengumpulkan tiga musyabbah bih. Ilmu Bayan | 9

Dan seperti kata penyair:

           “Ia melewati kami (bagaikan) matahari Yang bersinar di waktu Dhuha, Dia menirukan kijang betina Terhadap kijang jantan.”

             “Wajah syabah adalah sifat khusus yang dituju oleh persamaan dua ujung tasybih.” Contohnya seperti sifat pemurah atau dermawan ( ) dalam contoh:

  ( ) = “Khalil itu (kedermawanannya) seperti Hatim. Tasybih dengan melihat wajah syabah terbagi menjadi: 1. Tasybih tamtsil ( ), yaitu:

                

“Tasybih yang wajah syaba-nya berupa gamaran yang diambil dari hal yang berbilang.” Seperti ucapan penyair:

           ”Tiadalah seseorang itu, Kecuali seperti bulan dan cahayanya, Ia menempati sebulan penuh, Kemudian menghilang.” Pada bait diatas, wajah syabah-nya adalah “cepatnya binasa” ( ). Penyair mengambilkan dari keadaan-keadaan cahaya bulan yang cukup

  

10 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

berbilang. Sebab kemunculan pertama berupa bu-

), kemudian menjadi bulan purnama

lan sabit (

), lalu berkurang, dari selanjutnya lenyap. Tasybih ghairu tamtsil (     ), yaitu:               

( 2.

“Tasybih yang wajah syabah-nya tidak berupa gamaran yang diambil dari hal yang berbilang. Contohnya seperti: ( ) = Wajahnya seperti bulan purnama. Dan seperti ucapan penyair:

  

            “Janganlah anda mencari angkat, Dengan alat (kemampuan) yang anda miliki, Pena sastrawan tanpa tulisan, Laksana alat pemintal,” Wajah syabah-nya adalah “Sedikitnya faedah” ( ) dan macam itu tidak diambil dari hal yang berbilang. 3. Tasybih Mufashal ( ), yaitu:



 

  

        

“Tasybih yang wajah syabah-nya disebutkan rangkaiannya.” Seperti: a. ( ) = Watak Farid kehalusannya laksana angina sepoi-sepoi b. ( ) = Dan tangannya seperti lautan kedermawanannya. c. ( ) = Dan perkataannya seperti mutiara kebaikannya. d. Ibnu Ruumy mengucapkan:

           

Ilmu Bayan | 11

               “(Dialah) orang yang menyerupai bulan purnama, Kebaikan, cahaya, Dan pemberiannya, dan menyerupai dahan kelunakannya, Kekuatan dan kelurusannya.” 4. Tasybi mujmal ( ), yaitu:

   

    

“Tasybih yang wajah syabah-nya tidak disebutkan dalam rangkaiannya.” Seperti: a. ( ) Ilmu tatabahasa dalam erkataan adalah

      

seperti garam dalam makanan. b. Penyair menyatakan:

        “Sesungguhnya dunia itu Seperti rumah, Yang tennannya terbuat Dari sarang laba-laba.” 5. Tasybih qariq mubtadzal ( ), yaitu:

                              

“Tasybih yang mana berpindahnya hati dari musyabbah ke musyabbah bih dalam rangkaiannya tidak membutuhkan kepada beratnya berpikir, karena wajah syabah-nya telah tampak jelas sejak semula.”

12 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

Contohnya seperti menyerupakan pipi dengan bunga mawar dalam hal kemerah-merahannya, atau seperti wajah dengan bulan purnama dalam bercahaya dan bundarnya. Terkadang dalam tasybih qarib mubtadzal ini disimpangkan dengan suatu makana yang mengeluarkannya dari nilai kerendahannya menuju makana yang aneh, sperti ucapan penyair:

                 “Tak sepadan wajah ini, Dengan sang surya di siang hari, Kecuali dengan wajah, Yang tidak punya malu. Menyerupakan wajah yang tampan dengan surya bernilai rendah, akan tetapi dengan mengungkapan rasa malu, dapat menimbulkan makana yang aneh. Kadang-kadang dapat juga dikeluarkan dari makna yang rendah menuju makna yang aneh dengan cara mengumpulkan anara sejumlah tasybih, seperti ucapan penyair:

             “Seolah-lah dia sedang tersenyum, Dengan menampakkan (gigi seri Laksana) mutiara yang tersusun, Atau hujan batu, atau bungan uqhuwan.” Atau dengan menggunakan syarat, seperti ucapan penyair:

             “Berbagai cita-cita seseorang itu, Seperti bintang-bintang yang bergemerlap, Ilmu Bayan | 13

Seandainya bintang-bintang itu, Tidak bisa terbenam hilang.” 6. Tasybih ba’d gharib ( ), yiatu:

                          

“Tasybih yang dalam berpindahnya hati dari musyabah ke musyabbah bih membutuhkan kepada pemikiran dan kehalusan pikiran, karenan wajah syabah-nya memang sar dalam permulaan pemikiran.” Seperti ucapan penyair:

       “Dan matahari itu seperti cermin, Di telapak orang yang lumuh tangannya.” Wajah sabah dalam contoh diatas adalah keadaan yang dicaai berupa bentuk bundar dan bercahaya, gerakan yang cepat seolah-olah sengaja berkembanga sehingga memenuhi sisi-sisi bundaran, kemudian tampak lagi chaya, lalu kembali suram. Ketentuan dari pada wajah syabah hendaknya lebih kuat dalam musyabbah bih dari pada musyabbah. Bila tidak demikian, maka tak ada faedahnya dalam tasybi.

Tasybih dengan melihat tujuannya terbagi menjadi: a. Tasybih hasan maqbul ( ) b. Tasybih qabih mardud ( ) 1. adalah:

    

      14 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

“Tasybih yang telah dapat menyempurnakan tujuan-tujuan yang telah disebutkan terdahulu.” Telah dapat meyempurnakan tersebut misalnya musyabbah bih lebih dikenal dari ada musyabbah dalam hubungannya pada wajah syabah jika tujuannya untuk menjelaskan keadaan musyabbah, atau menjelaskan kadarnya, atau musyabah bih merupakan sesuatu yang lebih sempurna pada wajah syabah, jika dimaksudkan untuk menyamakan hal yang bernilai kurang dengan hal yang bernilai sempurna. Atau keadaan musyabbhab bih di dalam menjelaskan kemungkinan wujud bisa ditunduki ketetapannya dan diketahui oleh mukahatab, jika tujuannya menjelaskan kemungkinan wujud. Dan inilah yang lebih banyak dalam beberapa macam

tasybih. Sebab yang demikian itu berlaku sesuai dengan keindahan, dan berjalan sesuai dengan kehalusan dan kesmpurnaan. 2. adalah:

                       “Tasybih yang tidak menyempurnakan tuuan yang diharpkan, karena tidak adanya wajah syabah yang menghubungkan antara musyabbah dan musyabbah bih, atau ada wajah syabah-nya tetapi jauh.”

Alat tasybih ialah:

Ilmu Bayan | 15

“Lafaz-lafaz yang menunjukkan makna menyamai,

), lafaz “Ka-anna” (), lafaz “Mitslu” (), lafaz “Syib-hu” () dan lafazseperti huruf “Kaf” (

lafaz yang lain yang mempunyai makna menyamai.

), (), (), (),

Seperti lafaz-lafaz (

begitu juga bentuk Fa’il-nya seperti lafaz ) ,),(dan  ), dan lain sebagainya yang semakna.

( (

Alat Tasybih adakalanya berupa Isim atau Fi’il atau Huruf dan adakalanya disebutkan (

) atau

 ). Contoh: (     ) = Pasukan telah berangkat dibuang (

seperti membanjirnya air. Contoh diatas diperkirakan: ( ), artinya seperti membanjirnya air. Pada asalnya, Alat Tasybih

 







“ ” (seperti), (seperti) dan ” (serupa/mirip) adalah berdampingan dengan Musyabbah Bih.”

”

Sedangkan perabot tasybih “

(seolaholah, “ ” (mirip), “ ” (menyamai) dan lafaz yang semakna, adalah berdampingan dengan musyabbah. Seperti ucapan penyair:

 

 

                  “Seolah-olah bintang kejora itu Telapak tangan yang mengukur kegelapan, Untuk melihat apakah malam itu panjang, Ataukah malam itu telah terlihat.” Lafaz “Ka-anna” ( ), artinya seolah-olah, berfaedah tasybih (menyerupakan) jika khabar-nya berupa Isim Jamid ( ), seperti: ( ) = Seolah-olah laut itu kaca cermin yang jernih.



    

16 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

) jika khabar-

Dan berfaedah ragu-ragu atau syak (

) seperti:

nya berupa isim musytaq (

   )

(

= Seakan-akan anda itu orang yang

faham. Dan seperti ucapan penyair:

               

“Seolah-olah anda itu, Tersusun dari seluruh diri, Karena itu anda menjadi kekasih, Bagi seluruh diri tersebut. Terkadang fi’il yang menunjukkan makna tasybih telah dinilai mencukupi dari perabot tasybih, tetapi tidak dianggap sebagi perabot tasybih. Apabila fi’il tersebut mengandung arti yakin, maka berfaedah mendekatkan penyerupaan, seperti: 1. (

         )

“Maka tatkala mereka melihat azab itu berupa awan yang menuju ke lembah-lembah mereka, berkatalah mereka: “Inilah awan yang akan menurunkan hujan kepada kami.” (Al-Ahqaf: 24) 2. ( ) = Saya melihat dunia itu berupa fatamorgana yang amat menipu. Apabila fi’il yang mengandung arti menyerupakan itu berfaedah ragu-ragu ( ), maka berfaedah menjauhkan penyerupaan. Contoh: a. ( ) = “Apabila kamu melihat mereka, kamu akan mengira mereka mutiara yang bertaburan.” (Al-Insan: 19)

    

  

     

Ilmu Bayan | 17

b.

    )

(

= Saya melihat

gajah itu laksana gunung. c.

(

           )

“Mereka adalah kaum yang bila memakai baju besi, Maka anda melihatnya, Laksana beberapa awan Yang dirantai di atas bulan.” Tasybih dengan melihat Alat ()-nya terbagi menjadi beberapa macam, yaitu: 1. Tasybih muakkad ( ), yaitu: ( ) “Tasybih yang dibuang perabot atau adatnya.” Seperti ucapan penyair:

  

  

             

“Anda laksana bintang, Dalam keluhuran dan cahayanya, Beberapa mata menjadi terang, terhadap anda, Disebelah timur dan baratnya.” 2. Tasybih mursal ( ), yaitu: ( ) Tasybih yang di dalamnya masih menyebutkan perabotnya.” Dinamakan tasybih mursal, karena memang dilepaskan dari makna ta’kid atau pengukuhan. Contohnya seperti ucapan penyair.

        

        “Sesungguhnya dunia itu Seperti rumah, Yang tenunannya terbuat, 18 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

Dari sarang laba-laba.” Termasuk contoh dari tasybih muakkad ialah tasybih yang musyabbah bih-nya di-idhafah-kan kepada musyabbah, seperti ucapan penyair:

             “Angin itu bermain-main Dengan beberapa dahan pokok, Sedangkan sore hari yang seperti emas, Telah berlalu di atas air seperti perak.” Perkiraan syair di atas ialah:

         3. Tasybih baligh (   ), yaitu:          “Tasybih yang

dan

-nya

dibuang.” Seperti ucapan penyair:

         “Selesaikanlah hajat-hajat kalian Dengan segera, Sesungguhnya usia kalian, (laksana) bepergian dari beberapa bepergian.” Termasuk contoh dari tasybih baligh ialah masdar yang menjelaskan macam ( ) yang di-mudhaf-kan, seperti: ( ) = Ia telah menipu seperti tipuan seekor kancil. Termasuk tasybih baligh ialah di-idhafah-kannya musyabbah bih kepada musyabbah. Contoh: ( ) = Fulan menggunakan kesehatan seperti halnya pakaian.

   

  

     

Ilmu Bayan | 19

Faedah-faedah tasybih pada sebagian besar keadaannya, kembali kepada Musyabbah. Faedah tersebut adakalanya. 1.

Untuk menjelaskan keadaan musyabbah ( ), yaitu ketika kondisi musyabbah belum diketahui

 

sifatnya sebelum dibuat tasybih. Setelah dibuat

tasybih, maka akan diketahui sifat tersebut. Seperti ucapan penyair:

           “Tatkala ia memenuhi hajatnya, Maka ia melipat dirinya, Seolah-olah tulang-tulangnya, Diciptakan dari rotan.” Penyair menyerupakan tulang-tulang perempuan yang memenuhi hajatnya dengan rotan. Ini untuk menjelaskan keadaan tulangnya memang lentur atau lunak. 2. Untuk menjelaskan mungkinnya keadaan musyabbah ( ), yaitu ketika disandarkan kepada musyabbah sesuatu hal yang dianggap aneh, yang keanehannya tidak bisa hilang kecuali dengan menuturkan hal yang membandinginya. Seperti ucapan penyair:

  

              “Aduhai celakanya, jika ia melihat, Dan jika ia berpaling, Jatuhnya anak panah dan mencabutnyqa, Adalah sangat menyakitkan.” 20 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

Penyair menyerupakan pandangan seorang wanita dengan jatuhnya anak panah, dan menyerupakan berpalingnya dengan mencabut anak panah tersebut. Hal demikian untuk menunjukkan kemungkinan wanita tersebt bisa menyakitkan hati dengan kedua sikapnya. 3. Untuk menjelaskan kadar kekuatan dan kelemahan dari keadaan musyabbah (

     ),

yaitu ketika keadaan musyabah telah diketahui sifatnya secara global sebelum dibuat tasybih, sedangkan tasybih menjelaskan kadar sifat tersebut. Seperti ucapan penyair:

            “Seolah-olah jalannya seorang wanita Dari rumah tetangganya, Laksana lewatnya segumpal awan, Tiada perlahan dan tiada terburu-buru.” Dan seperti menyerupakan air dengan es dalam hal dinginnya. Juga seperti ucapan penyair:

            “Di dalamnya terdapat empat puluh dua Unta yang diperah susunya, Yang warnanya hitam kelam, Seperti gagak yang berwarna hitam.” Penyair menyerupakan unta-unta yang hitam, dengan hitamnya burung gagak. Ini untuk menjelaskan kadar hitamnya unta. 4. Untuk menetapan keadaan musabbah di hati pendengar dengan menampakkan keadaannya yang lebih tampak di dalamnya (

    

Ilmu Bayan | 21

      ), yaitu seperti ketika keadaan yang disandarkan kepada musyabbah mebutuhkan kepada penetapan dan penjelasan dengan contoh. Seperti ucapan penyair:

             “Sesungguhnya hati, Bila rasa cintanya telah hilang, Laksana sifat kaca, Yang pecahnya tak bisa ditambal.” Penyair menyerupakan hati yang telah berbalik bendi dengan kaca pecah. Ini dimaksudkan untuk menetapkan sulitnya mengembalikan hati kepada rasa senang dan rasa cinta seperti semula. 5. Untuk menjelaskan kemungkinan wujudnya musyabbah, dan bahwasanya hal itu bisa dicapai ( ). Contoh: – ( ) “Jikalau anda dapat melebihi para manusia, Sedangkan anda sendiri dari mereka, Maka sesungguhnya minyak kasturi, Adalah sebagian darah kijang.” Artinya: Tidak aneh jika anda dapat mengungguli para manusia, padahal anda juga dari mereka. Sebab bagi anda ada bandingan, yaitu minyak misik (minyak kasturi). Karena ia sebagian daripada darah kijang dan telah dapat melebihi seluruh darah yang lain. Pada contoh ini terdapat penyerupaan terhadap keadaan orang yang disanjung ( ) dengan keadaan minyak

                       

 

22 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

 ).

kasturi (

Penyerupaan tersebut secara

kandungan makana saja (

 ).

Tasybih dhimni ialah: Tasybih yang di dalamnya tidak ditetapkan musyabbah dan musyabbah bih dalam suatau bentu tasybih dari bentukbentuk yang telah dikenal. Tetapi keduanya hanya dilirik maknanya dalam susunan kalimat. Hal itu untuk memberikan faedah bahwa hukum yang disandarkan kepada musyabbah adalah suatu hal yang mungkin. Termasuk contoh yang lain ialah:

   ) = Orang mukmin itu cermin bagi

(

orang mukmin lainnya.. 6. Untuk menyanjung musyabbah atau mengangga baik terhadapnya ( ), seperti ucapan

  

penyair:

               

“Seolah-olah anda itu matahari, Sedangkan para raja adalah bintang-bintang, Bila matahari telah terbit, Maka tidak satu bintangpun yang tampak darinya.” 7. Untuk menganggap buruk terhadap musyabbah ( ), sperti ucapan penyair lain:

               

“Dan bila ia berisnyarat sambil bicara, Seolah-olah dia itu kera yang tertawa, Atau perempuan tua yang menampar pipi.” 8. Untuk menganggap baik lagi baru ( ). Adakalanya musyabbah ditampakkan dalam bentuk yang tidak mungkin secara lazimnya.



Ilmu Bayan | 23

Seperti menyerupakan arang yang didalamnya terdapat bara yang menyala, dengan laut misik yang dihadapkan kepada emas. Dan

adakalanya

karena

jarangnya

kehadiran

musyabbah bih didalam hati ketika dikemukakannya musyabbah. Seperti ucapan penyair:

                 

“Lihatnyah kepadanya Seperti sampan dari perak Yang telah dimuatai Oleh muatan dari ikan ‘Anbar.”

1. Terkadang didatangkan suatu tasybih dalam kandungan makna, tanpa menjelaskannya. Dan

tasybih itu dijadikan dalam bentuk suatu pertanda bagi hukum yang disandarkan kepada musyabbab. Seperti ucapan penyair Al-Mutanabbi:

             “Barang siapa hina Maka mudahlah ia menanggungnya, Tidaklah menyakitkan Bagi mayit yang dilukai.” Artinya: Orang yang membiasakan kehinaan itu akan mudahlah baginya melakukannya dan ia tidak merasa sakit. Pengakuan macam ini tidaklah merupakan hal yang salah. Sebab mayit itu bila dilukai, maka ia tidaklah merasa kesakitan.

24 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

Contoh tersebut mengisyaratkan suatu tasybih secara tidak terang-terangan, dan tidak mengikuti suatu bentuk dari beberapa bentuk tsybih yang telah dikenal.

2. Terkadang

bentuk

tasybih

itu

dibalik,

yaitu

musyabbah dijadikan musyabbah bih, dengan demikian maka faedah tasybih itu kembali kepada musyabbah bih, karena mendakwakan bahwa musyabbah lebih sempurna dan lebih jelas dari ada musyabbah bih dalam hubungannya pada wajah syabah. Tasybih tersebut dinamakan “Tasybih Maqlub” ( )1 atau “tasybih ma’kus” ( ). Contoh:

  

 a. ( )                    siang itu seperti pelipisnya.

1

= Seolah-olah cahaya

Yang dekat kepada macam ini adalah keterangan yang disampaikan oleh Al-Halabi dalam kitab “Husnut Tawassul” ( 

   ), bahwa tasybih tersebut dinamakan tasybih tafdhil (  ). Yang menyerupakan sesuatu dengan sesuatu yang lain, baik secara lafaznya atau perkiraannya, kemudian berpindah dari tasybih untuk mendakwakan bahwasanya musyabbah lebih utama daripada musyabbah bih, seperti ucapan penyair: (              )

“Aku mengira keindahanny, Bagaikan bulan purnama yang bercahaya, Dimanakah posisi bulan purnamaDari bandingan keindahan itu.”

Ilmu Bayan | 25

     )

b. (

= Seolah-olah

bunga harum taman itu seperti kebaikan jalan hidupnya. c. ( ) = Seolah olah air itu dalam kejernihannya seperti wataknya.

    

d. Seperti ucapan penyair Muhammad bin Wuhaib Al –Himyari:

               “Dan tampaklah waktu pagi Seolah-olah permulaan cahayanya Seperti wajah khalifah Yang sedang disanjung-sanjung.” Penyair menyerupakan awal cahaya pagi dengan wajah sang khalifah, untuk menyampaikan sangkaan bawa wajah kahlifah itu lebih semurna dari pada awal chaya pagi dalam kaitanya dengan wajah syabah. Inilah suatu eanifestasi dari beberapa manifestasi seni dan keindahan. Yang

dikenal

adalah

menyerupakan

wajah yang indah dengan bulan purnama, dan menyerupakan bentuk tubuh dengan batang pohon

dalam

hal

tegak

lurus

dan

melengkungnya. Tetapi penyair memang membaliknya untuk tujuan mubalaghah. Demikian itu ika dimaksudkan untuk menyamakan hal yang bernilai sempurna dnegan hal yang bernilai kurang dalam hubungannya pada wajah syabah. Bila kedua hal itu sama, maka sebaiknya berpindah dari tasybih menuju musyabahah., karena 26 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

untuk menghindarkan upaya menguatkan salah satu dari dua hal yang sama atas lainnya.

Tasybih maqlub ini juga dinamakan tasybih mun’akis, ialah tasybih yang dalam bentuknya itu wajah syabah dikembalikan kepada musyabbah bih. Yaitu ketika dikehendaki menyerupakan hal yang bernilai kurang dengan hal yang bernilai lebih, dalam pada itu hal yang pokok disamakan dengan cabang untuk maksud mubalaghah. Macam bentuk ini berlaku menyimang dari kebiasaan dalam bentuk tasybih dan jarang terjadi, seperti ucapan penyair AlBuhturi:

              “Dalam terbitnya bulan purnama Terdapat suatu dari kebaikan-kebaikannya Dan bagi sebuah batang Ada bagian dari kelenturannya.” Dan seperti firman Allah SWT. Yang menceritakan keadaan orang-orang kafir:

     “Sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba.” (Al-Baqarah: 275) Contoh diatas dalam pengertian bahwa sistem riba itu seperti jual beli. Orang-orang kafir membaliknya untuk menyatakan sangkaan mereka bahwa riba menurut mereka adalah lebih halal dari pada jual beli. Sebab tujuannya adalah laba atau keuntungan, sedangkan keuntungan itu lebih tampak dalam riba dari pada Ilmu Bayan | 27

dalam jual beli. Jadi menurut mereka sistim riba itu lebih nyata halalnya dari pada jual beli.

Sebagian daripada bentuk dan gaya tasybih itu ada yang lebih kuat daripada sebagian lainnya dalam arti mubalagah-nya dan kejelasan maksud yang ditunjukkannya. Oleh karena itu bentukbentuk tasybih mempunyai tiga macam tingkatan, yaitu: a. Lebih luhur dan lebih sempurna, yaitu tasbih wajah syabah dan perabotnya dibuang. Contoh:

 ) = Keberanian Ali laksana harimau.

(

Tentang macam ini, anda dapat mendakwakan adanya makna yang tunggal antara musyabbah dan musyabbah bih, karena dibuangnya perabot

tasybih. Dan dapat melakukan penyerupaan dalam segala hal, karena dibuangnya perabot tasybih. Oleh karena itu tasybih macam ini dinamakan “tasybih baligh” ( ) Tasybih baligh ialah tasybih yang mengandung makna jauh dan aneh ( ), jadi bila keadaan wajah syabah itu sedikit nampaknya, yang memerlukan didalam menunjukkannya kepada upaya memutar pikiran, maka yang demikian itu lebih berkesan dihati dan lebih berkesan di hati. Dan kekuatan kesemurnaan yang dicapai dari tasybih adalah berbeda-beda. Lantaran perbedaan beberapa bentuk yang ditetapkan. Bentuk tasybih yang

 



28 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah



paling lemah dalam kesempurnaannya ialah

tsybih yang didalamnya menyebutkan seluruh rukun-rukunnya. Sedangkan bentuk yang paling kuat nilai kesempurnaannya adalah tasybih yang didalamnya membuang wajah syabah dan perabot tsybih tetapi menyebutkan musyabah. Sedang atau mutawassithat ( ), yaitu



tasybih yang hanya membuang perabotnya saja, seperti ucapan anda: ( ) = Ali laksana harimau keraniannya. Atau wajah syabah-nya dibuang, seperti ucapan anda: ( ) = Si Ali laksana harimau keberani-

    

annya. Penjelasan tentang hal tersebut adalah jika anda menyebutkan wajah syabah, maka berarti anda membatasi pada penyerupaan. Jadi anda tidak meninggalkan jalan untuk berpikir dalam perkiraan bahwasanya penyerupaan itu pada sebagian besar dari beberapa sifat. Sebagaimana halnya jika anda menyebutkan perabot tasybih, maka berarti anda menentukan adanya perbedaan antara musyabbah dan musyabbah bih, dan tidak meninggalkan suatu bab untuk menunjukkan makana mubalagahah. b. Paling rendah tingkatnya, yaitu tasybih yang di dalamnya menyebutkan wajah syabah dan perabot tasybih. Ketika demikian maka tasybih

Ilmu Bayan | 29

macam ini kehilangan dua macam keistimewaan tersebut diatas. Terkadang tjuan daripada tasybih itu memang baik dan indah dan inilah cara yang luhur yang dituju oleh hati para sastrawan. Mereka sungguh telah dapat mencapainya dengan segala keindahan, seperti ucapan Ibnu Nubatah dalam menyifati seekor kuda yang putih lagi bercahaya: Terkadang seorang mutakallim tidak diberi penjelasan untuk memahami wajah syabah, atau dapat mencapainya secara sempurna. Alangkah layaknya semisal contoh ini untuk diingkari dan dicela karena memang buruk, sehingga pikiran yang sehat tentu tidak menyukainya. Dari keterangan terdahulu dapatlah dketahui bahwasanya:

  ) adalah:    

a. Tasybih mursal (

“Yasybih yang disebutkan perabotnya.” b. Tasybih makkad ( ) adalah:

 

    

“Tasybih yang dibuang perabotnya.” c. Tasybih mujmal ( ) adalah:

d.

           “Tasybih yang dibuang wajah syabh-nya.” Tasybih mufashal (   ) adalah:         

“Tasybih yang disebutkan wajah syabahnya.” e. Tasybih baligh ( ) adalah:

  

30 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

        f.

“Tasybih yang dibuang perabotnya dan wajah syabah-nya.” Tsybih dhimni ( ) adalah:

                      “Tasybih yang didalamnya tidak ditetapkan

musyabbah dan musyabbah bih-nya dalam suatu bentuk dari beberapa bentuk tasybih yang dikenal, tetapi keduanya hanya diisyaratkan dalam susunan kalimat.” Tasybih macam ini dikemukakan untuk memberikan faedah bahwasanya hukum yang disandarkan kepada musyabbah itu merupakan hal yang mungkin. Contohnya: Contohnya seperti ucapan penyair:

                  “Janganlah anda mengingkari Kosongnya orang mulia dari kekayaan Karenan banjir itu memusuhi Terhadap tempat yang tinggi.” Maksudnya: Janganlah engkau, hai wanita, mengingkari kosongnya lelaki mulia dari kekayaan. Sebab hal itu tidaklah mengherankan. Karena beberapa puncak gunung. Merupakan tempat-tempat yang paling tiggi, jelas banjir tak bisa menggenanginya. Dalam contoh tersebut, orang yang cerdik tentu bisamenetapkan adanya tasybih, tetapi ia Ilmu Bayan | 31

tidak menunjukkan secara terang-terangan. Bahkan ia mengemukakan jumlah yang bebas menyendiri. Ia menyembunyikan makna itu dalam bentuk petanda. Jadi tasybih tersebut tidak mengikuti aturannya itu dalam bentuk pertanda. Jadi tasybih tersebut tidak mengikti aturannya yang asal, yaitu dihadirkan dalam kandungan makana tanpa djelaskan, dan dijadikan dalam bentuk pertanda terhadap hokum yang disandarkan kepada musyabbah. Sebagaimana terdahulu penjelasannya. Terkadang dimaksudkan juga untuk mengalahkan prasangka bahwa musyabbah dan musyabbah

bih itu sama dalam kaitannya pada wajah syabah. Jadi tasybih ditinggalkan begitu saja karena mendakwakan persamaan tanpa adanya yang lebih kuat.

32 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

Perkataan “Al-Majaz” (

 

) dikeluarkan dari

fi’il madhi ( ), artinya melewati. Para Ulama menamakan suatu lafaz yang dipindahkan dari kehendak makna asalnya dengan perkataan “Majaz” karena mereka melewatkan lafaz tersebut dari makna aslinya.

Majaz merupakan sebagian sarana Ilmu Bayan yang terbaik untuk menjelaskan makna. Karena dengan majaz itu suatu makna bisa tampak bersifat nyata. Oleh karena itu bangsa Arab sangat suka menggunakan bentuk majaz itu. Sebab mereka cenderung untuk memperluas kalimat, dan juga cenderung untuk menunjukkan banyaknya arti suatu lafaz. Disamping itu, di dalam banyaknya makna tersimpan kehalusan perkataan. Dengan demikian dapat dicapai kepuasan tersendiri. Karena itulah majaz banyak ditemukan dalam perkataan bangsa Arab.

                   Ilmu Bayan | 33

“Majaz adalah lafaz yang digunakan pada selain arti yang ditetapkan karena adanya persesuaian serta qarinah (pertanda) yang menunjukkan ntuk tidak menghendaki makna aslinya.” ‘Alaqah2 atau persesuaian antara makna hakiki dan makna majaz terkadang “musyabahah”, artinya penyerupaan, dan terkadang “ghairu musyabahah”, atinya bukan penyerupaan. Ila persesuaian itu merupakan penyerupaan, maka majaz disebut “isti’arah” (), dan jika bukan penyerupaan, maka disebut “majaz mursal” (

2

). Adapun qarinah

3

atau per-

Persesuaian atau ‘alaqah adalah: (            )

Persesuaian yang menghubungkan antara makna yang dipindahkan dan makna yang dipindahi.” Disebut ‘alaqah karena dengan hal itu makna yang kedua dapat berkait dan bersambung dengan makna yang pertama. Dengan demikian hati langsung berpindah dari makna yang pertama menuju makna yang kedua. Dengan diisyaratkannya melihat persesuaian, maka dikecualikanlah ucapan yang keliru atau ghalath. Seperti ucapan anda: (  ) = Ambillah kitab ini!, dengan mengisyaratkan kepada seekor kuda misalnya. Sebab dalam contoh ini tak ada persesuaian yang bisa dilihat. 3

Pertanda atau qarinah adalah (                         )

“Hal yang dijadikan oleh mutakallim sebagai petunjuk bahwa dia menghendaki dengan suatu lafaz itu pada selain makna aslinya.” Dengan dibatasinya pertanda atau qarinah dengan ketentuan “menghalangi untuk menghendaki makna asli,” maka dikecualikanlah bentuk “kinayah” ( ). Sebab qrinah-nya tidak menghalangi untuk menghendaki makna asli.

34 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

tanda yang menunjukkan arti yang dikehendaki, kadang-kadang berupa lafaz yang diucapkan atau lafzi-

  

yah ( ) dan adang-kadang berupa keadaan atau haliyah ( ) sebagaimana akan diterangkan.

Majaz terbagi menjadi empat macam, yaitu: 1. Majaz Mufrad Mursal ( ) 2. Majaz Mufrad bil Isti’arah ( 3. Majaz Murakab Mursal (      ) 4. Majaz Murakab bil Isti’arah (

     )     )

                          “Majaz Mursal adalah kata yang sengaja digunakan untuk menunjukkan selain arti aslinya karena melihat persesuaian yang bukan penyerupaan serta Adapun qarinah itu adakalanya lafziyah dan adakalanya haliyah. a. Qarinah lafziyah adalah: (        )

Qarinah yang diucapkan dalam susunan kalimat.” b. Qarinah haliyah adalah: (              )

“Qarinah yang hanya dipahami dari keadaan mutakallim atau dari kenataan yang ada.” Adapun qarinah yang menentukan makna yang dikehendaki, yaitu makna majaz, maka tidak merupakan syarat.

Ilmu Bayan | 35

adanya pertanda yang menunjukkan untuk tidak menghendaki makana aslinya.” Majaz Mursal ini mempunyai persesuaian atau ‘alaqh yang cukup banyak, yaitu: 1. ( ), sebab yaitu:

            “Adanya makana yang dipindahkan itu merupa-

kan sebab dan memberi pengaruh pada lainnya.” Contoh: ( ) = Binatang itu makan tumbuhtumbuhan. Lafaz ( ) diberi makna “tumbuhtumbuhan” ( ), sebab lafaz ( ) yang artinya hujan merupakan sebab bagi tumbuh-

    

  



tumbuhan itu. Qarinah-nya adalah “lafziyah”, yaitu lafaz (

 ).

Sebab ‘alaqah-nya dianggap dari segi makan yang dipindahkan. 2.

 ) akibat, yaitu:          (

“Adanya makana yang dipindahkan merupakan hal yang disebabkan dan akibat bagi sesuatu yang ain.” Contoh:

      “Dan menurunkan untukmu rezeki dari langit.” (Al-Mukmin: 13) Ayat tersebut ditafsiri dengan: ( ) = Hujan yang menyebabkan rezeki.

  

36 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

3.

) keseluruhan, yaitu:     

(

“Adanya makna yang dipindahkan menyimpan hal yang dimaksudkan dan lainnya.” Contoh:

     

“Mereka menyumbat telinganya dengan jarinya.” (Al-Baqarah: 19) Ayat di atas ditafsiri dengan ( ), artinya anak jari mereka. Pertanda atau qarinah-nya adalah keadaan ( ), yaitu mustahilnya memasukkan jari dalam telinga. Contoh yang lain: ( ) = Aku telah minum air sungai Nil.



 

    

Yang dimaksudkan pada contoh di atas adalah sebagian dari air sungai Nil dengan pertanda atau

 

qarinah berupa lafaz ( ). Juz’iyah ( ) bagian, yaitu:



      

“Adanya lafaz yang disebutkan menyimpan makna sesuatu yang lain.” Contoh: ( ) “Gubernur telah menyebarkan mata-matanya di kota.” Contoh di atas ditafsiri dengan : ( ) Jadi lafaz ( ) adalah majaz mursal, alaqah-nya adalah juz’iyah. Sebab setiap spionase adalah bagian dari pada mata-mata di kota. Qarinah-nya adalah kecenderungan ( ). Dan seperti firman Allah SWT.:

       







Ilmu Bayan | 37

   4.

“Hendaklah ia memerdekakan seorang hamba sahaya yang beriman.” (An-Nisa”: 92) ( ) yang menetapi, yaitu:

             

“Adanya sesuatu pasti terwujud di kala sesuatu yang lain terwujud.” Contoh: ( ) = Cahaya telah terbit. Contoh tersebut diberi mkna matahari. Jadi lafaz ( ) adalah majaz mursal, alaqah-nya adalah lazimiyah. Sebab, cahaya ( ) akan terwujud ketika matahari terbit. Yang dianggap disini adalah kelaziman yang khusus, yaitu tidak

  





5.

dapat dipisahkan. ( ) yang ditetapkan, yaitu:

6.

“Adanya sesuatu pasti terwujud ketika sesuatu yang lain terwujud.” Contoh: ( ) = Matahari itu telah memenuhi tempat. Lafaz ( ) diberi makna cahaya. Jadi lafaz ( ) adalah majaz mursal. Alaqh-nya adalah malzumiyah. sebab bila matahari terwujud, maka terwujudlah cahaya. Qarinah-nya adalah lafaz ( ) ( ) alat, yaitu:

             

    

 

           

38 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

“Adanya sesuatu merupakan perantara atau alat untuk menyampaikan pengaruh sesuatu kepada lainnya.” Contoh:

          “Dan jadikanlah aku lidah yang baik bagi orangorang yang dating kemudian.” (Asy-Syu’araa’: 84) Contoh yersebut ditafsiri dengan ( ), artinya buah tutur yang baik. Jadi lafaz ( ) dengan menggunakan arti ( ) adalah majaz mursal. Alaqh- nya adalah al-aliyah ( ). Sebab lisan adalah sebagai alat dalam buah tutur yang baik ( ). ( ), yaitu:



 

 



7.



 

    

“Adanya sesuatu itu dilepaskan dari beberapa batasan.” Contohnya adalah firman Allah SWT.: ( ) “Maka wajiblah atasnya memerdekakan tengkuk yang mukmin.” (Al-Mujadilah: 3) Ayat di atas ditafsiri dengan ( ). Jadi lafaz ( ) tengkuk adalah majaz mursal, alaqah-nya adalah ithlaq ( ), artinya menyebutkan bentuk mutlak dengan menghendaki muqayyad. Jadi yang dikehendaki dari budak tersebut adalah budak yang mukmin. Mengucapkan lafaz ( ) untuk diberi makna tubuh secara total adalah majaz mursal yang alaqah-nya

  

  

 





Ilmu Bayan | 39

8.

nuz’iyah, artinya menyebutkan bagian tetapi bermaksud keseluruhan. , artinya pembatasan ( ) ganjil, yaitu:

        

“Adanya sesuatu itu dibatasi dengan suatu batasan atau lebih banyak.” Contoh: ( ) = Alangkah tebalnya bibir Zaid. Contoh tersebut ditafsiri dengan ( ), artinya bibir Zaid. Jadi lafaz ( ) adalah majaz mursal alaqah-nya adalah taqyid. Sebab dibatasi dengan bibir kuda ( ). 9. ‘ ( ) umum, yaitu:

   

 





   

    

“Adanya sesuatu itu mencakup hal yang banyak.” Seperti firman Allah SWT.:

   “Apakah mereka dengki kepada manusia (Muhammad)?” (An-Nisa’: 54) Ayat di atas ditafsiri dengan ( ), artinya Nabi (Muhammad) saw. Jadi lafaz ( ) adalah majaz mursal yang alaqah-nya adalah ( ), maksudnya menyebutkan lafaz umum tetapi menghendaki arti khusus. Dan seperti firman Allah SWT.

   

  

     “Yaitu orang-orang (mentaati Allah danRasul) yang kepada mereka ada orang yang mengatakan.” (Ali ‘Imran: 173) 40 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

Yang dimaksudkan dengan (

)

adalah satu

orang, yaitu Nu’aim bin Mas’ud Al Asy-ja’i.

), yaitu:

10.

(

            “Adanya lafaz memang khusus untuk sesuatu yang satu, seperti pengucapkan nama seseorang untuk menghendaki suku atau puak.” Contohnya seperti lafaz: ( ) = Suku Rabi’ah. ( ) = Suku Quraisy. 11. ( ), artinya menganggap apa yang telah lau, yaitu:

  

  

   “Memandang kepada masa yang telah lewat.” Seperti firman Allah SWT.:

  

“Dan berikanlah keada anak-anak yatim (yang sudah baligh) harta mereka.” (An-Nisa’: 2) Contoh di atas ditafsiri dengan ( ) atinya anak-anak yatim kemudian memasuki dewasa. Jadi lafaz ( ) adalah majaz mursal yang alaqah-nya adalah I’tibaru makaana, artinya menganggap apa yang ada dengan menghendaki apa yang akan terjadi. Dan seperti ucapan orang yang minum kopi: ( ) = Ambilkanlah yang penuh. 12. ( ), artinya menganggap apa yang bakal terjadi, yaitu:



 

     



  

   Ilmu Bayan | 41

“Melihat apa yang akan terjadi dimasa yang akan datang.” Contoh: ( ) = Aku menggiling roti. Contoh tersebut ditafsiri dengan:

  

       

( ), artinya bijibijian yang pada akhirnya menjadi roti. Jadi lafaz

) adalah majaz mursal yang alaqah-nya ada-

(

lah menganggap apa yang bakal terjadi. Dan dalam contoh yang lain:

    “Sesungguhnya aku bermimpi, bahwa aku memeras khamer.” (Yusuf: 36) Ayat yang menjadi contoh diatas ditafsiri

    

dengan: ( ) artinya memeras anggur yang pada akhirnya menjadi arak. Sebab, pada waktu diperas itu belum menjadi arak. Jadi

‘alaqah-nya adalah menganggap apa yang bakal terjadi. Contoh yang lain:

      “Dan mereka tidak akan melahirkan selain orang yang berbuat maksiat lagi sangat kafir.” (Nuh: 27) Seorang anak ketika dilahirkan tidaklah berbuat maksiat dan tidak kafir. Tetapi anak it akan menjadi demikian paa periode selanjutnya. Dalam conto di atas mengucapkan perkataan “anak yang berbuat maksiat,” namun yang dikehendaki adalah orang tua yang berbuat durhaka. Persesuaian atau alaqah-nya adalah 42 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

“menganggap apa yang bakal terjadi” (

). 13.

 

) yang menempati yaitu:       

(

“Adanya sesuatu itu menempati pada lainnya.” Contoh:

      

“Maka mereka berada dalam rahmat Allah (surga) mereka kekal didalamnya.” (Ali ‘Imran: 107) Yang dimaksudkan dengan rahmat ( ) adalah surga ( ) yang mana rahmat itu berada didalamnya. Jadi lafaz ( ) adalah majaz mursal, alaqah-nya dalah haalliyah ( ). Dan seperti contoh:









      ) = Fulan duduk ditempat yang (), yang ditempati, yaitu:        

( menyenangkan. 14.

“Adanya sesuatu menjadi tempat bagi sesuatu yang lain.” Contohnya seperti firman Allah SWT.:

  

“Maka biarlah dia memanggil perkumpulannya (untuk menolongnya).” (Al-‘Alaq: 17) Contoh di atas ditafsiri dengan ( ), artinya para ahli perkumpulannya. Dalam contoh yang lain:

 

   “Mereka mengatakan dengan mulut (lidah)nya.” (Ali ‘Imran: 167) Ilmu Bayan | 43

 ) pengganti, yaitu:       

15.

(

“Adanya sesuatu sebagai pengganti dari sesuatu yang lain.” Seperti firman Allah SWT:

  

“Maka apabila kamu telah menyelesaikan shalatmu.” (An-Nisa’: 103) Yang dimaksudkan dalam ayat di atas adalah menyelesaikan atau menunaikan ( ). 16. ( ), yang diganti, yaitu:





       

“Adanya sesuatu itu digantikan oleh sesuatu yang lain.” Contoh: (

   ) = Aku makan darah Zaid. Contoh di atas ditafsiri dengan ( ), artinya dendanya. Jadi lafaz () adalah majaz mursal yang ‘alaqah-nya adalah Al-Mubdaliyah karena darah diganti dengan denda.

)

17.

(

= artinya berdampingan

yaitu

     “Adanya sesuatu itu berdekatan dengan sesuatu yang lain.” Contoh: ( ) = Aku berbicara pada orang yang di dekat tembok dan tiang. Contoh diatas ditafsiri dengan ( ), artinya orang yang duduk disampingnya. Jadi

   

  

44 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

) dan lafaz () adalah majaz mur-

lafaz (

sal yang ‘alaqah-nya adalah mujawarah. 18. ( ), yaitu:

 

     

“Menempatkan suatu bentuk lafaz pada tempatnya bentuk lain.” Penempatan suatu bentuk ditempat bentuk yang lain itu adakalanya: a. Mengucapkan bentuk masdar untuk arti maf’ul, seperti dalam firman Allah:

          “Begitulah yang dibuat oleh Allah, yang membuat dengan kokoh tiap-tiap sesuatu.” (An-Naml: 88) Contoh tersebut ditafsiri dengan ( artinya yang dibuat oleh Allah.

),

b. Mengucapkan fa’il untuk arti masdar, seperti dalam firman Allah SWT.:

    “Tidak ada pendustaan tentang kejadian hari kiamat.” (Al-Waqi’ah: 2) Contoh di atas ditafsiri dengan ( ), artinya pendustaan. c. Mengucapkan bentuk fa’il untuk arti bentuk maf’ul, seperti dalam firman Allah:

 

      “Tidak ada yang dilindungi hari ini dari azab Allah.” (Huud: 43) Contoh diatas ditafsiri dengan ( ), artinya orang yang dilindungi.



Ilmu Bayan | 45

d. Mengucapkan bentuk maf’ul untuk makna bentuk fa’il, seperti dalam firman Allah:

  “Suatu dinding yang menutupi.” (Al-Isra’: 45) Ayat di atas ditafsiri ( )



Pertanda atau qarinah yang menunjukkan segi majaz mursal dari contoh-contoh terdahulu adalah disebutkannya hal yang menghalang-halangi untuk menghendaki makna asli. Contoh: 1.                      

              

“Hai Abul Miski, aku mengharapkan darimu, Pertolongan untuk melawan para musuh, Dan aku mengharapkan kemenangan, Yang dapat melumuri barang putih (pedang putih) dengan darah. Dan aku mengharapkan suat hari dan keadaan, Yang dapat menjengkelkan pada para pendengki, Di dalamnya ak menempatkan kesengsaraan, Di tempat merasakan kenikmatan.” 2. Allah SWT. Berfirman:

        “Tidak ada yang dilindungi hari inid ari azab Alah kecuali orang yang disayangi-Nya.” (Huud: 43) 3. ( ) “Kami pergi ke kebun (burungnya) yang berkicau.” 4. ( ) “Rakyat raja Ismail telah membangun banyak sekolahan di Mesir.”

    

      

46 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

            )

5. (

“Hampir saja pemberian-pemberiannya, Menggilakan kegilaan si wanita, Jika dia tidak dilindungi, Dengan penangkal lelaki yang meminta.”

Bilamana anda berfikir tentang macam-macam

majaz mursal dan majaz aqli, maka anda dapat mengetahui bahwasanya macam-macam majaz tersebut pada ghalib-nya dapat menyampaikan maksud secara ringkas. Jadi, bila anda mengatakan: ( ) = Panglima telah mengusir bala tentara musuh.

  

Atau mengatakan: ( ) = Majlis telah menetapkan

  

demikian. Maka dua macam contoh di atas adalah lebih ringkas dari pada mengucapkan: ( ) = Panglima serdadu telah mengusir bala tentara musuh. ( ) = Para ahli majlis telah mentapkan demikian. Tidak ragu lagi bahwa bentuk ringkas adalah suatu macam dari beberapa macam segi kesempurnaan. Masih terdapat juga suatu manifestasi yang lain segi kesempurnaan dua macam majaz tersebut, yaitu kepandaian dalam memilih persesuaian atau ‘alaqah antara makna asli dan makana majazi. Dimana bentuk majaz itu menggambarkan makna yang dimak-

        

Ilmu Bayan | 47

sudkan dengan sebaik-baik makna. Seperti dalam

), artinya mata, untuk arti mata-mata atau spionase (). Dan seperti perkataan (), artinya telinga, mengucapkan kata (

untuk arti orang yang cepat terpengaruh dengan hasu-

  





tan ( ). Perkataan ( ) dan ( ), artinya tapak kaki, untuk makna unta dan kuda dalam contoh mjaz mursal. Dan semisal isnad-nya sesuatu kepada sebabnya, atau tempatnya, atau masanya, pada contohcontoh majaz aqli. Dalam kaitan ini segi kesempurnaan menghendaki agar sebab yang kuat, tempat dan masa yang khusus dipilih. Apabila anda memfokuskan pemikiran, maka anda akan mengerti bahwa pada ghalib-nya macammacam majaz mursal dan majaz aqli tidak lepas dari segi kesempurnaan yang indah, yang mempunyai kesan dalam membuat majaz itu sebagai bentuk yang indah lagi menarik. Sebab mengucapkan keseluruhan untuk menghendaki bagian (

    ) ada-

lah suatu segi kesempurnaan. Demikian juga mengatakan suatu bagian untuk menghendaki keseluruhan

    ).

(

Seperti ketika anda mengucapkan: (

  ) = Fulan adalah orang yang rakus

Contoh itu anda maksudkan bahwa si Fulan adalah orang rakus yang menelan segala sesuatu. Atau seperti ketika anda mengatakan: (

 ) = Fulan itu besar hidungnya.

48 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

Contoh itu diucapkan ketika anda bermaksud menyifati Fulan dengan hidung besar, lalu anda membuat susunan yang sempurna dan menjadikan si Fulan itu seolah-olah ia itu hidung secara keseluruhan. Di antara contoh yang dikutip dari sebagian sastrawan dalam menyifati seseorang yang berhidung besar ialah ucapannya: (

            ) = Aku tidak

mengerti apakah dia itu dalam hidungnya ataukah hidungnya ada padanya.

Secara bahasa, kata Isti’arah diambil dari perkataan para Ulama: ( ) = Ia meminjam uang, artinya ia mencari uang untuk pinjaman.

    

Sedangkan menurut istilah Ulama Ilmu Bayan,

isti’arah ialah:

                            “Menggunakan suatu lafaz untuk selain arti asli yang ditetapkan karena ada persesuaian kesertupaan antara arti yang dipindahkan dan arti yang dipakai bersama itu terdapat pertanda yang memalingkan untuk menghendaki makna aslinya.”

Ilmu Bayan | 49

Isti’arah hanyalah merupakan bentuk tasybih yang diringkas. Tetapi merupakan susunan yang lebih sempurana daripadanya.4 Seperti ucapan anda: ( ) = Saya melihat seorang

   

peberani di madrasah. Asal daripada contoh tersebut adalah:

      “Saya melihat seorang lelaki peberani seperti

harimau di madrasah.” Kemudian anda membuang musyabbah, yaitu lafaz ( ), perabot tasybih yaitu kaf, wajah tasybih, yaitu lafaz ( ), dan kemudian anda menemukannya dengan qarinah, yaitu lafaz ( )



4





Asal daripada isti’arah adalah bentuk tasybih yang dibuang salah satu dari dua ujungnya, wajah syabah-nya dan perabotnya. Akan tetapi isti’arah itu lebih sempurna daripada tasybih. Seba tasybih itu sekalipun mencapai puncak kesempurnaan, maka masi perlu menyebutkan musyabbah dan musyabbah bih. Ini pernyataan yang membedakan antara tasybih dari isti’arah. Dan bahwasanya persesuaian atau ‘alaqah-nya hanyalah penyerupaan dan pendekatan. Tidak sampai pada batas menyatu. Berlainan dengan isti’arah. Sebab, dalam isti’arah terdapat pernyataan menyatu dan bercapurnya makna. Disamping itu musyabbah dan musyabbah bih keduanya telah menjadi satu makna yang ditempati oleh satu lafaz. Jadi isti’arah adalah suatu bentuk majaz yang ‘alaqah-nya penyeruaan. Perlu diketahui baik aspek baiknya isti’arah selain takhyiliyah tidak akan dicapai kecuali dengan menjaga beberapa segi tasybih. Yaitu bahwa tasybih tersebt telah sepurna dalam memberikan faedah mengenai tujuannya. Karena tasybih itu merupakan dasar dibentuknya isti’arah. Jadi isti’arah itu hanya mengikuti tasybih dalam segi baik dan buruknya.

50 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

untuk menunjukkan bahwa anda bermaksud menyebutkan lafaz (

) tersebut untuk makna (),

artinya seorang pemberani. Adapun rukun-rukun is-

ti’arah itu ada tiga macam, yaitu: 1. Musta’ar minhu, yaitu musyabbah bih

  

( ) 2. Musta’ar lahu, yaitu musyabbah (

  )

Dua rukun ini disebut dengan dua ujung isti’arah

)

(

3. Musta’ar, yaitu lafaz yang dipindahkan

   )

(

Dalam isti’arah ini harus tidak menyebutkan wajah syabah, atau segi peyerupaan, dan tidak menyebutkan perabot tasybih. Disamping itu harus juga melupakan tasybih yang menjadi dasar isti’arah serta menyatakan bahwasanya musyabbah itu keadaan daripada musyabbah bih. Atau menyatakan bahwasanya

musyabbah itu merupakan salah satu unsure dari beberapa unsure musyabbah bih yang bersifat umum. Misalnya berupa isim jinis ( ) atau ‘alam jinis ( ). Bentuk isti’arah tidak gampang dibentuk dari ‘alam syakshi5 ( ). Karena tidak mung-

 

 

 

5

Maksudnya: Isti’arah itu menghendaki masuknya musyabbah ke dalam nenis musyabbah bih. Oleh karena itu isti’arah tidak bisamerupakan nama diri. Sebab jenis menghendaki arti umum, sedangkan nama diri bertentangan dengannya, yaitu karena nama diri itumenghendaki perorangan tertentu. Kecuali jika nama diri itu mengandung sifat yang telah masyhur, seperti lafaz

Ilmu Bayan | 51

kinnya bisa masuk sesuatu makna dalam hakikat diri. Sebab gambaran bagian memang menghalangi gambaran persekutuan dalam bagian itu. Kecuali jika ‘alam

syashi atau nama diri itu memberikan faedah suatu sifat. Maka salah menganggap nama diri itu sebagai keseluruhan sifat. Jadi boleh membuat isti’arah dengannya, sep-

) yang menyimpan makna dermawan () dan lafaz () yang mengandung makna kefasihan lidah. Jadi, bisa dikatakan: (   ) erti lafaz (

= Saya melihat seorang dermawan dan seorang yang

fasih. Contoh tersebut dengan menganggap makna

) dan (),

umum yang terkandung dalam lafaz (

dan masuknya musyabbah dalam jenis kedermawanan dan kefasihan. Bentuk isti’arah memang mempunyai kesan yang indah dalam penulisan. Sebab, memberikan faedah kuatnya suatu kalimat dan menghiasinya dengan keindahan. Dan dalam isti’arah inilah keinginan dan perasaan bisa digerakkan.

() yang telah masyhur dengan kefasihannya, maka bolehlah dibuat isti’arah. Sebab memberikan faedah suatu jenis sifat, seperti contoh: (    ) = Pada hari ini aku endengarkan seorang

pengkhutbah yang fasih. Contoh diatas ditafsiri dengan (  terusnya.

52 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

),

dan se-

Apabila

didalam

kalimat

disebutkan

lafaznya musyabbah bih saja, maka isti’arah dinamakan isti’arah tashrihiyah atau musharrahah ) . Contoh:                 (

6

“Kemudian ia mencucurkan airmata seperti mutiara, Dari mata yang seperti bunga bawang dan menyirami pipi, Seperti mawar, dan menggigit ujung jari, Dengan gigi seperti es.” Pada contoh diatas, penyair meminjam kata atau lafaz ( ) , , , , dan untuk arti: ( ), artinya airmata, ( ),

       artinya mata, (), artinya pipi ( ) artinya ujung jari atau anak jari, dan ( ) artinya gigi. Apabila dalam susunan kalimat hanya

disebutkan musyabbah saja, sedangkan musyab-

bah bih-nya dibuang, dan diisyaratkan kepadanya dengan menyebutkan kelazimannya, maka isti’arah macam ini dinamakan “isti’arah Makni-

6

Arti tashrihiyah adalah, isti’arah itu dijelaskan dengan lafaz yang menunjukkan musyabbah bih, namun yang dimaksudkan adalah musyabbah. Sedangkan arti daripada makniyah adalah lafaznya musyabbah bih disamarkan, karena membatasi dengan cara menyebutkan sesuatu dari kelazimannya. Jadi dalam isti’arah ini tidak disebutkan rukun-rukun tasybih kecuali hanya musyabbah.

Ilmu Bayan | 53

  ) atau isti’arah bilkinayah    ) , seperti ucapan penyair:             

yah” ( (

7

“Bila kematian yang seperti cengkraman binatang buas, Telah melekatkan kuku-kukunya, Maka anda dapat menemukan, Segala azimat tidaklah bermanfaat.”

Penyair menyerukan kematian dengan binatang buas dengan kesamaan dapat menerkam tanpa diduga-duga pada masing-masing. Kemudian ia meminjam makna binatang buas (

) un-

). Lafaz yang bermakna

tuk makna kematian (

binatang buas itu dibuang dan diisyaratkan dengan sesuatu dari kelazimannya, yaitu kukukuku sesuai dengan aturan membentuk isti’arah

7

Seperti ketentuan inilah mazhab Ulama Salaf dan mazhab Imam Zamakhsyari, pengarang kitab “Al Kasysyaf”. Sedangkan mazhab As-Sakaki, maka menurut zahir-nya keterangan yang disampaikan, adalah emberikan isyarat bahwasanya isti’arah bil kinayah adalah lafaznya musyabbah. Seperti lafaz (arab), artinya kematian dalam contoh: (   ) = Kuku-kuku keatian yang seperti

binatang buas telah melekat pada Fulan. Yang lafaz tersebut dipakai untuk musyabbah bih dengan menyatakan bahwa lafaz tersebut memang keadaan musyabbah

bih. Penjelasannya adalah, setelah menyerupakan makna lafaz () artinya kematian, untuk makana binatang buas ( ), aka dinytakan bahwasanya musyabbah itu merupakan keadaan daripada musyabbah bih.

54 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

      

makniyah asliyah ( ). Qarinah-nya adalah lafaz ( ). Kemudian timbullah dugaan dalam menggambarkan kematian dengan gambaran binatang buas, maka penyair menggambarkan untuknya dengan gambaran kuku-kuku tajam, selanjutnya ia mengucapkan untuk makna tersebut dengan lafaz

)

(

 ) adalah isti’arah takhyiili yah (   ). Sebab musta’ar lahu yaitu lafaz () mempunyai gambaran dalam anganJadi, lafaz (

angan yang menyerupai gambaran uku secara hakiki. Sebagai qarinah-nya adalah diidhafah-kan kepada lafaz (

 ).

Dengan melihat kepada ketentuan bahwasanya isti’arah takhyiiliyah itu merupakan qari-

nah-nya isti’arah makniyah, maka sudah tentu selalu menjadi kelazimannya dan tentu tidak terpisahkan. Karena tak akan ada isti’arah dengan tanpa ada qarinah. Jadi, macam-macam isti’arah itu ada tiga, yaitu: 1. Tasrihiyah ( ) 2. Makniyah ( ) 3. Takhyiiliyah ( )

   

Apabila musta’ar lahu itu merupakan makana yang hakiki dan hissi, misalnya keadaan lafaz memang

dipindahkan

kepada

makna

yang

Ilmu Bayan | 55

diketahui yang dapat ditunjukkan dengan isyarat yang nyata, seperti ucapan anda:

   ) = Saya melihat seorang derma-

(

wan yang sedang memberi. Atau musta’ar lahu merupakan makna yang dapat dinyatakan secara akal, seperti dapat ditentukan secara akal dan diisyaratkan dengan isyarat secara akal juga, seperti firman Allah SWT.:

  ) = “Tunjukilah kami agama

(

yang benar.” (Al-Fatihah: 6) Maka isti’arah macam itu dinamakan isti’arah “Tahqiiqiyah”. Tetapi bila musta’ar lahu-nya tidak berupa makna yang dapat dinyatakan secara kenyataan (Hissi) dan juga tidak bisa dinyatakan secara akal, maka isti’arah macam ini disebut ist’arah “Takhy-

iiliyah”. Sebagai contohnya adalah lafaz ( ) dalam ucapan anda: ( ) = Kematian yang seperti binatang buas telah melekatkan kuku-kukunya pada si Fulan. Ketika kematian diserupakan dengan binatang buas, maka kekuatan fikiran mulai mengkhayalkan terhadap kematian, bahwasanya kematian itu mempunyai gambaran yang memiiliki kuku-kuku. Lalu khayalan itu diserupakan ndengan bentuk yang nyata. Dan selanjutnya lafaz ( ) dipinjam dari bentuk nyata kebentuk khayalan dengan cara isti’arah takhyiiliyah.



     



56 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

Dinamakan isti’arah takhyiliyah, karena menetapkan lafaz (

),

artinya kuku-kuku

tajam untuk musyabbah hanya dikahayalkan ma-

musyabbah bih. Jika demikian, maka isti’arah takhyiliyah tidak bisa nunggalnya

dengan

berpisah dengan makniyah. Sebab merupakan qarinah-nya. Sedangkan isti’arah tak akan terwujud dengan tanpa qarinah, sebagaimana terdahulu. Demikian itu jika makna yang selalu menetapi pada musyabbah bih dalam isti’arah

makniyah hanya satu. Bila lebih dari satu, atau berbilang, maka yang lebih kuat menetapi pada musyabbah bih-lah yang menjadi qarinah-nya. Pendapat Ulama Ilmu Bayan dalam isti’arah takhyiiliyah ada empat macam, yaitu: a. Mazhab atau pendapat Ulama Salaf dan Imam Al-Khatib, yaitu semua satuan-satuan qarinah makniyyah dipakai dalam hakikatnya, sedangkan segi majaz-nya berada dala menetapkan makna yang tidak semestinya yang dinamakan isti’arah takhyiiliyah. Jadi keduanya saling menetapi, dan ini termasuk majaz aqli. b. Pendapat As-Sakaki, yaitu qarinah makniyah itu terkadang berupa takhyiiliyah, artinya dipinjam untuk perkara yang berada dalam sangkaan, seperti kuku-kuku kematian yang seperti binatan buas ( ), dan terkadang berupa tahqiiqiyah, artinya dipinjam untuk perkara yang dapat

 

Ilmu Bayan | 57

dinyatakan, seperti ucapan: Telanlah airmu!

 ),

(

juga kadang-kadang berupa

hakikat, seperti (

  ),

artinya

musim bunga telah menumbuhkan sayursayuran. Jadi tidak ada unsur saling menetapi atau taazum antara takhyiiliyah dan makni-

yah. Bahkan masing-masing dapat terwujud tanpa terkait dengan lainnya. As-Sakiki berdalil mengenai ter pisahnya takhyiiliyah dari makniyah dengan ucapan penyair:

              “Janganlah anda meminumiku dnegan cercaan seperti air Karena sesungguhnya aku dicurahkan Yang sesungguhnya anda menganggap manis Terhadap air tangisku.” Penyair telah memberikan persangkaan bawasanya cercaan itu mempunyai sesuatu yang menyerupai air. Dan ia meminjamkan untuk itu dengan isim yang bermakna air itu secara ist’arah takhyiiliyah yang tidak mengikuti mak-niyah. Dala hal ini Imam AlKhatib menolaknya. Bahwa dalam syair diatas tidak ada bukti untuknya. Sebab ada kemungkinan dalam syair tersebut bentuk isti’arah bikinayah. Jadi penyair menyerupakan cercaan dengan sesuatu yang tidak disukai atau dibenci yang mempunyai air. Penyair 58 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

melipat lafaznya musyabbah bih dan mengisyaratkannya dnegan sesuatu dari beberapa kelazimannya, yaitu lafaz (arab) mengikuti cara khayalan. Juga ada kemungkinan syair tersebut dari bentuk di-idhafah-kannya musyabbah bih kepada musyabbah, dan asalnya adalah:

     ). Disamping itu tidak

(

samara lagi bahwa pada pendapat As-Sakiki terdapat realita keluar dari aturan yang baik, yaitu

karena

cukup

banyak

penalaran.

Jelasnya bahwa orang yang membuat is-

ti’arah memerlukan kepada penalaran tersebut tidak ada dalilnya dan tidak diperlukan. c. Pendapat Imam Zamakhsyari, pengarang kitab Al-Kasyasyaf, yaitu isti’arah itu kadang-

tahqiiqiyah artinya disebut “musharrahah” dan terkadang takhyiiliyah, artinya berupa majaz dalam segi penetapan makna. d. Pendapat pengarang kitab As-Samarqandiyah seperti pendapat pengarang Al-Kasysyaf. Hanya saja perbedaan antara keduanya adalah pokok-pokok bagiannya menurut pengarang Al-Kasysyaf didasarkan pada makna yang umum dan tidaknya. Sedangkan menurut pengarang As-Samarqandiyah didasarkan pada segi kemungkinan dan tidaknya. kadang

Ilmu Bayan | 59

Perbedaan antara lafaz yang dijadikan sebagai qarinah untuk isti’arah makniyah dan lafaz ini sendiri dijadikan sebagai isti’arah takhyiiliyah menurut

pendapat

As-Sakaki,

atau

dijadikan

ist’arah tahqiiqiyah menurut pendapat pengarang Al-Kasysyaf dalam sebagian contoh, dan demikian juga menurut pendapat terpilihnya pengarang As-

Samarqandiyah, atau ditetapkan sebagai isti’arah takhyiiliyah menurut pendapat Ulama Salaf dan pengarang Al-Kasysyaf dalam sebagian contoh, dan menurut pendapat terpilihnya pengarang AsSamarqandiyah dalam sebagian contoh juga dan antara lafaz yang dijadikan sebagai tambahan qarinah, adalah segi kekuatan yang khusus, artinya segi kuatnya berkaitan dnegan musyabbah bih.. jadi lafaz yang manakah yang lebih kuat kaitannya dnegan musyabbah bih maka itulah yang menjadi “qarinah”. Sedangkan lafaz selainnya adalah yang menjadi calon saja. Sebagai contohnya adalah seperti lafaz yang keluar dari bentuk masdar (

  )

dalam

ucapan anda:

    ) = Kuku-kuku kematian te-

(

lah melekat pada si Fulan. Lafaz ( ) adalah kuat kekhususannya dan kaitannya dengan binatang buas ( ) daripada lafaz yang dibentuk dari masdar ( ), artinya melekat. Sebab, kuku-kuku tajam itu selalu menjadi kelaziman bagi binatang buas. Berbeda dengan kata “melekat”.

 

60 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

 

1. Apabila lafaz musta’ar (lafaz yang dipinjam maknanya) berupa isim jamid untuk isi zat

 ) ketika dipinjam untuk arti dari lafaz () atau berupa isim jamid untuk isim makna (    ) seperti lafaz () ketika dipinjam untuk arti pukulan yang sangat (    ), (

  )

seperti lafaz (

maka isti’arah dari macam ini disebut isti’arah

 ), seperti firman Allah SWT.:             

“ashliyyah” (

“Ini adalah Kitab yang Kami turunkan kepadamu supaya kamu mengeluarkan manusia dari kesesatan seperti gelap gulita kepada petunjuk seperti cahaya berang benderang.”8 (Ibrahim: 1) Dan seperti firman-Nya:

     “Dan rendahkanlah diriu terhadap mereka berdua dengan penuh kesayangan.”9 (Al-Isra’: 24) 8

Dalam menguraikan atau ijra’ isti’arah pada ayat pertama diatas dikatakan sebagai berikut:

                        9

Dalam menguraikan atau meng-ijra’ isti’arah kedua diatas dikatakan sebagai berikut:

pada ayat yang

                           Ilmu Bayan | 61

Dinamakan isti’rah ashliyah karena tidak didasarkan pada satu bentuk tasybih yang mengikuti tasybih yang lain yang dianggap sejak semula. 2. Apabila lafaz musta’ara berupa fi’il atau isi fi’il, atau isi musytaq, atau huruf, atau isi mub-am, maka isti’arah macam ini disebut isti’arah “Tashriihiyyah Taba’iyyah” (

 )

Contoh isti’arah tashrihiyah dalam fi’il seperti lafaz

   = Keadaan telah menunjukkan demikian. Cara men-taqrir atau meng-ijra’-kan atau menguraikannya adalah sebagai berikut:

                     Dan seperti contoh:

    “Dan Allah menghiasi bumi setelah keringnya.” (Ar-Ruum: 19) Cara men-taqrir-nya adalah sebagai berikut:

                               Demikian

jika

isti’arah

dalam

fi’il

dengan melihat makna yang ditunjukkannya, yaitu akna pekerjaan. Adapun ketika isti’arah 62 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

dalam fi’il dengan melihat akna masa, sebagaimana dalam contoh:

   “Telah pasti datangnya ketetapan Allah.” (AnNahl: 1) Maka cara men-taqrir-nya sebagai berikut:

                            

Dalam contoh yang lain:

   “Dan penghuni-penghuni surga akan berseru.” (Al-A’raf: 44)

                         Dan seperti contoh:

    “Siapakah yang membangkitkan kami dari kubur kami.” (Yasin: 52) Apabila lafaz diperkirakan untuk makna tidur itu dijadikan musta’ar untuk makna , artinya mati, maka isti’arah macam ini dinamakan isti’arah ashliyah . Tetapi jika dijadikan musta’ar untuk , artinya kubur, maka isti’arah macam ini dinamakan isti’arah taba’iyah . Sebab menunjukkan makna tempat. Jadi, lafaz tidak boleh dipinjam untuk arti maknanya kubur, kecuali













Ilmu Bayan | 63

setelah lafaz

 dipinjamkan untuk makna

, artinya mati.

Contoh isti’arah dalam isim fa’il seperti lafaz:

   = Zaid memukul Amru denngan keras. Contoh ini jika Amru memang dipukul dengan pukulan yang sangat. Contoh isti’arah dalam isim maf’ul adalah seperti lafaz:

   ) = Amru

adalah orang yang dipukul denga keras oleh Zaid. Demikian jika Zaid memang orang yang memukul Amru dengan pukulan yang sangat. Adapun cara meng-ijra’ kedua contoh tersebut (

adalah sebagai berikut:

                               

Contoh isti’arah dalam sifat musyabbahat seperti lafaz:

     Inilah orang yang buruk wajahnya. Ucapan tersebut dikemukakan dengan menunjuk kepada keburukan wajahnya. Cara meng-ijra’-nya adalah sebagai berikut:

                         64 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

Contoh isti’arah dalam af’al tafdhil

 

seperti lafaz:

     = Inilah orang yang lebih kuat pukulannya kepada para hambanya dari pada Zaid. Contoh ini diperkirakan dengan:

   

Adapun contoh isti’arah dalam isim zaman dan

isim makan, seperti lafaz: = Inilah tempat/ masa pemukulan yang sangat terhadap Zaid. Ucapan itu disapaikan sambil menunjuk ketempat pemukulan atau masa pemukulan kepada Zaid.

    

Contoh isti’arah dalam isim alat (arab) seperti lafaz:

   = Inilah menteri sang raja. 3. Apabila lafaz musta’ar berupa isim musytaq, atau isim mub-ham yang selain dari macammacam taba’iyah terdahulu, maka isti’arah macam ini dinamakan isti’arah “Taba’iyyah Makniyyah”. Suatu isti’arah disebut “Taba’iyah”, karena berlakunya dalam isim yang musyataq dan huruf, hanya mengikuti berlakunya sejak semula dalam beberapa sim jamid, dan dalam segi umumnya makna-makna huruf. Maksudnya, bahwasanya isti’arah dinamakan isti’arah

taba’iyah karena mengiktui kepada isti’arah yng lain. Sebab isti’arah dalam isim-isim yang Ilmu Bayan | 65

musytaq adalah mengikuti kepada masdar. sedangkan dalam huruf adalah mengikuti kepada sandaran-sandaran maknanya. Sebab maknamakna huruf adlah juz’iyah dimana isti’arah tak bisa ditemukan didalamnya kecuali dengan lantaran arti umum yang pengertiannya menyendiri agar supaya menjadi mudah maknamakna itu sebagai musyabbah dan musyabbah

bih, atau mahkum alaih, atau mahkum bih. Seperti contoh: ( ) = Si Fulan sangat menetapi pada kedua bahu orang yang berhutang padanya.10 Tafsiran maknanya adalah ( ),

   

    

artinya menetapinya dengan sangat. Dan dalam contoh yang lain:

     “Mereka itulah yang tetap mendapat petunjuk dari Tuhannya.” (Al-Baqarah: 5) Tafsirannya adalah: ( ) artinya: Mereka memperoleh petunjuk yang sempurna. Dan seperti contoh:

 

10

   

Dalam meng-ijra’-nya diucapkan;

                              66 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

(

  ) = Saya mengenakan pakaian

kematian padanya. Tafsirannya dikatakan: ( ), artinya: Saya mengenakan kepadanya pakaian kematian itu.

 

1. Setiap isti’arah tab’iyah qarinah-nya adalah makniyah. 2. Bila suatu ist’arah telah di-ijra’ dengan salah satu dari dua macam isti’arah, maka

tidak

boleh

di-ijra’

dengan

lainnya. 3. Pembagian isti’arah menjadi isti’arah

ashliyah dan tabaiyah adalah umum dalam setiap isti’arah tashrihiyah dan makniyah.

Isti’arah Musharrahah dengan Melihat Dua Unsur Pokoknya dibagi Menjadi Isti’arah “ ’Inadiyah” dan “Wifaqiyah”. 1. ( )

 

              adalah isti’arah yang

dua ujungnya tidak dapat berkumpul dalam satu makana, karena kontradiksi antara keduanya.” Ilmu Bayan | 67

2.

(

 

 )              adalah

isti’arah

yang dua ujungnya dapat berkumpul dalam satu makna, karena tidak ada kontradiksi.” Contoh dua macam isti’arah tersebut adalah seperti firman Allah SWT.”

     “Dan apakah orang yang sesat, kemudian dia Kami beri petunjuk.” (Al-An’am: 122) Tafsiran dari ayat tersebut adalah ( ), artinya: Orang yang sesat kemudian dia





Kami beri petunjuk. Jadi dalam ayat diatas terdapat dua

).

macam isti’arah. Yang pertama pada lafaz (

Penguraiannya atau menguraikannya/meng-ijra’nya adalah demikian:

                                  “Kesesatan diserupakan dengan kematian lantaran akibat tidak adanya kemanfaatan pada masing-masing dari keduanya. Lafaz ( ) dipinjam untuk arti ( ) dan dari lafaz ( ) yang memakai makna lafaz ( ) dikeluarkanlah lafaz ( ) dengan menggunakan arti lafaz ( ), artinya orang yang sesat. Isti’arah ini disebut “’In-





68 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah



 



adiyah”, karena kematian dan kesesatan tidak dapat berkumpul dalam satu makana.” Contoh yang kedua adalah isti’arah-nya lafaz yang dibentuk dari masdar ( ) untuk makna ( ). Ini merupakan isti’arah “Wifa-





qiyah”, sebab menghidupkan dan memberi petunjuk itu dapat terkumpul pada Allah.

isti’arah ‘inadiyah tersebut terkadang berupa “tamlihiyah” ( ), artinya yang dimaksudkan daripadanya adalah keelokan dan kecantikan. Dan kadang-kadang berupa “tahakkumiyah” ( ), artinya yang dimaksudkan daripadanya adalah ejekan dan olokan. Seperti suaKemudian





tu lafaz digunakan untuk arti kebalikannya, seperti contoh:

   ) = Saya melihat seorang pengecut. Lafaz tersebut untuk maksud (), artinya

(

seorang pengecut. Ini dengan maksud keelokan. Atau dengan tujuan ejekan dan olokan, yaitu dua macam isti’arah yang mana dua makna yang berlawanan ditempatkan dalam persesuaian. Seperti contoh:

   

“Maka peringatkanlah mereka dengan siksa yang pedih.” (Ali Imran: 21) Lafaz yang dibentuk dari masdar ( ) yang artinya berita gembira dipinjamkan untuk arti peringatan ( ) yang merupakan kebalikannya, dengan cara memasukkan peringatan





Ilmu Bayan | 69

kedalam berita gembira, yaitu merupakan cara ejekan dan olokan.

Isti’arah dengan Melihat Makna yang Memadukan (Jaami’) terbagi menjadi dua, yaitu:

), yaitu:

1. Dakhil (

     

“Jamik yang masuk dalam pengertian dua ujung isti’arah.” Seperti :

    “Dan kami bagi-bagi mereka di dunia ini menjadi beberapa golongan” (Ali ‘Imran: 168) Memotong-motong yang ditetapkan untuk menghilangkan bersambungnya antara tubuh, yaitu sebagiannya dengan sebagian yang lain, dipinjamkan untuk memisahmisahkan antara beberapa golongan dan menjauhkan sebagiannya dari sebagian yang lain. Makna yang memadukan adlah menghilangkan perkumpulan, dan in masuk dalam pengertian golongan. Dan dalam hal memotong-motong adalah sangat diketahui. 2. Kharij ( ), yaitu



     

“Jamik yang keluar dari pengertian dua ujung isti'arah.” seperti: 70 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

  = Saya melihat singa

 , yaitu: ,

Tafsiran maknanya adalah: makna

yang

memadukan

artinya keberanian, adalah hal yang baru bagi singa yang tidak masuk dalam pengertian singa. Dan

dengan melihat

-

nya ada dua macam, yaitu: 1.

( ), bersifat umum yaitu:

                 “Isti'arah yang mudah dan rendah yang dapat diucapkan oleh lisan. Jadi tidak memerlukan kepada penelitian, dan segi yang memandukannyapun terlihat nyata.” seperti: ( ) = Saya melihat singa sedang melempar. 2. ( ), bersifat khusus, yaitu:

  

                

“Isti'arah yang tampak aneh, yang segi maknanya yang memadukan terasa samar, tidak dapat diketahui kecuali oleh orang-orang pandai yang memiliki pemikiran sehat dan sempurna.” seperti ucapan Katsir yang meyanjung Abdul Aziz bin Marwan:

          Ilmu Bayan | 71

“Yang bertutup selendang (orang yang banyak pemberiannya dan kebaikannya), jika tersenyum sambil tertawa, maka tertutuplah hamba-hamba harta, dikarenakan oleh tertawanya.”

   ya. Lafaz () artinya selendang, baju luar atau matel, dipinjam untuk arti ( ), makLafaz ( ) diartikan dengan orang yang banyak pemberian dan kebaikann-

sudnya kebaikan. Sebab kebaikan itu dapat menjaga dan menutupi pribadi orang yang memilikinya seperti baju luar itu menutupi pada sesuatu dimana baju luar itu diletakkan padanya. Selanjutnya lafaz yang dibentuk dari

masdar ( ) dipadukan, dan itulah yang menjadi qarinah untuk tidak menghendaki makna pakaian. Sebab kedermawanan adlah dari sifat-sifat harta, bukan dari sifat-sifat pakaian. Isti'arah macam ini tidak dapat mencapai buahnya kecuali orang-orang yang mempunyai dan karekater selamat dan kewaspadaan yang sesungguhnya.



Dan isti'arah dengan melihat dua ujung dan jamik-nya terbagi lagi menjadi 6 (enam) macam. Sebab dua ujung isti'arah itu adakalanya kelihatan (hissi) keduanya, atau keduanya aqli, atau musta'ar minhunya hissi dan musta'arlahunya aqli, atau sebaliknya. Jamik pada macam 72 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

yang pertama dari empat bentuk kadang-kadang

hissi, dan kadang-kadang aqli, sedangkan yang lainnya berbeda. Pada tiga macam yang akhir hanya berupa aqli. 1. Contoh isti'arah yang dua ujungnya hissi dan jamik-nya demikian juga adalah firman Allah SWT.:

      “Kemudian Samiri mengeluarkan untuk mereka (dari lobang) patung emas laksana anak lembu yang bertubuh dan bersuara.” (Thaha: 88) Musta'ar minhu, yaitu anak lembu, dan musta'arlahu, yaitu patung yang dicetak dari perhiasan bangasa Qibthi setelah dicetak dengan apinya Samiri, meletakkan debu yang diambil dari bekas kuda malaikat Jibril dan ja-

mik-nya yaitu bentuk. Karena bentuk patung itu seperti anak lembu, semuanya itu adalah dapat ditemukan dengan pancaindra. Sebagian Ulama membahas bahwasanya membuat badal lafaz (arab) dari lafaz (arab) adalah menghalangi untuk membuat (isti'arah. 2. Contoh isti'arah ketika dua ujungnya hissi dan jamik-nya aqli adalah seperti firman Allah SWT.”

        “Dan suatu tanda (kekuasaan Allah yang besar) bagi mereka adalah malam; Kami tanggalkan siang dari malam itu.” (Yasin: 37)

Ilmu Bayan | 73

Musta'ar minhu, yaitu lafaz yang dibentuk dari masdar , artinya mengelupas kulit dari semisal kambing dan sejenisnya, dan musta'ar lahu, artinya membuka cahaya dari waktu malam, yaitu



    

membuang bayangannya, adalah hissi keduanya. Sedangkan jamik-nya adalah hal yang diangan-angan dari akibat suatu perkara atas perkara lain karena tercapai secara mengiringi, seperti

akibat

tampaknya

daging

karena

dikelupas dan akibat tampaknya gelap karena dihilangkannya cahaya untuk waktu malam. Akibat tersebut adlah aqli, artinya angan-angan saja. Adapun cara mengurainya atau mengijra' isti'arah tersebut adalah sebagai berikut:

                                      3. Contoh ketika dua ujung isti'arah hissi dan ja-

mik-nya sebagian hissi dan sebagian aqli adalah seperti ucapan anda: = Saya melihat bulan purnama sedang bercakap-cakap. Dalam contoh diatas menghendaki seseorang yang seperti bulan purnama dalam baiknya penampilan dan keluhuran martabat.

  

74 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

Baiknya penampilan adalah hissi, sedangkan keluhuran martabat adalah aqli. 4. Contoh isti'arah ketika dua ujungnya aqli dan

jamik-nya tiada lain kecuali aqli, seperti macam yang masih tersisa, adalah firman Allah SWT.:

   

“Siapakah yang membangkitkan kami dari kubur kami?” (Yasin: 52) Musta'ar minhu-nya adalah lafaz yang dibentuk dari masdar , artinya tidur, sedangkan musta'ar lahu-nya adalah , artinya mati. Jamik antara kedua ujung isti'arah adalah tidak tampaknya perbuatan seluruhnya adalah aqli.





Cara meng-ijra'-nya adalah sebagai berikut:

                   Sebagian Ulama menjelaskan: Tidak tampaknya perbuatan dalam kematian adlah lebih kuat. Sedangkan syarat daripada jamik (makna yang memadukan) hendaknya lebih kuat didalam musta'ara minhu. Oleh karena itu lafaz yang dibentuk dari masdar



yang

lebih tampak dalam kaitannya dengan tidur, dijadikan jamik qarinah isti'arah bahwasanya kalimat tersebut dalam contoh adalah kalimat yang diucapkan olehorang-orang yang telah mati, bersama firman Allah SWT.:

      Ilmu Bayan | 75

“Inilah yang dijanjikan (Tuhan) Yang Maha Pemurah dan bernarlah Rasul-rasul-(Nya).” (Yasin: 52) 5. Contoh isti'arah ketika musta'ar minhu hissi dan musta'ar lahu aqli, adalah firman Allah SWT.”

   

“Maka sampaikanlah olehmu secara terangterangan segala apa yang diperintahkan (kepadamu.” (Al-Hijr: 94) Musta'ar minhu-nya adalah , artinya pecahnya kaca. Ini merupakan hal yang hissi, artinya kelihatan indra. Sedangkan musta'ara lahu-nya adalah ,





 

artinya ber-tabligh secara terang-terangan. Jamiknya ), artinya tampaknya perkara



secara jelas dan tidak akan terhapus, seperti halnya pecahnya kaca tidaklah dapat menyatu atau melekat kembali. Cara meng-ijra'-nya adalah sebagai berikut:

                           

6. Contoh isti'arah ketika musta'ar minhu-nya berupa aqli dan musta'ar lahu-nya berupa hissi, adalah firman Allah SWT.”

       “Sesungguhnya Kami, tatkala air telah naik (sampai kegunung) Kami bawa (nenek mo76 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

yang) kamu kedalam bahtera.” (AlHaaqqah:11) Musta'ar lahu-nya, yaitu banyaknya air yang naik, adalah hissi, sedangkan musta'ar minhu-nya, yaitu kesombongan . Jamik-



nya adalah segi keluhuran keduanya adalah aqli.

yang

sangat,

Cara meng-ijra'-nya adalah sebagai berikut:

                                         Isti'arah Ma’niyah ( ) terbagi lagi menjadi: a. Ashliyah ( ) b. Taba'iyah ( ) c. Murasysyahah ( ) d. Mujarradah ( ) e. Muthalaqah () Dan demikian juga isti'arah tashrihiyah terbagi seperti tersebut itu. Isti'arah makniyah ashliyah ialah isti'arah yang musta'ar-nya berupa isim ghairu musytaq, seperti lafaz ( ), artinya binatang buas, sebagaimana terdahulu. Isti'arah makniyah taba'iyah ialah isti'arah yang musta'ar-nya berupa isim musytaq. Jadi tidak berada dalam fi'il dan tidak dalam huruf.

 

 



Ilmu Bayan | 77

Contoh isti'arah dalam isim musytaq seperti:

        “Mengagumkan aku kerasnya pukulan seorang pemukul yang seperti mengalirkan darah orang zalim.” Cara meng-ijra'-nya adalah sebagai berikut:

                                 Jadi Isti'arah Takhyiiliyah menurut mayoritas Ulama adalah keadaan menetapkan makna yang tetap dipakai dalam hakikatnya. Macam ini termasuk majaz aqli. Dinamakn isti'arah karena penetapan tersebut dipinjamkan darimusyabbah bih kepada musyabbah. Dinamakan takhyiiliyah karena penetapannya untuk musyabbah dikhayalkan menyatu dengan musyabbah bih. Jadi ucapan kita:

     = Kuku-kuku kematian telah melekat pada si Fulan. Lafaz dalam susunan kalimat diatas adalah dipakai dalam arti hakikinya. Segi majaznya adlah karena ditetapkannya untuk kematian. Maksudnya, penetapan tersebut, yaitu menetapkan kuku untuk kematian, adalah menetapkan sesuatu untuk makna yang tidak semestiany. Jadi menurut mayoritas Ulama (jumhur) bahwa isti'arah takhyiiliyah tida terpisah dari isti'arah makniyah. Sebab, merupakan qarinah-nya.



78 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

Isti'arah makniyah murasysyahah ialah isti'arah yang disertai dengan sesuatu yang sesuai dengan musyabbah bih saja. Seperti: = Realitanya telah menunjukkan

   

demikian. Cara meng-ijra'-nya adalah sebagai berikut:

                               Isti'arah makniyah mujarradah ialah isti'arah yang disertai dengan sesuatu yang sesuai dengan musyabbah saja. Seperti: = Keadaan yang jelas te                lah menunjukkan demikian. Lafaz yang berarti “jelas” adadalah “tajrid”, artinya memurnikan, sebab hanya sesuai dengan

musyabbah saja, yaitu manusia. Isti'arah makniyah muthlaqah ialah isti'arah yang tidak disertai dengan sesuatu yang sesuai dengan musyabbah dan musyabbah bih, atau disertai dengan sesuatu yang sesuai dengan keduanya sekaligus. Seperti: a. = Keadaan telah menunjukkan demikian. b. = Keadaan yang jelas telah menunjukkan demikian.

  

    

Ilmu Bayan | 79

Contoh yang pertama, cara meng-ijra'-nya adalah sebagai berikut:

                             contoh yang kedua cara meng-ijra'-nya dalah sebagai berikut:

                                       Isti'arah Ma’niyah juga terbagi lagi menjadi: 1. Isti'arah ''Inadiyah   , seperti: = Kematian yang seper-

     

ti binatang buas telah melkatkan kuku-kukunya pada si Fulan. Dinamakan 'Inadiyah tersebut karena dua ujungnya tidak dapat dikumpulkan dalam sesuatu makna yang tunggal yang merupakan kematian dan biantang buas. 2. Isti'arah Wifaaqiyah , seperti: = Keadaan telah menunjukkan demikian. Disebut wifaaqiyah karena dua ujungnya dapat berkumpul dalam sesuatu yang tunggal, seperti keadaan dengan manusia.

   

 

80 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

Isti'arah dengan melihat dikemukakannya hal yang sesuai dengan musta'ar minhu, atau dengan melihat dikemukakannya hal yang sesuai dengan musta'ar lahu, atau tidak disertainya isti'arah dengan sesuatu yang sesuai dengan salah satunya, terbagi menjadi tiga, yaitu: 1. Muthlaqah ( ), yaitu:

           

“Isti'arah yang tidak disertai dengan sesuatu yang sesuai dengannya sama sekali, atau disebutkan sesuatu yang sesuai dengan musta'ar minhu dan musta'ar lahu sekaligus.” contoh: a. ( )

  

“Mereka melanggar Baqarah: 27) b. Zuhair mengucapkan”

janji

Allah.”

(Al-

            “Di dekat singa (lelaki pemberani), yang lengkap dengan senjata, Ada seorang pelempar bergumpal rambutnya, Yang kuku-kukunya tidak dipotong.” Penyair meminjam lafaz ( ), untuk arti orang yang berani (pemberani) ( ). Ia menyebutkan sesuatu yang sesuai dengan musta'ar lahu pada ucapannya: ( ).





  

Ilmu Bayan | 81

Itulah yang disebut “Tajrid”. Dia juga menyebutkan sesuatu yang sesuai dengan

musta'ar minhu dalam ucapannya. ( ), itulah yang disebut “Tajrid”. Dia juga menyebutkan sesuatu

  

yang sesuai dengan Musta’ar Minhu dalam ucapannya: ( ) dan ini dise-

    

but “Tarsyih”. Berkumpul tajrid dan tarsyih akan ditemukan suatu kondisi saling berlawanan dan saling menggugurkan. Jadi seolah-olah isti'arah tidak disertai sesuatu dan isti'arah itu menjadi muthlaqah.

 ), yiatu:           

2. Murasysyahah (

“Isti'arah yang disertai dengan sesuatu yang sesuai dengan sesuatu yang sesuai dengan musta'ar minhu (musyabbah bih).” Contoh :

              “Mereka itulah orang-orang yang menukarkan

kesesatan dengan petunjuk, maka tidaklah beruntung perniagaan mereka”. (al-Baqarah; 16) Lafaz yang dibentuk dari masdar ( ) dipinjamkan utnuk makna , artinya menukarkan atau memilih. Kemudian dijelaskan juga sesuatu yang sesuai dengan Musta’ar Minhu, yaitu lafaz yang dibentuk dari Masdar dan . Contoh lain :

  





82 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

          “Barang siapa menukarkan agamanya dengan

keduniaannya, maka tidaklah beruntukng perniagaannya.” Dinamakan isti’arah murasysyahah karena dikuatkan dengan menyebutkan sesuatu yang sesuai dengan musta’ar minhu.

), yiatu:           

3. Mujarrodah (

“Isti'arah yang disertai dengan sesuatu yang sesuai dengan sesuatu yang sesuai dengan musta'ar lahu (musyabbah).” ( ) = Saya melihat laut (seorang dermawan) di atas kuda, yang sedang

     

memberi. Lafaz ( ) adalah sebagai tajrid, karena sesuai dengan musta'ar lahu, yaitu ( ), artinya seorang dermawan. Dalam contoh yang lain: ( ) = Tukarkanlah kepribadian yang kotor dengan kebaikan! Dinamakan isti'arah mujarradah karena dipepaskan dari gian nilai kesempurnaan. Sebab, ketika demikian itu berakibat menjauhkan perngakuan menyatu yang menjadi landasan dasar isti'arah. Menganggap tarsyih dan tajrid adalah setelah sempurnanya isti'arah dengan qarinahnya, baik qarinah yang diucapkan ( ) atau qarinah keadaan ( ). Jadi qarinah mushar-



 



      

 

 

Ilmu Bayan | 83

raahah tidak dianggap sebagai tajrid, dan demikian juga qarinah makniyah tidak dianggap sebagai tarsyih, tetapi qarinah yang lebih dari itu. Perlu dimengerti bahwasanya tarsyih lebih sempurna daripada lainnya. Sebab telah meliputi hakikat kesempurnaan dengan melupakan tsybih dan mendakwakan bahwasanya musta'ar lahu sebagai keadaan daripada musta'ar minhu. Jadi seolah-olah tak ada keserupaan, dan seakan-akan isti'arah tidak terwujud.

)

Namun begitu, Ithlaq (

lebih

sempurna daipada tajrid. Jadi tajrid adalah yang paling lemah. Karena dengan tajrid itu pangakuan makna menyatunya dua ujung

isti'arah menjadi lemah. Apabila tarsyih dan tajrid berkumpul, maka keadaan isti'arah berada di tingkat muthlaqah. Karena dengan ebrkumpulnya secara kontradiksi, mengakibatkan keduanya gugur, seperti yang telah dikemukakan penjelasannya. Sebagaimana pembagian tersebut telah berlaku dalam isti'arah tashrihiyah, maka pembagian itupun berlaku dalam isti'arah makniyah.

                           84 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

“Majaz mursal murakkab adalah kalimat yang dipakai pada selain makna yang ditetapkan, karena ada persesuaian yang bukan penyerupaan serta ada pertanda yang menghalangi untuk menghendaki makna asalnya.” Pada mulanya majaz mursal murakkab adalah dalam susunan kalimat khabariyah yang dipakai untuk arti kalimat insya' dan sebaliknya. Dan selanjutnya digunakan untuk tujuan yang cukup banyak. Diantaranya adalah: 1. Merasa sedih dan menampakkan penyesalan

  ).

(

Seperti dalam ucapan penyair:

            “Telah hilang masa kecil, dan hari-hari telah berpaling, mudah-mudahan untuk masa kecil, dan untuk masa depan selalu sejahtera.” Syair tersebut walaupun berupa kalimat berita ( ) menurut asal mulanya, tetapi dalam kondisi ini dipakai untuk menumbuhkan rasa penyesalan dan kesedihan terhadap masa muda yang telah lewat. Qarinah yang menunjukkannya adalah separuh bait yang kedua. Dan seperti ucapan Ja'far bin 'Ulbah Al-Haritsi:



                 “Wahai Tuhanku, sesungguhnya aku tidak dapat bersikap sabar, maka ampunilah aku, wahai Zat yang menerima kesalahan.” Ilmu Bayan | 85

  ) contoh:                

2. Menampakkan rasa senang (

“Mudah-mudahan namaku ditulis diantara orangorang yang sukses.” 3. Memanjatkan doa ( ). Contoh:



( ) = Semoga Allah meluluskan segala tujuan kita.

   (   )

= Tanah airku, semoga ia

memperoleh kekekalan. Kedua adalah kalimat insya', seperti bentuk amar, nahi dan stifham yang keluar dari makna aslinya dan dilakukan dalam beberapa makana yang lain, seperti dalam sabda Nabi saw. ( )

        

“Barang siapa berdusta terhadap diriku secara sengaja, maka merasa puaslah tempat duduknya dari api neraka.” Maksud hadis diatas adalah ( ). Persesuaian atau 'alaqah dalam contoh tersebut adalah menjadi sebab ia memberi khabar dengan apa yang dikandung oleh perkataannya itu. Jadi tampak lahirnya bentuk amar, namun makna yang dimaksudkan adalah khabar (berita).

 

11

Majaz murakkab adalah susunan kalimat yang digunakan dalam hal yang diserupakand engan makna aslinya secara tasybih tamtsil.

86 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

                         “Majaz murakkab dengan isti'arah tamtsiliyah adalah bentuk susunan kalimat yang digunakan pada selain makna yang ditetapkan, karena ada persesuaian keserupaan serta adanya pertanda yang menghalangi untuk menghendaki makna aslinya.” Susunan tersebut sekiranya masing-masing dari musyabbah dan musyabbah bih merupakan keadaan yang diambil dari makna yang berbilang. Misalnya ketika anda menyerupakan salah satu dari dua macam gambaran yang diambil dari dua hal atau beberapa hal, diserupakan dengan gambaran yang lain, kemudian anda memasukkan musyabbah dalam gambaran musyabbah bih untuk tujuan lebih menyempurnakan dalam tasybih. Dan bentuk macam ini disebut dengan isti'arah tamtsiliyah.12 contoh:

  ) = Dimusim panas anda me-

1. (

nyia-nyiakan susu.

12

Dinamakan isti'arah tamtsiliyah padahal mengisyaratkan pada keagungan posisinya. Seolah-olah tak ada tamtsil selainnya. Sebab isti'arah tersebut didasarkan atas tasybih tamtsil dan wajah syabah didalamnya merupakan bentuk yang diambil dari makna yang berbilang. Oleh karena itu, tasybih tamtsil merupakan tasybih yang paling halus, dan isti'arah yang didasarkan padanya merupakan macam isti'arah yang paling sempurana. Oleh karena itu keduanya menjadi sasaran Ulama Balaghah.

Ilmu Bayan | 87

Susunan diatas sebagai pepatah yang ditujukan kepada orang yang tidak menghiraukan sesuatuhal dimasa yang dimungkinkan ia dapat mencapainya. Kemudian ia mencarinya dimasa yang mana tak mungkin mendapatkannya kembali. 2. (

     ) = Aku melihatmu

mengedepankan satu kaki dan mengundurkan kaki yang lain. Pepatah ini ditujukan kepada orang yang ragu-ragu dalam suatu hal. Kadang-kadang ia maju dan kadang-kadang ia mundur. 3. ( ) = Apakah kurma buruk dan buruk tukarannya?

  

Pepatah diatas ditujukan kepada orang yang teraniaya dari dua segi. Asalnya ialah, seorang lelaki membeli kurma dari orang lain, setelah diperiksa ternyata kurma tersebut adalah kurma yang jelek dan takarannya kurang, maka pembeli menyesalkan dengan ucapan tersebut. Dan seperti tersebut itulah seluruh peribahasa yang berlaku, baik berupa prosa maupun puisi. Termasuk contoh bagian pertama, yaitu peribahasa yang berbentuk prosa, ialah ucpan orang Arab kepada orang yang berupaya mencari jawaban tentang perkara yang samar, sedangkan dia mengaikan perkara yang terang:

    ) =

Karena suatu perkara yang besar, si Qashir memotong hidungnya.

4. (

88 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

5. (

       ) = Wanita merdeka itu

lapar, tetapi tidak makan dengan susunya. 6. Ucapan orang Arab kepada orang yang ingin mengerjakan suatu pekerjaan secara sendirian padahal ia tak mampu: 7. ( ) = Tangan tidak akan bertepuk sendirian. 8. Dan seperti ucapan mereka kepada seorang pejuang yang telah kembali ketanah airnya: ( ) = Pedang telah kembali ke sarungnya, dan harimau telah bertempat di hutang pelindungnya. 10. Juga seperti ucpan kepada orang datang dengan ucapan yang dapat memisahkan antara yang haq

   

        

    

dan yang batil: ( ) = Jahizah telah memotong ucapan setiap pengkhut-

bah.13 12. Termasuk contoh peribahasa bagian kedua, yaitu berupa puisi, adalah ucapan penyair:

             “Jika Nabi Musa telah datang, dan telah melemparkan tongkatnya, maka sihir dan tukang sihir, 13

Asal peribahasa yang pertama, yakni (a) ialah, seorang wanita bersuami dengan lelaki tua yang kaya, kemudian ia minta cerai darinya dimusim panas karena sang suami memang sudah tidak kuat. Sang suami tua tadi menceraikannya. Dan si wanita lagi dengan seorang pemuda miskin. Namun kemudian ia minta susu kepada mantan suaminya dimusim penghujan. Lalu mantan suaminya mengucapkan pepatah tersebut.

Ilmu Bayan | 89

sungguhbatal lagi hilang.” 13. (

             ) “Jika Hadzami berkata, maka percayalah kepadanya, karena perkataan yang benar adalah apa kemukakan.”

yang

dikatakan

Hadzami

14. (                  ) “kapankah suatu bangunan dapat mencapai

kesempurnaannya, jika anda membangunnya sedang orang lain menghancurkannya.” Apabila isti'arah tamtsiliyah telah dikenal dan sering dipakai maka menjadi bidal atau peribahasa yang secara mutlak tidak boleh dirubah, sehingga dengan peribahasa itu boleh dikatakan kepada seorang, kepada orang pria, dan kepada cangcabangnya dengan satu bentuk tanpa perubahan dan tanpa penggantian dari peribahasa semulanya. Walaupun tidak sesuai dengan orang yang dipermisalkan.14 14

Isti’arah Tamtsiliyah terbagi menjadi dua macam yaitu : a. b.

Tahqiqiyah () Takhyiliyah () Isti'arah tamtsiliyah tahqiqiyah ialah isti'arah yang di-

ambil dari sejumlah perkara yang tampak secara nyata. Sebagaimana contoh-contoh terdahulu. Isti'arah tamstsiliyah takhyiliyah ialah isti'arah yang diambil dari sejumlah perkara yang dikhayalkan dan diperkirakan yang tidak dapat dikuktikan dengan kenyataan,

90 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

dan juga dalam hati. Contoh isti'arah bagian kedua, yaitu isti'arah tamtsiliyah takhyiliyah (arab), adalah seperti firman Allah SWT.: a.              

“Sesungguhnya Kami telah mengemukakan amanat kepadamemikul langit, bumi dan gunung-gunung, semuanya untuk amanat itu dan merekamaka khawatir akan mengkhianatinya, dan dipikullah amanat itu oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan amat bodoh.” (Al-Ahzab: 72) ayat tersebut mengandung perkiraan. Sebab tidak dicapai atau tidak terjadi adanya bentuk mengemukakan amanat, tidak ada penolakan dan tidak ada kekhawatiran dari langit, bumi, dan gunung-gunung secara nyata. Tetapi hanya sekadar gambran dan permisalan. Yaitu diperkirakan adaany penyerupaan keadaan beberapa beban agama (taklif) dalam hal beratnya memikul dan sulitnya menepati, diserupakan dengan keadaan bahwa beban-beban agama itu dikemukakan kepada langit, bumi, dan gunung dengan kebesaran wujudnya, dankekuatannya yang sangat kokoh, kemudian mereka itu menolak dan khawatir memikulnya. Itu semu dengan adanya persesuaian dalam hal tidak dapat meikul secar nyata bagi masing-masing. Kemudian susunan yang menunjukkan musyabbah bih dipinjamkan kepada musyabbah secara isti'arah tamtsiliyah. b.

          “Lalu Dia berkata kepadanya dan kepada bumi: “Datanglah kamu keduanya menurut perintah-Ku dengan suka hati atau terpaksa, “keduanya menjawab: “Kami datang dengan suka hati.” (Fushshlilat: 11) Bahwasanya perintah kepada langit dan bumi untuk datang dan ketundukan dari keduanya, maksudnya adalah bahwasanya Allah itu berkehendak-Nya. Jadi tujuannya adalah menggambarkan pengaruh kekuasaan Allah pada langit dan bumi, dan juga bahwa keduanya menerima pengaruh dari kekuasaan-Nya. Kecuali itu juga

Ilmu Bayan | 91

oleh karena itu, isti'arah tamtsiliyah ini merupakan acuan ahli ilmu Balaghah. Mereka tidak menggunakan selainnya, kecuali ketikda tidak dapat mencapainya. Jadi isti'arah tamtsiliyahini merupakan

macam majaz murakkab atau mufrad yang bernilai lebih sempurna (baligh). Sebab, didasarkan kepada tasybih tamtsil yang telah diketahui bahwa wajah

syabah-nya merupakan keadaan yang di ambil dari beberapa makna yang berbilang. Karena itu isti'arah tamtsiliyah dan tasybih tamtsil yang menjadi dasarnya, merupakan tujuan Ulama Balaghah yang mana mereka menuju ketinggiannya dan berbedabeda dalam mencapai kebenarannya, sehingga keduanya banyak disebutkan dalam Al-Qur'an, dan menjadi salah satu bukti tentang segi kemukjizatannya.

Isti'arah mempunyai kedudukan yang cukup berarti, dan isti'arah ini merupakan susunan kalimat yang lebih sempurna daripada tasybih. Sebab isti'arah itu menggantikan musyabbah yang merupakan bentuk yang baru yang mampu menguasai perasaannya

menggambarkan keadaan Allah sebagai Tuhan yang Memerintah yang ditaati oleh keduanya dan jawaban keduanya dengan penuh ketaatan secara perkiraan dan khayalan tanpa ada kenyataan sesuatupun dari perintahya jawaban. Demikian inilah salah satu segi makna dalam dua ayat tersebut diatas sebagaimana dituturkan dalam kitab

Al-Kasysyaf.

92 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

dan melalaikannya dari tasybih yang telah dilipat ke dalamnya (isti'arah). Dan sesuai dengan kadar keindahan dan keluhuran khayalan yang ada dalam bentuk tersebut itulah terwujud segi kesempurnaan dalam isti'arah. Macam isti'arah yang paling bernilai sempurna (baligh) adalah isti'arah murasysyahah ( ).

  

Sebab, didalamnya masih menyebutkan sesuatu dengan musta'ar minhu dengan mendasarkan pernyataan bahwa musta'ar lahu adalah keadaan daripada musta'ar minhu itu. Kemudian setelahnya adalah isti'arah muth-



laqah ( ), sebab meninggalkan sesuatu yang sesuai dengan dua ujungnya didalamnya dengan mendasarkan pengakuan adanya persamaan antara keduanya.

). Sebab,

Setelah itu isti'arah mujarradah (

didalamnya menuturkan sesuatu yang sesuai dengan

musta'ar lahu dengan mendasarkan keserupaannya dengan musta'ar minhu. Didalam isti'arah, dan dalam peribahasa secara isti'arah sudah tentu harus menjaga segi-segi keindahan tasybih. Seperti mencakupnya wajah syabah pada kedua ujungnya, adanya tasybih telah dapat menepati dan sempurna memberikan faedh tentang tujuan-tujuannya, dan tidak terciumnya bau tasybih dalam lafaznya. Hedaknya, wajah syabah antara dua ujung tasybih itu jelas. Ini dimaksudkan agar isti'arah dan peribahasa tidak menjadi teka-teki.

Ilmu Bayan | 93

Telah dikemukakan segi kesempurnaan tasybih dari dua aspek. Yang pertama melalui cara menyusun lafaz-lafaznya. Yang ke dua menghadirkan musyabbah

bih yang jauh dari penalaran hati, tidak terpikir kecuali bagi para pujangga yang telah mengetahui segi-segi keserupaan yang sangat halus antara beberapa perkara. Dan mereka memiliki kemampuan menghubungkan beberapa makna yang sulit dipahami. Rahasia kesempurnaan isti'arah juga tidak melampaui dua macam aspek tersebut. Kesempurnaannya dari segi lafaz ialah, susunan isti'arah itu meninggalkan tasybih, dan mendorong anda untuk emnghayalkan gambaran baru yang keindahannya melupakan anda terhadap tasybih yang samar lagi tersembunyi yang dikandung oleh suatu kalimat. Perhatikan ucapan Al-Bukhari tentang Al-Fath bin Khaaqaan berikut ini:

              “Dia mulia dengan telapak tangan bagaikan mendung, yang cenderung mencurahkan hujan, dan dengan penglihatan yang amat menginginkan, kepada keluhuran.” Bukankah anda melihat telapak tangannya terpmisalkan dalam gambaran awan mendung mencurahkan hujan lebatnya kepada orang yang memaafkan dan orang yang meminta. Sungguh gambaran ini telah mampu menguasai perasaan anda, kemudian melupakan anda dari tasybih yang tersimpan dalam kalimat. 94 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

Dan perhatikan ucapan bela sungkawa AlBukhaturi kepada Al-Mutawakkil yang terbunuh karena tipu daya:

     *        “Dia terbaring di tanah yang dicabut oleh malam, dalam keadaan nafas yang terakhir, ia meninggal dengannya, sedangkan mati itu, laksana binatang buas yang merah kuku-kukunya.” Penyair menyifati Al-Mutawakkil terbaring di tanah menghembuskan nafas terakhirnya. Dan syair tersebut dapatkah anda menjauhkan dari khayalan tentang gambaran mati yang menakutkan, yaitu tergambar laksana binatang buas yang kuku-kukunya dilumuri dengan darah para korban yang dibunuhnya? Oleh karena itu isti'arah memang lebih baligh daripada tasybih baligh. Sebab, tasybih baligh itu masih diperkirakan dipandang. Berlainan dengan isti'arah, maka tasybih dalam

isti'arah telah dilupakan, dan juga diingkari. Dari sinilah menjadi tampak bahwasanya isit'arah murasysyahah lebih baligh daripada isti'arah muthalaqah, dan isti'arah muthlaqah lebih baligh daripada isti'arah mujarradah. Adapun segi kesempurnaan isti'arah dari aspek penciptaan, keindahan khayalan, dan kesan yang ditimbulkannya di hati para pendengarnya, maka hal itu merupakan lapangan yang luas untuk penciptaan. Dan juga merupakan medan untuk penyajian yang terbaik bagi para penulis.

Ilmu Bayan | 95

Perhatikan firman Allah di dalam menyifati neraka dalam ayat berikut ini:

             “Hampir-hampir neraka itu terpecah-pecah lantaran marah. Setiap kali dilemparkan ke dalamnya sekumpulan (orang-orang kafir). Para penjaga (neraka itu) bertanya kepada mereka. “Apakah belum pernah datang kepadamu (di dunia) seorang pemberi peringatan?” (Al-Mulk: 8) Ayat di atas menggambarkan kalau neraka itu seperti makhluk yang besar, yang mengamuk dengan keras, dan masam mukanya, serta mengerutkannya. Didadanya selalu timbul sikap iri dan marah. (Lihat, AlBalaghatu Wadhihah).

96 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

) menurut pengertian etimologi adalah        

(

“Lafaz yang dibuat percakapan oleh manusia, tetapi ia menghendaki makna lainnya.” Lafaz tersebut merupakan bentuk masdar dari fi'il madhi ( ) atau ( ), artinya aku meninggal-





kan keterangan yang jelas. Menurut pengertian terminologi, kinayah adalah:

                “Lafaz yang diucapakn dan dikehendaki kelaziman makanya, dengan adanya pertanda yangtidak menghalangi untuk menghendaki makna aslinya.” contoh: ( ) = Tempat penyandang pedang. Dengan susunan kalimat tersebut anda ingin menyebutkan bahwasanya Zaid adalah seorang pemberani dan bertubuh besar. Kemudian anda berpindah dari menjelaskan sifat tersebut menuju isyarat kepadanya dan menyindirnyal sebab, panjangnya tempat

   

Ilmu Bayan | 97

menyandang pedang, biasanya menandakan pemiliknya tinggi. Dan tubuh yang tinggi, biasanya memiliki keberanian.

Jadi

yang

dimaksudkan

adalah

ketinggian

tubuhnya, meskipun dia tidak menyandang pedang. Bersama itu semua, sah juga menghendaki makna asalnya atau makna hakikinya. Dari pembahasan ini dapat diketahui bahwa perbedaan antara kinayah dan

majaz adalah sahnya menghendaki arti aslinya dalam kinayah, dan tidak demikian dalam majaz. Dan terkadang terhalang menghendaki makna asli dalam kinayah karena khusus atau tertentunya makna yang dikehendaki. Seperti firman Allah SWT.: 1. ( ) = “Dan langit digulung dengan kekuasaan-Nya.” (Az-Zumar: 67)

  

2. ( ) = “Yaitu Tuhan Yang Maha Pemurah, Yang berkuasa diatas Arasy.”

    

(Thaha: 5) Contoh tersebut sebagai kinayah terhadap kesempurnaan kekuasaan-Nya. Jadi,

menurut Ulama Ilmu Bayan ada-

lah:

               “Lafaz yang diucapkan dan yang dikehendakinya adalah kelaziman maknanya, serta boleh juga menhendaki makna dari lafaz tersebut.” Seperti lafaz  , artinya yang dikehendaki adalah orang yang bertubuh tinggi. Namun boleh juga menghendaki arti panjang tempat penyandang pedangnya. Ringkasnya, kinayah itu berbeda

 

98 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

dengan majaz dari segi dapat menghendaki arti hakiki bersama menghendaki makna kelazimannnya. Berlainan dengan majaz. Sebab, dalam majaz tidak boleh menghendaki makna hakiki karena adanya pertanda atau qarinah yang memang menghalanginya. Contoh lain tentang kinayah adalah lafaz  , artinya orang yang banyak abunya. Tetapipara Ulama Ilmu Bayan menghendaki bahwa lafaz tersebut maksudnya adalah orang yang banyak memberikan kedermawanan. Dan seperti ucapan Al-Hadhrami:

              “Sebagian dari mereka merasa kagum, terhadap kepribadianku, sehingga mereka memperhatikan cara dehem dan batukku.” Penyair membuat kinayah mengenai usia tua dengan segala yang mengikutinya, yaitu dehem-dehem dan batuk-batuk. Orang Arab mengucapkan:

        “Keluhuran itu berada di antara kedua pakaiannya, dan

kemuliaan itu di antara dua selimutnya”. Penyair mengucapkan:

              “Sesungguhnya adab yang baik, kemurahan dan kebajikan, ada di kubab yang dipasang, untuk Ibnil Hasyraj.” Penyair juga mengucapkan: Ilmu Bayan | 99

              “Tiada cacat bagi diriku, karena sesungguhnya aku, adalah pengecut anjingnya, dan kurus anak sapinya.” adalah kinayah, dan demikian  yang dikehendaki dari keduanya

Lafaz juga lafaz

adalah “kedermawanan”. Masing-masing dari keduanya secara tersendiri dapat menunjukkan makna tersebut. Dan banyak sekali kinayah-kinayah yang telah dikemukakan oleh orang Arab. Di antaranya ucapan penyair:

               “Orang-orang yang putih tempat masaknya, Para budak perempuannya tak mengadukan, Tentang masak pada belanga, dan tidak mencuci kain-kain serbet.” Diceritakan bahwasanya perselisihan pernah terjadi antara sebagian khalifah dengan seorang kawan minumnya. Keduanya sepakat untuk mengajukan ke pangadilan. Pada saat yang telah ditentukan, hakim pun memutuskan bahwa yang salah adalah khalifah. Maka beliau berkata:

      

“Orang yang mengucapkan perkataan Amirul Mukminin lebih banyak.” Maksud Ulama tadi adalah orang-orang bodoh. Apabila seseorang itu dungu atau pandir, maka dikatakan: = Na'atnya tidak munsharif.

  

100 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

Al-Badi' Al-Hmdzani pernah melihat seorang lelaki bertubuh tinggi dan kedinginan, lalu dikatakan:

   

= Telah datang malam musim

penghujan. Termasuk contoh-contoh kinayah juga ialah menempatkan sifat sesuatu ditempat namanya, sebagaimana dalam Al-Qur'an:

      “Dan Kami angkat Nuh ke atas (bahtera) yang terbuat dari papan dan paku.” (Al-Qamar: 13) Maksudnya adalah perahu. Allah menempatkan sifatnya ditempat namanya.

1.

dengan melihat makna yang dikehendaki terbagi menjadi tiga macam. Sebab makna yang dikehendaki itu terkadang berupa suatu sifat dari beberapa sifat. Kadang-kadang berupa hal yang disifati atau mausuf, dan kadang-kadang berupa nisbat.

a. Kinayah dimana yang dikehendakinya merupakan suatu sifat dari beberapa macam sifat, terbagi menjadi dua macam, yaitu: a). Kinayah Qaribah ( ), yaitu:

                   “Kinayah dimana berpindah kepada makna yang dikehendaki itu dengan tanpa lantaran antara makna yang dipindahkan dan makna yang dipindahi.” Contoh: Ilmu Bayan | 101

            “Dia itu tinggi tiangnya, panjang tempat penyandang pedangnya, menguasai keluarganya, dalam keadaan muda dan belum tumbuh janggutnya.” b). Kinayah Ba'idah (

), yaitu:

           

“Kinayah yang perpindahan makna didalam menuju makana yang dikehehendaki, menggunakan suatu perantara atau beberapa perantara.” Contoh: ( ) = Si Fulan banyak abunya. Contoh tersebut merupakan sindiran

    

atau kinayah tentang sikap banyak mejamu. Perantara-perantaranya adalah berpindah dari banyak abunya menuju banyak membakar kayu. Dari membakar kayu berarti banyak memasak masakan dan roti. Dari banyak memasak ini berpindah kepada pengertian banyaknya tamu. Dari sisilah sampai pada arti yang

dimaksudkan,

yaitu

seorang

yang

dermawan.

b. Kinayah yang dengannya dikehehendaki menisbat-kan suatu hal kepada hal yang lain, baik menetapkan atau meniadakan. Jadi yang dikinayah-kan adalah nisbat. Contoh seperti:

                “Sesungguhnya kemurahan, 102 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

adab yang baik dan kebajikan, ada di kubab yang dipasang, untuk Ibnil Hsyraj.” Sesungguhnya menjadikan tiga macam hal tersebut ditempati Ibnil Hasyraj secara khusus, seperti menetapkan tiga hal itu untuknya. Perlu diketahui bahwasanya kinayah yang

nisbat itu, adakalanya yang mempunyai nisbat tersebut dituturkan di dalamnya, seperti: menghendaki

          “Keberkatan itu mengikti bayangannya # dan keluhuran itu berjalan pada sanggurdinya.” Dan adakalanya tidak dituturkan, seperti ucapan anda:

     

“Sebaik-baik manusia adlah yang memberikan manfaat kepada manusia yang lain.” Contoh tersebut sebagai kinayah atau sindiran terhadap tidak adanya kebaikan bagi orang yang tidak memberikan kemanfaatan kepada umat manusia yang lain. c. Kinayah yang tidak menghendaki suatu sifat dan tidak menghendaki nisbat, namun yang dikinayah-kan adalah mausuf, artinya yang disifati. Adakalanya satu macam makana, seperti lafaz: ( ) = Tempat beberapa rahasia, Ini sebagai kinayah dari hati, sebagaimana dalam ucapan penyair:

  

           Ilmu Bayan | 103

“Maka setelah aku meminumnya, dan telah berjalan binatang melatanya, hingga sampai ditempat rahasia-rahasia maka aku berkata kepadanya; 'Berhentilah!.” Dan adakalanya kumpulan beberapa makna, seperti ucapan anda:

       ) = Telahd da-

(

tang padaku makhluk hidup yang lurus tubuhnya, yang lebar kuku-kukunya. Contoh diatas adalah sebagai kinayah dari “manusia”. Sebab, terkumpulnya sifat-sifat tersebut secara khusus dimiliki manusia. Contoh yang lain:

           

“Aku menyanjung orang-orang yang memukul, dengan setiap pedang yang meotong, dan orang-orang yang menusuk, ditempat terkumpulnya kedengkian.” Penyair membuat kinayah dengan perkataan “di tempat terkumpulnya kedengakian” tentang hati. Perkataan itu bukan sifat dan bukan nisbat. Tetapi merupakan mausuf. Dalam kinayah macam ini diisyaratkan hendaknya suatu sifat atau beberapa sifat itu khusus dengan mausuf dan tidak melewatinya. Ini dimaksudkan agar dapat dicapai perpindahan dari sifat menuju mausuf.

104 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

2. Kinayah terbagi lagi dengan melihat perantara atau kelazimannya dan susunannya, menjadi empat macam, yiatu:

 )  Talwiih () Ramzu () Iima' ()

a. Ta'ridh ( b. c. d. 1.

( ) menurut bahasa ialah, perkataan

yang tidak terang maksudnya. Menurut pengertian terminologi ialah:

              “Mengucapkan kalimat dan dengan kalimat itu diisyaratkan kepada makna yang lain yang dipahami dari susunannya.” Seperti ucpan anda kepada orang yang menyakitkan:

         “Seorang muslim yang sebenarnya adalah yang tidak mengganggu muslim yang lainnya dengan lisan dan tangannya.” Contoh tersebut untuk mengisyaratkan tiadanya sifat Islam dari orang yang menyakiti. Dan seperti ucapan penyair:

      

“Bila kedermawanan tidak diberi rezeki,

keselamatan dari gangguan, maka pujian tak bisa dicapai, dan tiada harta itu abadi.” 2. Talwih ( ), menurut pengertian etimologi ialah, berisyarat kepada orang lain dari jauh.



Ilmu Bayan | 105

Menurut pengertian terminologi adalah:

        “Kalimat sindiran yang perantaranya cukup banyak tetapi tanpa perkataan yang tak terang maksudnya.” contoh:

                

“Tiada cacat bagi diriku,

Karena sesungguhnya aku, Adalah pengecut anjingnya Dan kurus anak sapinya ” Penyair menyindir pada kedermawanan orang yang dipuji dengan keadaannya sebagai orang yang pengecut anjingnya dan kurus anak sapinya. Menanggapi Kinayah tersebut pikiran tentu berpindah kepada sejumlah perantara. 3. Ramzu

(

),

menurut

pengertian

etimologi

adalah : berisyarat kepada orang yang berjarak dekat dengan memakai bibir atau alis mata. Menurut pengertian terminology adalah:

           “Kalimat sindiran yang sedikit perantaranya dan samar kelazimannya maknanya tanpa perkataan yang tak terang maksudnya.” Contoh:

         “Si Fulan itu lebar tengkuknya, atau lebar bantal-

nya.” Contoh di atas sebagai sindiran tentang kebodohannya. 106 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

Contoh yang lain:

  ) = Dia adalah orang yang tebal dan

(

keras dagingnya, sebagai sindiran tentang sifat keberaniannya. ( ) = Dia orang yang sesuai dengan

 

anggota tubuh, sebagai sindiran tentang kecerdasannya. ( ) = Dia adalah orang yang tebal hatinya, sebagai sindiran tentang sifat keras hatinya. Dan seterusnya, sebagaimana contoh-contoh yang lain: 4. Iima' ( ) atau Al-Isyarah ( ) adalah:

  

             

“Kalimat sindiran yang sedikit perandaranya serta jelas kelaziman maknaya tanpa perkataan yang tak terang maksudnya.” seperti ucapan penyair:

                “Apakah anda tidak melihat keluhurannya, yang telah menjatuhkan tempat pemondokannya, pada keluarga Tahlhah, kemudian ia tiak berpindah-pindah.” syair tersebut sebagai kinayah tentang keadaan keluarga Thalhal yang meamng luhur dan dermawan. Termasuk dari kehalusan kinayah adalah ucapan sebagian Ulama: a. ( ) “Aku bertanya pada kemurahan dan kedermawanan, mengapa aku tak dapat melihat kalian,

          

Ilmu Bayan | 107

kalian berdua mengganti kehinaan, dengan kemuliaan yang dikekalkan.” b. ( “Mengapa keadaan sendi keluhuran, pada sore hari dihancurkan,

              ) mereka berdua menjawab: Kami dicoba, dengan putera Yahya, yaitu Muhammad.”

                )

c. (

“Lalu aku berkata: Mengapa kalian tidak mati, tatkala dia mengalami kematian, karena kalian dua orang hambanya, diseluruh temapt yang disaksikan.” d. ( ) “Mereka berdua menjawab: Kami melakukan per-

               

buatan, agar supaya kami bertakziyah pada kematiannya, dalam jarak wkatu satu hari, lalu kami mengiringnya esok pagi.” termasuk susunan kalimat yang bernilai sastra sangat halus. Kinayah lebih sempurna dari pada

haqiqah dan kata yang terang maksudnya. Sebab berpindahnya makan dalamiKinayah itu dari yang ditetapkan kepada yang tetap. Jadi perpindahan itu seperti dakwaan dengan saksi. Seolah-olah saat anda mengucapkan: ( ) = Zaid itu banyak abunya. Dimaksudkan bahwa Zaid itu dermawan. Karena banyak abunya itu menetapkan bahwa dia itu orang yang banyak tamunya.

   

108 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

Betapa tidak demikian, sedangkan kinayah itu dapat memungkinkan seorang manusia mengatakan beberapa hal yang cukup banyak yang ia menjauhkan diri untuk berterus terang menuturkannya. Hal ini dimaksudkan

untuk

menghormati

mkhathab,

atau

untuk

menyamarkan pada pendengar, atau untuk memperoleh kemenangan dari lawan mutakallim tanpa meninggalkan jalan terhadapnya, atau untuk memberishkan telinga dari hal yang disukai mendengarkannya. Dan sebagainya dari berbagai tujuan dan kehalusan sastra.

Kinayah adalah suatu manifestasi dari beberapa manifestasi kesempurnaan sastra, dan merupakan suatu puncak yang tidak akan sampai padanya kecuali orang yang halus karakternya, dan jernih pemikirannya. Rahasia dalam segi kesempurnaannya ialah bahwa kinayah itu dalam beberapa bentuk yang cukup banyak, memberikan kepada anda suatu hakikat dengan disertai dalilnya. Disamping itu juga memberikan suatu keputusan. Dan didalam susunannya trdapat bukti daripadanya. Seperti ucapan Al-Bukhturi dalam suatu pujian berikut ini:

                   “Mereka memejamkan kelebihan penglihatan, dari arah yang tampak bagi mereka, terhadap orang yang ditakuti, dan dicintai dalam beberapa hati.”

Ilmu Bayan | 109

Penyair

meng-kinayah-kan

mengenai

sikap

manusia mengagungkan kepada orang yang dipuji dan rasa takut mereka terhadapnya, dengan memejamkan mata yang hal itu menurut kenyataannya sebagai bukti atas rasa takut dan mengagungkan. Keistimewaan ini tampak jelas dalam beberapa kinayah tentang sifat dan nisbat. Diantara sebab-sebab yang menjadikan kinayah merupakan susunan yang bernilai sempurna, adalah bahwasanya kinayah tersebut dapat menetapkan kepada anda beberapa makana dalam bentuk yang dapat dilihat. Tak ragu lagi bahwasanya hal itu merupakan keistimewaan seni. Sebab, seorang yang menggambarkan kepada anda dengan suatu gambaran yang bertujuan harapan atau putus asa, maka dia mengalahkan anda dan menjadikan anda dapat melihat suatu yang mana anda tidak mampu untuk mengatakannya secara jelas.

 ), artinya ban-

Jadi semisal contoh: (

yak abunya, yang sebagai kinayah dari sifat kederma-

 ), artinya utusan keburukan,

wanan, dan lafaz (

yang sebagai kinayah dari gurau dan ucapan AlBukhturi:

               

“Apakah anda tidak melihat kemuliaan yang telah menjatuhkan tempat pemondokannya, pada keluarga Tahlhah, kemudian ia tidak berpindah-pindah.”

110 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

Syair tersebut sebagai kinayah tentang me-

nisbat-kan kemuliaan pada keluar Thalhah. Masingmasing dari contoh tersebut itu, menampakkan kepada anda tentang beberapa makna dalam bentuk yang dapat disaksikan dan hati pun merasa senang terhadapnya. Keistimewaan lain dari kinayah adalah, kinayah itu memungkinkan anda sembuh dari kedengakian terhadap musuh anda dengan tanpa meninggalkan jalan apapun

kepadanya,

dan

tnapa

merobek-robek

kesopanan. Inilah yang dinamakan “ta'ridh” Contohnya seperti ucapan Al-Mutanabbi dalam suatu qasidah yang denannya ia memuji Kafur dan mengucapkan perkataan yang tak terang maksudnya terhadap Saifuddaulah: 1. (

           )

“Aku telah pergi, maka banyaklah orang menangisiku, dengan beberapa kelopak mata anak kijang, dan banyak juga orang yang menagisi, dengan kelopak mata singa.” 2. ( ) “Dan tiadalah pemilik anting-anting yang cantik, posisinya lebih mengeluh, daripada pemilik pedang yang memotong, dan mengenai persendian-persendian.” Maksudnya: Tidaklah perempuan cantik itu lebih berkeluh kesah terhadap perpisahanku daripada lelaki pemberani.

            

3. (                ) Ilmu Bayan | 111

(                ) “Apabila aku tak punya kekasih yang menutup muka, maka aku memaafkan, tetapi terhadap kekasih yang bersorban, ia memanah dan berlindung dari panahku dan ia turun, dari lindungannya memecahkan tanganku, busurku, dan panahku.” 4. ( ) “Jika perbuatan seseorang telah buruk, maka buruk juga dugaannya, dan ia membenarkan, prasangka yang ia biasakan itu.”

                

Penyair Al-Mutanabbi menyindir Saifuddaulah, yang pertama dengan kekasih yang bersorban. Kemudian ia menyifatinya dengan penghianat yang mana ia menyatakan bahwa Saifudaulah itu berwatak perempuan. Lalu ia mencelanya karena Saifuddaulah tiba-tiba memusuhinya, selanjutnya ia mendakwanya dengan sifat pengecut. Sebab ia melepaskan panah dengan bersembunyi di belakang orang lain. Hanya saja Al-Mutanabbi tidak membalasnya dengan keburukan semisalnya. Sebab ia senantiasa membawakan kepadanya keinginan lama, yaitu meutus tangannya, busurnya dan anak panahnya bila akan melakukan

perlawanan.

Setelah

itu

semua

Al-

Mutanabbi menyifatinya bahwa Saifuddaulah adalah orang yang buruk sangka terhadap teman-temannya. Sebab

perbuatannya

buruk,

112 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

banyak

dugaan

dan

prasangkanya, sehingga ia menyangka bahwa manusia seluruhnya adalah seperti di dalam hal buruknya perbuatan dan lemahnya kesetiaan. Maka perhatiakanlah bagaimana Al-Mutanabbi dapat mencapai maksudnya terhadap saifuddaulah secara menyeluruh tanpa menyebutkan satu huruf pun dari namanya. Demikianlah yang perlu dimengerti. Termasuk keistimewaan kinayah adalah dapat menyatakan hal buruk tetapi dengan kata-kata yang enak didengarkan oleh telinga. Cukup banyak contoh dalam hal ini, baik di dalam Al-Qur'an maupun dalam kalimat-kalimat Arah lainnya. Orang Arab memang tidak mengucapkan kata yang tidak baik di turukan kecuali dengan kinayah. Mereka membuat kinayah untuk orang

)

perempuan dengan kata ( artinya “telur” dan “biri-biri”.

dan kata (

),

Termasuk contoh kinayah yang indah ialah ucpan sebagian penyair arab:

             )

(

“Ingatlah wahai pohon kurma, yang datang dari Dzatu 'Irqin, bagimu rahmat Allah, dan juga kesejahteraan.” Dzatu 'Irqin adalah satu tempat dipedesaan, yaitu tempat Ihrabya penduduk 'Iraq. Dengan syair itu penyair membuat kinayah untuk orang perempuan yang dicintainya dengan perkataan ( ) untuk lebih jelasnya, baca kitab AlBalaghatul Wadhihh.



Ilmu Bayan | 113

114 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

Setelah mempelajarari Ilmu Bayan maka tampaklah bagi anda bahwa satu macam makna itu dapat disampaikan dengan sejumlah susunan kalimat, dan dengan bermacam-macam cara. Dan kadang-kadang satu macam arti tersebut dapat diletakkan dalam satu bentuk yang indah dari bentuk-bentuk tasybih, isti'arah, majaz mursal,

majaz aqli, atau dengan kinayah. Terkadang penyair menyifati seorang manusia dengan kedermawanan, lalu ia pun mengatakan:

                        “Para raja menginginkan jangkauan si Ja'far, tetapi mereka tak berbuat seperti dia, padahal dia tak seluas mereka dalam kekayaannya, ` tetapi kebaikannya memang lebih luas.” kalimat diatas merupakan kalimat yang sangat sempurna, padalah penyair dalam kalimatnya itu tidak bertujuan kepada tasybih ataupun majaz. Dalam kalimat tersebut penyair menyifati idolanya dengan kedermaIlmu Bayan | 115

wanan. Para raja berkeinginan agar dapat mencapai kedudukannya.

Namun

mereka

tidak

maumemberli

sanjungand engan ahrta seperti orang yang disanjung penyair. Padahal dia tidak lebih kaya, dan tidak lebih banyak hartanya dari pada para raja. Terkadang seorang penyair tatkala menyifatid engan kedermawanan sengaja menggunakan susunan kalimat yang lain, lalu berkata”

             “Dia laksana laut yang memberikan, mutiara-mutiara kepada orang yang dekat, dan mengirimkan kepada orang yang jauh, awan-awan bermendung secara murah.” Penyair menyerupakan orang yang pujianya dengan laut yang melemparkan mutiara-mutiara kepada orang yang dekat dan mengirimkan mendung-mendung kepada orang yang jauh. Atau ia mengatakan:

               “Dia laksana laut dari segala penjuru, yang anda mendatanginya, kedalamannya adalah kebaikan, dan pantainya adalah kedermawanan.” Penyair menetapkan bahwa orang yang dipujinya adalah laut itu sendiri. Ia mengingkari penyerupaan yang menunjukkan kepada bentuk mubalaghah dan mengakui persamaan yang empurna. Atau mengatakan:

                  116 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

“Dia memang luhur, maka tak bisa tetap harta itu ditangannya, bagaimanakan selokan dipegunungan, dapat menahan aliran air'. Penyair mengemukakan tasybih kepada anda melalui cara yang samar. Ini dimaksukan agar kalimat sampai pada tingkat yan luhur dalam nilai sastra. Dan ia menjadikan tasybih dhimni sebagai bukti pernyataannya. Sebab ia menyatakan bahwa orang yang dipujinya itu karena keluhurannya dan ketinggian martababnya, harta menglir dari kedua tangannya. Penyair mengajukan bukti untuk itu, lalu ia mengatakan: (

        )

Atau ia mengatakan:

              “Sungai telah mengalir sehingga aku mengiranya, sebagai beberapa kenikamatan dari anda, yang diberikan tanpa kekikiran, dan diberikan tanpa menyebut-nyebu kebaikannya.” Penyair membalik tasybih untuk menambah nilai sastra dan seni dalam menyusun keindahan kalimat. Ia menyerupakan air sungai dengan keistimewaan orang yang dipuji, setelah penyerupaan yang dikenal adalah menyerupakan beberapa kenikamatan dengan sungai yang mengalir deras. Atau mengatakan:

             “Seolah-olah dia ketika memberikan harta dengan senyum, awan bermendung yang mengalir dengan bercaya.” Ilmu Bayan | 117

Penyair menggunakan bentuk tasybih murakkab, dan memberikan gambaran, sedangkan senyum gembira menghiasi kedua bibirnya. Atau ia mengatakan:

            “Tangannya kemenangan telah berlaku murah, sedangkan hujan berlaku kikir, dan pemberiannya menjadi cari, sedangkan hujan telah membeku.” Penyair menyerupakan antara kedermawanan orang yang dipuji dan curah hujan. Ia menyatakan bahwasanya edermawanan orang yang dipujinya tak terputus ketika hujan yang turun menjadi bhenti, atau justrumalah memberku. Atau ia mengatakan:

                 “Ia datang berjalan diatas permadani, lalu ia tidak mengerti, adakah ia berjalan kelaut, ataukah ia naik ke bulan purnama?” Penyair menyifati utusan Raja Romawi yang sedang datang pada Saifuddaulah, kemudian ia mengambilnya untuk menyifati orang yang dipujinya dengan kedermawanan. Ia mengambil contoh ini untuk isti'arah tashrihiyah. Dan isti'arah itu sebagaimana diketahui adalah didasarkan pada aturan melupakan tasybih. Membuat isti'arah secara sempurna adalah lebih agung, dan kesannya di dalam hati lebih sempurna. Atau ia mengatakan:

            118 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

“Aku mengundang pemberiannya secar sungguhan, lalu ia pun memperkenankan aku, dan kebaikannyapun mengajari aku, bagaimana aku bercita-cita terhadapnya.” Penyair menyerupakan kemurahan orang yang dipujinya dan kebaikan yang dimilikinya dengan seorang manusia. Lalu ia membuang musyabbah bih, dan ia berisyarat untuknya dengan beberapa kelazimannya. Contoh ini merupakan macam yang lain dair berbagai macam kesempurnaan yang dituju oleh isti'arah. Atau ia mengatakan:

         Barang siapa menuju laut, maka ia membebaskan diri dari sungai-sungai kecil. Seolah-olah perkataan mutakallim berupa matsal, artinya berupa peribahasa. Ia menggambarkan kepada anda bahwasanya orang yang datang kepada orang yang dipujinya tentulah ia tidak memerlukan orang yang selainnya. Sperti halnya orang yang ke laut, maka ia tidak mempeduliakan anak sungai. Ia memberikan kepada anda bentuk isti'arah tamtsiliyah yang mempunyai keindahan. Lebih dari itu isti'arah tersebut membuktikan kebenaran pernyataan dan menguatkan keadaan yang dinyatakannya. Atau ia mengatakan:

             “Senantiasa anda mengikuti, apa yang anda berikan secara serah terima, sehingga aku menyangka hidupku, dari seg ala nikmat-nikmatmu.”

Ilmu Bayan | 119

Penyair berpindah dari tasybih dan isti'arh ke majaz

mursal ia mengucapkan perkataan ( ), namun arti yang dimaksudkan adalah nikmat. Sebab kata ( ) artinya tangan merupakan alat dan sebab tercapainya berbagai kenikmatan. Atau ia mengantakan:

              “Hari-harimu mengembalikan hari-hariku, yaitu karena berseri-serinya, dan kedermawananmu membalas, terhadap kefakiran dan kemiskinanku.” Penyair meng-isnad-kan fi'il kepada lafaz ( ) dan lafaz ( ) secara majaz aqli. Atau mengatakan:





               

“Kedermawanan itu tidaklah melewatinya, dan tidak berhenti pada selainnya, namun kedermawanan itu berjalan, dimana saja ia berjalan.” Penyair mengemukakan bentuk kinayah tentang me-nisbat-kan kedermawanan pada orang yang dipujinya. Ia menyatakan bahwa kedermawanan itu tetap padanya. Sebab, sebgai ganti ia menghukumi bahwa yang dipuji itu dermawan, ia menyatkaan bahwa kermawanan itu berjalan bersamanya dimana saja ia berjalan. Bentuk kinayah macam ini mempunyai nilai nilai sastra sempurna dan kesan di dalam hati dan kebaikan bentuk makna melebihi apa yang didengar oleh pendengar pada selainnya dari sebagian macam kalimat.

120 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

Jadi anda dapat mengatkan tentang cara menyifati seorang

manusia

dengan

“sifat

dermawan”

dengan

menggunkan 14 susunan kalimat yang masing-masing mempunyai keindahan. Dan bisa juga kami menambahkan susunan kalimat yang lain yang cukup banyak dalam makna ini. Sebab para penyair dan para pujangga mempunyai kemampuan membuat susunan kalimat yang bermacammacam pada sifat-sifat yang lain, sperti sifat keberanian

), sifat enggan (), sifat kokok dan teliti (),

(

dan lain-lainya. Namun kami bermaksud meringkasnya, dan kami yakin ketika anda membaca sya'ir Arab dan peninggalanpaninggalan sastra, maka anda melihat sendiri tentang hal itu. Dan tentunya anda akan tercengang kebaikan struktur kalimat yang mereka pergunakan untuk lebih jelasnya, baca Al-Balaghatul Wadhihah. Sampai disini selesailah pembahasan Ilmu Bayan dengan diiringi pujian kepada Allah. Pada bagian selanjutnya kan dibahas tentang Ilmu Badi'. Dengan memohon pertolongan Allah SWT.

Ilmu Bayan | 121

122 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah

DAFTAR PUSTAKA

Abu Zayid Zayad, Abdu al-Roziy, Tatawuru Mafhum AlBalaghah. Siria 1992. Al-Hasyimi, Saleh Muhammad, AI-Balaghah al-Wadhihatu. King Ibnu Suud Riyadh, 1987. Ali Ahmad Madkur, Tadriis Funuuni al-Lughah al-Arabiyah. Maktabah Falah. Jld 1. Kuwait. 1983. Amin Ahmad. Fajru I-Islam. Kairo, 1955 Ash-shabuny, Muhammad Ali. 'Ijazu l-Bayani fi suwari aIQurani. Maktabah Al-Ghazali Makkah, 1979. Basyir Hasan Kamal, Binau al-Surah al-Fanniyah fi Bayan aI-Arabi. Damaskus Bairut. 1987. George. M. Abdul Masih. Dictionary of Arabic Grammar. Libanon. 1985. Jama' Syari, Balaghah. Bairot. Tanpa Tahun. Mina Ibrahim al-Labudi, al-Hiwar wa Faniyaatihi wa Istirajiyaatihi wa Asaaliibi Ta’liimihi. Jld 1. Maktabah Wahbah. 1423 H. 2003 Ridwan Muhammad Mustafa, dkk. Al-Tamhid fi al-Nahw wa al-Sharf. Jami'ah kari YunusLibanon, 1973. Said Fuad. Pengantar Sastra Arab. Pustaka Babussalam Medan, 1984. Shobri Ibrahim al-Yad, Ilm Lughah al-Ijtima’. Tanpa Kota. Daru al-Ma’rifah al-Jami’iyah. 1995.

Ilmu Bayan | 123

Siregar Said Ahmad. Fakultas Sastra USU. Sejarah Studi Bahasa Indonesia. Fakultas Sastra USU 1982. Sayyid Ahmad al-Hasyimy, Jawahir al-Balaghah. Darul Fikri. Bairut. Lubnan. 1994.

Tadriis al-Lughah, Tarjemahan Abd Hamid al-Dawakhili dan 1980.M. al-Qishah. Kairo. Lajnatul Bayan al-Araby. Watt Mentegomerry. Kejayaan Islam. Tiara Wacana Yogya 1990.

124 | Teori Praktis dalam Ilmu Balaghah