[1976 (1842-1843)] Ludwig Feuerbach. Tesis provisionales para la reforma de la filosofía y principios de la filosofía del futuro (Barcelona: Editorial Labor)

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principios de la filosofía del futuro

ºl5 edici6n a cczrgo de eduardo subtrats rúggeberg r

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las ediciones liberales edit oria l labor s. a. b a rcclona

Prólogo y traducción de Eduardo Subirats Rüggeberg. Diseño de la cubierta de Mercedes Azúa. ISBN 84 - 335-9822-8 Depósito legal: B. 11.508-1976 © by Editorial Labor, S . A ., 1976. Calabria, 235. Barcelona-1,. Reservados todos los derechos. Compuesto e impreso por TipograHn Emporium, S. A. Ferlandina, 9-11. Barcelonn-1

prólogo

LA FILOSOFfA Y LA CARNE

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Un motivo parece alentar sobre todo el pa thos antiteol6gico y antiespeculativo de Feuerbach: l.1 confrontaci6n con una filosofía d escarnada, con un cogito sin cuerpo ni sexo, sin pasi6n ni do lor, tan reseco y carente de vida como la misma iconología cristian a de cuyo espíritu proviene. Pensar ha sido, para la filosofía alemana, el acto supremo d e desencarnarse a sí misma y al mundo -pien sa Feuerbach. Es en este desen canto del cuerpo y la sensualidad, en este momento de «desilusión decisiva y universal», que comi'enza su fi losofía. M ejor aun, de é l parte la exigencia feu erbachiana d e una «filosofía hecha carne». La filosofía, escribe, niega «lo natw·al, material, se nsible. .. lo mismo que la teología niega l a naturaleza emponzoñada por el pecado 01·iginal». En las tesis de Peuerbach reaparecen estos pasajes en los que se vuelve a l a vez contra el rechazo idealista de lo material y sen sible, y la perversión crisriana de la sensualidad. Lo empírico, fuen te d e toda

VII

· del mal para , también e1 origen . heteronom1a, es . de la razón que se engen Kant, y sólo los :e~:~sdsar acceso al Bien supre~o a sus espaldas · · ·P o sustcn ta sobre su de¡z_radacion ~ d ble aspecto sin embarq ue el cr1stiarus~ d 0 BaJO este o ' . como peca · b h no puede orillar en un g Q la crí.tica de Fe~e.r ac . escolástico. Es cierto ' · i·1sroo do."' o roa uco nl materia l co metido de Feuerb ach · t mológ1camente e 1 que ep1s e . 6 de todo aquel1o que -ª se limita a la asunci, n había expulsado de algún constitución de la. radz on arc·1ci6n O si se prefiere, ropia en1 ' . E d 1 mo el? d e ,su P F uerbach conf iere, ·\.in amenta la filosoha de e . temoló('rico a lq que la rament~, un_ estatutoíaep~esterrado como condición zón idealista hab limiento. Así se rebajaba lo parmisma d e su curo~ . , ' t lo universal, el deseo en . u1 su opos1c1on , . , · ttc a: ~n la autoconciencia, el intercs prop10 benef1c10 _d~ d . dividual se sacri(icaba en aras de la fehc1da m estandarizado de la razón, o del interés general ,Y. se supcdi taba a lo inconlo diferente y emp1rico . do y absoluto. 1 .· di c1ona . lóg.lC'l• se rest.me en a ex•ep1stemo , · Esta cnuca f"l offo adopte como pun. d e la nueva l os d l gencia e qu r en nosotros distinto e to de part1~~ «e6sf~e se a.b solutamente anties·colási · pensar, a ntifilos , lCO ' tra ·la filoso(ía», es oec1r, e1 tíco» , «lo_que estd ~º;minRdo la inmediatez de la hombte fm1to ~ e_ e mbarg~ e n el suelo intelecvida, el deseo. ' s1i: ~dicació~ d e Ja pasión y de l lemán esta re1v 'l tua . a '.bl d e la naturaleza y e 1 cuerpo,, s'? o la vida sens: . e,d. ente un sentido polemtco adquinr lrectam ., . podí a . a a la pura diroens1on eptstee histórico que escap , rnológica. . b sensible sobre la inmedia. lenc1a so re 1o ' 1 La vio .d l deseo que jalona e ascenso tez de la vi ª Y el . ~s también la violencia d la razón especu auva, ' , e . ce el orden universal de la ec~nomal1a poque eJer . medida la ley univers que En esta misma l , . 11uca. .d r o alemán consútuye n reprcb ' p r on-a. postula. , el fil1 ea, ism ca del orden urgues . o sentac1on oso t

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VIII

parte, Ja determinación d e és te, el sistema de la moral, de la sociedad y fa historia, aparece desde l:t perspectiva de la critica del cristianismo drisionamiento en que hnbían sido encerrnd.1s hajo el racionalismo ideali s ta. Con la crítica del empirismo, en efecto, éste hnbí.1 recusado también s u determinación de la cultura como sistema intcgrn