1962 - Apocalipsis PDF

 

L A  BIBL I A A  SU

ALCANCE DIEGO F .

ESPAÑA ESPAÑA

PASTOR

NUEVO T EST AM ENT O  

T O M O  VIH

por Frank   M.  Boyd Versión castellana: Benjamín   E.  Mercado © Editorial Vida, 1967 T O D O S   LOS   D E R E C H O S R E S E R V A D O S Nueva edición

1975

Editorial Editor ial Vid a Miami,  Florida 33138  

ÍN

I

E

APOCALIPSIS LECCIÓN  1 La importancia de del l libro  en el el Canon   El significado    del  "Apocalipsis"   Escuelas  de intérpretes  Los símbolos  Bosquejo  LECCIÓN  2 El verdadero título  El tema  de dell libro  La experiencia  de Juan  en Patmos  La visión  de  Cristo  LECCIÓN  3 Las cartas  a las iglesias  Efeso  Esmima  Pergamo  Tiatira  LECCIÓN  4 Sardis  Filadelfia  Laodicea  LECCIÓN  5 El trono  Los ancianos  Cuatro seres vivientes  Visión  de dell Cordero  El libro  de la  redención  LECCIÓN  6 La apertura  de los primeros se¡3 sellos  La clave  El primer sello:  El caballo blanco 

 

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6 6 7 9 10 13 17 17 20 23 26 33 34 36 40 43 48 55 " 55 60 68 74 75 77 80 83 85 91 91 94 97

El segundo sello:  Un caballo bermejo  El tercer sello: E  Ell caballo negro  El cuarto sello: Un caballo amarillo  El quinto sello:  Los mártires  El sexto sello;  Un gran terremoto 

10 100 0 10 101 1 10 101 1 10 102 2 10 103 3

LECCIÓN  7

106 10 107 7 10 108 8 11 113 3 11 114 4 11 116 6

Los israelitas sellados  Angeles  Silencio  en el el cielo  Las siete trompetas  El incensario Heno  de fuego  LECCIÓN  8 La primera trompeta  La segunda trompeta 

119 11 119 9 12 120 0

v 

La trompeta   La tercera cuarta trompeta .  Anuncio de los "ayes"  La quinta trompeta  La sexta trompeta  La "voz" 

c. 

LECCIÓN  9 La entrada  de Cristo  en persona como juez  El librito  La caña  de medir  Los dos testigos   La  séptima trompeta  

.-.

LECCIÓN  10 La mujer  un símbolo  El gran dragón rojo  El escape de la mujer  LECCIÓN  11 La bestia  qu que e sube  del ma r La bestia  que sale de la tierra,  el falso profeta  El destino de los 144,000 

12 123 3 12 123 3 12 124 4 12 124 4 12 127 7 13 131 1 134 13 134 4 13 135 5 13 138 8 140 14 146 6 152 15 152 2 158 16 164 4 168 169 169 17 174 4 179

Página LECCIÓ LEC CIÓN N 12 Tres advertencias advertencia s celestiales La siega y la vendimia Las siete plaga plagass postreras pos treras Las copas Armagedón LECCIÓ LEC CIÓN N 13 Babilonia, misterio de la profecía profecía Relación entre Babilonia y el catolicis catolicismo mo LECCIÓN LECC IÓN 14 Babilonia comercial Los mil años Las bodas del Cordero

184 ,

184 18 185 5 188 19 192 2 196 200 200 205 216 216 222 223 223

LECCIÓ LEC CIÓN N 15 La gloriosa epifaní epifaníaa de Cri Cristo sto Los ejércitos celestiales El encadenamiento de Sat Sataná anáss El abismo abis mo El reino milen milenari ario o

23 230 0 230 232 234 236 239

LECCIÓ LEC CIÓN N 16

244

La primera resurrección El juicio de dell gran trono blanco El libro de la vida La muer muerte te segunda LECCIÓN LECC IÓN 17 Los nuevos cielos cielos y la nueva tierr tierraa La nueva Jerusal Jerusalén én LECCIÓ LEC CIÓN N 18 Los ocho puntos punt os de la rede redención nción Una solemne adv advertenc ertencia ia El Epílogo Epílog o La proximidad del retorno del Señor

244 247 250 252 254 254 255 262 266 266 269 270 270

El libro  de la revelación La Palabra   de  Dios constituye  en su  totalidad  una revelación  de  Dios mismo  y de la  realización  de su gran propósito redentor según   lo  registra  la  historia del pasado   y  según  se  previo  y se  predijo  en la profecía.  Al  cumplirse,  la  profecía pasa desde  el  futuro dell  presente. Aquellos  que  eran al pasado   a  través  de contemporáneos profetas   de dell  Antiguo Testamento oyero ronn   el  mensaje apropiado  de  censura  y de  juicio  por con  consoladoras los pecados   de la  hora, atemperado  con loss  justos,  de  gloriosas consumaciones promesas, para   lo futuras. Para nosotros   de la era  presente muchas  de las profecías   se han  convertido  en  historia, pero queda  aún un libro   que se  refiere  en  gran parte  al  futuro  (y sin las señales  y tendencias,  un  futuro embargo   al  observar  las muy cercano),   el  libro  de dell  Apocalipsis. Un ministro evangélico modernista pronunció   lo que a   su  juicio  era una  sana censura contra  un  ministro evangélico   por  atreverse  a dar una  serie  de  transmidell  Apocalipsis, porque siones radiales sobre   el  libro  de dicho ministro modernista afirmó   que  nadie podía entender  tal  conglomerado  de  señales, símbolos  y vi-

 

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siones.  Dio a  dicho ministro evangélico  el  calificativo poco cortés   de  "chiflado." Y   si sin n  embargo  el  libro  de dell  Apocalipsis  es de  fácil comprensión  a la luz de la  profunda unidad  de las Sagradas Escrituras,  de las  cuales forma parte,  y adem ás   es un  libro importantísimo  en el  canon  de las Sagradas Escrituras. SU   IMPORTANCIA  EN

EL  C A N O N

El período comprendido   por las  Sagradas Escrituras abarca desde   la  creación  en el  pasado hasta  la  nueva creación   de dell  futuro.  La Lass  Sagradas Escrituras  no son ni visionarias,   ni  místicas,  ni  provocan confusión, sino  que constituyen   una  revelación directa, comprensible,  del y  redentor  de eterno propósito divino   revelaciones Dios, mediante una serie   de  palabras, o  visiones. Moisés   y  Juan  se  estrecharon  la  mano  a  través  de 16 siglos, completando   el  testimonio cabal  de  Dios  y estableciendo   la  unidad  de las  Escrituras.  La  "visión" total  o  revelación corresponde  a la  persona  que  conocemos como   el  Señor Jesucristo: Mesías venidero,  Salvador crucificado, Señor ascendido, Esposo   de la  Iglesia   y Rey  venidero. El gran drama   de la  redención podría  se serr  imaginado las  Sagradas Escrituras como  el  gran drama  de en   las tres actos   con sus  escenas relacionadas,  a  saber:

I.   LA  REDENCIÓN:  UNA  NECESIDAD  Y UNA PROMESA, Moisés describe   en el  Pentateuco este primer acto en   el  drama  de la  redención: Creación,  la  caída  y el

prometido Redentor, Génesis   3:15, la  venida  de dell  autorizado profeta, Deuteronomio 18:18,  19.  También  nos nos presenta   al  Libertador venidero  en el  ritual prefigurativo   de los  sacrificios  y  fiestas  de  Israel. Los profetas predijeron   su  venida  en  calidad  de Siervo   de  Jehová,  el  Mesías,  el  Renuevo  de  David, Emanuel. II .  SE  HALLA  LA REDENCIÓN  Y SE  PROVEE  EL RESCATE.

Este   es el  acto  en el  drama  que  abarca  la  encarnación,  la  vida  y  ministerio,  la  muerte mediante  el sacrificio,  la  resurrección triunfante,  y la  gloriosa ascensión   de  nuestro Señor, según  la lass  registran  lo loss  evangelios   y la primera parte  de los Hechos de los A  Apóstoles póstoles.. ¿Completaría todo esto   el  gran drama  de la  redención?   No, No, ¿pues  qué  diríamos  de dell  pecado? ¿Continuará para siempre? ¿Seguirá existiendo   el  dolor,  el  sufrimiento   y la  muerte? ¿Perpetuará Satanás, mediante un continuo conflicto contra   el  bien  y el mal, sus diseños nefarios? Todas estas preguntas quedarían   si sin n respuesta  sin la  visión completa  que nos  présenla  el libro  del Apocalipsis.  De manera  que  tenemos entonces: III.  EL  MENSAJE  DEL DEL  LIBRO  DE  APOCALIPSIS: La redención consumada;   El  Redentor retorna como Juez y Soberano. EL   SIGNIFICADO  DEL  APOCALIPSIS

El vocablo Apocalipsis   que se  deriva  de dell  verbo griego "apokalupto,"   que  significa revelar, manifestar,

 

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o descubrir, como por ejemplo cuando se descubre una estatua o una pintura al realizarse su inauguración

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4.   El Ángel Sacerdotal ante el ttrono. rono. Capítulo 8. 5.   El Ángel Dueño d e la tierra tierra y el mar. Capí-

El contenido del libro es una "revelación de Jesucristo." "No es simplemente una revelación   procedente de él, sino más bien y en sentido prominente una reve  de   él Se lación taltrata comode aparece hoy, el Hijo glorificado del hombre. una revela'ción del Señor Jesús en lo que respecta a su relación a esta tierra y todas sus riquezas, gloria y honor, de las cuales es el legal propietario; a su relación con la verdadera iglesia, de la cual es el Cabeza glorificado y Esposo; su relación queda demostrada con más amplitud a Israel, de la cual es el verdadero Mesías, el Ungido; en lo que respecta a todas las naciones gentiles, de las cuales el Rey de reyes y Señor de señores en lo referente a las personas de toda raza, tribu o lengua, de las cuales es el misericordioso y todo suficiente Salvador, si le aceptan como tal." —Milligan. El Apocalipsis "no es una mera predicción de juicios divinos que caerán sobre los malvados y del triunfo final del justo dado a conocer por   Cristo,  sino un libro de la revelación de Cristo en lo que respecta a su propia persona, sus dignidades y administraciones futuras,  cuando se le  verá  que viene desde los cielos de la misma manera que una vez se le vio ascender a los cielos." — Seiss. Se ve a Cristo como: 1. El Juez en med io de llas as igl iglesias. esias. Ca pítulo 1. 2.   El Cordero Si Simbóli mbólico co ante el trono. Cap ítulo 55.. 3.   El León de llaa tribu de Judá y la Raíz de D avid. Capítulo 5.

tulo 10. 6. El que maneja llaa Hoz Aguda. Capítulo 114. 4. 19.. 7.  7.   El Rey de reyes. Capítulo 19 8. La Estrella de la mañana. Capítulo 20. En ysuma, el Apocalipsis "el mortal, Señor Jesucristo revelado descubierto para elesojo no meramente Jesucristo que revela y da a conocer las cosas que van a ser registradas para nuestro conocimiento." —Seiss. ESCUELAS DE INTERPRETES

Hay tres escuelas de intérpretes, quizá cuatro, del libro del Apocalipsis, a saber: 1. Los Preteristas, que afirman q ue todas llas as profecías del Apocalipsis se han cumplido ya en las luchas de los judíos y de los cristianos primitivos y en las conquistas de Grecia y Roma. 2.   La escuela Histórica, cuyos propugnad ores insisten que las predicciones que figuran en estas profecías se están cumpliendo progresivamente. En su mayor parte, creen que estas profecías se han cumplido mediante ciertos acontecimientos históricos que según ellos han ocurrido desde los días de los apóstoles. (Nota. Si se siguiese este sistema, sólo aquellos que han estudiado la historia romana, medieval y moderna pueden ser intérpretes competentes del libro del Apocalipsis. ) 3.   La escuela Espiritual. Esta escuela ccree ree que el Apocalipsis representa el conflicto espiritual entre Cristo y Satanás, el bien y el mal.

 

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LA B IB LIA A SU ALC A NC E 4.  

La escuel escuelaa Futurista. Esta escuela in insist sistee generalmente en mantener el significado literal de las palabras empleadas en las Sagradas Escrituras a menos que exista una prueba clara de usos figurativos o simbólicos. Afirman que el libro del Apocalipsis en su

(1 ) (2 ) (3 ) (4 ) 3.  

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Cu atro ser seres es vivientes, 4:6-8. Cuatro vie vientos ntos de la tier tierra, ra, 7:1. Cuatro ángul ángulos os de llaa ttierr ierra, a, 7:1. Las cuatro divi divisione sioness del tiempo, 9:15. E l  seis  representa el mal, Satanás, el Anticristo,

mayor parte está por cumplirse y que la porción de los capítulos 1-3 es todo lo que se ha cumplido ya.

la consumación del mal; 666, un número inferior al 7 (el número de la plenitud o perfección dispensacional),

(Nota. Nos a esta última escuelaconclusión con excepciones de inclinamos menor importancia. A esta hemos llegado después de años de estudio.)

el Elnúmero hombre. númerodel seis equivale al cuatro (el número de las cos cosas as terrena s) + 2 {div {divisi isión ón y conti end a); o 3 (man ifestación) X 2 (división (división y contiend a) = la manifestación del mal. 4.   Siete.  El número de la plenitud o perfección dispensacional; coinpletamiento; consumación. Puede ser inherentemente 4 (cosas terrenas) + 3 (manifestación divina) = Dios que est estáá vinculado a la ttierra. ierra. Dios

SÍMBOLOS DEL APOCALIPSIS

I. NÚMEROS.' 1.  Tres.  Trinidad. El tres es el gran número básico de la creación y de la vida. La básica estructura del universo que surge o nace de la Trinidad misma es una tríade formada de energía, movimiento, y fenómenos. El tiempo consiste asimismo en una tríade básica: futuro (el tiempo nos viene del futuro) presente y pasado. La constitución del hombre es también triple: naturaleza, persona, personalidad y espíritu, alma y cuerpo. El tres es el número de la manifestación, que sólo puede ser en un concepto tridimensional. 2.   Cuatro.  El número de cosas terrenas. El número de la creación, significa la tierra con sus cuatro direcciones, cuatro vientos, etc. 'Aunque los números son interesantes y significativos en la Biblia, el estudiante no debe procurar basar sus doctrinas en números o en ninguno de los símbolos. La presentación simbólic simbólicaa representa gráficamente doctrinas que están claramente expuestas en otras partes de la Biblia.

en la historia, Dios en la perfección de sus planes para la tierra. (1) Siete iglesias, 1:4, 20. (2) Siete espíritus, 1:4; 3:1; 4:5, 6. (3) Siete candeleras de oro, 1:12, 13, 20; 2:1. (4 ) Siete Siete estrellas, 1: 1:16 16,, 20; 2 :1; 3 :1. (5) Siete lámparas de fuego. 4:5. (6) Siete sellos, 5:1, 5. (7) Siete cuernos, 5:6. (8) (9) (10) (11) (12) (13) (14)

ojos, 5:6.8:2, 6; 15:1, 6; 16:1. Siete ángeles, Siete trompetas, 8:6. Siete truenos, 10:3, 4. Siete mil hombres,   11:13. Siete cabezas, 12:3; 13:1. Siete diademas, 12:3.

 

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(15) (16) (17) (18)

Siete Siete Siete Siete

plagas postreras, 15:1, 6, 8. copas de oro, 15:7; 17:1. montes, 17:9. reyes, 17:10.

5.   Diez.  El número de la actividad del mundo (la bestia de Apocalipsis 13 y 17 tenía diez cuernos y diez diademas). Diez es el número correspondiente a la

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III.  FORMAS ANIMADAS.1 1.  Cord ero, Símbolo de Cristo. Veintisé Veintiséis is veces veces,, 5:6, 8,12; 6:1, 16; 7:9, 10, 14, 17;   12:11;  13:8; 14:1, 4, 10;   15:3; 17:14; 19:7, 9; 21:14, 22, 23; 22:1, 3. 2.   Águila, 4:7 ; 12:14. 3 .  Caballos, 6:2, 6:2, 4, 5, 8; 14: 14:20; 20;  19:11,  19, 21. 4.   Bestias salvajes, capítulo s .13 y 17.

consumación política y responsabilidad. 6.  (1) (2) (3) (4) (5) (6)

Doce. 

Doce Doce Doce Doce Doce Doce

El número de la perfección final. mil sellados, 7:5. estrellas, 12:1. puertas, 21:12. ángeles, 21:12. tribus, 21:12. cimientos, 21:14.

5. Ranas,  16:13. 6.  Langostas, 9:3, 7. 7.   León, 5:5.

{El siguiente bosquejo del libro del Apocalipsis, por J. W. Kemp nos permite presentar uno de los análisis generales más claros del libro. El alumno no debe tratar de aprenderlo de memoria al principio, sino que debe remitirse a él de vez en cuando.)

(7) 21:14. (8) Doce Doce apóstoles, perlas,   21:21. (9) Doce frutos, 22:2. I I .  COLORES. 1.   Blanco. Pureza, justicia, gozo, victoria. Diecinueve veces, 1:14; 2:17; 3:4, 5, 18; 4:4; 6:2, 11; 7:9, 13,   14; 15:6; 19:8, 11, 14;  20:11.

Berme Bermejo jo.. Derramam iento de sangre, guerra, 6: 6:4, 4, 12;2.   12:3 3 .  Púrp ura. Lujo y pompa imperiales, 17;4;18:12,16. 4.   Verde esmeralda. Productividad , descanso, aliento to,,  4:3; 21:19. 5.  Negro. Calam idad, afl aflicci icción, ón, 6:5, 12.

BOSQUEJO

Versículo clave: Capítulo 1:19

I. RESPECTO DE CRISTO: o, "las cosas que has visto.' Capítulo 1. 1.   Introducción. 1:1-3. 2.   El profeta. Juan. (1) Modo. "En el espíritu." (2) Época. "En el día del Señor." s En

virtud del desarrollo que hace el autor de este tenia y de los versículos que cita derivamos los siguientes significados simbólicos: Águila: juicio y venganza; mensajero divinamente comisionado {inescrutabilidad); Caballos: victoria, poder conquistador; Bestias salvajes: ferocidad; Ranas: espíritus inmundos; Langostas: destrucción; León: soberanía, Cristo el León de la tribu de Judá (poder, omnipotencia).

 

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LA BIBLIA A SU ALCAN CE

(3) Lugar. Patmos. (4) Voz. "Escribe." 3.   La vis visión. ión. Cristo en relación con su igl iglesia esia y su ministerio. (1) Lugar. "En medio." (2) Forma. "Semejante al." (3) Apariencia. Sus glorias personales. (4) Palabras. "Las cosas." (5) Efecto. Sobrecogedor.

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(5) Amonestación. 25. (6) Promesa. 26-29. 5.   Sardis. Ca pítulo 3. (1) Prerrogativa, la. (2) Amonestación, lb-3. (3) Encomio. 8. (4) Promesa. 4-6. 6. Filadelfia. (1) Prerrogativa. 7. (2) Encomio. 8. (3) Seguridad y promesa. 9-13.

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I I .  RESPECTO DE LA IGLESIA: o "las cosas son." Capítulos 2 y 3.

que qu e

1. Efeso. Cap ítulo 2. (1) Prerrogativa de Cristo. 1. (2) Encomio. 2, 3. (3) Censura y amonestación. 4, 5. (4) Estímulo. 6. Amonestación y promesa. 7. Esmirna. 2.   (5) (1) Prerrogativa de Cristo. 8. (2) Encomio y estímulo. 9, 10. (3) Amonestación y promesa. 11. 3 .  Pcrgamo. (1) Prerrogativa. 12. (2) Encomio. 13. (3) Censura y advertencia. 14-16. (4) Amonestación y promesa. 17. 4.   Tiatira. (1) Prerrogativa. 18. (2) Encomio. 19. (3) Censura y amenaza.   20-23. (4) Promesa. 4-6.

7. Laodicea. (1) Prerrogativa. 14. (2) Juicio, amonestación. 15-19. (3) Promesa. 20-22. III.   RESPECTO DEL REINO: o "las cosas que han de III. ser," Capítulos 4-22. 1. Antes de los rni rnill años. Capítulos 4 al 18. (1) El trono. Capítulo 4. (2) El cordero. Capítulo 5. (3) Las visiones. 6-18. a. Siete sel sellos. los. Ca pítulos 6; 8:1 . (Entre paréntesis) Capítulo 7. b .  Siete trompetas. 8: 8:22 al 11:1 11:19. 9. (Entre paréntesis) 10:1 al 11:14. c. místicas. d. Siete Siete personas copas. 15:615:6-16. 16. Cap ítulos 12, 13. e. Babilonia. Mística y literal. Capítulos 17,  18. 2.   Los mil años. 19: 19:11 aall 20:6.

 

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LA EIBL EIBLIA IA A SU ALCAN ALCANCE CE

Lass  bodas  de dell  Cordero. Capítulo  19. (1 )   La ( 2 )   El  milenio. 20:1-6. a.  Satanás atado. Versículos  1-3. b.   La  primera resurrección.  4-6. 3 .  Después  de los mil  años.  20 20:7 :7 al 22:5. 22:5. ( 1 )   El  gran trono blanco. 20:7-15. ( 2 )   El  reino eterno.  21:1 al 22:5. 22:5. INVESTIGACIÓN  OPCIONAL

Compendio manual  de la  Biblia.  H. H.  Halley.  PáPáginas   608 al 615.

Respecto   de  Cristo. Apocalipsis capítulo  1. El verdadero título   de  este libro  es "la  revelación  de Jesucristo,  que  Dios  le dio," dio, " en  otras palabras,  es una

PREGUNTAS   SUGERIDAS 

DE 

ESTUDIO

1. Proporcione razones sobre   el  porqué  el  libro  de dell Apocalipsis   es tan  importante  en el  canon  de las SaSagradas Escrituras. el   vocablo 2. 3.    ¿Qué Señale significado revela  e"Apocalipsis"? con con  claridadtiene   lo  que l  libro. 4.   Defina  la lass  cuatro escuelas  de intérpretes  de dell libro. 5.   Proporcione  el  significado  de los  símbolos  numéricos  de dell  libro. 6. Explique   lo loss  símbolos relativos  a los  colores. 7.  7.   Proporcione  lo loss  tres puntos principales  del bosquejo según   se  basan  en el  versículo clave. 8. Aprenda   el  bosquejo incluyendo solamente  los puntos   que  figuran bajo  la  numeración arábiga.  1. 2. 3 .  4. etc.

completa revelación   de  Jesucristo.  (Lea  lección  1.) PROLOGO.  Versículos  1-3.

1. Dios   le  dio  esta revelación  al  Señor Jesucristo. Fue  para   que a  conocer) manifestara (diera pronto." a   2.sus su s  siervos   "las   cosasla   que   deben suceder 3.   Nuestro Señor  la  comunicó  "por  medio  de su ángel" (mensajero   o  anunciador). 4.   Le fue  comunicada  a  Juan. 5.   Juan  a su vez vez da  testimonio (testifica)  de  esta "palabra   de  Dios"  y "del  testimonio  de  Jesucristo,  y de todas   la lass  cosas  que ha  visto." (Nota:  El  vocablo "declaró"  de dell  versículo  1 se deriva   de una  raíz etimológica griega  que  significa  co co-municar   por  medio  de  "señales".  Se  trata ésta  de una declaración explícita   de la  naturaleza  de las  comunicaciones,  que se  efectuaban  por por  medio  de  "señales"  y símbolos.) El versículo   3 nos  habla  de la  importancia  del eses-

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LA   BIBLIA  A S U  ALCANCE

tudio diligente del sea libro. Se (estudiado), abriga evidentemente la intención de que leído oído (digno de atención), y guardado (en la regla de vida y conducta). No debe sorprender entonces que aquellos que desprecian este libro, que ni aun lo leen, cierran sus ojos desde el comienzo mismo no sólo a su comprensión, sino a la rica revelación de sus páginas. SALUDO.   Versículos 4-5o.

Está dirigido directamente a "las siete iglesias" o asambleas del Asia (Asia Menor). (Más adelante, se hablará de ellas de nuevo con más amplitud.) La revelación procede del Dios Trino y Uno: 1. Del: "Que es y que era y que ha de venir. venir."" El

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Espíritus de Dios" que completan cabalmente la misericordiosa administración del Espíritu Santo." Isaías 11:2,   3 . 3.   De Jesucris Jesucristo. to. a. "El testigo testigo fi fiel el (m árti r)." (E l voca vocablo blo ""test testigo" igo" es igual que la palabra "mártir" y significa aquel que testifica de la verdad creída hasta el punto de sacrificar su propia vida.) Compare Isaías 55:4. primog énito" (o prog enitor) de ttodos odos aqueb.   "El primog llosc. que han muerto, primicias la resurrección. "Soberano d e loslasreyes de la detierra." Salmo 89: 27,   35-37; Apocalipsis 19:16. Versículo 5a. La inspirada respuesta de Juan. Versículos 5b-6. (Dean Alford   dijo  en cierta oportunidad que uno de los descubrimientos más significativos y bendecidos que

Absoluto, que no cambia, que no depende del tiempo ni del lugar, mas para quien el presente, el pasado y el futuro son uno y el mismo eterno ahora, el que es, el que era y el que será, el infinito, inabarcable, inaccesible Padre de las luces, de quien procede toda buena dádiva y todo don perfecto, y en quien no hay mudanza, ni sombra de variación. —Seiss. El Gran "soy el que soy," el eterno inmutable Dios del universo. Versículo 4. 2.   De "l "los os siete espíritus que están delan te de su trono." "El Espíritu Santo, en la cabal perfección de su dignidad y poderes, según fue enviado para la iluminación, consuelo y edificación de todos los subditos de la gracia redentora de Dios. Siete es un número de la plenitud y perfección dispensacional; y así como hay siete iglesias que hacen una, así también hay "siete

había hecho en la lectura del Nuevo Testamento griego se encontraba aquí en el versículo 5b, en donde las palabras están en tiempo presente: "Que nos   ama," no en el pasado, "que nos   amó.")' Indudablemente, nuestro Señor nos amó cuando se entregó a sí mismo por nuestros pecados pero habiendo "amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin." Juan 13:1. Esto se dijo con relación a su futuro ministerio sacerdotal en el cielo. Una mejor traducción de la última cláusula del versículo 5 sería "liberó" en vez de "lavó." Ambas traducciones serían correctas. La idea que se presenta es la de romper las cadenas del pecado que nos aherrojan. El   amarnos  está en el tiempo presente, el liberarnos o   absolvernos  está en el tiempo pasado. "La liberación 'En la versión castellana moderna tenemos la traducción correcta en el presente que dice: "Nos ama."

 

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LA   BIBLIA  A SU   ALCANCE

fue hechacontinúa de una para vez siempre." por todas en el Calvario; el amarnos El versículo 6 debiera ser traducido de la siguiente manera: "Nos hizo un reino de sacerdotes para Dios y el Padre; a él sea Ja gloria y el poder para siempre. Amén." (Léase este versículo en la versión de Nácar-Co lunga.) Esta referencia a los creyentes como   reino  está en completa 5:9, armonía todopasajes el libroextienden del Apocalipsis. Compare 10. con Ambos su vista hacia el futuro, hacia el reino milenario (compare 20:4); los santos constituirán la clase gobernante, los mediadores sacerdotales gobernantes entre Dios y las naciones. EL TEMA   O  PUNTO FOCAL  DEL  LIBRO.

APOCALIPSIS 

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Tesalon¡censes 2:8; Apocalipsis 19:11-21) cuando aparecerá desde el cielo para juzgar a las naciones y asumir sus prerrogativas soberanas según el pacto davidico. Compare 2 Samuel 7:12-13; Isaías 9:6, 7; Jeremías 23:5,  6. (Nótese el retorno personal de Cristo en el último capítulo del Apocalipsis recalcado tres veces como el acontecimiento cumbre de los siglos: "¡líe aquí vengo pronto " "He aquí vengo pronto" "C iertamente ven vengo go en breve." Apocalipsis 22:7, 12, 20.) "Aquellos que entienden el lugar que ocupa en las Sagradas Escrituras el retorno personal de nuestro Señor Jesucristo, descubren que el libro del Apocalipsis abre sus páginas para ellos. Para otros es meramente 'un libro d e símb olos,' vago, sin objeto." —Newe —Newell . De los veintisiete libros del Nuevo Testamento, veintitrés registran la segunda venida. La quinta parte de toda la Biblia es profecía. Una tercera parte de la pro-

La venida de Cristo. Véase versículo 7. Compare Zacarías Mateo 7:13. Este es12:10; el gran tema24:30; de laDaniel consumación hacia la cual señalan las Sagradas Escrituras y hacia la cual toda la creación ha estado esperando para su liberación de la maldición. Todo lo que aparece en el libro del Apocalipsis y que precede el glorioso advenimiento de nuestro Señor con fuerza y poderío en el capítulo 19, conduce a esa consumación. La segunda venida se observa en el principio a la

fecía está relacionada con la segunda venida. El nacimiento, muerte y resurrección de Cristo, aunque necesarios y de suprema importancia, son todos preparatorios para el fin y consumación de la redención en el segundo adven ¡miento. La referencia que se hace en Apocalipsis 1:7 que dice: "Y todo ojo le verá, y los que le traspasaron; y todos los linajes de la tierra harán lamentación por él," coincide con Zacarías 12:10; Juan 19:37 y Mateo 24:30, en

mitad y1:7); al fin delreinos libro del del mundo," Apocalipsis: "He "Sí, aquí ven" que viene" "Los (11:15); (22:20). El acontecimiento que aquí se menciona (1:7) no es arrebatamiento o traslación de la iglesia (1 Tesaloniecnses 4:14-18); sino su manifestación pública (2

donde la en tierra y especialmente la advenimiento. nación judia se verá toda sumida el dolor y aflicción a su "Debemos recordar que el Señor Jesucristo  retornará al Monte de los Olivos, desde el cual ascendió.   Inme-

 

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LA BIBLI A A SU ALC ANC ANCE E

APOCALIPSIS

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diatamente antes   de que sus  pies  se  posen sobre  la

A Moisés   le  dijo Dios:  "Yo soy el el  Dios  de tu  padre,

  14:4 14:4,,asediada 5), 5) , se   revelará   en su hostiles montaña (Zacarías gloria, y   en su  amor   a  Israel, por  naciones d e   la  tierra."  Lea Lea  Zacarías  14:1 2.  Jerusalén será capturada   y la  mitad  de la  ciudad  irá en en  cautiverio, m as   el  resto  del del  pueblo  "no "no  será cortado  de la ciuciusus  pies dad. Luego viene Cristo;   "Y se  afirmarán  sus en aquel   día  sobre  el  monte  de los  Olivos,  que  está en frente   de  Jerusalén  al  oriente." Deberá haber  sin embargo,  un  corto tiempo para este  duelo.  (Zacarías 12:10-13:1.) Entonces "nacerá   una  nación  de una vez." verr  antes  de  creer, ¡pero Israel, igual   que  Tomás, debe  ve verá Así que el  lloro  del del  pueblo  de  Israel  que qu e no lia sido cortado, será dolor penitencial   por su  Mesías  a quien   en su  ceguera traspasaron.  Mas el el  manantial "para   la  purificación  del del  pecado  y de la  inmundicia" quedará abierto para ellos (Zacarías 13:1),   y  clamarán: "He aquí, éste   es  nuestro Dios,  le  hemos esperado." Isaías 25:9.= El texto griego para   el  versículo  8  dice:  "Yo soy el el

  de  Abraham, de  Isaac,   y  Dios  ede Dios   Jacob." Es decir, el  Dios  de Dios tres  tipos   de hombres, l  Dios fiel, que trabajó   en los  suyos  y por  ellos.  El es el  Creador del universo, pero   es  también  su  Sostenedor,  el  Omnipresente.  "Yo soy." noss dice  que en el  idioma hebreo  la  frase  "soy el Se   no qu quee   soy"  puede traducirse "seré  el que  seré."  En  otras palabras,   no  vivimos  en un  universo estático, puesto q ue   en  Dios existe  una  potencialidad infinita para nue  de su

vas   sabiduríarevelaciones,   y su  poder. nuevas manifestaciones En este octavo versículo figuran   dos nombres  de Dios tomados   del del  Antiguo Testamento: Adonái  y  Elohim. Adonái   es el  título  de  autoridad absoluta. Significa Señor, aquel   a  quien  se le  debe rendir obediencia  im im-plícita. Elohim significa   el  Poderoso,  el  Creador, fuera de quien   no hay  Dios. Este Dios Trino  y Uno de  quien Jesús es la  segunda Persona,  es el  Poderoso, ilimitado  en sabiduría  y  poder,

 ell Alfa   y la  Omega, principio y fin,  dice  el  Señor  Dios, e q u e  es y el que era y el que ha de venir,  el  todopoderoso." Cristo   se  atribuye  los los  mismos títulos  en  Apocalipsis   22:13  puesto  que es Ja  segunda persona  de la Deidad. Este versículo constituye   un  comentario claro del nombre   por el  cual Dios  se  reveló  a sí  mismo  a Moisés. "Yo soy el el qu que e soy." Éxodo 3:14. El es el  Dios que existió antes   de  todos  los los  comienzos;  es el  omnipresente,  que  dirige  lo loss  asuntos  del del  hombre  a  medida

y quien trabaja avanzando irresistiblemente contra   todos aquellos   que se  oponen  a las  fuerzas  y  poderes morales,  a fin de  llevar hasta  la  maravillosa consumación   su  eterno propósito redentor. Este  es e ell  Dios  del del Apocalipsis.

se  revelan   su futuro. q u e  estará eterno propósito;  él es  aquel que   en elhacia   eterno *The   Book of the R evelati *The evelation, on,  W. R. R.  Newell, Moody Press, Chicago, III. Usado c  co on permiso.

  era la  persona El discípulo amado.  una Indudablemente apropiada para recibir   revelación semejante. Ireneo, un unoo   de los  primeros padres  de la  iglesia, nacido  en el año añ o   120 120 D. C.  dijo:  "El "El  Apocalipsis  fue fue  visto  no  hace

LA   EXPERIENCIA  DE JUAN  EN PATMOS.  1:9-12

Juan

 

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LA BIBLIA A SU ALCAN CE

mucho tiempo, casi durante nuestra vida, cerca del fin del reinado de Domícia Domíciano, no, (añ ocristiano 96 D. Cmaduro, ) . Juan uno' era anciano, venerable, de carácter que andaba en íntima comunión con su Señor. Fue con nosotros participante en las pruebas de la vida cristiana, en el reino y en nuestra paciente espera de Cristo." Versículo 9. Patmos

Una isla árida y solitaria ubicada frente a la costa occidental del Asia Menor, y sin embargo, un sitio consagrado para el apóstol en virtud de la gloriosa presencia de su Redentor. Juan había sido desterrado a esta isla, a raíz de su testimonio fiel y en la providencia de Dios para que recibiera esta revelación. Según la tradición, Domiciano había ordenado que se le diera muerte a Juan en un recipiente de aceite hírviente, pero el apóstol había escapado sin daño alguno y había sido luego desterrado a la isla de Patmos. Ni el aislamiento de la sociedad humana, ni las cárceles,   ni los hornos de fuego, ni los getsemaníes pueden celes, robarle al creyente la misericordiosa presencia del Se-

APOCALIPSIS

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1.   Que significa el primer día de la semana. La expresión día del Señor," aparece otras1 cuatro partes del"elNuevo Testamento. Hechos en2:20; Tesalonicenses 5:2; 2 Tesalonicenses 2:2; 2 Pedro 3:10. El día del Señor (la época cuando juzgará al mundo) se produce después de la labor judicial de Cristo en medio de las iglesias. Si Juan estaba en el Espíritu y fue trasladado hasta "el día del Señor," la visión de Cristo en medio de los candeleros de oro formaría necesariamente una parte de dicho juicio venidero. Si Juan "enlaelsemana día delqueSeñor," se tratabafuedeltransportado primer día de vio el luego presente ministerio de Cristo en las iglesias y los juicios que siguieron. 2.   Que significa que Juan fue fue transportado en el espíritu a un futuro "día del Señor"   en donde vio, especialmente, los acontecimientos que van a ocurrir en aquella época profética. (Compare Isaías 2:10-22; Joel 1:15; 2:1 al 3:9-17.)

La por aceptación de estudiante cualquiera no de afectará estos dosla puntos de vista parte del compren-

ñor. En tilles épocas es más probable que ocurran revelaciones más maravillosas del Señor mismo. E n   el Espíritu Espíritu en el día de Señor La interpretación de esta expresión es un asunto debatible. Según algunos designa el primer día de la semana, mientras que otros afirman que la frase equivale a la expresión del Antiguo Testamento, (que se repite cuatro veces en el Nuevo Testamento) "el día del Señor." Expresamos aquí ambos puntos de vista:

sión de las profecías que siguen. En esta visión Juan oye ahora "una gran voz" una voz podero sa, fuerte. Versículo 10. Instrucciones a Juan.

Debe registrar en un libro lo que ve y enviarlo a la iglesia individual o asamblea designada en el Asia Menor. "Lo que sigue entonces pertenece a esta era de la iglesia representada por las asambleas." —Newell. (Se dirá aún más en lo que respecta al carácter representativo de estas iglesias.)

 

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La iglesia mística.   1:12-20 "Las cosas que has visto." 1:19 LA VISION  VISION   DEL  DEL  CRISTO GLORIFICADO COMO SEÑOR Y JUEZ DE  DE   SU IGLESIA. Versículos 12-18.

El trono de Dios (capítulo 4:2) permanece aún en un segundo plano, empero la dignidad y majestad rea- i les se manifiestan en esta visión. A Cristo se le ve "en medio de los siete candeleras." Se trata éste de un cuadro del santuario, de una escena sacerdotal según se la observa en el tabernáculo y en el templo del Antiguo Testamento, pero el énfasis, como lo señala el contexto, se pone en el ejercicio de prerrogativas de juicio. Así como Aarón inspeccionó los "candeleros" en f el lugar santo, observando si se necesitaba aceite y cómo estaban los pabilos, limpiando el carbón, si era necesario, a fin de que la luz brillara con más intensidad, así también Cristo "inspecciona" a su iglesia. Los candeleros representan el testimonio: "Vosotros sois la luz del mundo." ¿Tiene la iglesia un testimonio claro y brillante? ¿O está el testimonio empañado por negros residuos espirituales? Compare Filipenses 2:15,

A P O C A L IP S IS

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"Ceñido por el pecho por un cinto de oro."  Versículo

13.   Este detalle revela el carácter judicial de aquel que así se vestía. El oro manifiesta su gloria divina. En su calidad de Juez, después que haya pasado el juicio de la iglesia y se haya cumplido su destino, él iniciará el "día de venganza." Isaías 63:1-4. En calidad de "Hijo del Hombre" juzgará a toda la humanidad. Juan 5:27. "Su   cabeza y sus cabellos eran blancos como blanca lana."   Versículo 14. El cab cabello ello bblanco lanco simb simboliza oliza la paternidad y la dignidad patriarcal y la sabiduría de días pretéritos. Cristo es todo esto. "Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad." Colosenses 2:9. "En quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento." Colosenses 2:3, "Sus ojos como llama de fuego."   Versículo 14. "Tenemos aquí a la inteligencia, una inteligencia intensa que todo lo pene tra facultad par a leer secretos, par a revelar cosas secretas, para alegrar e investigar todos los corazones de un.solo vistazo." —Seiss.

¡Nada puede quedar oculto a estos ojos "Y   sus pies semejantes al bronce bruñido, refulgente como en un horno."   Versículo 15. El bronce simboliza

16.   "Es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios." 1 Pedro 4:17.

"Vestido de una ropa que llegaba hasta los los pies,"

versículo 13. Era una túnica larga y amplia, símbolo i de dignidad y honor. El Señor Jesucristo vestido de ropas sacerdotales es un Sacerdote; con vestiduras reales es un Rey; con la toga del magistrado, un Juez. Este último parece ser el aspecto más prominente en este j contexto.

juicio (recuérdese la serpiente de bronce). "Yo honraré el Jug ar de mis pies." (Isaía s 60:13 .) Sus pi pies es hollarán a sus enemigos; pisarán el lagar del vino del furor y de la ira del todopoderoso Dios." Apocalipsis 19:15.   Compare también Isaías 63:1-6. "Su   voz como estruendo de muchas aguas."  Versículo 15.  Una voz como el rugido del poderoso Niágara o del Iguazú. Compare Hebreos 12:26; Jeremías 25:30, 3 1;   Salmo 29.

 

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LA   BIBLIA  A S U  ALCANCE

"Tenía en su diestra siete estrellas."   Versículo

16. Se observa aquí a Cristo que sostiene y apoya el ministerio de ssuu iigles glesia ia (1 :2 0b ). Dios imparte autoridad a sus ministros y los apoya cuando ejercen esa autoridad según su Palabra. "De su boca salía una espada aguda de dos filos." filos."

Versículo 16. Se trata ésta de su propia palabra, la Palabra de Dios, viva, activa, poderosa (He breos 4:12) por medio de la cual el Espíritu ("el Espíritu dice," 2:7;   2:11  etc.) juzgaría a las iglesias. "Y   su rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza."   Versículo 16. El es la gran Fuente creadora de la cual procede toda la luz. Es el "Sol de justicia," (Malaquías 4:2); es la luz de la ciudad eterna. Apocalipsis   21:23;  22:5. Aquí la gloria de su inefable presencia es sobrecogedora, de manera que Juan cae completamente postrado como uno a quien le han abandonado las fuerzas. Versículo 17. Pero Juan recibe seguridades por medio del "no temas" que le dice el Señor, después de haber sido sobrecogido por la gloria de la visión. El verdadero creyente gozará para siempre de seguridad aún en la presencia de la augusta majestad y gloria de Cristo. Lea Isaías 33:14, 15. Los temores de Juan y nuestros temores quedan para

APOCALIPSIS 

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la creación y después de todas las consumaciones."   — Seiss. 2.   "Y el que vivo y estuve estuve muerto; mas he aquí que vivo por los siglos de los siglos." El es el que vive, que gustó la muerte por nosotros, que ha explorado todas las partes del universo, hasta aún el reino de la muerte, en donde anunció su victoria y autoridad y salió como conquistador triunfante. El es el custodio de las "llaves del infierno." (Hades, el reino de los espíritus que han partido y de la muerte).   El abre y nadie puede cerrar, cierra y nadie puede abrir. 3.   "Tengo las llav la mu erte y del deHades." La muerte ha retenidollaves y esaúnderetiene el cuerpo los seres humanos en sus garras, y el Hades o el mundo subterráneo, retuvo a los espíritus, tanto de los malvados como de los justos, en la época del Antiguo Testamento. El Hades det Nuevo Testamento es un vocablo equivalente a la palabra Seol del Antiguo Testamento. Desde la resurrección triunfal de Cristo esta región se ha cambiado, mas mientras la muerte aún retiene tran-

sitoriamente de los santos, susdeespíritus no habitan enlosel cuerpos Hades sino en los cielos arriba. ya ¡Qué consolador es saber que   las  puertas del Hades" no prevalecerán co ntra la igl iglesi esiaa de Cristo Mateo 16: 16:18. 18.

siempre disipados por la triple revelación de sí mismo que sigue a continuación: 1.  "Yo soy el principio y el fin."  Compare Isaías 41:4¡ 45:6; 48:12; Apocalipsis   22:13.  Aquí el Señor Jesucristo afirma su propia y esencial deidad en armonía con 1:8. A él le corresponde "una existencia antes de

LA AMPLITUD   DEL  LIBRO.  Capitulo  1:19.

"Escribe pues," {versión literal). Versículo 19. La palabra "pues," que se omite en la versión de Valera tiene muchísima imoortancia a la luz de la revelación previa del Cristo glorificado y de su palabra. Es el primero y el último, la autoridad suprema en quien el

 

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LA  BIBLIA  A SU A L C A N C E

Padre   se  propone "reunir todas  las las  cosas"  en  todo  el universo   en  armoniosa relación  co con n  Dios. Efesios  1:10. Sus instrucciones impartidas   a  Juan,  de  registrar para la posteridad   la  revelación  que se le da y  transmitirla en   la  forma  o  plan  y  contenido  que el  Señor  la  revela, son   de  suprema  y  vital importancia. Escribe

1.   "Las  cosas  que has  visto."  La  visión  de dell  Cristo glorificado,  ta tall  como  se  registra ahora  en el  capítulo  1. 2 .  "Y las que son." Las  cosas  que  están  en  proceso   es   decir,   la existiría. taCapítulos l  cual existía des  formación, iglesia  tal ces ce y una  iglesia tal  cual   2 y enton3. 3 .  " Y las que han de ser  después  de estas." Las cosas sa s   que  trascienden "después  de  estas cosas"  son los acontecimientos   que  transcurrieron después  de "las cosas   que son"; en  otras palabras aquellas  que se producen después   de la  dispensación  de la  iglesia. Capítulo  4:22. Con relación   al  bosquejo presentado  más más  arriba,  re re-lativo   a la  amplitud  de dell  libro, capítulo  1:19,  damos  a dell  doctor Seiss relativas conocer algunas instrucciones   de a cómo interpretar   el  libro  de dell  Apocalipsis:

"Algunos afirman   que  vivimos actualmente bajo  la sexta copa (16:12)   y que  casi todas  las las  cosas hasta  el capítulo   18 se han  cumplido  ya. Ni  dejaré  de  admitir tampoco  que en un  sentido indistinto  e  incipiente esto

APOCALIPSIS  APOCALIPSIS 

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una amplitud mayor, hasta   que el  último  lo loss  abarca  a todos. Existe solamente   un  cumplimiento apropiado final  y  literal  de  cualquier profecía,  más más durante  la  fase anticipatoria   se  producen cumplimientos típicos  y precursores,  que  podríamos denominar ensayos preliminares   en  anticipación  a la  gran función. Nosotros,  por consiguiente, descubrimos   en la  historia  una  correspondencia   muy muy  interesante, pero  no  siempre clara  de lo que figura   en los  primeros  18  capítulos  de  este libro. Pero   si  éste fuese  el  único  y  sólo cumplimiento,  se necesitaría tanto aprendizaje   y  conocimiento  de la  historia a  fin de  seguirla  a  través de la  multiplicidad  y com  de los  acontecimientos   que qu e por neplicación humanos, cesidad quedaría como algo incierto   y de  segunda mano para   la  mayoría  de dell  pueblo  de  Dios." —Seiss. La explicación   de los  símbolos  de la  visión  se nos proporciona  en el  versículo  20 que  dice:  "Las  siete estrellas   son los  ángeles  de las  siete iglesias,  y los  siete candeleros   que han  visto son las  siete iglesias." El vocablo "ángel" significa mensajero   y se lo ememplea muchas veces para describir   al  hombre. (Léase Lulos s  ángeles cas   7:24 donde   lo eran  representantes Juan.)   Enen    Santiago 2:25 los  espías que  visitaron  de a Rahab   se  llaman mensajeros, (ángeles,  en  griego). Los ángeles   de  estas iglesias (Apocalipsis  2 y 3) son aquéllos designados   por el  Señor para representarle  y para   que  sean responsables ante  él por la  condición  de cada asamblea.

es verdad.   La  profecía,  en su  cumplimiento, está hecha de varios círculos concéntricos fundidos   o  armonizados   el  mismo cuadro. Se  dice   que la  historia   se  repite en continuamente. Pero  cada cumplimiento   se  produce   en

Los candeleros representan   a las  iglesias  en lo que respecta   a su  testimonio colectivo  de dell  Señor durante esta dispensación.

 

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L A   BIBLIA  A  SU   ALCANCE

INVESTIGACIÓN   O P C I O N A L INVESTIGACIÓN

Compendio Manual de la Biblia, páginas 616, 617. PREGUNTAS   SUGERIDAS DE ESTUDIO PREGUNTAS

1.  1.  ¿Cuál es el verdadero título de este libro? ue com unicado? 2.   ¿A quién le fue dado? ¿Cómo ffue ¿Quién lo recibió? ¿A quién estaba dirigido? 3 .  ¿A quién est estáá dirigido directamente? ¿De qui quién én procede? ¿Quédelante signifi significado cado la frase "l "los os siet sietee espíritus que4.  están de sutiene trono"? 5.   ¿Cómo se describ e a Cristo en los vers versículos ículos 5, 6? 6. Señale el tema o pu nto focal del libro y el llugar ugar que tiene en las Sagradas Escrituras. 7. D é una exposic exposición ión del versículo 88.. 8. Describa la experie experiencia ncia de Juan en Patmos. 9. Prop orcio orcione ne su pun to de vista respe cto del .-signi gnificado de la expresión "en el espíritu en el día del Señor." 10.   Proporcion e el signifi significado cado d e la descripción ddee Cristo en 1.12-18. 11.  ¿Cuál fue el efecto de la visi visión ón de Cristo sobre Juan? Haga una exposición de las palabras consoladoras de Cristo. 12.   ¿Qué versículo nos proporcio na la am amplitud plitud del libro y qué capítulos del libro corresponden a las tres partes de ese versículo?

L

Ó N3

Respecto de la iglesia. Capítulos 2 y 3. "Las cosas .

que son." 1-19

Estos capítulos nos proporcionan una vista profética por anticipado de la iglesia en sus conflictos con el mundo, do carne y pero el diablo, en algunos casos acompañados de , lala victoria en muchos relacionados con vergonzosas derrotas, El cuadro total, según se relaciona con la dispensación de la iglesia, puede ser presentado mediante el siguiente gráfico de palabras: Un proceso de FORMACIÓN DEFORMACIÓN gradual REFORMACIÓN subsiguiente CONFORMIDAD final con el mundo

Las siete literales estabanoccidental situadas dentro de uniglesias pequeño círculodelen Asia la región del Asia Menor. No eran las asambleas más importantes de los días apostólicos ya sea por su número o por otros aspectos, (compare Colosas, Filipos, Roma, Antioquía, y otras,) pero se las eligió como destinatarías de las cartas porque ellas representaban ciertas condiciones espirituales, que el Señor Jesucristo quería recalcar y que se constituirían en lecciones objetivas para la igle-

significado icado d e los siete ángeles y 13 13..  ¿Cuá l es el signif las siete estrellas?

sia por todos los siglos, y describiría con carácter representativo, en su totalidad, a Ja iglesia en su aspecto

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LA BIBLIA A SU ALC ANCE

dispensacional, al cierre de la edad de la iglesia. (Nótese asimismo el número siete, que sugiere un ciclo perfecto o un curso completo de acontecimientos.) En otras palabras, tenemos en esta carta un epítome de historia eclesiástica, vistadesde profética por apostóanticipado de la iglesia como una un todo los días licos hasta los días del fin. Las cartas a las siete iglesias Tienen una aplicación cuádruple

1.   A las iglesias tal como existían en la época cuando Juan recibió la revelación. 2.   A la igles iglesia ia de todas las épocas, al revelarse la

condición de las Santo iglesiasproporciona individuales, el cuadro espiritual que el Espíritu en según estas cartas. 3 .  En su aspecto dispensacional parecen definir claramente siete períodos o fases de la historia eclesiástica, desde los días apostólicos hasta la segunda venida de Cristo. La historia eclesiástica confirma el extraordinario cumplimiento de todo esto. 4.   Al miembro individual de la ig iglesia lesia que pue puede de ser advertido el fracaso en las cartas y animado por laporpromesa hecharevelado al vencedor. (Que el estudiante note las similitudes y diferencias en  estructuras  de las cartas dirigidas a las iglesias y las anote para refe referencia rencia futura futura.) .)1 '"Los varios períodos de la historia eclesiástica se superponen. Vivimos actualmente en el último período, el periodo de Laodícea, pero el período de Filadelfia se ha extendido por encima del período en que actualmente vivimos y continuará asi hasta el fin.

APOCALIPSIS   APOCALIPSIS

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Parecidos

1.  El saludo séptuplo. La salu salutación tación dirigid dirigidaa a ca cada da uno de los "ángeles"« hace referencia a algunas características del Hijo del Hombre glorificado descripto en el capítulo uno, y en cada uno de los casos la característica escogida tiene una referencia especial a la condición espiritual de una de las iglesias. 2.   Su conocimiento completo del estado espiritual de la iglesia individual. "Yo conozco tus obras." 3 .  En cada uno de llos os casos expresa condenación o encomio respecto de la iglesia individual. 4.   Está di dirigida rigida a un creyente iindividual. ndividual. "El que tiene oído, oiga 5.   Figura una promesa para el vencedor. "A "AII que venciere Diferencias

1.  Las cartas pued pueden en clasificarse en dos divisiones, las primeras tres en la primera división y las cuatro restantes en la segunda, y se diferencian por el hecho de que el llamado dirigido al oyente individual para que "oiga lo que el espíritu dice a las iglesias," precede a la promesa hecha al vencedor en la primera división,

que actualmente vivamos en el periodo de Laodicea en lo que respecta a la historia eclesiástica no es un justificativo para que pertenezcamos a la iglesia de Laodicea. Durante este último período de la historia eclesiástica puede decirse que todas las siete iglesias existen una junto a la otra, y algunos cristianos están relacionados con una y otros con la otra. Todos aquellos que elevan sus ojos esperando la venida del Señor y están listos para ser trasladados, pertenecen a la iglesia de Filadelfia."—J. Narver Gortner, •Como ya se señalara con anterioridad el vocablo ángel signi-

La iglesia que será trasladada será la iglesia de Filadelfia. El

fica mensajero  y  aquí podría referirse al pastor de la iglesia.

 

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LA BIBLIA A SU ALCA NCE

mientras que este orden queda invertido en las últimas cuatro. En las cartas dirigidas a Efeso y Pérgamo figura un llamado al arrepentimiento en vista de la seria caída de la cual mientras en las últimas cuatro "el deben retornorecobrarse, a la bendición del que estado prístino es considerado evidentemente imposible (en el aspecto dispensacional),:i   y la meta de la esperanza es la venida del Señor Jesucristo a la que no se hace directa referencia en las primeras tres cartas." —Gortner. (Nótense las referencias a la segunda venida de Cristo,   ya sean directas o insinuadas, en las cartas dirigidas a Tiatira (2:25); Sardis (3:3, "no sabrás a qué hora vendré sobre ti"); Filadelfia (3:11); Laodicea (insinuado en 3:21 en donde el trono "se anticipa"), De lo precedente se refleja con claridad que las condiciones espirituales presentadas por estas iglesias, así como sus aspectos dispensacionales, estarán presentes en los días del retorno de nuestro Señor. Esmirna y Filadelfia son las únicas dos iglesias que reciben solamente encomio. EFESO. 2:1-7 Una iglesia en decadencia

Efeso se ha llamado la "Feria de las vanidades" del Asia. Se trataba de una ciudad rica, culta, corrupta e I idólatra, centro del culto a Diana, en homenaje a la cual se había construido un magnífico templo. Sin embargo, existía un gran número de creyentes en Efeso. La iglesia fue fundada por Pablo. (Lea Hechos 1S:183

Relativo a la dispensación. Al vocablo   dispensación  se le da en este estudio el siguiente significado: Un período o edad, señalado por Dios, para el cumplimiento de sus fines y propósitos.

APOCALIPSIS

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21, 21 ,  24; también los capítulos 19 al 20). Pablo, Juan,

Apolo y Timoteo fueron algunos de sus pastores. La epístola de Pablo dirigida a esta iglesia indicará su capacidad de recibir los más profundos misterios del evangelio. Hacía solamente 30 años que Pablo los había encomiado por su amor, por su fe hacia todos los santos. Esta iglesia existía en el período apostólico, la era de proclama mundial del evangelio. Pero algo había ocurrido a Efeso. Quizá se sintieran satisfechos de sí mismos puesto que: Ver. 1. 1. Cristo le less recuerda respe cto de ssuu presencia en la iglesia y de que estaba consciente de su verdadero estado espiritual. Ver. 2, 3. La ortodoxia de estos primeros años no fue puesta en tela de juicio. Efeso se encomia por su sana doctrina, buenas obras, arduo trabajo, paciencia, intenso odio al mal, juicio contra la falsa profesión y la presunción, por sus sufrimientos y por su persistencia incansable, pero en el versículo 4, se le hace una profunda censura. "Pero tengo contra ti, que has dejado tu primer amor." La verdadera acusación contra Efeso era contra una condición que tenía carácter de epidemia en todas estas primeras decadencia o declinación del amor. Se iglesias: predice La repetidamente que la condición final del cristianismo organizado será el de una gran apostasía. Léase 2 Tesalonicenses 2:3; Mateo 24:12. El apóstol Pablo deplora un cambio venidero cuando la iglesia "tendrá apariencia de piedad" pero negará "la eficacia de ella." El apóstol Pedro predijo la venida de maestros falsos que "introducirán encubiertamente herejías destructoras, y aún negarán al Señor que los rescató." 2 Pedro 2:1.

 

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El amor por el Señor Jesucristo y el amor por los hermanos es la gracia suprema de la religión cristiana. El Señor Jesucristo desea nuestra comunión más que nuestras obras. Recuérdese la historia de María y Marta. Lucas 10: 38-42. El Señor Jesucristo desea más el verdadero culto que el ritual más magnífico. El esposo anhela el afecto de la esposa más que cualquier cosa que ella pueda   hacer por  él. él . Ver. 5. Una advertenc ia. Peli Peligro gro de la pérd ida de testimonio, de que la luz se vele o debilite. La falta de amor será un obstáculo para el testimonio eficaz. (Nótese el "por tanto" en el versículo 5.) El llamado al arrepentimiento. Ver. 6: Nico laítas. En la historia eclesiástica no ffiigura secta definida alguna con este nombre, de manera que la explicación podría derivarse de la etimología del vocablo, es decir,   (niko,  verbo "yo conquisto," y   laos,  qu e ssigni ignific ficaa p ue blo ), es decir conqu istadores de pueblos. Tenemos aquí el comienzo de la elevación del hombre a puestos en la jerarquía eclesiástica, inspirado por el amor a la preeminencia, y no necesariamente por reunir requisitos espirituales, mas en razón de la importancia de la situación local, capacidad intelectual y voluntad popular. El sistema todo formado por el papa, cardenales, monseñores, arzobispos, obispos,   etc., nace de esta doctrina en Efeso. (Co mp are Mateo 23:8; 1 Corintios 12; 1 Timoteo 3:1-13 a fin de cerciorarse de la relación que existe entre los creyentes y los requisitos de un obispo o de veedor.) El "nicolaitismo" se ilustra por el espíritu que caracterizó la disputa de los discípulos respecto de cuál sería el mayor.

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Sin embargo, en los escritos de los padres anteniceños se encuentran referencias que indican que había personas en la era apostólica, que aunque no estaban organizadas necesariamente como una secta, eran seguidoras unolosdeApóstoles, los siete que diáconos designado en de los Nicolás, Hechos de enseñaba que los cristianos gozaban de la libertad de vivir una vida de intemperancia y desenfreno. Ignacio, discípulo del apóstol Juan, se refiere a los "impuros nicolaítas que aman los placeres, se entregan a discursos calumniosos, corrompen su propia carne," aunque no creía que Nicolás fuese el autor de la herejía que de alguna forma se le había atribuido a él. Otros de los padres de fines de la era post-apostólica ta tale less como como Ireneo (120 (120-20 -2022 D. G ) , Tertuliano (154220 D. C.) e Hipólito (170(170-236 236 D. C.) escribi escribieron eron en forma más positiva acusando a Nicolás, "uno de los siete que fueron elegidos para el diaconado," como el autor de esta enseñanza antinómica vil y falsa. El Edo. J. Narver Gortner en su libro titulado   Studies in Revelation   (Estudios del Apocalipsis) hace la observación que "no es imposible que uno de los siete diáconos se volviera hereje. No debemos olvidar que uno U n  análisis de los doce apóstoles se volvió traidor   cuidadoso de las citas citas de lo loss pad res confirmará o hará creíble, según mi opinión, la (precitada) conclusión en lo que respecta al verdadero carácter de la doctrina de los nicolaítas." Ver. 7. El llamado al individuo para que preste

sincera atención al mensaje del espíritu.  

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La promesa al vencedor. Lea Génesis 3:22-24; Éxodo 15:23-27; Apocalipsis 22:2 en donde se hace referencia al "árbol de la vida," uno de los tipos de Cristo, el venero o fuente de toda vida. "El es nuestra vida." Al tener en cuenta aquí en su totalidad la historia de Efeso, "se Ja.época constituye  declaramente o representativa de   toda la historia típica eclesiástica conocida como la iglesia apostólica; es decir el período profético comienza cuando Juan recibe la visión en la isla de Patmos y continúa hasta que habían fallecido todos los apóstoles y quizá sus primeros sucesores." —Davis. Efeso— La era de la declinación del amor. Una iglesia relapsa. En lo que a dispensación respecta, Efeso representa el período de la historia eclesiástica de los días apostólicos y post-apostó postapostólíc lícos os ha hasta sta alrededor del año 100 D. C , la era de la declinación del amor. Una iglesia relapsa. ESMIRNA. 2:8-11 La ciudad de Esmirna (actualmente Izmir) en Turquía fue fundada originalmente por Alejandro el Grande. de .   En esta ciudad, gran emporio comercial, había nacido el famoso poeta griego Hornero. Fue el sitio en que su ministerio donde sufrióejerció el martirio. PolicarpoPolicarpo era amigoy ytambién discípulo del apóstol Juan. Quizá fuera el "ángel" de la iglesia de Esmirna en la época en que se escribió el libro del Apocalipsis. El vocablo "smurna" en el idioma griego, el nombre de esta ciudad, se traduce "mirra" tres veces en el Nuevo Testamento —Mateo 2:11; Marcos   15:23;  Juan 19: 39 39— —   y se usa con relación a los sufrimientos y a la

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muerte del Señor Jesucristo, con la excepción del primer pasaje, en donde pudiera ser hasta un anticipo practico de esos sufrimientos y muerte. La mirra es una resina amarga y un perfume costoso que exuda de ciertos árboles que crecen en Arabia y Etiopía, y se obtiene mediante una incisión o corte hecho en la corteza, lo cual simboliza o prefigura sufrimiento para el árbol. La palabra es sumamente descriptiva de una iglesia perseguida hasta la muerte. Ver. 8. 8. Cristo se revela a esta iglesia como el Vi Vi-viente, para animar a los cristianos en el espíritu del mártir. Ver. 9. El qu e esta iglesia sufriera se evidencia por el hecho de que Cristo toma nota de su   tribulación. Estaban sometidos a pruebas y padecimientos, pero eran fíeles.   Eran pobres en lo referente a los bienes de este mundo, pero "ricos" para Dios en lo espiritual. (Compare Laodicea que ofrece un notable contraste 3:17). "Judíos." Léase Romanos 2:28, 29. Esta iglesia se veía evidentemente acosada, como se veía el apóstol Pablo continuamente, por los judaizantes legalistas, que mezclaban la gracia y la ley, y obligaban el cumplimiento de la circuncisión y otras estipulaciones del código mosaico para ser salvos. Esmirna rechazó su "galatismo." (Véase la epístola a los Gálatas.) "La sinagoga de Satanás," nos sugiere un templo pagano y señala el comienzo del cristianismo paganizado que culmina en el catolicismo romano. (Contrástese el vocablo "sinagoga," que procede de una raíz etimológica griega que significa "congregarse," la institución judía, con "ecclesía," de una raíz verbal griega que significa "convocar o llamar," en otras pa-

 

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labras "lo "loss llamados, lo loss convocados" aquellos qu e fuer fueron on llamados a que salieran del judaismo, y de toda   religión terrena, como así del mundo.) Ver. 10. "No temas en nad a y he aqu í, yo estoy con vosotros todos los días." Respaldaba a los enemigos terrenos, el adversario, el diablo. "Diez días." El vocablo dí a   aquí no abarca un período de 24 horas sino un período de tiempo indefinido. Es interesante observar que la igl iglesia esia primitiva tuvo de sde el año 100 100 - 312 D. C. diez grandes e inequívocos períodos de persecución bajo los emperadores romanos, comenzando por Nerón y terminando por Diocleciano, cuya última persecución fue la más terrible de todas. Nerón acusó a los cristianos del incendio de Roma por lo cual fueYon sometidos a terribles y crueles torturas hasta que murieron. De manera entonces que fue bajo los emperadores que siguieron a Nerón, es decir, Domiciano, Trajano, Marco Aurelio, Severo, Máximo, Decio, Valerio, Aureliano y Diocleciano que todos los poderes de la   cuarta bestia  de que nos habla el capítulo 7 de Daniel fueron puestos en acción para aplastar a la iglesia en su infancia. "Fiel hasta la muerte" significa hasta el martirio, y ¡qué apropiada fue esta exhortación dirigida a Esmirna Su recompensa fue la antítesis de la muerte, la "corona de vida," la vida eterna recibida del Señor martirizado y disfrutada con él. Ver. 11. La promesa al vencedor es claram ente aplicable y apropiada a una iglesia perseguida hasta la muerte. Esmirna y todos los santos que la siguieron en su marcha fiel quizá pasen por la experiencia de la muerte física pero escapan el horror de "la muerte segunda." Lea Apocalipsis 20:14.

En su aspecto dispensacional Esmirna representa el período de la historia eclesiástica desde la muerte de Juan, año 100 D.C., a la ascensión al trono del emperador Constantino, año 312 D. C. Esmirna: Una iglesia perseguida pero fiel. PERGAMO. 2:12-17 La ciudad de Pérgamo fue fundada alrededor del año 1.000 A. C. Era una ciudad donde imperaban las riquezas y la última moda, un emporio de cultura y de estudios, estimulados por una gran biblioteca de 200.000 volúmenes. Era la capital romana del Asia. Era una metrópoli religiosa donde se levantaban magníficos templos paganos, el más esplendoroso de los cuales estaba dedicado a Esculapio, el dios de la medicina, el cual era adorado bajo la forma de una serpiente viva. El significado de esta palabra es difícil de determinar.  Pérgamo  significa  torre.  La sílaba  gamos  en el idioma griego quiere decir   enlace.  Aunque no es necesario recalcar con exceso esta etimología, es interesante observar que ambas cosas caracterizaban a esta iglesia: su grandeza mundana,   torre, y  su impía unión de la iglesia con el mundo,  enlace. En los días de Juan existía una asamblea cristiana floreciente en Pérgamo, quizá fundada por Pablo. Ver. 12. Cristo confronta a esta iglesia con una espada desenvainada como lo hizo e] ángel con Balaam en la antigüedad. Pérgamo "se había saturado del espíritu de su medio ambiente a tal punto que merecía severa censura. La necesidad que existía de romper o cortar esta unión impía era evidente." La "espada" es la Palabra de Cristo.

 

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Ver. 13. Pérgamo tiene llaa inenvidiable dist distinción inción de

APOCALIPSIS 45 tífice   máximo, o  maestro

constructor de puentes, lo cual

ser "trono de Satanás," sitio de actividad gubernamental.   (Antes de pasar a discutir esto, notemos los puntos de encomio de Pérgamo: "retienes mi nombre," (eran fieles a él como el Hijo de Dios, deidad encarnada); "y no has negado mi fe," (se aferraban a una doctrina ortodoxa), en el período de la persecución cuando Antipas fueaunmartirizado. El nombre Antipas significa "uno contra todos" y es el nombre de un fiel pastor, según se nos dice, que fue muerto durante un tumulto dirigido por los sacerdotes de Esculapio. Fue quemado sobre un ídolo de bronce en forma de toro.) El trono de Satanás

Satanás no está aún en el infierno ni aún en el abism o.   (Apocalipsis 20:1-8). Es "el dios de este siglo" (2 Corintios 4:4), el "príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia." Léase también Efesios 6:12. Despliega gran actividad en lo espiritual y político en el mundo de la actualidad. El significado de la expresión "el trono de Satanás," se descubre en la historia del misticismo babilónico. (Discutiremos este punto con más amplitud en relación con el capítulo 17.) Basta decir aquí que Babilonia, desde los días de Nimrod, fue el punto focal terreno del sistema satánico de religión. Los sacerdotes caldeos, que huían ante el avance de las huestes persas,   se refugiaron y se radicaron en Pérgamo. Su culto consistía en la deificación del emperador. Átalo   III, rey de Pérgamo (año 133 A. C.), era también sacerdote de este culto asiático, y legó su título a los romanos. El título del sumo sacerdote babilónico era el de   pon-

significa "uno que tiende un puente entre los   mortales y Satanás y   sus huestes." Julio César fue el primero en asumir este sacerdocio real bajo el título latino de pontifex maximus.  De manera entonces que las honras de carácter divino fueron conferidas primero a los emperadores romanos, y más tarde fueron adoptadas por los papas. "El título de 'principales guardadores de templos del Asia' fue asignado a los habitantes de Pérgamo, dem ostrando la suprema importancia que Pérgamo tenía para los pueblos paganos." —Newell. Ver. 14. "La doctrin doctrinaa de Balaatn " No es difí difícil cil derivar el significado de esta frase de la historia del Antiguo Testamento, expresada también brevemente en .el versículo J4. [Léase Números, capítulos 22, 23 y 24 24;;  31:15, 16. Balaani era aquel misterioso profeta mercenario, que al prohibírsele que maldijera al pueblo de Dios, Israel, aconsejó a Balac, rey de Moab, a seducir a Israel para que cayera en la idolatría de Moab y las obscenidades que la acompañaban (Números 25) provocando la muerte de 24.000 israelitas a raíz de una plaga. De manera entonces que Israel cayó del lugar que ocupaba como nación consagrada a Jchová.] La mención que se hace de Balaam y Balac con respecto a esta iglesia cristiana indica que esta iglesia había perdido su carácter separado, su carácter de peregrina, y se afianzaba o radicaba en el ambiente de corrupción del mundo cometiendo fornicaciones tanto literales como espirituales. Una situación similar, pero que quizá no se desarrolló hasta el grado de la de Pérgamo, se había producido en Corinto. Pablo aconsejó a los "liberales" de Corinto

 

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que en las carnicerías o mercados podían comprar lo que querían, aún cuando hubiese sido previamente sacrificado a los ídolos. (1 Corintios   10; 25.) Pero al parecer algunas personas en Corínto, y aún más ahora

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otras prendas fueron consagradas (sic) al culto cristiano.  La iglesia y el estado se unieron, contrajeron nupcias.  Se contemporizó con los ritos y las imágenes

en Pérgamo, comían y bebían con sus vecinos paganos en los templos idólatras y buscaban así "beber la copa  y   la copa de los demonios," provocando así de dell   Señor* y "celos al Señor." (1 Corintios   10:21,  22). Ver 15. 15. (E l asunto de llos os nicolaítas fue discutido o estudiado con referencia a Apocalipsis 2:6. Pero nótese que lo que se menciona como "obras de los nicolaítas," aborrecidas por la iglesia de Kfeso, se ha convertido ahora en un credo establecido: "las doctrinas de los nicolaítas.") (En forma abreviada damos ahora el marco de la dispensación histórica de este período según lo revelan las condiciones espirituales en la iglesia local en Pérgamo.) Satanás cambió sus tácticas después del período de terrible persecución correspondiente a la iglesia de Esmirna. En el año 313 D. C. Constantino fue nombrado emperador de Roma. Abrogó los edictos contra la iglesia, y concedió libertad religiosa. Constantino se interesó por el cristianismo. En el año 324 D. C. publicó un edicto contra el paganismo, declarando que el cristianismo era la religión del Estado. Los templos paganos se convirtieron en iglesias cristianas. Las imágenes de dioses paganos recibieron el nombre de santos y apóstoles. Por la fuerza de la espada se impuso el bautismo en agua a personas poco dispuestas a someterse a él. Fueron bautizadas en agua legiones enteras de soldados romanos. Las vestimentas sacerdotales y

paganas. El trono de Satanás fue establecido en la iglesia que profesaba serlo. Ver.  1 6.  El llamad o de arrepentimiento a llaa igl iglesi esia, a, "como si la recuperación fuese aún posible para el todo.  Cuanto más arraigado está el mal, sin embargo, tanto más difícil será el juzgarse a sí mismo." —Newell. Ver. 17. "Maná." 1   Lea también Éxodo  16:14-31.  E l maná para la congregación de Dios en el desierto era de origen celestial, blanco, redondo y dulce. Era un alimento sobrenatural que les proporcionó el sustento durante su peregrinaje por el desierto. Este maná escondido representa el sostén espiritual invisible del creyente en medio de condiciones adversas a las que tienela que hacer de frente durante su peregrinaje Es aplicación la ley invisible de la vida terreno. para la eternidad. "Píedrecita blanca." Esta referencia ha sido explicada comparándola con la ficha que el votante colocaba en la urna en la antigüedad con el nombre del candidato aprobado. Podría significar la seguridad de la aprobación divina del vencedor y como un precioso don otorgado a él. Lo "blanco" naturalmente significa pureza o aprobación; y la "piedra" indica estabilidad, paciencia, firmeza. "Nombre nuevo." Un nombre que corresponde, que esté de acuerdo con el carácter y excelencia personal del individuo. Es la valorización que hace Dios de nosotros. Por ejemplo el cambio de nombre de Jacob •Cristo es el verdadero Pan que descendió del cielo. Juan 6:3135, 48-58. El es la vida del creyente.

 

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(suplantador) a Israel (príncipe de Dios). Quizá las batallas que hemos librado y las victorias alcanzadas justifiquen que se nos confiera un nombre, cuyo significado será conocido solamente por nosotros y Dios, como el resultado de su trato fiel con nosotros. En su aspecto dispensacional, Pérgamo representa el

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su título supremo, Hijo de Dios, cuyo ojo omnividente la contemplaba y cuyos pies semejantes al bronce bruñido,   pisotean en forma de testigo, la iniquidad, puesto que allí se toleraba el pecado —"toleras"— y asimismo se permitía una autoridad que reemplazaba a la de

período comprendido desde el emperador Constantino, año 312 D.C., hasta el papa Gregorio I, año 590 D.C. Una iglesia tolerante, idólatra, licenciosa, impía. TIATIRA 2:18-29 Tiatira fue durante un período de la historia un gran emporio comercial, ubicado en la frontera entre Misia y Lidia. La vida industrial de los obreros se caracterizaba por gremios o corporaciones, aprobadas por la comuna: panaderos, tintoreros, roperos, curtidores, alfareros, y otros eran oficios. Aquellos que no zapateros, pertenecíancaldereros, a estos gremios boicoteados con frecuencia y condenados al ostracismo social. Estos gremios eran paganos. Tenían sus dioses paganos y un sistema de culto común en el que figuraban comidas con carácter de sacrificio. Estos gremios eran también de carácter tiránico: sólo se admitía a obreros agremiados. En las actividades de estos gremios estaba involucrado también el culto al emperador. Akhissar, el lugar donde otrora estabaciudad ubicadamoderna, Tiatira. ocupa No existen en en la actualidad anales de la fundación de esta iglesia. Quizá surgiera a raíz del testimonio de Lidia. Léase Hechos 16:14,  15. Ver. 18. La condi condición ción en que se hallaba Tiatira era tan grave que exigió que el Señor Jesucristo asumiera

Cristo. Ver. 19. El Señor, con fidelidad, pro pronun nuncia cia encomio allí donde se lo merece. "Nótese que aquí el  amor  prefe,,  como si fueran solamente aquellos en los cede a la   fe cuales ardía intenso amor por el Salvador, los que tuviesen fe para sobrevivir esos días." —Newell. En los períodos más sombríos de la iglesia eclesiástica hubo quienes amaban realmente al Señor, le servían con fidelidad y paciencia. Podemos citar como ejemplo de ellos a Savonarola, Catalina de Siena, Madame Guyón, el arzobispo Fenelón, Bernardo de Clairveaux y otros durante la era tenebrosa demismas la Edaddescriptas Media, cuando valecían las condiciones respectoprede Tiatira. Parecería que las OBRAS, más bien que las virtudes esenciales, predominaban en la vida de la iglesia de Tiatira. Ver. 20, "Que toleras que esa mujer Jezabel Una traducción más clara de este versículo sería la siguiente: "Pero tengo contra ti que toleras a Jezabel, es esaa mujer, que se hace pasar por profetisa profetisa y engaña a mis siervos enseñándoles a entregarse a vicios sexuales y a comer alimentos que han sido sacrificados a los ídolos." -Moffatt. El terrible estado espiritual que prevalecía en Tiatira, era una condición confirmada, como lo expresa el vocablo  toleras  Aquí en esta iglesia la dirección del hom-

 

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bre divinamente señalada, había sido usurpada por una mujer, sin duda una mujer verdadera, una profetisa engañadora, a quien el Señor llama aquí según el nombre de aquella malvada reina de Israel, la esposa de Acab. Ya el nombre de esta mujer en Tiatira fuera realmente Jezabel o no, lo cierto es que se evidencia con claridad la simbólica referencia a la antigua Je-

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de la obligación); ha substituido el verdadero perdón divino, con el testimonio del Espíritu Santo, por el vil confesionario y la palabra del sacerdote que dice: "absólvote." "¿Quién puede perdonar pecados, sino sólo Dios?" La iglesia católica ha reducido el lago de fuego a un purgatorio intermedio mediante la misa para los muertos, a cambio de cierta remuneración; ha substi-

zabel, nacida en Tiro (1 Reyes   16:31;  21:25), y que pervirtió a Israel con una religión pagana. Fue ella quien introdujo a los sacerdotes de Baal, que se vestían de túnicas negras, y que practicaban la idolatría y el desenfreno. Jezabel es por lo tanto la sacerdotisa simbólica de la idolatría introducida entre el pueblo de Dios. Y así se puede decir de la Roma papal, que nació y se desarr desarrolló olló en el período ele ele la historia eclesiástica representada El romanismo es idolatría.  Aquípor en Tiatira. Tiatira tiene su génesis locatólico que Juan vio más tarde en plena fruct fructifi ificación cación en el cap ítulo 17. Romanismo

El romanismo ha logrado hacer volver a sus devotos de Cristo a María; y ha substituido la obra consumada de Cristo (Hebreos 10:10, 14) por el sacrificio blasfemo a menudo repetido de la misa; ha reducido la Palabra Dios Palabra a la interpretación eclesiástica ha substituidodedicha por la tradición de losy hombres; ha interpretado el genuino arrepentimiento —un cambio radical de pensamientos y de corazón— como "hacer penitencias"; ha substituido la fe en la completa expiación, por penitencias, rezos, indulgencias, obras de supererogación (acción ejecutada además de los términos

tuido la intercesión de Cristo por la mediación superior de María, más compasiva, (sic) más tierna (sic). "Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo   hombre."  1 Timoteo 2:5. Juicio

Versículos  21-23.  El día. del arrepentimiento ha pasado casi. El juicio será rápido y severo. 1. Con tra Jezabe l misma, personalm ente, y el fa fals lsoo sistema ella representa. cama deque enfermo." —Moffatt"He aquí, la pondré en una 2.   D e aquell aquellos os que adulteran con ella. ella. "hijos" os" es decir, todos aquell aquellos os q ue 3 .  Con tra los "hij reciben naturaleza malvada y siguen sus principios engañosos, que son creyentes en lo externo pero de naturaleza   jezabelina U n   remanente fiel

Ver.dirigida 24. Se a observa aqupresentes í una amaún onestación esti estimumulante los fieles en Tiatira, en el sentido de retener lo que tienen "hasta que yo venga." Esto demuestra que esta situación de Tiatira, o católico-romana, existirá cuando regrese nuestro Señor Jesucristo. Así como había siete mil personas en la época de Elias que no habían doblado sus rodillas a Baal,

 

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así también ha habido (como se hace notar más arriba) algunos dentro de la iglesia católica romana que estaban, y aun lo están hoy, en desacuerdo con mucho de lo que la iglesia catól católico-rom ico-rom ana enseña en la d octrina y en la práctica, aunque permanecen en dicha comunión en lo externo. (Nótese especialmente a Savonarola, de Florencia, Italia, que predicó vigorosamente contra la impiedad sacerdotal y murió la muerte de los mártires.) Los tales rechazaron "profundidades" (versículo 24),

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ríodo de surgimiento y florecimiento del "eclesiasticismo" s católico romano desde el papa Gregorio I, año 590 D.C. hasta la Reforma, año 1517 D.C. bajo Martín Lutero. Es éste uno de los períodos más viles del papado. Una iglesia idólatra. PREGUNTAS SUGERIDAS   DE  ESTUDIO

1.  Proporcione el gráfi gráfico co de palab ras que manifies manifiesta ta

literalmente "Jas cosas profundas, como estaban inclinados a decir, de Satanás," aquellos así llamados "misterios"   de la fe, todos los cuales son contrarios a la abierta manifestación de la verdad. 2 Corintios 4:2. Promesa al vencedor

Versículos 26-2S. Gobierno y autoridad con Cristo en la administración del reino milenario. Lea 1 Corintios 4:8; 6:1-3; Apocalipsis 20:4. La "estrella resplandeciente de la mañana" (Apocalipsis 22:16), la precursora del día, es según se cree, el símbolo de este acontecimiento, que con tanta frecuencia se llama el arrebatamiento o traslación (1 Tesalonicenses 4:13-18), la convocación dirigida por Cristo a su verdadera iglesia antes de su revelación en el pleno día de su segunda venida como el "sol de justicia." Ver. 29. "El que tiene oído ." Jeza bel y sus hi hijos jos continuarán como siempre. (Nótese que el lema de liorna es "semper idem" que significa   siempre la misma.)   Pero el remanente oirá. En su aspecto dispensacional, Tiatira representa el pe-

o expone el cuadro total de la dispensación de la iglesia. 2.   ¿En dónd e estaban locali localizadas zadas llas as siete igle iglesias sias?? 3 .  Proporcione llaa cuád ruple aplica aplicación ción d e las cartas. 4.   ¿Cuáles son los parecidos estructurales de las siete cartas? ¿Cuáles son las diferencias? 5.  Diga algo respecto de la ciudad de Ef Efeso eso y llaa fundación de la iglesia en dicha ciudad. 6. ¿Sobre qu é bases ssee acus acusaa a llaa igl iglesia esia eenn Efeso? 7.  Exp lique el signif significado icado del vocabl vocabloo "ni "nicolaítas colaítas." ." 8. ¿Qué período representa Efeso en su aspecto dispensacional? 9. ¿De qué m anera se pue de resumir la condi condició ciónn espiritual de Efeso? 10.  Diga algo respecto de Esmirna y el si signifi gnificado cado del vocablo "smurna." 11.   Exp lique el signif significado icado "di "diez ez días." 12.   ¿Qué período representa Esmirna na en su as aspecto pecto dispensacional y cómo se puede Esmir recapitular o resumir su condición espiritual? 13.   Diga algo respecto respecto de llaa ciudad de Pérg Pérgamo. amo. 5

Eclesiasticismo: Significa aquí excesiva adhesión a las formas, métodos y prácticas de carácter eclesiástico.

 

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14.  Exp lique el signifi significado cado de la expresión "trono de Satanás." significado cado tiene llaa expr expresión esión "doctrina de 15.  ¿Qu é signifi Balaam"? 16.   Proporcione algunos hechos históricos respecto de la unión de la iglesia   y  el estado durante este período. dispensacional onal repre17.   ¿Qué período de carácter dispensaci

senta y cómo puededecaracterizarse iglesia? 18.   Pérgamo Diga algo respecto la ciudad deesta T iatira. 19.   Describa el terrible estado espiri espiritual tual de Tiatira

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SARDIS. 3:1-6 Sardis fue otrora importante ciudad, ubicada al pie de las montañas, a orillas del río Pactólo, cuyas arenas abundaban en oro. Creso, rey de Lidia, considerado

relacionándolo con Jezabel. 20. 20 .  ¿En qué forma representa T iatira a la igle iglesia sia católíco-romana? 21 21..  Proporcione el signifi significado cado espiritual y dispensacional de Tiatira.

el hombre más rico del mundo, había edificado su palacio real en la ciudad de Sardis. Hoy la antiquísima ciudad es un montón de escombros. Sardis contaba con un baluarte defensivo construido en una meseta situada a 500 metros sobre el nivel de la llanura. Sardis era una orgullosa ciudad, que dependía muchísimo de su antiguo prestigio. Nada se sabe de la fundación de la iglesia en aquella ciudad. Es posible que el apóstol Pablo, que trabajara tan extensamente en el Asia Menor, fuera el fundador de ella. "Sin duda alguna el lector quede impresionado y se pregunte por qué el destino de Roma parece proyectarse en el futuro, cuando según se expresa, su período se cierra en el siglo XV.   Esa fue la época cuando Roma perdió su preeminencia,   pero

Roma existiráde  paralela  con las tres épocas del resto de los símbolos la iglesia." "Un nuevo acontecimiento comenzó bajo Lutero, el gran sistema Protestante que es evidentemente el significado profético de Sardis." —Davis.

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Ver. 1. Sardis se ve confrontada por aquel "que tiene los espíritus de Dios." (Vea la discusión de este punto en 1:4.) Aquí se recalca el Espíritu Santo, puesto que la espiritualidad vital ha salido de Sardis: "Que tienes nombre de que vives, y estás muerto." Sardis indicaba mera profesión externa. Parece una afrenta a la Reforma el aplicar tales palabras a la nueva era que se inició bajo la dirección de hombres tan grandes como Lutero, Mehmchthon, Zwinglio, Calvino y otros, no obstante lo cual la descripción que se hace aquí del protestantismo es exactísima. Versículos 2 y 3. Se trata de una exhortación a velar,

APOCALIPSIS 57 nidos por dignos de escapar aquellas cosas que ocurrirán. Ver. 4. Tenemos aquí de nuevo el fi fiel el remanente. Este remanente no está "manchado." Se ha mantenido a salvo de la muerte espiritual que lo rodeaba. A estos fieles se los asociará con Cristo en aquel reconocimiento público de su justicia victoriosa: "Andarán conmigo en vestiduras blancas." Consideremos de nuevo otras condiciones de la Reforma. El segundo siglo de la Reforma fue un deterioro respecto del primer siglo. Durante este siglo segundo las iglesias cayeron en el ritualismo formalista, subvencionado por el Estado. (Nótense las iglesias oficiales de Escandinavia, Alemania e Ingla-

a fortalecer los elementos estabilizantes que quedaban, puesto que el proceso de desintegración y muerte había comenzado ya. Habían recibido la luz pero no habían andado en ella. Existía la posibilidad de que no estuvieran listos cuando viniera Cristo. Esta condición espiritual puede ser ilustrada por un acontecimiento que ocurrió en la historia de Sardis. Su Acrópolis o ciudadela se consideraba inexpugnable, empero Ciro de Persia la capturó, no mediante un ataque frontal, sino medíante un solo soldado, que escaló por una estrecha grieta, la muralla rocosa casi perpendicular. Este soldado penetró en la Acrópolis de noche   y abrió las puertas para que entraran los soldados de Ciro,daba   que acceso habían alavanzado que lugar. por el camino montañoso La última cláusula del versículo 3 se ha traducido de la siguiente manera: "Y no sabrás a qué hora vendré sobre ti."   Vela  por lo tanto y ora a fin de que seáis te-

terra que en su mayor parte están muertas, son formalistas,  sin espiritualidad, mundanas.) Los credos, que tienen su lugar como declaración de doctrinas cuando éstas se cristalizan, substituyeron a la Palabra de Dios. El bautismo, la confirmación, la celebración de ciertos días especiales como Cuaresma, Pascua de Pentecostés y otros, ocuparon el lugar de la vital experiencia cristiana y separación del mundo. El Dr. Guillermo R. Newell hace un comentario muy competente respecto del moderno eclesíastícismo Protestante que es una consecuencia de la Reforma: "En contraposición a la noche e ignorancia romanista, ella practica una actividad iluminada y externa; las grandes "iglesias o "denominaciones con sus credosoficiales," de historias, costosas iglesiasreligiosas," y catedrales, universidades y seminarios, "juntas," departamento de publicaciones y propagandas, albaceas de actividades organizadas, incluyendo los departamentos de misiones al exterior y misiones domésticas, y hasta personas que

 

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practican o el Y"lobi" para influir en la legislación de elloscabildeo tribunales. nosotros no debemos comparar jamás a la iglesia con otro modelo que no sea el que el Espíritu Santo dio el día de Pentecostés y en los días de Pablo. Y comparada con   ese modelo,  tiene u n   nombre  pero está  muerta,  sin mencionar para nada el ser "llena del Espíritu Santo," "exhortando unos a otros en toda sabiduría, cantando con gracia en vuestros corazones al Señor con salmos e himnos y cantos espirituales." Visite a las iglesias del cristianismo y formule una pregunta: ¿Ha nacido de nuevo? ¿Es usted una nueva criatura en Cristo Jesús?" A igual que los judíos bajo el yugo filisteo en épocas de Nehemías: "Vi asimismo en aquellos días judíos, que habían tomado mujeres de Asdod, amonitas, y moabitas; y la mitad de sus hijos hablaban en lengua de Asdod, porque no

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Ver. 5. La promesa hecha al vencedor, en el sentido de que "será vestido de vestiduras blancas," de la justicia de Cristo acompañado de una advertencia contra la presunción que pudiera culminar en la pérdida eterna. "Y no borraré su nombre del libro de la vida." El Rdo, J. Narver Gortner hace un comentario sobre esta última declaración: "Y no borraré su nombre del libro de la vida." "Se nos ha informado que en la ciudad conservaba un distinguido registro conenel forma nombre de de los Sardis varonesse que se habían notable y que si después que el nombre había sido grabado en el registro, el dueño de ese nombre era culpable de alguna conducta deshonrosa o algún acto ignominioso, su nombre era quitado del pergamino; era borrado. Se consideraba ése uno de los mayores cas-

sabían hablar judaico sino que hablaban conforme a la lengua de cada pueblo" (Nehemías   13:23,  24). Lo mismo podemos decir de los miembros de la iglesia en la actualidad, unidos al mundo mediante el matrimonio,  mediante la hermandad de las logias, por el intolerante fanatismo sectario y la crasa ignorancia que se tiene de la palabra de Dios y aún del evangelio de la salvación. "Estás muerto." ¡Qué estado más terrible "Con la responsabilidad de recobrar la verdad mediante la Reforma, en la operación más trascendental del Espíritu de Dios desde los días de los apóstoles, el cristianismo se ha hundido en la muerte espiritual,"— NewelL

1

'The Book of the Revelation,   (El libro del Apocalipsis) por W. R. Newell, páginas 62, 3, Moody Press, Chicago. Usado con permiso.

tigos que se le pudiera infligir al transgresor. Estas palabras, por ejemplo, serían bien entendidas en Sardis. Y denotan c uando m enos, que es posi posible ble que un nombre,  después de haber sido escrito en el cielo en el libro de la vida del Cordero, sea borrado de dichos anales." Ver. 6. La exhortación dirigida al individuo en el sentido de prestar suma atención al mensaje del Espíritu Santo. Esto podría considerarse particularmente difícil en una época de muerte espiritual. En desde su deaspecto Sardisdelrepresenta rí ríodo odo des 1517 1517 Ddispensacional . C. hasta alrededor año 1750 1750 elD. peO, cuando se produjo una señalada recuperación de esa condición característica de Sardis, recuperación que aún prevalece. Una iglesia muerta, formalista.

 

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TILADELFIA. 3:7-13 La ciudad de Filadelfía fue fundada por Átalo Filadelfo rey de Pérgamo y fue conquistada por las huestes romanas en el año 133 A. C. Su nombre moderno es Alah Sher, "la ciudad de Dios," y cuenta con una población de unas diez mil almas. "Una columna solitaria de gran antigüedad, que se levanta sola, le recuerda al viajero una de las palabras 'Columna en el templo de mi Dios,' como lo dice la promesa hecha al que venciere." (Versículo 12.) La palabra "Filadelfía" significa "amor fraternal." (Vea ¡Romanos 12:10; 1 Tesalonicenses 4:9; Hebreos 13:1;  1 Pedro 1:22; 2 Pedro 1:7, donde observará el empleo de esta palabra y su significado.)   Fíladelfia (amor fraternal) indica la presencia del Espíritu Santo, puesto que es por medio de él que "el amor de Dios (que se origina con él) ha sido derramado en nuestros

do más allá meraavivamiento profesión. de Estelosmovimiento comenzó con deel lagran hermanos Wesley y continuó con la predicación d e Whitef Whitefiel ield, d, Finney, Moody, Chapman, y hoy con el moderno derramamiento pentecosta] del Espíritu Santo." 1 Ver. 7. Es m anifi anifiesto esto el énfa énfasi siss que se pone en la persona de CRISTO en toda esta carta. Es particularmente evidente en las palabras de salutación dirigidas a Filadelfia en este versículo. "Esto santidad: dice el santo," indicaporque un avivamiento de verdadera "Sed santos, yo soy santo." En los últimos días muchos eran limpios, y emblanquecidos y purificados, separados de la contaminación de Tiatira y del formalismo de Sardis. Compare ] Corintios 6:7-20; 2 Corintios 6:14-18. "El Verdadero" (Juan 14:6). El es el único que unifica y trae amor. El es el único que constituye la

corazones." Esta palabra, en el uso que se hace de ella en el Nuevo Testamento, no abarca el concepto moderno de la hermandad general del hombre y la paternidad de Dios, sino de la hermandad de los verdaderos creyentes, que tiene su fuente o su venero en el nuevo nacimiento que los hace formar parte de una familia. Filadelfía, con Esmirna, es una de las dos iglesias dignas de completa reivindicación y encomio, y no censura. Filadelfia, en su aspecto dispensacional, "representa el movimiento del Espíritu Santo destinado a recobrar a la verdadera iglesia, perdida en medio de la confusión de Sardis y la idolatría del romanismo, uniendo a los miembros hasta hacerlos formar parte de un cuerpo (cualquiera sea su rótulo denominacional), yen-

personificación de la verdad. "El que tiene la llave de David." Tenemos aquí una referencia a la verdadera   autoridad  y no a una iglesia - o papa infali infalible. ble. Solam ente Cristo tiene "el poder d e las llaves." La mención de la autoridad soberana de Cristo (David) sugiere el acercamiento del reino. (2 Samuel 7:13, 16; Lucas 1:32, 33.) El es el portero así como la puerta. "Toda potestad me es dada," dijo Jesús. El es "Cabeza sobre todas las cosas a la iglesia," "Dios también le exaltó hasta lo sumo." Ver. S. "Una pue rta abierta," posibleme nte una puerta abierta para servirl servirlee (1 Corinti Corintios os 16:9; 2 Corinti Corintios os 2:12). 'Lea nota #1 al pie de la página, lección #3.

 

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1. Esta verda d tuvo su apl aplicación icación a llaa igles iglesia ia de Filadelfia de la época de Juan, mas si se observa en su aspecto dispensacional, la Filadelfia moderna tiene una oportunidad sin precedentes de realizar obra misionera. Mientras que "Cristo quizá cierre las puertas en tierras donde su evangelio ha sido conocido y despreciado y sus santos lian sido muertos," hoy el mismo Señor Jesucristo abre la puerta que permite trabajar en tribus hasta hoy aisladas, cerradas al evangelio desde hace muchísimo tiempo y por ende a la penetración espiritual. Las transmisiones modernas de radio hallan también una "puerta abierta" para el mensaje del evangelio que llega "hasta los rincones más distantes del orbe." 2 .  La "puerta abie abierta" rta" de que se habla aquí quizá se refiera a la puerta abierta en el cielo (4:1), por la que Juan, en su función representativa, entró; en otras palabras quizá signifique una promesa hecha a Filadelfia de su participación en el arrebatamiento o tras-

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iglesia, los santos despertados de los úl iglesia, últimos timos días ) la ha guardado lealmente. "No has negado mi nombre." El nombre de una persona representa lo que ella es. El hombre de hoy (aún los predicadores modernos) piensan que hacen una concesión cuando formulan declaraciones corteses respecto de Cristo, llamándolo el Hombre Perfecto, que nos señala el camino, la figura ideal de la humanidad, etc.  Su deidad, su nacimiento virginal único, su obra redentora son todos negados, empero Filadelfia dobla sus su corazónLeante él, como "el Cristo Hijo rodillas de Diosy viviente." otorga verdadero honor ely culto. Ver. 9. Nuev amen te nos encontramos con la expresión de malvado significado: "La sinagoga de Satanás." (Compare 2:9.) Romanos 2:28, 29 establece una diferencia clara, prístina, entre el judío que lo es de raza, que se jacta de su herencia abrahámica (lea Juan 8:3359),   de ser beneficiario del pacto y su señal extema

lación. Leapoca también Apocalipsis 3:10.apegada a antiguos "Tienes fuerza." Esta iglesia, principios bíblicos, era probablemente desconocida y sin importancia a ojos del mundo. Probablemente esta iglesia era reducida en número, pero su "poca fuerza" dio la oportunidad de que entrara en operación el poder del Señor. "Porque cuando soy débil entonces soy fuerte," dijo el apóstol Pablo. "Has guardado mi palabra." La ola de modernismo

de la   circuncisión pero que con codicia (Romanos 2:22), y hacían que el"robaban nombretemde plos" plos"  Dios fuera blasfemado entre los gentiles; y uno que es circunciso en su fuero interno, aceptado por Dios, espiritualmente transformado. Es probable que de aquel judío Juan hablara aquí, que odiaba a Cristo, odiaba a los creyentes y por su obcecada incredulidad y oposición a la verdad era realmente "la sinagoga de Satanás,"   realizando su nefario trabajo. tanás,"

ypalabra alta crítica ha chocado fuerza contrahala rechazado verdadera de Cristo, y el con eclesiasticismo por completo dicha palabra, o la ha adulterado o tergiversado maliciosamente, pero Filadelfia (la verdadera

talesy tendrán algún reconocer verdad deLos Cristo "la iglesia del día Diosque viviente," así lacomo las naciones gentiles sobrevivientes, después de la tribulación, honrarán a la nación de Israel. Isaías 60:14.

 

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Ver. 10. 10. "La palabra de mi pacie paciencia." ncia." El vocablo "paciencia," según se lo emplea en el Nuevo Testamento, es una palabra de significado vigoroso que significa más bien "perseverancia paciente, en virtud de alguna ventaja o bendición que se vislumbra en el futuro." (Obsérvense varios versículos de las Sagradas Escrituras en donde se la emplea: Apocalipsis 1:9; Hebreos 12:1; Hebreos 6:12; 10:36; Santiago 1:4 y otros.) Nuestro Señor "espera" hasta que su enemigo sea convertido en estrado de sus pies. Se le rechaza, su nombre es blasfemado y afrentado, pero espera con misericordia; él está "fuera del campamento." Aquel que guarda la palabra de la paciencia de Cristo, sufre el oprobio de su nombre y espera con él la hora del ensalzamiento y recompensa. Con constancia, con firmeza, esta iglesia de Filadelfia soportó   la adversidad amorosamente y  esperó  a Cristo; así como Cristo esperó y aún espera la hora fijada por el Padre para darle el trono, largamente prometido, de su padre David. "Te guardaré de la hora de prueba que ha de venir

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La única respuesta adecuada que podemos dar es que refiere la gran tribulación. Mateo   24:21;   D aniel se 12:1; Joel a capítulos 2 y 3; Apocalipsis capítulos 6-19. La promesa formulada por Filadelfia, la verdadera iglesia de los últimos días, consiste en que escapará esa hora. Por las siguientes razones, creemos que "Filadelfia" no pasará por la tribulación: Sagra-1.  1.  No se menciona en ninguna parte de las Sagra das Escrituras a la iglesia relacionada con la tribulación. 2.   En el libro del Apocalipsis no se hace mención de la palabra "iglesia" en ninguna parte después del capítulo 4. En el capítulo 4, creemos que los 24 ancianos que rodean el trono, y que ellos mismos están sobre tronos, representan a la iglesia trasladada o arrebatada. (Apocalipsiss 2:28), 3 .  Léase la promesa a Tiatira (Apocalipsi "la estrella de la mañana." Lea Apocalipsis 22:16. La estrella de la mañana precede a la salida del "Sol de justicia" (Malaquías 4:1, 2), que es una clara promesa a Israel. Esta última promesa se refiere sin duda a la venida de Cristo en el día pleno de su gloria que rompe

sobre el mundo entero, para probar a Jos que moran sobre la tierra." Apocalipsis 3:10. Este versículo manifiesta una época de prueba que afectará a todo el mundo (literalmente Ja tierra habitable),   es decir, será de amplitud universal. Será para table), poner a prueba a los habitantes terrenos, y no a los celestiales, para ver si seguirán al Anticristo o al ver-

para Israel, mientras que aquélla o sea ]a primera, se refiere a su venida en la hora sombría que precede al amanecer, para llevarse a su verdadera iglesia. 4.   La promesa clara hech a a Filadelfia. Apocalipsis 3:10. El doctor Johann Winer, famoso orientalista y gramático del Nuevo Testamento dice: "La preposición griega   ek  (fuera de) denota salida de un interior, el

dadero días.final (Nótese Apocalipsis 14:9-12 Cristo puestoenquelos elúltimos resultado se revela claramente. )

o límite de  dentro cualquierde)cosa; es la antítesis dcontorno e   ei significa   o eny medio de."  E k eiss  (que es lo contrario de   dí a  (por) y  en   (qu e signi signifi fica ca en ).

 

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El lenguaje empleado aquí indica con claridad que la iglesia de "Filadelfia" será liberada de la tribulación, no pasará por ella. 5.   Com pare el carácter de lo loss jui juicios cios de la tribulación los más terribles de los cuales son las "copas de ira" (Apocalipsis 16), "el cáliz del vino del ardor de su ira," (Apocalipsis 15:1; Apocalipsis 16:1, 19). La promesa hecha al creyente es que "no vendrá a condenación" (Juan 5:24). ¿Tenemos que creer acaso que por segunda vez Dios impondrá la ira en aquellos por quienes Jesús llevó la ira? (1 Tesalonicenses 5:8, 9; Romanos 5:9; 1 Tesalonicenses 1:9, 10.) 6. La tri tribulación, bulación, aunqu e af afecta ecta a toda la tierra, concierne especialmente a Israel. (Jeremías 30:7; Daniel 12:1.) 7.   La promesa hecha a la igl iglesia esia respecto de su reunión con el Señor es sin señal y tiempo. (1 Tesalonicenses 1:10; Filipenses 3:20, 21.) 8. Enoc, ese santo preem inente del Antiguo Testamento, que escapó el juicio del diluvio mediante la traslación, se ha considerado siempre una prefigura de la iglesia de la tierra que el verdadera vendaval del juicioarrebatada se desencadene sobreantes la tierra en la forma de la gran tribulación.

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Ver. II . "He aquí, yyoo vengo pronto." Se hace rrefeeferencia aquí a la proximidad, la inminencia del retorno   relacionado del Señor cional con la según iglesia estáde Filadelfia.  Por en loforma tantodispensa"retén," en otras palabras afórrate, ásete tenazmente, no des nada por sentado y "así que, el que piensa estar firme, mire que no caiga." Ver. 12. "Columna." Una columna representa resistencia, estabilidad, soporte, belleza, adorno. El vencedor o el que venciere tendrá un lugar de estabilidad duradera en lo referente a su responsabilidad en la economía de Dios. "Nunca más saldrá." Gozará de vida eterna, y habitará con Cristo para siempre en las "mansiones" celestiales que él prepara. "El nombre de mi Dios." Significa aquí identificación con el Todopoderoso, con el Anciano de días, como miembro de su gran familia. "Nombre de la ciudad —nueva Jerusalén." Apocalipsis  21:2,  10. Representa aquí identificación con Cristo,   en calidad de esposa mística. "No tenemos aquí ciudad permanente, sino que buscamos una futura." Hebreos  11:10,  16 .  "Mas nuestra ciudadanía está en los cielos cielos,, de donde " Filipenses 3:20, 21 .

Lot, que en virtud de la gracia divina escapó el castigo de fuego y azufre que le sobrevino a Sodoma y Gomorra, también lia sido considerado una prefigura. Sabemos que Lot era contemporizador, que vivía en procura de ventajas mundanas. Si Dios podía considerar a tal hombre digno de la liberación de Sodoma, seguramente no descargará el "vino del ardor de su ira" sobre su pueblo en los últimos días.

"Mi nombre nuevo." Quizá una nueva revelación del ya glorioso y glorificado Cristo. 2:17. Ver. 13. La exhortación en fa favor vor de la atenci atención ón y la obediencia. En su aspecto de dispensación, Filadclfía representa ti período comprendido desde 1750 D.C. hasta el arrebatamiento o traslación. Una iglesia ferviente, llena del Espíritu Santo,

 

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LAODICEA. 3:14-22 La Laodicea fue en un pasado distante una ciudad de considerable tamaño e importancia, pero en la actualidad yace en completa ruina. Se nos dice que era famosa por sus aguas termales, Uno de los concilios de la iglesia fue realizado allí entre los años 343 y 3S1 D,   C. Nada se sabe de la fundación de la iglesia. Qui/á fuera fundada por   Epafrns  (Colosenses 4:12). Se la menciona en Colosenses 2:1; 4:13, 15, 16. La etimología de la palabra "Laodicea," como   así  la descripción que liace de ella el Espíritu Santo, revela su verdadero carácter. El vocablo procede de la raíz etimológica "laos" que significa pueblo; y "dike," que significa manera, costumbre, derecho, requisito. Representa entonces las costumbres del pueblo, el derecho popular, el juicio popular. Vivimos actualmente en una época cuando prevalece la voluntad de las masas, la anarquía, la ilegalidad, y el comunismo. Todo debe estar subordinado a la voluntad popular. Lo mismo sucede en los círculos eclesiásticos: pastores populares; salarios elevados; mones populares y sensacionales; actividad política seren la iglesia. Lea Timoteo 4:1-4. Ver. 14. No qued an aqu í ninguno de llos os eelementos lementos descriptivos del Cristo glorificado (Apocalipsis 1). La

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cierto os digo." El vocablo traducido "de cierto" en cada uno de estos casos es la palabra "amén."' Y ahora aparece el testigo fiel y verdadero y en calidadreconstrucción. de autor de Cuando la creación, su  quehacer creador, de Cristocomienza habla como nos reduce a todos nosotros a polvo de la tierra. Mas las iglesia de Laodicea era soberbia, satisfecha de sí, se sentía suficiente en sí misma y desplegaba una confianza implícita en sí.' Versículos 15 y 16. Las palabras "frío" y "caliente" que se leen aquí están relacionadas con el agua. Una bebida   caliente  en un día frío reaviva la circulación lánguida y devuelve el calor. Una bebida   fría  en un día caluroso refresca y reanima. Ambas producen efectos apetecibles. En consecuencia no deben   interpretarse las palabras de Cristo en el sentido de que quisiera más bien verlos fríos y sin vida, si no vivían una vida ferviente, sino tibia. Tanto la condición representada por la palabra "frío" —que significa ánimo, refrescamiento; como la condición representada por el vocablo "caliente"— que representaría actividad constante, fer•"Nuestro Señor Jesucristo se llama a sí mismo "el Amén."

La palabra índica dependencia absoluta; en Cristo se concentra el grado sumo de dependencia de él; Cristo es el ser por excelencia en quien se puede depender."—J. Narver Cortner. 4

"EI principio de la creación de Dios." No se quiere significar

iglesia ha fracasado; sólo queda Cristo. El lenguaje de este versículo indica un estado final. Hemos llegado al "Amén" la última palabra de la conclusión,   ratificación,  consumación. Una vez tras otra leemos en el evangelio según San Juan que Jesús dijo: "De cierto, de

aquí que él fuera el primer ser creado de todos los seres de la creación o de todas cosas que hizo Dios; esto es lo   que qu e  los arríanos creían y enseñaban, pero el arrianisino lia sido denunciado como herejía y fue y es herejía; se quiere decir más bien que él fue el Comienzo, el Autor, el Principio Motivador o Fuente de todas las cosas que Dios creó. Esta interpretación está en estricto acuerdo con otros1:16, pasajes de las Sagradas Escrituras. Lea Juan 1:3; Colosenses 17."—J. Narver Gortner.

 

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vor, podría desearse, pero la "tibieza" es intolerable, puesto que provoca náuseas y sería "vomitado." ¿Cuál era la condición actual o real de Laodicea 1 Ver. 17. 1.  Su tibieza indicaría retroceso, puesto que otrora debieron ser fervientes de ánimo y amor, dado que el ser tibio indica que algo estuvo previamente caliente. "Habían despreciado sus dones; rechazaron su favor; y contristaron su Espíritu." 2.   Son muy pobres, pero no por ffalta alta de bienes materiales, puesto que eran ricos, y probablemente cultos, intelectuales y de influencia. Pero no eran ricos en Dios.

ciplina. No cae en la indulgencia. El amorfiel. divino inspira el pronunciamiento de una acusación Hebreos 12:3-11.  "Las heridas que nos abre Cristo son las de un amigo." El propósito que persigue Cristo al reprendernos y corregirnos es el de producir en nosotros un cambio de actitud (arrepentimiento) y reforma. Ver. 20. Tenemos a quí el reto más titierno erno del Maes Maes-tro dirigido aún a una congregación tibia. A su propia ciudad amada le dirigió estas tiernas palabras: "¡Jeru-

3.   Estabany discernir realmentelosciegos, y eran incapaces de comprender verdaderos valores. 4.   Estaban desnudos. A iigual gual que Adán y Eva juntaron hojas de higuera y las cosieron para proporcionarse vestiduras para sí; habían perdido la gloria divina y se habían cubierto con las hojas de higuera de la justicia propia. ¿Qué es lo que necesitaban? Ver. 18. 1.  "Oro." La verdadera belleza y gloria de Dios, aquello que es de verdadero valor, en lugar del oropel de la justicia propia y del autoengaño. 2.   "Vesti "Vestiduras duras blancas." La justi justicia cia de Cristo en vez de los harapos de la satisfacción de sí mismo o satisfacción consigo mismo. 3 .  "Coliri "Colirio." o." La unción del Espíritu S anto, el remedio que cura la ceguera espiritual. (Nota: existía

salén cuántas vecesdebajo quise de juntar tus yhijos, hijnoos,quisiste como la" gallina a sus polluelos sus aalas, Este versículo representa a Cristo fuera de su cuerpo manifiesto y de sus representantes en la tierra y al cual realmente pertenece, pero del cual ha sido expulsado.   Y hoy busca en trada en el corazón individual del hombre que aún responde en medio de la apostasía. Y todavía espera con paciencia la entrad a en el corazón del hombre. (Una traducción literal del griego presenta en forma vivísima esta verdad: "He aquí he adoptado mi posición y estoy llamando.") Ver 21 . Al qu e venciere se llee prom ete un lugar de jerarquía y la asociación con el Señor en el gobierno del reino. Con qué exactitud representa este cuadro en Laodicea al eclesíasticismo moderno. Ha rechazado a Cristo en

espiritual es apropiada para la condición por la que pasaba la iglesia de Laodicea.) Ver. 19. "Amo" —e —ell verdade ro amor castiga y dis dis--

una escuela para oculistas que empleaban el colirio pulverizado procedente de Frigia para el tratamiento de las enfermedades de la vista. De manera entonces que la referencia que se hace al colino en su aplicación

su verdadero carácter de Hijo de Dios, Dios manifestado en la carne. Ha rechazado la verdadera naturaleza y eficacia de su sangre Ha substituido el mensaje evangélico dirigidoredentora. individualmente a las almas

 

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soperdidas  por un  programa  de  agencias  de  servicio  social  y de  intrigas políticas  o  maquinaciones secretas. Ha rechazado   la  verdad relativa  a la  resurrección corporal y física   de  Jesucristo  y  a  su  retorno personal.   que se  trasuntan en  grandes Posee riquezas   que   por su   tamaño,   son sonedificios eclesiásticos, algunos,   verdaderas catedrales   y  ostentan extraordinaria belleza arquitectónica; cuentan   con un  maravilloso mobiliario, coros suss  trajes talares  y  música estética, hermosos altacon   su ser  vomitada  de la  boca res,   etc.  pero está  a  punto  de ser del Señor. En   su  aspecto dispensacional Laodicea representa  a la iglesia apóstata   al  final  de  esta  era:  relapsa, indiferente, sin  vida,   El  trajo de mundana, formalista. quebrantamiento   la  autoridad  del del yugo   y la   tiranía romana (Tiatira) la Palabra   de  Dios (Sardis). Pero  si la  voluntad  de Dios se  recibe, produce como tal como  la  revela  su Palabra,  no se resultado   la anarquía espiritual.  La  opinión popular ocupa uno o difiere  del del otro: el lugar   de la  Palabra  de Dios, cada  un uno o  peleará contra  su  hermano." "cada   un (ell  catolicismo romano), [Recuérdese  que  Tiatira  (e Sardis (protestantismo), Filadelfia   (la  iglesia evangé(ell  modernismo apóstata) lica verdadera),   y  Laodicea  (e era existen juntos, lado   a  lado, hasta  el  final  de la era del  Señor  es  inminente; presente cuando   la  venida  del "Ciertamente vengo   en  breve."] PREGUNTAS   SUGERIDAS  PREGUNTAS

DE  ESTUDIO

1.  Diga algo respecto  de la  ciudad  de  Sardis. 2.   ¿En qué  aspectos representa Sardis  al  eclesíasti-

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3.   Haga  un  comentario  de la  declaración  que: qu e: "Y del  libro  de la  vida." no borraré   el  nombre  del 4.   ¿Qué período representa Sardis  en su  aspecto dispensacional   y  cómo podemos caracterizarla? 5.   Diga algo  de la  ciudad  de  Filadelfia  y el  significado   de la  palabra. 6. ¿Qué signif significado icado podría tener   la  frase  "una puerta abierta"? 7.   Dé  cinco razones para sustentar  la  postura  deq u e   la  iglesia  de  Filadelfia escapará  la  gran tribulación, S.   ¿Qué  período representa  la  iglesia  de  Filadelfia en   lo  dispensacional  y  cómo puede caracterizarse? el derivado 9. Diga algo  de la  ciudad  de  Laodicea  y el de dicha palabra. 10.   ¿Cuál  era la  condición verdadera  de  Laodicea? 11.   ¿Qué  es lo que  necesitaban? Explique, 12.   ¿En ¿En  dónde  se se ve a  Cristo  con con  relación  a Laodicea? 13.   ¿Qué edad  o  período representa Laodicea  en lo dispensacional   y  cómo podemos hacer  un  resumen d e   su  condición espiritual?

cismo protestante moderno?

 

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gresa   pero la' iglesia iglesia a esta altura ha completado su ministerio para dar lugar a un nuevo testigo:   Israel.

Capítulo 4 El trono

Respecto del reino "Los   cosas

que han de ser." 1:19

ANTES DE LOS MIL AÑOS. CAPULLOS 4 al 18. "Después de esto," es decir, "después de estas cosas." "Después de todo esto," nos dicen la versión Siríaca y la Enfática Diagiota. Lo que ocurre aquí demuestra con claridad un cambio de punto de vista: Juan es transportado de la tierra a la esfera celeste. Los cielos son ahora el centro de actividad en contraste con el anterior despliegue de la iglesia en la tierra con Cristo "en medio." Cronológicamente Juan ve lo que sigue al período de la iglesia. Si la visión de los capítulos 2 y 3 tiene aspecto de dispensación (y creemos a pie juntillas que lo tienen) y las condiciones de Tiatira, Sardis, Fíladelfia y Laodicea imperan hasta el arrebatamiento o traslación (lea 2:25; 3:3; 3:11; 3:21), luego entonces estos capítulos cierran el período de la iglesia. Al respecto G. W. Davis dice: "Y de ahora en adelante buscamos en vano en la perspectiva profética una iglesia oficialmente ofici almente reconocida   en la tierra. Sin duda se manifestará la iglesia apóstata, a medida que la visión pro-

En los capítulos 4 y 5 del Apocalipsis hallamos nueve veces el vocablo "trono." La palabra trono connota autoridad, soberanía, actividad rectora ("relámpagos, y truenos, voces." Ver. 5). A medida que seguimos lo que está relacionado con el trono y ío que emana de él, él ,  se pone en evidencia que este trono  dictaminará judicialmente respecto de reclamaciones en conflicto. Satanás, el usurpador, ha reclamado para sí este mundo yperdió sus reinos, porque en el huerto del  alEdén   el hombre su primogenitura, cediéndosela enemigo. Pero un familiar cercano, el Goel, nuestro Pariente-liedentor, pagó el precio de la redención, la   herencia  que había sido enajenada. Satanás, interviniendo por medio de hombres impíos, se apoderó violentamente del "hijo y heredero" y le   hizo  dar muerte, esperando así librarse de él, pero el Señor Jesucristo triunfó venciendo los principados y potestades, anulando las disposiciones legales (el código mosaico) que demandaba nuestra muerte. Cristo, aunque tenía la justicia de su parte, compareció cierta vez ante un juez, Pilato, de quien dependía la decisión; pero este trono determinará la .suerte final, y "el juicio será vuelto a la justicia." Los cuadros presentados simbólicamente en los capítulos 4 y 5 constituyen el exacto paralelo de Daniel 7:13,  14, y ambos revelan la asunción del "Hijo del Hombre" a sus prerrogativas judiciales y soberanas

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junto con sus santos glorificados. La "puerta abierta en el cielo," y el llamado "sube acá," el sonido de "la trompeta" junto con la ascensión de Juan denotan o significan el traslado del verdadero cuerpo, de la tierra al cielo, para observar allí y participar de la vengan/a del Señor sobre sus enemigos y los profesión de su iglesia. Aquellos que solamente habían hecho de fe, sin tenerla, junto con los incrédulos, quedaron atrás y tendrán que pasar "la gran tribulación." Juan contempla ahora acontecimientos que ocurrirán "después," en sentido literal "después de estas cosas," es decir, que los acontecimientos escritos en el libro se producen con posterioridad al período de la iglesia.1 Ver. 2. "Un trono establecido establecido." ." Este cuad cuadro, ro, junto con los vio 24 "una tronos sobre los que sentaban los ancianos "Juan puerta abierta en elsecielo." El Señor Jesucristo

le había dicho a la iglesi iglesiaa de Filadelfia: "He aquí, aquí , he puesto dede lante de titi una una puerta abie ab iert rta" a" (3 :8 ). La iglesia iglesia de Filadelfi Filadelfiaa es la que será trasladada, y aquí vemos "una puerta abierta" a través de la cual los creyentes que han resucitado y los creyentes vivos que serán transformados pasarán por ella al final de la era de la iglesia,  cuando  nuestro Señor Jesucristo vendrá a tomarla para si. En esa .época no vendrá hasta la tierra; "descenderá del cielo" (1 Tesa lo ni censes 4:1 4 :16) 6),, pero p ero antes de que haya llegado a la tierra en su descenso "la voz del arcángel," y "la trompeta de Dios" será oída, "los muertos en Cristo serán resucitados,"   yy esto dos," ción, "serámortal necesario se vista que de estoinmortalidad," corruptible se(1vista Corintios de incorrup15:53), y juntos, los creyentes que han resucitado incorruptibles y los creyentes que serán transformados y glorificados, ascenderán desde la tierra, "para recibir al Señor en el aire." aire. " ((II Tesalonicenses 4:17). La voz que oyó funn era la misma voz  que  había oído al principio, y la voz era la del Señor mismo; se describe aqui como una voz voz de trompeta y debe considerarse como una prefigura de "la fina finall trompeta" trompe ta" de 1 Corintios 15:52. La "final trompeta" trom peta" será acompañada de una voz que dirá "sube acá."—J. Narver Cortner.

APOCALIPSIS   APOCALIPSIS

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quee  vio el profeta Daniel (Daniel (ver. 4), es el mismo  qu 7:9): "Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sentó un Anciano de días." Este trono le pertenece al Gran Monarca y Gobernante Soberano del universo, el Padre Universal, el Anciano de días. El que está sentado en el trono no   es el Señor Jesucristo (lea 5:6, 7), puesto que simbólicamente se le trae ante el trono, sino la gloria, majestad, brillantez y esplendor de la Presencia y Persona Divina. Ver. 3. La gloria de Dios Dios no no puede ser descripta en forma adecuada por el entendimiento del hombre. Los símbolos,   que aun en sí no son ampliamente apropiasímbolos, dos,   deben usarse para transmitir hasta cierto punto el concepto. "La brillantez cristalina del jaspe, y el

rojo encendido la que cornalina sugiere una vivísima comparación de de aquel es fuego consumidor y habita en la luz inaccesible."  Ü.fif.P El hecho cierto de que   está  a punto de iniciarse un nuevo comienzo, que está por revelarse una nueva era, es representado por el arco de esmeralda que rodea completamente el trono. A semejanza del arco iris que se nos describe en Génesis 9:13, es una prueba de la gracia divina; su color verde es un símbolo de aliento y restauración; exprosa también preservación y amor. Los ancianos

Ver 4. Había 24 tronos que form forman an círculo (n (noo se trata de "asientos"  puesto  que la palabra es la misma que en el versículo 2, "tronos") los que estaban ocupados por "ancianos." Los ancianos en el orden del Antiguo Testamento eran mayores, los cabezas de familia, hombres de dignidad,  sabiduría alcanzada a través de la experiencia. Josué 23:2; 24:1; Éxodo 19:3-8,

 

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LA B IB LIA A SU ALC A NC E

APOC ALIPSIS

¿Qué   deducción  podemos hacer de este vocablo "anciano."? 1.  El hecho de que se los designa con eell nom bre de "ancianos"   significa  que son seres  humanos, y no ángeles. 2.   El hecho de que so sonn seres hum anos qu e están   redimidos.

en el lacielo que deben de blancas." ser vese fraseindica "vestidos de ropas (Ver.  Obsér4; capítulo 19:8.) 3 .  El que sere seress redi redimidos midos h ayan sido exalt exaltados ados a un lugar en la presencia divina, significa que han sido

glorificados

4.   El hecho  de que están sentados en tronos significa que disfrutan de una recompensa acompañada de rango y autoridad. Al hacer un resumen de estas deducciones, diremos que vemos   a  seres humanos redimidos, glorificados y recompensados en el-cielo en número de 24 que ocupan un lugar de soberana autoridad. Creemos que se trata de un número representativo, que simboliza la jerarquía más alta de los redimidos en su función de corregentes de la Deidad como se le promete al vencedor. Haciendo un resumen, parecería que Juan en su experiencia de ser "arrebatado en el Espíritu" (ver. 2, versión Nacar-Colunga) participó con carácter representativo de lo que con tanta frecuencia es designado por los creyentes en la segunda venida de Cristo como el "arrebatamiento de la iglesia." Desde este momento en adelante Juan contemplará en visión, desde este punto ventajoso en los cielos las "cosas que sucederán después de estas;" en otras palabras, aquellos acontecimientos que se producirán con posterioridad a la era de la igles iglesia ia o "las cosas . qu e son."

 

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El grupo de ancianos dcscripto más arriba constituye la revelación representativa de la iglesia trasladada o arrebatada. La iglesia de los primogénitos y el lugar y destino que le corresponde en el cielo son más fáciles de entender bajo la representación simbólica numérica de 24 ancianos sobre tronos, que lo sería mediante una visión de multitudes de pueblos redimidos, sentados en tronos. Quizá haya algún significado en el número 24 (dos doces),  doce tribus: —los padres fundadores de Israel, de los cuales procedieron los "justificados por la le" del Antiguo Testamento; y doce apóstoles: las piedras fundamentales de los "justificados por la te," del Nuevo Testamento. (Más tarde se harán referencias más amplias respecto de este punto de quiénes componen la iglesia, la esposa de Cristo.) La primera compañía de creyentes   resucitados  (Apocalipsis 20:4, 6) en su totalidad pareciera estar compuesta de varios grupos: "Pero cada uno en su debido orden." 1 Corintios   15:23.  (La palabra "orden" significa partida, o grupo, un término de carácter militar). Hay algunos que escapan la gran tribulación; otros que la sufren y son llevados al cielo, desde ella. (Apocalipsis 7:9-14.) Parece insinuarse la traída remota de un grupo que no había adorado a la bestia. (15:2, 3). Sin embargo, estos ancianos son aquellos que pertenecen a una jerarquía mayor (ver. 4), las "coronas," indican su posición posición elevada, reinante (1:16 ; 3:2 1; Romanos 8:17, 18; 1 Corintios 6:2, 3) y "vestiduras blancas"   indican pureza,-justicia de los santos. (19:8). Ver. 5. Mientras que el arco iris iris esmeralda (v erd e), que rodea al trono indicaría una nueva era de mise-

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ricordia y gracia que emana del trono y que al final se consumará y se manifestará con plenitud, no obstante esa era se cumplirá mediante un proceso de juicio, que se derivará del trono. Los "relámpagos y truenos y voces"   constituyen los primeros rumores del huracán voces" de la ira y juicio divinos que está a punto de desencadenarse sobre la iglesia apóstata y el mundo malvado. "Siete espíritus." Lea 1:4. La presencia del Espíritu Santo en su aspecto   séptupla  (5:6) aparece con el Padre y el Hijo en la ejecución de los decretos divinos. Versículos 6-8. "Mar de vidrio." (Lea 2 Crónicas 4:2-6). En el templo antiguo el "mar" era para la purificación de los sacerdotes. "Las aguas que ya no se necesitan para la limpieza, se convierten en "mar de cristal." La purificación para los redimidos se ha completado para siempre." — Ottman . El m ar en las Sa Sa-gradas Escrituras significa intranquilidad, inquietud. Lea Isaías 17:12, 17:12, 13; 57:20. Toda la intranquilidad, el tumulto, y las luchas provocadas por el pecado han pasado para siempre. El mar puro de cristal está aquí ahora como un recuerdo. El descanso perfecto reina sobre la creación. Cuatro seres vivientes

"Cuatro seres vivientes." Es difícil establecer con exactitud quienes o qué son estos cuatro seres vivientes Algunos dicen que prefiguran a la iglesia de los primogénitos, pero este punto de vista no es fácil de establecer. Otros afirman que no son simbólicos, sino que son   seres de distinto rango,  relacionados con el trono de Dios en actividades gubernamentales. A nuestro intelecto le cuesta entender que sean  seres vivientes,  pues-

APOCALIPSIS

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to que son una combinación de varias formas y órdenes de seres, una formación compleja. Es evidente que no son ángeles, de los cuales son diferenciados en Apocalipsis 5:11. Parece haber sido establecido que son idénticos a los querubines de Ezequiel, capítulos 1 y 10,   y que también tienen una íntima relación con el Todopoderoso, especialmente en su divina presencia y gobierno. El Dr. Ford Ottman hace el siguiente comentario interesante: "Los querubines no solamente son representativos de la creación, que está bajo el control completo de Dios sino que están asociados con él como ejecutores de los juicios sobre ella. Son inteligencias creadas, que se desempeñan desempeñan en perfecta armonía con el carácter general del gobierno de Dios y para la consecución de sus fines. Son 'seres vivientes,' embajadores extraordinarios de Dios, y no simplemente símbolos de una forma impersonal del gobierno. Están vestidos de gloria y honor y dotados del más elevado orden de inteligencia; tienen acceso a la presencia inmediata de Dios; pertenecen al séquito del trono y toman parte en la administración del gobierno; son sobrehumanos, empero son seres creados, que ocupan un cargo importantísimo y poseen los más elevados privilegios." Las figuras de estos querubines estaban bordadas en el velo que colgaba ante el lugar santísimo y estaban entretejidos en las diez cortinas tricolores del tabernáculo. Formaban parte del propiciatorio del arca y le hacían sombra con sus alas. Sus rostros: Leones —simbolizan poder, omnipotencia. El rey de las bestias.

 

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LA BIB BIBLIA LIA A SU ALCAN CE

APOCALIPSIS

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Buey —simboliza fortaleza para   el  sacrificio  o servicio. El rey del  ganado. Hombre —simboliza inteligencia. Cabeza   de  toda  la creación. Águila —simboliza inescrutabilidad. "Tres cosas   me

tribu   y  lengua,  y  pueblo,  y  nación;  y los has  hecho (no "nos") para nuestro Dios reyes   y  sacerdotes;  y reinarán (ellos,  no  "nosotros") sobre  la  tierra."  -Así dice   la  versión moderna  de la  Biblia  y  también otras versiones castellanas.

l  rastro   de dell  águila   nen el  aire." Proson ocultas verbios   majestad,   30: 30:  18, 18, e19. La  excelsitud,   con co    de la sabiduría divina. "Alas."   Rapidez  de  movimiento, actividad, refugio  o "Alas." protección. Rapidez   en la  ejecución  de los  decretos divinos. "Ojos."   Significa omnisciencia, investigación minucio"Ojos." sa.   "Los  ojos  de  Jehová contemplan toda  la  tierra." Incesante atribución   de  alabanza  a  Dios  por su santidad, omnipotencia, eternidad   e inmu tabil tabilidad. idad.  Ver. 8b. El lenguaje   de  este versículo  no  indica  una  mera repetición mecánica   de dell  lenguaje como  se  demuestra po porr   5:14; 5:14; 6:1, 6: 1, 3, 5, 5, 7, en  donde otras actividades están asociadas   con con  ellos. Versículos   9-11. La  adoración  de los  ancianos.  Le adoran   a  Dios  y le  atribuyen todas  las las excelencias  que le pertenecen como Soberano creador. Gobiernan   a su derecha,  y  "echan  sus sus  coronas delante delante  del  trono." El es el único digno.

  de  texto   ye  traducción   que  acabamos   de seLa cita ñalar demuestran   qu que los  seres vivientes   no  representan en simbolismo   a la  iglesia. Esta traducción  de los versículos   9 y 10 no  excluye  a los  ancianos  en la  participación correspondiente   de  este himno, puesto  que la clasificación   más más  amplia, indicada  por el  pronombre "los"   y el  verbo "reinarán" incluiría  a los  ancianos  de entre   lo loss  "hombres"  y a la  humanidad  de  entre  la lass naciones.

(Nota: Quizá   se  pongan objeciones  al  hecho  de que los seres vivientes sean seres redimidos sólo porque aparentemente  se  pliegan  a la  atribución  de  alabanzas al Cordero   por su  gracia redentora.  Lea Lea  5:8-10.  Sin embargo,  lo loss  textos griegos establecidos  en el  versículo 9   y 10 dicen  lo  siguiente: "Porque fuiste inmolado,  y has  adquirido para Dios con co n   tu  misma sangre, hombres  (no a  nosotros)  de  toda

VISION  

C a p í t u l o  5

DEL  CORDERO.  EL  LIBRO  DE LA  REDENCIÓN

Los Lo s   que  proponen  la  escuela histórica de  intérpretes proféticos  (vea la  lección  1)  afirman  que  este libro sellado   por  siete sellos (versículo  1)  contenía  una historia   de la  iglesia cristiana,  y así en la  apertura de los sellos  han  procurado hallar acontecimientos  de la historia eclesiástica   a  través  de  todos  lo loss  siglos hasta  el "tiempo   del fin." Pero  no se  hace referencia alguna  de la iglesia   en  ninguno  de los  acontecimientos relacionados   co con n  ella después  de dell  capítulo  4  hasta  que lle19.. Creemos  que la  traslación  de la gamos   al  capítulo  19 iglesia está prefigurada   por el el  arrebatamiento  de  Juan y  por la  resultante  o  siguiente revelación  de los 24 sentados   en los  tronos. Después   de  años  de  estudio  el  escritor  de  este libro ha llegado recientemente   a una  conclusión  más más  posi-

 

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tiva de que el libro del Apocalipsis, después de pre-

APOCALIPSIS

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mesas" (Romanos 9:4) fueron hechas principalmente

sentar un bosquejo prol'ético de la época de la iglesia (capítulos 2 y 3), se interesa principalmente por una visión de los acontecimientos "del tiempo del fin," respecto del cual Daniel sentía tanta curiosidad y con relación al cual no le fue otorgada una revelación más amplia. Lea Daniel 12:9, 13. Si éste es el caso, el libro de siete sellos no está relacionado de ninguna minera con la era de la iglesia. El procedimiento que .sigue a la apertura de los sellos es sin lugar a dudas un procedimiento de juicio, mediante el cual se desaloja de la tierra y de los cielos la rebelión y la presencia del mal, para encadenar y juzgar al usurpador Satanás y a aquellos que le siguen, y establecer el reino de Dios en la tierra y para la eternidad. Ver. 1. 1. "Mano derecha." Sa Salmo lmo   98:1;  Isaías 59:16. Un símbolo de autoridad y poder divino: victoria. Inactiva en la visión hasta que se abre el libro. Significaa completa miento, "Sellado con siete sellos."   Signific la más elevada autoridad marcada con el sello de Dios, de exactitud y confirmación legal. Cerrado quizá hasta este momento, como se sugiere más arriba. Dios había estado procediendo previamente por la gracia; ahora está de cumplir extender sula propio mano para cio,  ya punto a fin de pactodescargar con Israeljui-y con todas las naciones por intermedio de los israelitas. Observe en Ezequiel capítulo 1 y 10 y otros pasajes del Antiguo Testamento (emplee una concordancia), que los querubines o seres vivientes están identificados siempre con los fines de redención de Dios y especialmente con Israel, para quien "el pacto" y "las pro-

y a través de quienes en Cristo Jesús y en la nación misma, todo el mundo será redimido. Nótese también la referencia del versículo 5 hecha respecto del "León de la tribu de Judá, la Raíz de David." De manera entonces que consideramos que el libro de siete sellos contiene los propósitos y provisiones de la redención, involucrando tanto el juicio como la gracia para consumarla. La plenitud y consumación de la redención es aún futura. Lea Efesios 1:13, 14; Romanos 8:19-23; Filipenses 3:20, 21; Isaías 65:17-25. Una breve referencia hecha al Goel o Pariente Redentor de la economía del Antiguo Testamento nos ayudará en este caso. Levítico 25:25; Números 5:6-8; 35:19; Rut, especialmente el capítulo 4. En el caso de una herencia enajenada o de personas presas por causa de deuda, el pariente más cercano podía asumir las plenas obligaciones y lograr la libertad. En un sentido más amplio, que abarca la tierra y la raza humana, tenemos una herencia   enajenada.  Dios no puede proceder hasta que se hayan establecido los plenos derechos legales. El usurpador, (Satanás), o sea el que ha adquirido la herencia, debe de haber sido juzgado, hombre, ayuda; (el que o enajenó la herencia) (Juan debe 12:31); de haberel buscado rechazándola, demostró su incapacidad de recobrarse. El cuadro de la   iglesia  al final de los tiempos representa el fracaso de Laodicea, y el   mundo  "está bajo el maligno." (1 Juan   5:19.) Ha llegado el momento de la consumación de la redención.

 

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LA B IB LIA A SU ALC AN C E

Ver. 2. "¿Quién es digno ?" exclama el fuerte áángel. ngel. ¿Quién posee excelencia, mérito, dignidad? ¿Quién es el pariente más cercano? El Rdo. Jorge W. Davis en su Visión de   Patmos,  al discutir este punto, observa lo

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3:21.  Ha llegado el fin de su paciente espera, y está a punto de asumir su obra judicial en calidad de: 1. El León de la Tribu d e Judá. Versículo Versículo 55.. Lea también Génesis 49:9, 10. Qué poco sabía Jacob a su

siguiente: "Los ángeles que no han caído no pueden redimir puesto que no son parientes según la carne y ellos mismos están sujetos a la ley. Los requisitos demandan   cualidades mótales, identificación humana, mérito a raíz del sacrificio, o absoluta santidad, encarnación impecable   y  redención  meritoria Ningún ser

creado reúne estos requisitos y condiciones." Versículos Versíc ulos 3, 4, "Ningu no digno de ab rir el libro." Y sin embargo   debe  de haber un  hombre  q u e  ea  digno, un pariente cercano. Fue este un momento intensísimo para Juan en la visión. "Lloraba amargamente," o "lloraba profusamente" es la traducción correcta al versículo 4.no Juan contempló nadie solamente libro yde lloró cuando se encontraba digno elsiquiera mirarlo.   (Nota: "El libro fue asido por Dios pero ofrecido a todo aquel que pudiera tomarlo." —Newell.) El Digno. Versículos 5-7.

En el versículo seis se le revela como "un Cordero como inmolado." ¿Cuáles son esas señales  señales   • identificadoras en el cuerpo verdadero de Cristo? Creemos que son heridas sagradas de las manos, los pies, y el costado. Empero la prueba del sacrificio había pasado y había cumplido su ministerio como ofrenda de pecado (Juan 1:29).  Vive para siempre. Estaba en  pi e  (versículo 6) en la presencia del trono y de los dignatarios que lo rodeaban. Vive, está activo, y a punto de asumir sus prerrog ativas reales. LLea ea Efesios 1: 1:20, 20, 21 ;. Apocalipsis

partida del significado de su visión profética. Empero predijo la venida del León de Judá. 2.   La raíz de David. Es tanto "l "laa raíz" como como "el linaj linajee de D av id" (22 :16). Como Hij Hijoo de Dios, precedió a David y le dio origen; como Hijo del hombre, era del linaje de David y vino "de sus lomos." Jeremías 23:5,   6. En estos versículos se revela en la plenitud de su poder (siete cuernos) y en su omnisciencia (siete ojos). Los siete ojos representan también la plenitud del Espíritu Santo constituyéndole el Mesías, mediante la unción séptuple, según se describe en Isaías   11:2,  3 . "Y reposará sobre él el Espíritu de Jehová." a. "Espíritu de sabiduría." Originalidad. b.   "Y de inteli inteligencia." gencia." Discernimiento. c. "De consejo. consejo."" Percepción. d. "De poder." Poder. e. "De conocimiento." Presciencia profética. f. "D e temor de Jehová." Pieda d. g. "Enten der diligente." Discernimiento o intui intuición ción espiritual. —Davis. El cántico de los Ancianos y de los Seres vivientes. Versículos 8-10.

(Lea la discusión previa del texto en los versículos 9 y 10.) "Arpas." Significa melodía, música. Una de las encantadoras esperanzas de los santos en la gloria es el

 

LA BIBLIA A SU ALCANCE

gozo   de una  música maravillosa,  sin sin  duda mucho  más más trascendente  en sus  armonías  que  cualquier otra  múmúsica   que se  haya experimentado  en  esta vida.  La  mejor música actual  en el  mundo tiene  un  fondo cristiano. "Copas  de oro  llenas  de  incienso." Estas copas  de

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Versículos   13 y 14. 14. El  coro  de  toda  la  creación. Así  Así   la las s   por una como   ondulaciones causadas   piedra arrojada   en el  agua, este portentoso himno  de  alabanza comienza   en un  lugar inmediato  al  trono  y se  extiende hasta  lo loss  límites  más más  lejanos  de la  creación. Esta  ala-

oro llenas   de  incienso están llenas  de las  oraciones  de de dell   factor de la los santos. Esta descripción figurada oración relacionado   con el  trono   de   Dios nos nos  induce a creer   que  todos  los  propósitos  de  Dios  se  cumplen en respuesta   a la  oración.  En  alguna forma misteriosa dell  pueblo parece haberse limitado   a la  cooperación  de redimido. Somos colaboradores   con  él. él. Cada alma salvada, cada bendición recibida   por un creyente  que  contribuye  a su  santificación, cada  victoria sobre Satanás   en  respuesta  a la  oración, hace  su

banza   de las  excelencias divinas  es  ratificada  por los seres vivientes   y los 24 24  ancianos.

PREGUNTAS   SUGERIDAS 

DE  ESTUDIO

  a la hágase   que  anhelan los losel contribución consumación   justos: "Venga  tu  reino,   tu  voluntad, como  en   cielo, as también   en la  tierra." Versículos   11 y 12. 12. La  canción  o  cánticos  de los ángeles. Obsérvese   el  contraste  con el  cántico precedente  de los  ancianos.  Se  observa culto  y  adoración  de dell Cordero  y se le atribuyen  a él  dignidades  y  poder pero no  hay una nota  de  redención, puesto  que  estos ángeles nunca cayeron   y el  cántico  de  redención carecería  de

1. ¿Cuál  es el  punto  de  vista  de  Juan  al  iniciarse el capítulo   4? 2.   Explique algunos  de los  aspectos  de dell  trono  y su con n  Daniel  7:13, 14. significado según   se lo  compara  co una  exposición  de dell  arco iris esmeralda. 3 .  Presente  una 4.   Proporcione razones  que  identifican  a los 24 ancianos   en  calidad  de  representantes  de la  iglesia trasladada  o  arrebatada. 5.   ¿Qué simbolismo representa  el  aspecto judicial del trono? 6. Diga al algo go sobre  el  significado  de los  querubines, 7. ¿Qué dispensación   o era  mencionada  en  Daniel capítulo  12 se  revela  en los  capítulos  44-19 19 del Apo-

  Han  prestado (Hebreos los sansignificado para ellos.ministradores" servicio  a 1:14); tos como "espíritus 1:14 ); y ahora   se  regocijan  en la  consumación. Pronto estarán bajo   la  jurisdicción  de Jos Jos redimidos  (1  Corintios  6:3), aunque   la  referencia  que se  hace aquí podría estar relacionada   con la  participación  de los  santos  en el el juicio   de los  ángeles caídos.

calipsis? 8. ¿Qué clase   de  procedimiento  se  inicia  a  raíz  de la apertura   de los  sellos? 9. Proporcione   el  significado general  de dell  libro  de siete sellos. 10.   Explique  el  "Goel"  de dell  Antiguo Testamento  sesecon n  Cristo. gún gú n   se  relaciona  co

 

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LA BIBL IA A SU ALCAN ALCANCE CE

11.   ¿En qué  aspecto debe  una  persona digna reunir los requisitos para abrir   lo loss  sellos? 12.   Diga todo  lo que  pueda  del del  Digno. 13 13..  Dé el  significado  de los  vasos  de oro  para  in-

cienso. 14.  Diga algo respecto  del del  cántico  de los  ángeles  y del coro   de  toda  la  creación.

L

6 Ó N

Capítulo  6

LA APERTURA   DE

LOS  PRIMEROS

SEIS  SELLOS.

Este capítulo anuncia   la apertura  de los  seis primeros sellos  del del  libro  de  siete sellos  y el  comienzo  de de los acontecimientos catadísmicos   que  señalan  el  comienzo del de l   fin de la era: se  trata  de  violentos trastornos  de carácter político, económico, social, terrestre,   y celestial. Los siete sellos abarcan   a  todo  período desde  la  traslación   o  arrebatamiento  de los  "vencedores" hasta  el derrocamiento  del del  Anticristo,  el  aherrojamiento  de Sadel  reino  del del  Mesías  en  calidad tanás,   y la  iniciación  del d e   Re Rey y de  reyes. H ay   si sin n  duda cumplimientos anticipados  en los acontecimientos   que  ocurren  en la era  cristiana. Siempre ha habido terremotos, tormentas   de  granizo, erupciones volcánicas, guerra, hambres, pestilencias, despliegues  luminosos   de  meteoritos,  etc.,  pero  el  cumplimiento  am am-plio,  intensificado, sólo  se  producirá durante  el  periodo final  del del  juicio divino.  Le Leaa  Joel 2:28-32; Hageo 2:6, 7; Hebreos 12:26. El estudiante observará   que hay  siete sellos, siete trompetas  y  siete copas. Todos ellos  so son n  fases  de dell juicio divino   que se  revela  en los  capítulos siguientes. Debemos llegar   a la  conclusión  de que  estas visiones se presentan   en  orden  de  cumplimiento  o de  narración,

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es decir,   que son  cronológicas  y  consecutivas,  de la siguiente manera: Sellos Trompetas Copas 1234567 1234 567 1 23456 7 es decir, veintiún juicios consecutivos. O bien   so son n  contemporáneas,  de la  siguiente forma: Sellos  1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Trompetas Copas   

1. 1. 2. 2. 3. 3. 4. 4. 5. 5. 6. 6. 7. 7.

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( 6 )   El  sellado  de los  144.000 israelitas. Capítulo 7:1-8. ( 7 )   La  hueste gentil salvada durante  la  Tribulación. Capítulo 7:9-17. ( 8 )   La  apertura  del del  séptimo sello,  y el  sonido  de las seis trompetas. Capítulos   8 y 9. ( 9 )   El  pequeño libro abierto  y comido. Capítulo  10. (10)   Dos  testigos,  su  muerte  y  resurrección. Capítulo 11:1-14. (11)   La  séptima trompeta,  y el  júbilo  en los  cielos.

es decir, siete juicios descriptos tres veces. O bien participan   del del  carácter  de los dos  anteriores, de manera   que  cada grupo sucesivo  de  juicios  se  superpone   al  previo  de  manera  que: Sellos   1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Trompetas   1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Copas  1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. es decir, tres movimientos   o  juicios, cada  uno de los cuales  se  superpone sobre  el  anterior. Si esta pregunta puede contestarse,   no  sería  difícil descubrir  la  relación  de las  otras partes  del del  libro  con con estos tres grupos distintos   de  juicio. Demos   de  nuevo  un  vistazo  a los  contenidos generales  del del  libro  que son los  siguientes: ( 1 )   El  Hijo  de dell  Hombre  en  medio  de las  iglesias. Capítulo   1. ( 2 )   Lo Loss  mensajes  de las  siete iglesias. Capítulos 3. 2   y 3. ( 3 )   El  trono celestial  y los que lo  rodean. Capítulo   4. ( 4 )   El  león-cordero  y los  sellos. Capitulo  5. ( 5 )   La  apertura  de los  primeros seis sellos. Capítulo   6.

Capítulo 11:15-19. (12)   La  mujer,  el  niño varón  y el  dragón. Capítulo   12. (13)  Las dos  bestias. Capítulo  13 13.. (14)   Lo Loss  ángeles  y sus  mensajes. Capítulo  14. (15)   El  derramamiento  de las  copas. Capítulos  15 y  16  16.. (16 ) Babiloni Babiloniaa antes  y  después  de dell  derrocamiento. Capítulos   17 y 18. (17)   El  canto  de  triunfo  en el  cielo. Capítulo  19: 1-10.

(18)  La  venida  y  conquista  del Rey.  Capítulo  19: 11-20:3. (19)  El  reino milenario  de  Cristo  y el  período posterior. Capítulo 20:4-15. (20)   El  mundo  y la  nueva Jerusalén. Capítulos  21 y  2  22 2.   que  comienzan  el  estudio  del del "Paraquizá aquellos lipsis parezca   al   principio imposible llegar   Apocaa una interpretación inteligente   y  consecuente  de  estas varias secciones, pero aquí,   más que en  cualquier otra parte, la paciencia   y  persistencia  son muy  necesarias  y muy bien remuneradas." —Scroggie.

 

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LA CLAVE

(Que el alumno repase la discusión del capítulo 1:19 que nos da la clave de las divisiones principales del libro. Este versículo es el más importante en todo el Apocalipsis si se desea determinar la estructura lógica y cronológica del libro.) Esta división del libro se aclara por el hecho de que la última cláusula del versículo 19 del capítulo 1 que dice: "Y las cosas que están a punto de ocurrir después de estas," (traducción literal), se repite al principio del capítulo cuatro (4:1b) en donde según se reconoce

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tenemos que llegar al capítulo 8:1 para leer que se abre ese sello. (El capítulo 7 no figura bajo el sexto sello, puesto que se inicia diciendo "después de esto." Además los contenidos de este capítulo siete, en comparación con otros pasajes del libro, establecen que es imposible que constituya una continuación del sexto sello de juicio. El capítulo siete forma parte de un número de capítulos especiales, intercalados o fijados en la sucesión de los sellos, trompetas y copas, recalcando ciertos acontecimientos importantes y asimismo personajes en el estrado de acción durante la tribulación.)

comúnmente, se presenta un nuevo orden de cosas. Ahora sigamos lo que creemos que es la verdadera estructura del libro. (Seguimos en parte el excelente bosquejo del Dr. W. Graham Scroggie.) 1. Podemos Podem os ciertam ente conside considerar rar los capítulo s 1-6 1-6 como consecutivos. El capítulo uno es mayormente de introducción. Los capítulos dos y tres bosquejan la historia de la iglesia cristiana. Somos entonces transportados al cielo y en el capítulo cuatro contemplamos una escena en el trono. Dios sobre el trono (3:21) está a punto de descargar su juicio sobre la tierra, pero no se encuentra nadie que posea los méritos de iniciarlo. Sin embargo, el León de la tribu de Judá, el Cordero triunfa para abrir el libro de la redención. Esto hace según el capítulo seis en donde leemos respecto de la apertura de seis de los siete sellos. Todo hasta este punto es consecutivo. 2.   Pero ahora se produce aquí una inter interrupción. rupción. En vez de que el séptimo sello siga de inmediato al sexto,   como en los primeros seis siguieron uno al otro, sexto,

3.   Cu and o llllegamos egamos al capítulo 8:1 el sséptimo éptimo sello sello no se describe. Se produce un   silencio  y luego notamos que los siete ángeles están frente a Dios, a los cuales se les dan siete trompetas. Después de tres versículos relativos a las oraciones de los santos, los siete ángeles comienzan a tocar. 4.   ¿Por qué no se describe el sépt séptimo imo sel sello lo de juicio? En realidad se lo describe con detalle, puesto que los juicios de la séptima trompeta   so n  el SÉPTIMO SELLO DE VISITACIÓN. Las trompetas no se superponen a todos o algunos de los sellos. Ni tampoco las trompetas siguen a los sellos, sino que   constituyen  el séptimo sello. 5.   Las tromp etas si siguen guen en forma forma consecuti consecutiva va a través del quinto y sexto sello que son designados como

"ayes." Una vez más vienen los capítulos 10:1-11:13, que son insertados o intercalados. En el capítulo 11:15 suena la séptima trompeta pero no se la describe de inmediato lo mismo que ocurrió con el séptimo sello. Se proporciona una revelación de gozo celestial (11:15-

 

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19),  seguida de tres capítulos más intercalados (12-14). El capítulo 15:1 anuncia entonces a los siete ángeles que controlan "las siete plagas o copas de ira" (15:6; 16:1). 6. Las copas de ira no se superpon en a llos os jjuicios uicios de los sellos y trompetas, ni en sentido estricto siguen al toque de trompeta, Constituyen el CONTENIDO DE LA SÉPTIMA TROMPETA. 7.  Es digno de notarse que puesto que este es el último   grupo

hasta Dios" y 18, pítulo

¿le juicios, se derrama en rápida lasucesión, el séptimo en el cual "se consumaba ira de (15:1). Babilonia, descripta en los capítulos 17 cae, la tribulación termina y Cristo retorna. (Ca19.)

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las dinastías de maldad, derrotar a los gobernantes de la oscuridad, restaurar a la tierra su propia fertilidad y paz y fundar el imperio de justicia y salvación."  — Seíss. Se ha producido la traslación o arrebatamiento que no abarca probablemente en sentido comparativo una mayor proporción de la humanidad o de la iglesia que profesa serlo. Continuarán residiendo en el mundo los gobiernos mundanos, las iglesias apóstatas y los hombres impíos. La humanidad alcanzará su punto culminante de osadía y blasfemia, según 2 Tesalonicenses 2:7-12. Han llegado los siete años del plan profético de Dios para el castigo y limpieza de Israel, en otras

La relación de los sellos, trompetas y copas puede ilustrarse de la siguiente manera: Sellos  1 .  2. 3. 4. 5. 6. 7

Consumación

a. (Trompetas) b. c. d. e. f. g

{Copas) (I ) (2) (3) (4) (5 ) (6) (7)

[AI presentar el capítulo seis hemos abarcado esta materia precedente con bastante amplitud de manera que los capítulos que ahora presentamos (6-19 especialmente) puedan ser captados en correcta relación.] Hemos observado entonces que el séptimo sello constituye o abarca tanto a las siete trompetas como a las siete copas, puesto que las siete trompetas   so n  el séptimo sello y las siete copas   so n  la séptima trompeta. La apertura de los siete sellos entonces constituye "el procedimiento judicial del Dios Omnipotente destinado a liberar a ]os bienes adquiridos de las garras de

palabras la septuagésima semana de Daniel (Daniel 9: 24-27) es decir, "el tiempo del fin," respecto del cual deseaba más información. Daniel capítulo 12. EL PRIMER SELLO. Versículos 1  y 2 .

El cordero abre ahora los sellos. El es el Vengador y el Juez. Al abrirse el primer sello Juan oye una voz de trueno que dice: "Ven." (Aunque parezca extraño el verbo griego   erchomai  significa  venir, o ir,  según el contexto.) "Ven" parece ser más apropiado aquí al referirse al acto simbólico que va a darse a conocer ahora. Las palabras "y mira" se han puesto en tela de juicio por eminentes estudiosos de los textos originales. No sería necesarioy dirigirse Juan con trueno para que viniera mirara ela cuadro quevoz se de desarrollaba. El significado de los "caballos."

Una comparación de los siguientes pasajes de las Sa-

 

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gradas Escrituras proporcionará indicio1:8-11; en cuanto al significado de este simbolismo:unZacarías 6:18; 2 Reyes 6:15-18. "El mero poder es una cualidad abstracta, y no está sujeta a ser observada. Debe dársele forma para que se la vea. Los simples efectos no resultarían tan bien, ni desplegarían con tanta claridad su carácter y movimiento.   No son miento. son éstos jinetes literales, sino figuras simbólicas,   en las cuales se ve que los hechos de los que bólicas,

salían

Seiss.   eran puestos en vigor por los seres vivientes."— El caballo caballo blanco y el jinete.

Algunos dicen que el que cabalga en el caballo blanco es el Anticristo al comienzo de su reinado, institu-

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rramamiento hambres y mortandad. tampoco parece de ser sangre, un caballo blanco un símboloY apropiado para algo anticristiano. Ciertamente este jinete no puede ser Cristo ni representarlo,   puesto que él es el que hace que se produzca sentarlo, la acción, al abrir el sello. El autor prefiere aceptar el punto de vista del Dr. J. A. Seiss en el sentido de que esta visión representa la  conquista judicial de la Palabra de Dios después de la traslación de la iglesia. El que muchos se salvarán aún durante la gran tribulación se desprende con claridad del Apocalipsis 7:9-17. "Estamos autorizados a esperar que cuando comiencen las grandes transacciones del juicio venidero y el Señor revele la verdad literal de su Palabra mediante maravillosas manifestaciones que ocurrirán entonces, se pro-

yendo una conquista pacífica del mundo.1 La expresión "venciendo y para vencer," indica con claridad una conquista final y el Anticristo ciertamente no resultará vencedortambién en el cómputo final. Esta interpretación requeriría la identificación   personal de los jinetes en los otros tres caballos, si queremos ser consecuentes en la interpretación. El hecho es que los últimos tres son todos  abstractos,  es decir, luchas y de-

ducir á un profundo reconocimiento en el corazón ddel ducirá el hombre respecto de la soberanía del cielo, cual nunca se produjo." —Seiss.1   arco  es un tipo de Habacuc 3:8, Si 9 en la Lea Palabra de Dios. se donde buscanellos resultados de la salida de la Palabra de Dios en juicio, lea Isaías 26:9 y Salmo 64:7-9.

'Se trata ésta de una interpretación seguida por J. Narver Gortner en su libro  Estudios en el Apocalipsis, y  también por la señora Sunshine de Ball en su obra   Daniel y Revelación  y es un;i teoría seguida por muchos exegetas bíblicos y comentaristas. Sin

""Es asombroso que algunos se hayan imaginado que este caballo,   blanco representa al Anticristo. No solamente sería un aconballo,  tecimiento fuera de tiempo {puesto que la carrera del Anticristo constituye uno de los aves bajo la .séptima trompeta del séptimo sello) pero per o cuan imposible imposible es imaginarse imaginarse al Anticristo 'venciendo y para vencer" es decir consiguiendo la victoria final. Esto es

embargo, tal como lo jinete dice el Cortner, relativo a la identidad de este delBdo. caballo blanco"elno asunto se puede considerar fundamental." El estudiante debe comprender que existen divergencias respecto de estas interpretaciones proféticas. No deben permitir que ocasionen divisiones en la iglesia. Es indudable que debe desecharse aquí el dogmatismo.

precisame precisamente nte lo de que una significa la frase 'vencie ndo y para vvencer encer ": la consecución conquista final'venciendo y decisiva. Y solamente Cristo puede alcanzar esa victoria. El primer sello indica entonces que el Señor y las huestes del cielo se vuelven contra la tierra: un pensamiento solemnísimo.  Se  trata de un cambio notorio respecto del día de la gracia."—WiIIiam R. Newell.

 

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El hecho mismo de ser dejado atrás en la traslación

voluntad, y el mundo comprenderá para su desgracia

hará que muchos, que saben el significado de ese acontecimiento, se vuelvan al Señor. 3

lo que al ponerse de parte del diablo contra Dioshay escogido, contra Cristo." —Ritchie.

EL SEGUNDO SELLO. Versículos 3 y 4.

"La acción que se desarrolla bajo un sello no cesa por completo antes de que el próximo entre en acción. Son consecutivos en su principal énfasis y circunstancias más señaladas, mas todos, en cierta medida, son contemporáneos." —Seiss. "Undragón caballo(Apocalipsis bermejo." Es12:13) el matiz de la sangre. El gran es escarlata: Satanás, un asesino desde el comienzo (Juan 8:44). En este sello observamos tiempos sangrientos (que no son necesariamente una guerra mundial) sino una lucha intestina, conflictos de clase, asesinatos y violencias. Aquí entran en juego las violentas pasiones de los hombres y la paz es quitada de la tierra.

EL TERCER SELLO. Versículos 5 y 6.

"El negro" es el color de la escasez, del hambre, del duelo. Se observa aquí en este versículo cómo se pesan cuidadosamente los artículos alimenticios indicando escasez: hambre. El denario (Mateo 20:2) representaba en la época bíblica el salario diario de un obrero. Con el salario de todo un día se podía comprar solamente dos libras de trigo, es decir un poco menos de un kilo. En tiempos de guerra, se produce escasez de alimentos, seguida de pestilencias. Los artículos de lujo (aceite y vino), no son afectados.* EL CUARTO SELLO. Versículos 7 y 8.

La palabra "amarillo" (bayo, o pálido según otras

Recordamos que el Señor Jesús dijo que las condiciones prevalecerían los que díasprecedieran relacionados con su que venida serían comodurante aquellas al diluvio y una de estas condiciones era la corrupción de "la tierra delante de Dios, y estaba la tierra llena de violencia." Génesis 6:11. "Existe hoy bastante derramamiento de sangre, pero esta condición empeorará, puesto que será retirada la mano contenedora de Dios, cesarán las oraciones de grupos de intercesores piadosos, el diablo procederá a "Hay quienes consideran que existe aquí superposición de tiempo e interpretan al jinete ciel caballo blanco como el gran derramamiento del Espíritu Sanio en los últimos días según lo profetizó Joel y que se experimenta en un avivamiento carismático.

versiones) es una traducción del vocablo gr griego iego "chl "chloros, oros,"" que representa un verde de muerte, un color de leproso. El griego clásico emplea el vocablo   chloros  para referirse al color mortal o de muerte del rostro de un cadáver. Esto representa la muerte en todas sus formas, el gran enemigo de la humanidad que se manifiesta a través de las pestilencias, espada, las bestias salvajes que acechan en forma agresiva al hombre, igual que el tigre acostumbrado a comer carne humana. El Hades, la re*"No dañes el vino ni el aceite" parece indicar una situación en la cual abundarían ]os artículos de lujo mientras los de primera necesidad alcanzaban precios de hambre, lo que quizá significaría que los gobernantes tendrían abundancia mientras al pueb lo común le faltab a." C ompen dio Manual < e la Biblia, H. H. Halley (página 628).

 

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gión   de la  muerte  en  donde  los  espíritus  de los mal-

EL SEXTO   SELLO.  Versículos  12-17.

  quehambrienta han  partido   e l ajuicio,   se ve vados esperan   como   que los  vivos. una bestia   devora Compácon  Ezequiel  14:21. rese   con

Después   de la  traslación  o  arrebatamiento,  la ira del los  justos. período final impío   se  desencadenará contra  los qu e han Esta visión representa   un  grupo  de  mártires  que

lass  cosas  en él  (Cristo) subsisten,"  o "for"Y todas  la m an   un  todo armonioso." —Weymouth. Cuando Jesucristo recoge   su  mano,  se  producen gran"un n  gran des cataclismos   en el  orden  de la  naturaleza  "u terremoto" tanto   en las  regiones terrestres como  en las Lea Joel 2:10, 11, 30, 31; Hageo  2:6, 7. En celestiales.   Lea las Escrituras Sagradas   se habla  de  grandes convulsiones con  manifestaciones  esen muchos lugares   en  relación  con peciales   de la  Deidad, especialmente  de  carácter judi-

"por de laven   de  Dios  y"bajo por sidotestimonio muertos   que causa   Se   Palabra el    tenían."   simbólicamente  ell  lugar de la sangre de los  sacrificados (Levíel altar,"  e tico   4:7).  Léase también Hebreos 8:1-5; 9:21-24. Estos son creyentes  del del presente siglo de la gracia, mártires  no son sino   que  pertenecen  a la  época  que se  refiere  "a las que e han de ser después  de  éstas," que se obcosas  qu serva  en su  oración  de  venganza,  que no  está  en consonancia   con la  épocn  de la  gracia. Pertenecen  a una

 en el Monte Sinaí; Mateo 27:50, cial. Éxodo   a Léase la  muerte   de19:18 51   Jesús. 1.  El sol se puso negro. Lucas 23:44, 45 en la crucifixión;  en el  juicio contra Egipto. Éxodo  10:23;  y Mateo 24:29. 2.   La  luna  se  volvió toda como sangre. Mateo 24:29. 3.   La Lass  estrellas  del del  cielo cayeron sobre  la  tierra.  con n Se hace referencia   a lo que se conoce popularmente co el nombre   de  "estrellas errantes"  o  "fugaces." Esta des-

EL  EL   QUINTO  SELLO.  Versículos 9-11.

el  juicio época desciende abiertamente desde   e  incorregible. el cielocuando sobre   una   generación apóstata Ningún creyente puede orar   en el  lenguaje  de los salmos imprecatorios (Salmos   94:1-3;  109:1-20), pero  en los  impíos blasfela época   de la  tribulación, cuando  los con  lenguaje maligno el  el nombre  de Cristo,  y  matan m an   con a   su  pueblo fiel, muchos  de  ellos judíos, es el  momento d e   que se  haga justicia.

a una   extraordinaria   raecripción corresponde lluvia el  retiro  de las teórica.  No   pueden  significar   grandes luminarias celestiales, puesto   que  éstas permanecen  y son afectadas   por el  juicio  de la  cuarta trompeta.  8; 12. Este fenómeno   no  puede significar aquí  la  caída  de los grandes cuerpos celestes, porque algunos   de  ellos son muchas veces mayores   que la  tierra,  y si  cayeran porr  completo.  En la  noche sobre   la  tierra  la destruirían  po 1833 en llaa  región  de  Nueva de dell   13 de  noviembre  de 1833

les s ndice   que  su es aún  incompleto, Se   le m'imero otros aú aún y  que la   consumación   de su  redenserán   muertos, ción   no se ha  producido todavía.  Se les dan las  "vestiduras blancas"   que  simbolizan  la  aprobación  de  Dios.

  se una Inglaterra (Estados Unidos)   produjo   de   lluvia   de se aerolitos   que   duró tres horas. Millares   personas sintieron profundamente atemorizadas, creyendo   que ocurría   el  cuadro aquí descripto. Cayeron sobre  la tie-

 

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rra bolas de fuego, de varios tamaños y brillantez, que cruzaban los cielos dejando una estela luminosa, Muchas personas despertaron aterrorizadas de su sueño. El versículo 13, según creemos, describe un cuadro similar, extraordinariamente intensificado. 4.   El cielo se des desvaneció vaneció co como mo un pergamino que se enrolla. Puesto que estos juicios caen sobre llos os hombres, este fenómeno fenómeno debe afectar la atmósf atmósfera era (el firmamento) o cielo que se extiende sobre la tierra y que parece arrollarse como como se arrollarí arrollaríaa un pergamino antiguo, El que existe una gradación de cielos se evidencia por las

1.   ¿Qué periodo abarc abarcaa la progresión de los los siete sellos? 2.   Estu Estudie die el contenido contenid o del libro de A Apocalips pocalipsis is desde las páginas 4-6. 3 .  ¿Qué relación exis existe te entre las siete trompetas y el séptimo sello y las siete copas y la séptima trompeta?

Sagradas Escrituras. 2 Corintios 12:2; 1 Keyes 8:27. Se producirán violentas erupciones y cambios  cataclísmicos en la topografía de la tierra. Afectarán a hombres de todas las clases sociales. Todos perderán la serenidad, sus nervios serán afectados. El hombre invocará a las rocas, en vez de invocar al Señor mismo. Comprenderá de inmediato de dónde procede el juicio. El espíritu del siglo presente no ve a Dios, ni se da cuenta de las advertencias, ni del juicio, en las catástrofes que

4.   ¿Qué el procedimiento procedimiento comp completo leto de la apertura de constituye los siete sellos? 5.   ¿Qué ha acontecido a este punto de apertura y qué es lo que continúa en la tierra? 6. Dé una exposición exposición del primer sello. 7.   Del segundo. 8. Del tercero. 9.  9.   Del cuarto. 10.   Del quinto.

ocurren en que estos tan díasterriblemente trascendentales; por ejemplo, los terremotos devastan a las ciu-

PREGUNTAS SUGERIDAS DE ESTUDIO

11.   Del sexto. sexto.

dades y provocan pérdidas tan ingentes de vidas humanas (el hombre hasta habla de controlar a los terremotos);   los ciclones, huracanes e inundaciones.°"Los  terribles acontecimientos que ocurren al abrir el sexto sello (versículos 12-17) son a la vez literales y simbólicos. simbólicos. Una serie de convulsiones terribles que afectarán a todos, el mundo físico, social y político. El terremoto es un cumplimiento literal de Zacarías   14:3 4  y Apocalipsis  16:17-20, pero a la vez representa l¡i disolución de la sociedad y destrucción de toda autoridad hum humana. ana. 'L ' L a luna... roja roja como como sangre." "Las estrellas... cayer on,' on, ' 'el cielo removido como el rollo," y 'el sol sol negro como cilicio' son cambios físicos

que cansarán gran temor al caer sobre toda clase de hombres, grandes y chicos, quienes creerán cree rán que será 'el gran día del juicio' y en su temor y terror se esconderán, en las cuevas y entre las peñas de las rocas y clamarán a las montañas y a las peñas que caigan sobre ellos y los cubra de la vista y de la ira de Dios. Estas convulsiones físicas físicas y políticas serán 'los dolores de pa rt o' de la tierra mientras   trabaja  ella para dar a luz la nueva creación de la edad milenaria. mi lenaria. ¡Vénganos tu reino " Sunshine L. Ball en  Daniel y Revelación. (Páginas 100 y 101.)

 

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LOS ISRAELITAS SELLADOS

Capítulo 7 Este capítulo constituye la primera de una serie de visiones intercaladas que en la narración del' libro del Apocalipsis interrumpe la continuidad de los sellos, trompetas,   y copas. Con frecuencia observamos en una revista ilustrada que en una esquina de una ilustración aparece un cuadro o inserción que amplía o recalca una parte de un mapa o foto fotogra grafía. fía. De igual manera, mediante este método, el Espíritu Santo recalca con caracteres nítidos ciertos personajes y acontecimientos de los días  deEsto la tribulación, él desea acentuar especialmente. no significaque necesariamente que esos acontecimientos o personajes se presenten en forma cro-

Después de haber observado la apertura de los primeros seis sellos y registrados los efectos subsiguientes, "las cosas cosas que han de ser después de estas," la atención de Juan se concentra ahora en esta visión especial. Los "cuatro ángulos de la tierra," es una expresión que tiene que ver principalmente con la dispersión de los judíos (Isaías 11:12) y tiene significado aquí como lo veremos.   Versículo 1. "Cuatro ángeles." Estos quizá sean cuatro de los ángeles que tenían trompetas y que se los menciona en 8:2. Administran especialmente los juicios del Todopoderoso,   pero se les restringe aquí hasta que "los siervos de Dios están sellados."1

'¿Qué vio? "Vio a 'cua 'cuatro tro ángeles en pie sobre los cuatro cuatr o ángulos de la tierra, que detenían los cuatro vientos de la tierra, para que no soplase viento alguno sobre la tierra, ni sobre el mar, sobre ningún árbol." Observe la triple mención del número cuatro,  tjue corresponde al número de la tierra. Lo que aquí se describe ocurrirá en la tierra. La tierra será el escenario de la tribulación, y mediante media nte los 'cua 'cuatro tro vientos de la tierra,' tierr a,' debemos comprender que se refiere a esas agencias destructivas de carácter mundial que lo.s serán empleadas por Dios para descargar el juicio divino sobre   habitantes  de la tierra durante el período de la tribulación. Estas agencias están bajo el completo control de su omnipotencia. No puede desencadenarse ni un solo juicio

nológica en cierto punto en el proceso o transcurso de los sellos, trompetas, y copas a medida que ocurran en la narración. Simplemente pertenecen al período de los últimos siete años de esta edad, la septuagésima semana de Daniel.

hasta que Dios determine que así ocurra. "Dios siempre les ha dicho a las agencias destructivas que han operado en este mundo como resultado del pecado «le nuestros primeros padres en el comienzo: "Hasta aquí, y ni un paso más." Satanás, y todos los poderes del mal congregados bajo su directiva, están bajo el dominio de Dios. Satanás puede trabajar solamente según se lo permita Dios. Si Satanás pudiera hacer lo que quiere, sin duda alguna destruiría a todo hijo de Dios, pero

pasajes son:14:1-15:5; Capítuloscapítulos 7;  10:1-11: 14;Estos   capítulo capítul o 12 12;;intercalados capítulo 13; 17 y 18.

Dios lo contiene.y Satanás comodañar un perro enfurecido ha sido encadenado que sóloespuede a aquellos que sequeacercan a él. Los hijos de Dios no necesitan temerle mientras vivan protegidos por la sangre, y anden con Dios.

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LA BIBLIA A SU ALCA NCE Angeles

Vivimos rodeados del mundo de los espíritus, mucho más nuestro poblado, propio más poderoso, y condemayores recursos que mundo visible seres humanos. Ese mundo de los espíritus está poblado de espíritus buenos y malos. Avanzan silenciosamente con la rapidez del relámpago. Algunos buscan nuestro bienestar, otros procuran dañarlo. El Señor Jesucristo habla de ellos. "Y entonces enviará sus   á ngeles . ."  (Marcos 13:27); "enviará el Hijo del hombre a sus   ángeles . "  (Mateo 13:41); "¿No me daría más de doce legiones de   ángeles?"  (Mateo 26:53). El apóstol Pablo también se refiere a los ángeles: "Cuando se manifieste el Señor Jesús desde los cielos con los ángeles   de su po de r" (2 Tesal Tesalonic onicenses enses 1:7) 1:7).. En lo que respecta a la naturaleza, son seres creados (Colosenses   1:16);  son de naturaleza espiritual (Salmo 104:4);   poseen gran poder: "Vosotros sus ángeles, poderosos en fortaleza" (Salmo 103:20); ostentan varios grados: Miguel (el arcángel), Gabriel. Lea Daniel 9: 21 ;  10:13;  Judas 9; ssuu núme ro es elevado (Apocalipsis 5.11). Lea también Hebreos   1:4-14.

"El huracán de la tribulación está a punto de desencadenarse. Las fuerzas del mal bajo la dominación satánica, están a punto de romper las cadenas y provocar la destrucción y la muerte en la tierra y entre los habitantes terrenos. Estos cuatro ángeles han

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Procederán con extraordinaria actividad en los acontecimientos de los últimos días, y en la administración y ejecución de los juicios divinos. "Para que no soplase viento alguno sobre la tierra, ni sobre el mar, ni sobre ningún árbol." Versículo 1. Las Sagradas Escrituras demuestran con claridad que Dios interviene en forma directa en el universo de carácter físico, a pesar del escepticismo humano a este respecto . Nótense los siguientes versículos: Sal Salmo mo 148 148:: 8; Amos 4:7, 8; Amos 4:13; 5:8; Mateo 5:45. Dios interviene en el universo físico mediante agentes angélicos a quienes en calidad de siervos fieles, delega su poder. "De donde sale el sol." Versículo 2. En Malaquías 4:2 el profeta predice la venida del gran Libertador Mesiánico, el Sol de Justicia en el día pleno de su gloria milenaria. La liberación de Israel procederá del "oriente" como lo vio Ezequiel (Ezequiel 43:1-7), donde observó observó la glor gloria ia de JJehová ehová que se apart apartaba aba (Eze quiel 10:19; 11:23). Versículo 2. Se registra una pausa en los procedimientos de juicio hasta que estos "siervos de nuestro Dios" son sellados. Versículo 3. Lea Ezequiel capítulo 9. Un "sello" Lea es señal de propiedad, protección, de preservación. 2 Timoteo 2:19; Efesios 1:13; 2 Corintios 1:22. ¿Quiénes forman esta compañía? Versículos 4-8

recibido la comisión de contener a esas fuerzas durante corta temporada, y para un fin particular, es decir, para que los 'siervos de nuestro Dios' puedan ser sellados "en sus frentes." 'Vi; también a otro ángel que subía de donde salía el sol, y tenía el sello del Dios vivo; y clamó a gran voz a los cuatro ángeles, a quienes se les había dado el poder de hacer daño a la ni tierra a los y elárboles, mar. diciendo: hasta queNohayamos hagáis sellado díiño a en la tierra, sus frentes ni al amar, los siervos de nuestro Dios. "—J. Narver Gortner.

Solamente "si usamos bien la palabra de verdad," podemos saberlo. Ese número no es la Iglesia, ni aún simboliza la Iglesia, ni es siquiera simbolismo. El lenguaje es demasiado claro y específico como para ser mal entendido. El sentido literal es la única interpretación segura. Se los denomina "hijos de Israel" y no

 

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pueden ser otros que hijos literales, descendientes de Jacob.   La omisión de los nombres de las tribus de Dan y Efraín se puede explicar mediante Deuteronomio 29: 17-21;   Génesis 49:17; Oseas 4:17. Estas dos tribus eran profundamente idólatras. Jueces 17, 18. El Dr. J. A. Seiss en su bien conocido libro intitulado Lectures on the Apocalypse   (Conferencias sobre el Apocalipsis) señala la extraordinaria historia narrada por estos nombres y su significado individual y su significado combinado en su orden en que se los sitúa en los anales que figuran en el capítulo 7. Significado de los nombres

Judá:   Confesión y alabanza de Dios. Rubén: Mirando al hijo. Gad: Una compañía. Aser:: Bienaventurado O feliz. Aser feliz. Neftalí:í: Un luchador o luchan do con. Neftal Manases: Olvido. Simeón: Oyendo y obedeciendo. Leví: Uniéndose o adhiriéndose a. Isacar: pensa. Sig Signif nific icaa recom pensa o lo que se da de recomZabulón: Hogar o sitio de habitación. José:   Añadidura o suma. Benjamín: Benja mín: Hijo de la ma no derecha o hi hijo jo d e la ancianidad.

ciones de las tribus que se encuentran en otros lugares. La misma explicación se podría dar para justificar la omisión de los nombres de Dan y Efraín, y la inclusión los nombres y Josédeen lugar de ellos.   juzgar, de   prerrogativas Dan de significa o elLeví ejercicio   judiciales; empero estos 144.000 no son juzgados y nunca se los juzga. Efraín significa un   aumento,  aumento por multiplicación; pero estos 144.000 constituyen un grupo fijo sin que ninguno de la misma clase marche antes de ellos o después de ellos." "Estos 144.000 son entonces israelitas que viven en el período del juicio que son traídos para que   confiesen ycontinúa alaben en a Dios   mientras la la incredulidad

de  Observando sus semejantes al ymayoría rebelión. Hijo,  en una forma en que sus padres no lo hicieron jamás,   le reconocen como su Mesías y Juez. En calidad de judíos constituyen entonces un grupo distintivo y especial, y son   bienaventurados.  Como resultado de su conversión, desarrollan gran actividad en la justicia práctica, luchan contra la indiferencia de la nación en lo que respecta a la verdad tal como se encuentra manifestada en el Señor Jesús,  oyendo y obedeciendo ahora la voz del Señor,   uniéndose y adhiriéndose  al hogar celestial   prometido por los profetas como la porción   de todos aquellos que invocan el nombre del Señor aun en la última hora. No constituyen propiamente la iglesia; puesto que su arrepentimiento se produce demasiado tarde para ello. Constituyen una   sobre-

"La certeza es muy extraordinaria y no puede considerarse simple accidente, en particular puesto que el ordenson de cambiados los nombres, algunos de los mismos si sey los compara con nombres las enumera-

suma  

de la iglesia —un cuerpo suplementario— junto a Cristo y precioso ante sus ojos, pero formados después que la iglesia propiamente dicha haya terminado su curso.   Así como Cristo en su apostolado era como uno

 

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nacido fuera   de  tiempo,  as asíí  figuran como niños  que nacieron tarde:   —Hijos de Dios ciertamente  y destinados a seguir   el  Cordero  pero hijos nacidos  en el día de la mano derecha  de  Dios,  es  decir  en el  período  de su poder   y juicio, en los  días finales  del  siglo.  Todas estas verdades  se  derivan naturalmente  y con  claridad,  sin sin tener  que  forzar  la más  mínima palabra." —Seiss. En todas   la lass  épocas  de la  historia nacional  de  Israel ha existido siempre   un  remanente fiel, leal  a  Jehová, cuando   la  mayoría  de la  gente  era  apóstata. Ezequiel 14:22; Joel  2:32; Isaías  11:11,  16. Este grupo  de  144.000 personas constituye   el "remanente" de los fieles  de Israel durante   lo loss  días  de la  tribulación,  que  forman  el núcleo   de la  nación renovada  en el  siglo milenario. OTRA   MULTITUD. Versículo 9-17.

¿Quiénes  no son?

1.  No  pertenecen  al  rango  más más  elevado  de los redimidos. Compárese   con 4:5 e en n  donde  se  describe  a los ancianos   en los  tronos. Estos  no  ocupan tronos. los  sellados. 2.   No  constituyen  el  mismo grupo  de los   son en su  mayoría   "de   9 Estos gentiles, todas naciones y tribus   y  pueblos   y lenguas." Versículo . ¿Quiénes son?

Algunos teólogos están   de  acuerdo  en que son  seres humanos rescatados,   que  vivieron  en la  tierra durante la gran tribulación,   que  fueron salvados durante ella. La descripción aquí significa algo   más que una  mera

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nensa   y  destino  en la  presencia  de  Dios,  y se evidencia po r   el  lenguaje  del del  original griego: "Estos  son los los que qu e han salido   de la  gran tribulación,  la  grande."  El  repetir del artículo   en el  original griego, recalca  el que se le dé designación" específica   a un  tiempo específico. Compare Apocalipsis  20:4. La idea   de que el  Espíritu Santo deja  de  operar  en el corazón   del del  individuo después  que la  iglesia  ha  sido oficialmente trasladada antes   de la  tribulación,  no puede justificarse,   al  tenerse  en  cuenta esta "multitud." ¿Cómo podían salvarse   a  menos  que el  Espíritu  lo loss convenciera  de  pecado  y les les  revelara  a  Cristo como  el objeto   d de e su fe? fe?

Capítulo   8. Versículos  1-6. SILENCIO   EN

EL CIELO. 

Versículo 1 .

Este silencio   en el  cielo, según declara  el Dr.  Seiss, ha provocado mucho ruido   en el  mundo, especialmente entre   lo loss  comentaristas. "Algunos interpretan este  si si-lencio como símbolo profético   de  escenas  y  experiencias q u e   se han  producido  en la  historia terrena  del hombre; éstos   lo  interpretan como  la  suspensión  de la ira divina   en la  destrucción  de  Jerusalén; otros, como  la libertad concedida   a la  iglesia bajo  el  reino  de  Constantino; otros como   el  intervalo  de dell  reposo concedido  a los cristianos entre   la  persecución iniciada  po porr  Diocleciano   y  Galerio en el año 311 D. C. y al  comienzo  de las guerras civiles hacia fines   del del  mismo  año," y así sucesivamente.

generalización   del del  hecho  de que  todos  los los  creyentes pasan   por la  gran tribulación  y  encuentran  su  recom-

Cuando reconocemos   qu que e el  séptimo sello completa loss  juicios, puesto  que las  trompetas  y las y cumple   lo

 

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son n  introducidas  por él, y lo que  sigue  es la concopas   so del  misterio  de  Dios, podemos comprensumación final   del de derr   que  este silencio  es de  asombro  y  sobrecogimiento loss acontecimientos  que están  a punto  de ocurrir porque   lo

el derrocamiento  de los 6. Estaban relaci relacionadas onadas   con el impíos. Josué 6:13-16. 7.   Proclamaron  la  colocación  de los  fundamentos del templo   de  Dios. Esdras 3:10.

tan n  importantes   y portentosos. Los Los cielos todos guarson   en  contemplación   y   asombro. dan  ta silencio

Podemos buscar todas estas manifestaciones   en circunstancias   que los  ángeles continúan  con su  minisdel  Apocalipsis avanza  a su  consumaterio   y el  libro  del ción final. 1.   Guerra. Apocalipsis  12;  19:11-21. 2 .  Convocación  de  Israel. Apocalipsis  12. 3 .  Fiestas. Apocalipsis 19:119:1-10. 10. 4 .  Coronación. Apocalipsis 19:16. 5.   Majestad divin a. Apocalipsis Apo calipsis 19:11-15.

LOS SIETE ANGELES   EN

LA PRESENCIA  DE DIOS. 

Versículo 2 .

loss  siete ángeles  que  estaban  en pie  ante Dios." "A   lo lass  huestes administradoras  más más  poderosas  de Son éstas   la Dios,   el  grado  má máss  elevado.  Hay Hay  probablemente siete ell gode estos dignatarios angélicos relacionados   con e bierno divino   que  tienen este lugar especial  de  honra   la  presencia   El  lugarpersas   que   ocupan en divina.príncipes quizá   se por los  siete que  "vieron" al ilustra loss príncipes  de  alta graduación. (Ester  1:14.) monarca:   lo L A S   SIETE TROMPETAS. Versículo  2.

muy  definido  en las La trompeta tiene   un  significado  muy Sagradas Escrituras.   Se le  impartieron  a  Israel instruccon  respecto  a su uso. El  toque  de ciones especiales   con estas trompetas   de  plata significaba épocas  de  crisis, el momento de entrar  en acción. épocas  de solemnidad, y el 1.  Estaban relacionadas  con la guerra. Números 10:9. 2.   Señalaban  la  convocación  del del  pueblo  o el el  traslado del campamento. Números  10:6, 7. 3 .  Proclamaban  la lass  grandes fiestas. Números  10: 10: 10;   2  Crónicas 29:27. 4.   Estaban relacionadas  con la  coronación  de reyes.   2  Reyes 9:13. 5.   Estaban asociadas  con la  manifestación  de la te-

6. Derrocamiento   de los  impíos. Apocalipsis 14:1420 20;;   18:20, 2  21. 1. 7.   Tem plo. Apocalipsis  11. (Una  nueva  era.)   OTRO ÁN GE L. Versíc Versícul ulos os  3

4.

El ministerio   de  este ángel, aunque está relacionado Ser con ángeles, según   se le  describe aquí, denota  un Ser qu e  respecta  a su  naturaleza.  El muy diferente   en lo que "incensario"  se  relaciona  con el  lugar santísimo  y el del  sumo sacerdote. ministerio  del ser  éste otro  de los  muchos cuadros  del del  Señor Parece   ser Jesucristo   en  calidad  de  Gran Sumo Sacerdote,  "que loss  cielos," "ministro  del del  santuario,  y de  aquel traspasó   lo verdadero tabernáculo   que  levantó  el  Señor,  y no el lass  oraciones  de los hombre." Hebreos  8:1, 2.  Ofrece  la santos   y las  hace aceptables  a  Dios. Este ministerio se asigna solamente   al  Señor Jesucristo. Compare  Efe-

rrible majestad   de  Dios. Éxodo 19:16; Amos 3:6.

sios  2:18;  Hebreos 13:15;  1 Pedro  2:5.

 

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El  que el  Señor Jesucristo pueda  ser ser  identificado  co con n "el ángel   de  Jehová,"  ''el  ángel  del del  pacto,"  o "el  ángel d e   su faz"  puede establecerse  co con n  facilidad. Hasta  se lo denomina   "el "el  apóstol  y  sumo sacerdote  de  nuestra confesión." (La interpretación precedente tuvo   el  apoyo  de inSan n  Agustín, térpretes cristianos   de la  primera iglesia:  Sa Beda,  Vitrfnga,  Bachmer  y  otros  que  llegaron posteriormente. Apocalipsis   5:8.) El cúmulo   de  oraciones inspiradas  por el  Espíritu Santo, hechas   po porr  todos  los  santos  de  todas  la lass  edades se elevan   a  Dios  co con n  olor suave para recuerdo  y respuesta. Reciben   el  mérito,  la  santificación  y el  dulce perfume,   a  raíz  de la  labor  del del  Sumo Sacerdote Jesucristo. Toda oración verdadera,   aun  aquella elevada para necesidades personales, halla   su  consumación  en el Padrenuestro,  que  dice: "Santificado  sea tu  nombre, venga   tu  reino. Hágase  tu  voluntad, como  en el  ciclo, así también   en la  tierra." La fundación misma   de su  reino está  a  punto  de ocurrir aquí. Está   a  punto  de  producirse  el  despliegue del poder   de  Dios, para desterrar  al  usurpador  y a sus seguidores   y  mandar  de  regreso  al Rey. Las  oraciones son n  contestadas para  el  establecimiento de   los  santos  so del gobierno mesiánico. EL   INCENSARIO LLENO  DE FUEGO.  Versículo  5.

El acto   de  arrojar  el  incensario lleno  de  fuego  a la tierra, realizado   por el  ángel,  es  acompañado  por un fenómeno   que  denota rumores  de ira  divina; "truenos, voces,  y  relámpagos  y un  terremoto." Este acto inaugural   en el  cielo tiene repercusiones  en la  tierra. Com-

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párese todo esto   co con n  Apocalipsis  4:5 y  obsérvese  el aumento   de  intensidad  a  medida  que los  juicios  de Dios avanzan,  y  luego  el  nuevo aumento  en  11:19. La función   del del  fuego  es  doble: El  fuego a. consume. El  fuego simboliza   la  Hebreos ira  divina,12:29.   el  juicio,  el cas-

tigo.  Remítase  a  Sodoma  y  Gomorra (Génesis  19:232 5)   y  Ezequiel 10:1-7; Malaquías 4:1. Lo  Loss  impíos están a punto   de ser  juzgados como acto previo  de la preparación para   el  establecimiento  del del  reino. h.   El  juego purifica.  Malaquías  3:2, 3. Israel será purificada   de su  escoria  y se  pondrá  fi fin n a   lo loss  pecados. Daniel  9:24 9:24.. La  asolación provocada  por por

del  pecado  y  Satanás tendrá las q u e  calamidades, se serr  quitada.  el  azote  del Y ahora comienzan   las  actividades  de los  ángeles. (Versículo   6.) En  virtud  de la  tremenda importancia d e   lo loss  acontecimientos subsiguientes,  se  realizan  preparativos definidos.   Se  observan arreglos  y  procedimientos ordenados;   se  ejercita profunda reflexión.  "Los ángeles   so son n  espíritus ministradores";  se les han  impartido instrucciones divinas   y  ahora ponen  en  práctica su propia inteligencia.

PREGUNTAS   SUGERIDAS 

DE  ESTUDIO

1. ¿Qué propósito tienen   lo loss  capítulos intercalados? ¿Cuáles son? 2.   Suministre algunas verdades respecto  de los ángeles.

 

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3.   Hay dos  símbolos  en los  versículos  1 y 2 que se refieren   a la  dispersión judía  y al  retorno  del del  Señor a Israel. ¿Cuáles son? 4.   ¿Cuál  es el  significado  de un  sello? 5.   Identifique  co con n  claridad quiénes forman esta mul-

titud sellada. 6.   Lea con  cuidado  de  nuevo  la  exposición  del Dr. Seiss   y su  comentario respecto  de  estos 144.000. 7. Identifique   co con n  claridad  la  multitud descripta  en 7:9-17. 8. Haga   un  comentario  del del  silencio que se  menciona en   el  capítulo 8:1. 9. Haga   un  comentario respecto  de la  presencia  de los siete ángeles   de 8:2. lass  trompetas  en las 10.  ¿Qué significativo tenían  la Sagradas Escrituras   y de qué  manera  la  revelación  de los anales   del del  Apocalipsis ejemplifica estos usos? 11.   Identifique  el  "otro ángel,"  de 8:3, 8:3, 4. 12.  ¿Qué significado tiene  el  incensario lleno  de fuego   y su  incienso  en 8:4, 5?

Capítulo   8. Versículos 7-13. LA   PRIMERA TROMPETA. Versículo  7.

El toque   de  esta trompeta señala  la  renovación  de los milagros egipcios   de  juicio. Miqueas 7:15-17; Jeremías   23 23:7 :7,, 8; 8;  Éxodo 9:18-28.  La  interpretación literal es   la  única segura,  de  otra manera  se  dejaría  el  lugar  a las conjeturas   y el  capricho. El   Dr. J. A. Seiss  en sus  Lectures  on (he Apocalypse (Conferencias sobre   el  Apocalipsis) llama  la  atención sobre manifestaciones sangrientas   de la  naturaleza: "Lluvias rojas como   la  sangre  y  nevadas  de  color rojo n o   so son n  desconocidas  en e ell  mundo.  El 17 de  agosto  de 1819   el  capitán Ross  vio en la  bahía  de  Baffin  montañas cubiertas   de  nieve roja como  la  sangre,  de mu  en una  extensión  de  unos chos pies   de   profundidad 12 kilómetros. En el  monte  San Bernardo,  el  explorador Sussare descubrió algo semejante   en el añ año o 1778. 1778. Un hecho parecido,   y  bien autenticado  por por  misioneros ro s   y  creyentes chinos ocurrió  el 17 de  noviembre  de 1920   en  Cheh Shae, Yunnan, China meridional,  y  cuya noticia apareció   en el  Literary Digest  del 3 de septiembre  de 192 1921 1 qu que e  dice: "Cuando  lo loss  residentes  de la villa   se  levantaron, descubrieron  lo que  parecía man-

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chas  de  sangre, como gotas  de  lluvia, sobre  los los  patios, en   lo loss campos  y  sobre  la lass piedras.  El  domingo siguiente se celebraba   la  Santa Cena, pero ninguno dijo nada, temeroso  del del  ridículo  si se  mencionaba. Casi  una semana después   la  noticia trascendió  y... la  señora Gowman envió   a  muchachos  de la  escuela  y al  evangelista   Yen  Teng para  que  investigaran. Trajeron  varias hojas   de  verduras  en las  cuales  se  podían  ver todavía  co con n  claridad  la lass  manchas. Tenían  un  color rojo subido." El evangelista Yang informó asimismo   que  "esta  lluvia   de  sangre  fu fue e  observada también  en e ell  pueblo  de Ning Ch'ae   a  unos  5  kilómetros. Allí  la  lluvia cubrió la tierra   por  completo.  Los Los  residentes  de la  tribu  de   se estaba Nosu, cuando levantaron descubrieron   que el  patio rojo   por con la lo  mañana, que  supusieron   era sangre.  Y  pensaron: 'Seguramente  que  vinieron ladrones anoche   y  mataron  una de mis  vacas.' Pero  al contar ta r   lo loss  animales  en el  corral, descubrieron  que no fal-

taba ninguno." Un grupo   de  creyentes lisu manifestó también  que esta "lluvia   de  sangre"  fue fue  observada  en  varios lugares en Szechwan   a  unos  65  kilómetros  de  distancia  en la misma época. LA LA   SEGUNDA TROMPETA. Versículos  8

9.

"Corno   una  gran montaña ardiendo  en  fuego  fue fue precipitada   en et mar."  Tenemos aquí  un  ejemplo  de interpretación figurativa aclarada empero   por el  texto. Probablemente   se  tratara  de una  masa meteórica  de fuego,  que dio  como resultado  que la  tercera parte  de

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las aguas  del mar se co nvirtieran nvirtieran  en sangre. Éxodo 7:20; Salmo 105:29; Salmo 78:44 En años recientes   se  tuyo noticia  de una  "marea roja"  (q (que ue no se  trata  de  comunismo)  que se  observó en   el  Golfo  de  México. Citamos aquí  un  artículo  de   de  crédito   que  se   en un diario   cristiano    publica la ciudad de  Saint digno Petersburg, (Florida). Es realmente de gran interés. Quizá   el  Señor  nos dé  algunas advertencias   po porr  adelantado  en  estos días respecto  de  estos juicios,   así así  como  una  especie  de  preestreno  del del  drama final. "La noticia especial   en  nuestra vecindad durante cierto tiempo   fue la  marea roja. Cuando  la  marea roja chocó   con las  costas  de dell  Golfo  de  México,  no se  pensó

  en   que el   se mucho    ello. Algunos   colorsido  debía a gases   de mostaza   o a  creyeron bombas  que  habían arrojadas   en las  aguas  de dell  golfo.  O una  plaga  de  medusas o algo semejante. Pero   a  medida  que  aumentaba  la amenaza,  y las  aguas rojas emponzoñadas  o  tóxicas  se extendían   a lo largo de las  playas y de las bahías  de la loss  funcionarios  se costa matando   a  millones  de  peces,  lo alarmaron  y  trajeron  a  hombres  de  ciencia. Hubo  una continua afluencia   de  cientificos procedentes  de  va/ias partes   del del  país, quienes procuraban  por  todos  los medios humanos descubrir   lo que  causaba esta  marea roja;  pero no han  podido resolver  el misterio.  Han de desscubierto algo   en las  aguas  que  según afirman provoca la ponzoña, pero   de  dónde procede  y  cómo  se ha producido   aún no  puede explicarse.

"Varios hombres   de  ciencia expresaron opiniones  de de-finidas respecto   a la  marea toja,  y  sus  informaciones fueron publicadas   en la  primera página  en uno de los

 

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diarios locales. Este articulo constituía una corta explicación de la   marea roja.  Era una cita de la Biblia: 'Y todas las aguas que había en el río se convirtieron en sangre. Asimismo los peces que había en el río murieron; y el río se corrompió, tanto que los egipcios no podían beber en él. Y hubo sangre por toda la tierra de Egipto.' Estas palabras se encuentran en el capítulo siete del libro del Éxodo y constituyen el primer artículo escrito respecto de la terrible   marea roja." En la sección literaria del mismo diario figuraba un artículo detallado con información suministrada por estos hombres de ciencia. Habían llegado a la siguiente conclusión: Que la marea roja es la misma plaga que se desencadenó en el antiguo Egipto y que ha retornado en nuestros días prosiguió y está contaminando del Golfo. El artículo diciendo quelaseraaguas esta la octava vez que una marea semejante había ocurrido en la historia. La primera vez que se produjo, según los anales históricos lo fue en la tierra de Egipto inmediatamente después que los hijos de Israel fueran liberados de la esclavitud egipcia, bajo la bota (Je hierro de Faraón. Cada aparición de la marea roja ha sido peor que la anterior. Jamás en la historia una zona tan amplia quedó afectada por esta plaga. "Durante cierto tiempo se pensó que la marea roja era sólo una particularidad del Golfo de México, pero el Departamento de Guerra de los Estados Unidos ha dado a conocer noticias según las cuales se han observado mareas rojas en distintos lugares de la costa atlántica de los Estados Unidos. Al parecer no existe la mínima explicación para esta marea con excepción del

hecho de que uno puede remontarse hasta su origen en la tierra de Egipto." Respecto de la destrucción de vida en el mar y en los buques, las Sagradas Escrituras hacen declaraciones muy definitivas. Oseas  4:1-3;  Sofonías 1:3; Isaías 2:16. LA TERCERA TROMPETA. Versículos   10. 11.

¡Qué importante es el agua para la vida del hombre U na   estrella o meteorito  llamado ajenjo afecta los ríos,  arroyos y fuentes. El ajenjo es un arbusto amarguísimo, y se ha constituido en el símbolo de todo lo que sea amargo, penoso o doloroso. El Dr. Seiss relata que el 21 de marzo de 1823 en una de las islas Aleutas se produjo una gran explosión volcánica y como resultado de ella, el río adquirió el color de cerveza y sus aguas eran extraordinariamente amargas y no aptas para ser bebidas. Jeremías 9:13-15.' LA CUARTA TROMPETA. Versículo   1 2 .

Las lumbreras celestiales son afectadas por este juicio, de manera que se produce una oscuridad intensa e innatural. [Recuérdese nuevamente la plaga de oscuridad que descendió sobre Egipto (Éxodo 10:21-23) cuando la oscuridad era tan intensa que se podía palpar.] Lea también Lucas 21:25; Mateo 24:29; Isaías 13:9,  10; Joel 2:10, 30; 3:15. 'El Rdo. J. Narver Gortner señala la similitud de esta plaga con los efectos de la precipitación radio-activa en las guerras nucleares modernas. Las aterradoras posibilidades que amenazan a esta generación han puesto fin a las burlas que los críticos les hacían a los cuadros presentados aquí.

 

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ANUNCIO  

  AYES. Versículo   13.

DE LOS

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desencadenar fuerzas infernales sobre   un  mundo impío.

Las últimas tres trompetas,   la  cinco, seis  y  siete, adquieren significado especial mediante   el anuncio previo   de un  "ángel," ("águila," Versión Moderna).  Se los denomina "ayes," indicando   así una  nueva intensidad respecto  del del  desagrado  de  Dios  y los  terribles efectos subsiguientes. Los tres grandes manuscritos griegos   (e (ell  Alejandrino, no ,  el  Vaticano,  y el el  Sinaítico) todos tienen  la  palabra "aetos"   que  significa águila. Este lenguaje  es  claramente simbólico puesto   que a  esta águila  le da voz, y puede referirse   a  algún mensajero divinamente comisionado,   que  vuela como  un  águila  "por el  medio  del del cielo," pronunciando ayes inminentes sobre   los los  habitantes   de la  tierra." que e el  propósito  de  este pre-anuncio  es Parecería   qu dar oportunidad para arrepentirse, puesto   que  después de haber pasado   el  segundo  "ay" los  hombres  "no se arrepintieron  de sus  homicidios,  ni de sus  hechicerías, n i   de su  fornicación,  ni de sus  hurtos." (9:21).

Capítulo  9 LA   QUINTA TROMPETA. Versículos   Versículos 1 12.

El ejecutor inmediato   de  este juicio  es una  "estrella que cayó   del  cielo  a la  tierra." Esta "estrella," "estrella," com o  en Apocalipsis   8:10, no es un  ejecutor material, sino  una un a inteligencia espiritual, como   lo  demues tra  el  contexto. Lea también Apocalipsis   12:4. "Y se le dio la  llave  del pozo   del  abismo,"  qu e  involucraba permiso divino para *Alford dice  que el  águila  es "un  símbolo  de  juicio  y de venganza,   que se  lanza sobre  su  presa."—J. Narver Gortner.

L ea   2  Tesalon¡censes  2:9-11. "El pozo   del del  abismo,"  se  refiere  a un  lugar  de reclusión semejante   a  profunda mazmorra, ubicada  en las partes inferiores   de la  tierra,  la  región  de la  muerte, el lugar   de los  espíritus  que han  partido,  en  donde están confinados   lo loss  ángeles caídos  y los  demonios. Judas   6;  Lucas 8:27-31;  2  Pedro  2:4.  Versículo  1. Esta "estrella" caída   o  ejecutor satánico abre  el  pozo del abismo,   lo cual  es  seguido por un  terrible éxodo  de estos espíritus demoníacos infernales para atormentar al hombre. Salen formando   una  nube  tal que "se oscureció   el sol y e ell  aire."  Los Los  hombres escogieron  a SaSatanás,   de manera  que  Dios permite  que experimenten el poder satánico   y su  terrible maldad, poniendo  en  libertad ta d   a  estos demonios  que  habían estado encerrados. Versículo   2 . Tienen   la  forma general  de  langostas pero el que no son verdaderas langostas   se observa  por los  efectos  que producen.   (Vea el  versículo cuatro.)  La Lass  langostas  no tienen   rey.  (Proverbios 30:27.)  Mas  estas langostas  in in-fernales, demoníacas,  lo  tienen.  (L (Lea ea el  versículo  11.) Tienen poder   o  facultad  de  infligir tortura como  la picadura   de un  escorpión afecta  a sus  víctimas.  (Versículo tres.) Estas invasiones   de  langostas  no  afectan  la  vegetación, pero   sí "a los hombres que no  tuviesen  el sello de Dios  en sus frentes."  De  manera que no deben  de  interpretarse, como   lo  hacen  lo loss  historiadores,  en el  sentido d e   que son  incursiones  de  naciones —invasiones  de los loss  hunos,  y  otras tribus bárbaras—   o la mahometanos,  lo expansión  de la  herejía arriana, puesto  que  ejercen

 

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actividad durante la generación de los hombres que aún viven. Los "sellados" (capítulo siete) se encuentran presentes todavía. Versículo cuatro.

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LA SEXTA TROMPETA. Versículos   12-21.

Leamos ahora los versículos 20 y 21 para descúbrala condición de la sociedad durante este período:

No provocan la muerte, sino terribles torturas durante un período de   cinco meses.  Los hombres desean la muerte, pero al parecer no pueden alcanzarla en esta época. Los intentos suicidas parecen fracasar, debido a la intervención divina. Versículos cinco, seis. Los versículos 7-10 nos proporcionan una descripción de estos espíritus —langostas. Constituyen una combinación híbrida horrorosa: querubines infernales. Los detalles indican que pertenecen a un orden satánico." Tienen un monarca: uno de los arcontes o ángeles de Satanás, que aparentemente es puesto transitoriamente en libertad, sacado de su encierro, en donde ha estado esperando el juicio. (Lea Judas seis.) El nombre Abadón, según se lo emplea en el hebreo del Antiguo Testamento, se refiere a esta misma región del pozo de ruina y destrucción. Apolión es el equivalente griego de Abadón. Se ha sugerido que el empleo de ambos términos, para referirse a este rey, indica que tanto los judíos (excepto los 144.000 del Apocalipsis siete) como los gentiles, quedan afectados por este juicio. *"Al escribir respecto de estas langostas-demonios, alguien ha dicho ]o siguiente; Constituyen una combinación cuádru ple d e caballo, león, escorpión y ser humano. Son rápidas como caballos, terribles como leones, inteligentes como seres humanos y malignos como los escorpiones. Constituirá un azote mucho más terrible que cualquiera de los que precedieron. Hay razones valederas para llamarlos un 'ay.'"—J. Narver Gortner.

1.   Culto a los demonios.  1 Corintios 10:20, 21 . (Llamamos la atención de nuevo sobre el hecho de que el vocablo "diablo" se emplea correctamente sólo

en Justino el singular. palabra es gigantes "demonios.") MártirAquí los laconsideraba que habían nacido de "los hijos de Dios" y de las "hijas de los hombres" (Génesis 6:1-5). Según la opinión judía ortodoxa (Josefo) son espíritus de los muertos malvados. Tanto Ireneo, como Tertuliano, Orígenes y San Agustín, los consideraban almas de los muertos no santificados.   Nadie puede responder satisfactoriamente respecto de quién o qué son, empero la definición que hace el Dr. Seiss es buena: "Son espíritus invisibles, de carácter impío, que pertenecen al reino del mal y tienen una viciosa propensión a interferir en los asuntos de la humanidad en la carne." La comunicación con ellos es posible pero prohibida en las Santas Escrituras.  (Deuteronomio 18:10-12.) El espiritualismo moderno, más apropiadamente espiritismo, se explica solamente en parte como magia e ilusionismo, pero parece ser en muchas circunstancias, la manifestación de espíritus demoníacos que personifican a los muertos, en toda oportunidad donde el corazón y la mente del hombre están abiertos a su influencia y la invitan. 2 .  Idolatría. Las dos terceras partes de la población mundial en la actualidad es idólatra, pagana; y millones de adherentes al catolicismo romano son de igual manera ido-

 

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latras, aunque muchos de sus dirigentes no admiten la acusación, sino que hallan excusas aparentes para sus prácticas. No es imposible el retorno a la idolatría de parte de aquellos que aparentemente la han abandonado. "¿Qué

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sacciones   comerciales, estafas, coimas, y negocios turbios en general, que   caracterizan  a la vida moderna. El Rdo. William Ii. Newell informa que una personalidad prominente de una gran casa comercial le hizo hace un tiempo unas declaraciones, que reflejan la triste condición motivada por el incumplimiento de la

es lo que impedirá que el hombre se convierta en idólatra de la filosofía, especialmente si los guías de su espíritu así lo dictan y acompañan tal dictado con la facultad de hacer maravillas, si el hombre acepta la fi filos losofí ofíaa socrática en vez ddee la Biblia?" —Se —Seis iss. s. (L ea Apocalipsis 13:14-16.) 3 .  Un terrible estado moral.  2 Timoteo 3:1-5, 13; Mateo 24:37, 38; Lucas 17:28, 29. Así como ocurrió antes del diluvio, la violencia está realmente llenando la tierra. Está en aumento en la

actualidad una cometen ola de solamente crímenes repugnantes. asesinatos no los pandillas de Los asesinos, sino que los cometen "padres y madres de familia, estudiantes universitarios, jóvenes y aun niños" —Newell. No se le asigna mayor valor a la vida y el sentido de la justicia en el castigo de los crímenes ha retrogradado. Las ideas subversivas modernas respecto a lo sagrado de la relación matrimonial, el creciente número de divorcios, el amor libre, la moral relajada, la falsa psicología de "comportamentismo" y de la libre expresión de la personalidad propia, están preparando con rapidez a la generación presente para el envío de los juicios de Dios. El vocablo "hurtos," empleado aquí, significa sin duda algo mucho más que robos menores, y se refiere a esos abusos de confianza tan generalizados en las tran-

palabra en el mundo de los negocios: "En la   actualidad ya no pensamos en el cumplimiento de los contratos. La cancelación sin aviso previo es tan común que no nos provoca sorpresa." Hemos dejado para el último la consideración del vocablo "hechicerías" puesto que creemos que representa un mal que no está generalmente relacionado con este vocablo. e El vocablo   hechicerías  se deriva de la palabra griega pharmakeia   o  pharmakía   empleada aquí y en  Calatas   5:20 y en Apocalipsis  18:23.  El estudiante descubrirá de inmediato que es un vocablo de cuya raíz etimológica se derivan tales palabras como farmacia, farmacopea, farmacéutico, farmacología y otros, todos los cuales están relacionados con la ciencia de preparar, usar y vender drogas y medicamentos. En Apocalipsis 21:8 el   hechicero  es  pharmaheus  y en 22:15 el   hechicero  es  pharmakos.  Todas estas palabras tienen evidentemente un origen, a saber: (1) Pharniakei Pharniakeiaa or pharm akia: La administración o empleo de drogas o venenos tal como se usa en el griego clásico según el Léxico griego de Thayer. (2) Pharmakeus: Uno que prepara o usa drogas, drogas, que generalmente operan mediante el uso de conjuros mágicos. (3) Pharmakos: Vocablo que significa pertenecer a artes mágicas, relacionado con las drogas.

 

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Se observa entonces que estos vocablos griegos con sus derivados castellanos se refieren al empleo de drogas o   medicinas  de alguna forma, relacionadas o no con las artes mágicas y conjuros supersticiosos. Este pasaje arroja un haz de luz sobre las condiciones que prevalecen en la actualidad, las prácticas perversas y nocivas en las que figuran drogas venenosas dañando la salud

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LA VOZ. Versículos 13-19.

"Una voz de entre los cuatro cuernos del altar de oro."  Todo tiene voz, hasta la creación inanimada habla. Por ejemplo, "la voz de la sangre de tu hermano," Génesis 4:10. "¡Ay del que edifica la ciudad con sangre,  y del qu e funda u na ciudad con iniquidad Porque la piedra clamará desde el muro, y la tabla del enma-

del individuo. La sensualidad es promovida mediante la hábil manipulación de médicos inescrupulosos e impíos que usan la farmacopea para sus fines. (No debemos de desacreditar ni tener en menos el valor de muchos médicos cristianos, honrados, piadosos y hábiles.   El mundo se encontraría en pésima situación sin ellos.) El tráfico de narcóticos en el mundo ha alcanzado proporciones aterradoras. Existe un tráfico organizado de narcóticos, cuyos tentáculos alcanzan hasta nuestras escuelas en donde tratan de ofrecer   a.  nuestros niños la primera dosis de morfina, cocaína, heroína y otros alcaloides, Los barbitúricos compuestos de una mezcla de urea y ácido malónico son soporíferos o somníferos, y son productos que crean el hábito y cuando se toman con exceso frecuentemente provocan la muerte. Cuánto mejor sería acostarse con una conciencia limpia, resultado de los pecados perdonados y proceder como dijo el salmista; "En paz me acostaré y así mismo dormiré; porque sólo tú, Jehová, me haces vivir confiado." Salmo 4:8.' *La referencia que hace el profesor Boyd al uso de las drogas relacionadas con las hechicerías no debe hacernos olvidar la aplicación principal de la palabra aquí en este contexto. Las hechicerías, espiritismo, la   brujería,  el budismo  y  toda clase tle religión pagana se condena aquí.

derado le responderá.' Habacuc 2:12, 11, La sangre de los cuernos del altar antiguo hablaba de misericordia y perdón; aquí clama pidiendo juicio, significando que se ignora el camino de la expiación y mediación de Dios por medio de la sangre de Jesucristo y su ministerio sumosacerdotal. Versículo 13. La "voz" da la voz de mando y el ángel cumple la comisión divina, que involucra la desatadura de los "cuatro ángeles que están atados junto al gran río Eufrates." Debe de tratarse de ángeles malos, puesto que los buenos no están atados. 2 Pedro 2:4; Judas 6. Se los pone en libertad para que de nuevo atormenten al hombre. El lugar donde estaban atados es junto al gran río Eufrates, en la Mesopotamia, la tierra de Sinar, en donde los poderes de las tinieblas iniciaron sus primeros ataques contra la raza humana, en donde surgieron potencias mundiales opresoras, y en donde se originaron grandes apostasías (Babilonia). La referencia cronológica del versículo 15 pudiera indicar ya sea el tiempo designado cuando serán puestos en libertad para provocar juicio, o la duración de la plaga, 13 meses, 1 día y 1 hora. 6 ""Alford, que es una de las autoridades más competentes del texto griego nos informa que han sido 'designados por Dios: La

 

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Parecen ser los jefes de una horda de 200.000.000, que constituyen una   caballería  infernal, caballos sobrenaturales, de carácter híbrido, que combinan distintas cualidades destructivas. Estas fuerzas diabólicas son desatadas sobre la tierra para atormentar a los   hombres.  Cabezas de leones, devoradores y feroces, corazas que constituyen una protección infernal, de fuego; bocas de las que salen humo y azufre; colas como de serpiente que mordían e infligían tortura y muerte.

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narán en la sociedad durante el período de la sexta trompeta? 7.   Discu ta el culto a los demon ios. 8. Discu ta la idolatría. 9. Discu ta el terrible estad o moral recalcando I.ts "hechicerías." 10.   Diga todo lo que sabe respecto de la sexta trompeta.

Versículos 16-19. La visión que vio Joel y que se cumpliría en "el día del Señor," (2:1-11) es extraordinariamente parecida a esta visión que observó Juan. La tercera parte de la humanidad que vive entonces será muerta por estas fuerzas diabólicas. Sin embargo el resto no se arrepentirá ni dará gloria al Dios vi vivo vo (Versículo 220) 0) . Consulte también Lucas   16:31;  Apocalipsis 16:10, 11. PREGUNTAS SUGERIDAS DE ESTUDIO

1.   2.   3.   4.   5.   6.

Discuta la primera trompeta (8 :7 ). La segunda. La tercera. La cuarta. La quinta en detalle. ¿Cuáles so sonn los tres males principales que rei-

hora   designada  se produce en el día señalado, en el mes señalado y en el año   también  señalado. El articulo, puesto como prefijo, y no repetido, parece hacer   imperativo  este significado.' Dios hace todo según según un programa. Cua ndo llllega ega la la hora señalad; estos ángeles serán desatados;   mientras  no llega esa hora permanecerán atados."—J. Narvcr Gortner.

 

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VISIONES INTERCALADAS. 10:1-11:15. C a p í t u l o   10 Arribamos  a  otro grupo  de  pasajes intercalados  o en

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mar, r, y el  izquierdo "Puso   su pie  derecho sobre  el ma sobre   la  tierra." Versículo  2. Se  trata aquí  de una  señal de ocupación, posesión, propiedad legítima.   El  mundo porr  mucho tiempo bajo  el  dominio  de sus ha estado   po enemigos pero ahora   él  (Cristo) afirma  su  derecho sobre  el  mundo. es  terrible, "Clamó   a  gran  voz." Versículo  3. Su voz es del  león, autoritaria,  que propoderosa como   el  rugido  del sus  enemigos, poderosa  y  vengativa. voca terror entre   sus "ell  León  de la  tribu  de  Judá."  Lea Lea  Apocalipsis 5:5; Es   "e Jeremías  25:29-31.  "Siete truenos" respondieron.  El  siete

paréntesis  que de  nuevo recalcan ciertos personajes, acontecimientos  y  detalles  que pertenecen  a los  últimos días   de la  tribulación. LA  LA   ENTRADA 

DE  CRISTO  EN 

PERSONA COMO JUEZ

"Otro ángel fuerte," versículo   1.  Este ángel, según con Jes creemos, puede identificarse   con  Jesús ús mismo:  el "Ángel "el  Ángel  del del  pacto,"  "e "ell  Ángel  de su su taz" de Jehová,"   "el (vocablos que se encuentran en el Anti  Antiguo guo Testam ento). La palabra   ángel  significa mensajero.  El  Señor Jesucristo   era el  mensajero preeminente  de  Dios. Muchos símbolos, figuras   y  representaciones  se  necesitan para presentar   al  hombre  la  maravillosa personalidad  y carácter   de  aquel  que se  llama "Admirable." Lea  Éxodo 19:16-18; 33:9, "Envuelto   en una  nube."  Lea 10;   Mateo 24:30; 26:64; Hechos  1:9.  Esta representación indica   la  presencia  de la  Deidad.  El  "arco iris" (lea   4:3)  identifica  a  este ángel con el  trono  y su glocorioso rostro iluminado   por el sol y sus  pies como  codel  Cristo lumnas  de  fuego sugieren  la  descripción  del del  capitulo  1:15, 16. transcendente   del

(número   de la  plenitud  y  completamiento) indica  que abarca estos aspectos,   y  asimismo representa  el  juicio en   su  amplia  y  completa manifestación. Juan  oyó lo que manifestaron estos truenos, pero   se le  prohibió registrarlo. Juan 12:29. EL LIBRITO. Versículos   2

8-11.

del Es probable   que  este librito abarque  una  parte  del que está   en el  capítulo cinco  o es una  miniatura  de él, y engloba   la  Palabra  de  Dios. Consideramos  que  abarca lass los planes   y  propósitos  de  Dios  en la  redención,  la del  reino  y  como  lo  dice  el escrituras  de  propiedad  del loss  derechos proféticos, sacerdotales  y Dr. Seiss "todos   lo (el  pariente  re re-reales  de  Jesús  en  calidad  de  Goel  (el dentor) abarcando   la  médula misma  de la  sagrada profecía, toda   la  predicación evangelística, toda  la verfe,  toda  la  esperanza  que  permanece." dadera   fe, El evangelio   es  dulce  al  alma creyente  y  precioso al verdadero ministro, pero provoca dolor, vicisitudes, del  alma  al  verdadero siervo  de  Dios. afrenta   y  afán  del "en n  amargura, Ezequiel 3:1-4.   El  profeta Ezequiel  fue "e

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en   de mi espíritu." Lea también Roma  indignación nos la9:2, 3.' El versículo II dice literalmente: "Es necesario que profetices otra vez sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes." Los capítulos 11-13 que siguen, abarcan al parecer el contenido de nuevas profecías de Juan sobre este mismo tema: "pueblos, naciones, lenguas,  reyes." LA PROCLAMA NOTABLE. Versículos 5-7.

El ángel jura por el eterno Dios que el tiempo no sería más. El vocablo "tiempo" debería traducirse aquí "dilación" {Versión Moderna.) Parece haber habido mu-

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entonces iglesia, Esposo de Soberano, manifestará enlagloria anteconlassunaciones la tierra.se ¿Significa acaso el "misterio de la ceguera de Israel" (Romanos 11:25-29)? Luego entonces caerá el velo de sus ojos y los santos de Israel poseerán el reino y la nación ocupará su lugar como jefe de los pueblos de la tierra, una bendición para todos. El reino del cielo no será más misterio. Se revelará con toda amplitud. Capítulo 

11 Los intérpretes bíblicos difieren entre sí sólo cuando procuran interpretar este capítulo y otros (6-19) en el libro del Apocalipsis, considerándolo que se refiere a

chos siglos de dilación en la consumación del gran día de Dios. Eva, Simeón, Juan el Bautista, los cristianos primitivos, Lulero y muchos hombres desde entonces han esperado el inmediato cumplimiento de la Palabra de Dios. Eva, Simeón, Juan el Bautista, los cristianos Pero suene la séptima trompeta, el misterio en de los Diosdías seráqueconsumado. El momento ha llegado. "El misterio de Dios." ¿Significa aquí "el misterio de iniquidad" (2 Tesalon¡censes, capítulo 2)? El Anticristo, la personificación de todas las fuerzas satánicas se revelará en su verdadero carácter y tocará a su fin en forma repentina e ignominiosa su reinado. ¿Se referirá al "misterio de la iglesia" (Efesios 3:1-6)? Luego '"Era dulce en virtud del hecho de que daba a conocer a Jitan fjiie la   consumación  (le 'la reden ción d e a posesión  adquirida   (Efesios 1:14) estaba próxima, y era amarga poique por medio de ella   Juan  supo que esa consumación de la redención se lograría mediante la imposición de juicios que acarrearían sufrimientos sin paralelo, los sufrimientos descriptos en forma tan gráfica en Jeremías 30:5-7."—J Narver Gortner.

la era cristiana y no al "día del Señor," el día de juicio. (Nótese la relación que existe entre el versículo 1 del capítulo il y el versículo 11 del capítulo preceden te: "es necesario que profeti profetices ces entonces me fu fuee dado una caña " y ahora Juan comienza a llevar a cabo la misma comisión. Se convierte en un actor en el escenario. Así como en el capítulo 4:1 se transforma en un representante o tipo de las prerrogativas y actividades de los santos. Juzgarán al mundo. 1 Corintios 6:2; Salmo 149:5-9.) El medir es un acto que implica juicio, una señal de apropiación, de tomar posesión de algo. "En el establecimiento de algún orden nuevo, según lo contempló Ezequiel, se toma un número considerable de medidas." (Nótese manera contempla Ezequiel, el varón dequequé"tenía un cordel de lino en sujunto mano,cony una caña de medir," el nuevo orden de la edad milenaria según está íntimamente relacionada con el Israel restaurado.)

 

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Cuando vemos una partida de agrimensores con prosus instrumentos de medir en el campo o en alguna piedad, sabemos que se va   a  construir una nueva carretera o se va a levantar algún edificio, un nuevo orden de cosas va a instituirse. Y así sucede aquí. ¿Qué es lo que se mide? "El templo de Dios, el altar y a los que adoran en él." (Léase también 1 Pedro 4:17.) No se hace referencia aquí a la iglesia; la iglesia había sido arrebatada ya. No es el templo celestial; no hay allí distinciones entre judíos y gentiles; el templo celestial había sido purificado ya. El lenguaje que se emplea aquí tiene claras tonalidades judías. La "Ciudad Santa." Léase Nehemías 11:1, 18; Isaías 52:1; Mateo 4:5;  27:52, 53. Se da a entender el retorno de los judíos y el restablecimiento de la adoración en el templo. Lea el capítulo 7; contraste la medida que se hace

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Lea judíos Romanos comienzaLucas a reconocer los y a 11:21-25. rechazar aDios los gentiles. 21:24. Aa las naciones gentiles se les permite hacer todo lo malo que pueden contra Jerusalén y sus habitantes judíos durante un breve período de tiempo de "42 meses" (3X12+6=42) o sea 3 años y medio. Este período es el mismo de los 1260 días en el versículo 3 y 12:6 o sea "un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo," del versículo 12:14. [Tres veces y media o tres años y(cómputo medio es igual tres días multiplicado 360 días judío) mása 180 o sea 1260pordías.] "Aunque existirá un verdadero templo en Jerusalén en la época del fin, debemos considerar simbólico el lenguaje de este pasaje en discusión. Este pasaje parece enseñar que Dios distingue entre lo limpio y lo

aquí con el capítulo 21:15.= La caña de medir que se le dio a Juan era semejante "a una vara de medir," un instrumento de castigo, un símbolo de autoridad y poder. Recuérdese la vara de Moisés. La acción que se desenvuelve aquí da a entender un reajuste, la iniciación de una nueva era. El patio exterior, {el patio de los gentiles) se rechaza. *"No el Templo de Herodes, porque aquel había sido destruido algunos años antes de que Juan viera esta revelación, cuando los ejércit ejér citos os romanos sitiaron a Jerusalén. Este es el Templo futuro que ha de ser edificado por los judíos sionistas en los últimos días de 'los 'los tiempos de los gentiles.' "El medir es un acto de juicio. Cristo está para echar mano averdaderos su herencia, y su en primer actoLoses que el de tomar posesión sus creyentes Israel. están dentro de las delíneas medidas son los adoradores verdaderos en el templo, y serán separados de los apóstatas del 'atrio exterior.' Véase Zacarías Zacarías capítulo 2 y el Salmo 79."-Sunshine L. Ball,   Daniel y Revelación. (Páginas 117 y 118.)

inmundo, entre lo valioso y lo ruin. Existirá un remanente, un fiel remanente judío, en la época del fin, un remanente según la elección de la   gracia.  Dios preservará cuidadosamente ese remanente. Observamos ese mismo pensamiento expresado en el sellado de los elegidos de Israel en el capítulo siete. Mientras que Jerusalén es 'hollada por los gentiles,' los elegidos de Dios serán preservados divinamente; el Anticristo no tendrá poder sobre ellos." —J. N. Gortner. Este período señala la última mitad de la septuagésima semana de Daniel. (Daniel 9:27.) Jerusalén es hollada de los gentiles (lea Zacarías 14:1-3), el Anticristo establece la "abominación desolación" Mateo 24:15; Daniel 9:27; 12:11) edeIsrael pasa por(lea el "tiempo de angustia para Jacob," (Jeremías 30:4-7), para alcanzar la gloria en el reino del Hijo mayor de David (Jeremías 30:8, 9). Empero los gentiles tam-

 

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bien sufren este   terrible  juicio  (lea los  capítulos 16-18). Los  juicios  de Este período   es  comparativamente corto.  Los Dios ahora proceden   con con  ímpetu acelerado hasta llegar a   su  punto culminante. Realiza  ahora  una  labor rápida. Consulte Mateo 24:22. Versículos   1-3. LOS   DOS  TESTIGOS. Versículos 3-12.

Esta porción   del del  capítulo  no es una  visión, sino  una descripción clara hecha   por el el  ángel (como  se  explicó previamente, quizá   el  Señor mismo)  de los  acontecimientos finales,  un unaa  vista  o  revelación especial.  El ministerio ejercido   po porr  estos testigos abarca  un  periodo de tres años   y  medio, Constituyen  dos dos  números según  el  orden divino.  Remítase   a  Moisés  y  Aarón; Caleb  y  Josué; Zorobabel  y Josué,   el  sacerdote; Pedro  y  Juan;  los que  fueron  enviados  de "dos en dos"  (Lucas 10:1).

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ser  algunos jamás   (1  Tesaloniccnses  4),  estos deben  ser santos preeminentes   de una  dispensación previa,  que ¿Es  acaso increíble  que  retornen  a la nunca murieron.   ¿Es tierra, sufran   y  mueran? Jesús,  en  gloria desde  la  eternidad, bajó   del del  Monte  de la  Transfiguración, sufrió  y murió.  El  apóstol Pablo, después  de  recibir  su  revelación celestial   (2  Corintios  12)  hizo  lo  mismo. ¿Qué fundamento bíblico tenemos para creer   que un  hombre que vivió previamente   en la  tierra, regrese, cumpla  un nuevo ministerio,   y  muera? Malaquías  4:5, 6  constituye  la  respuesta.  Se  profedel tiza aquí  que  Elias retornará como  el  precursor  del "día   de  Jehová, grande  y  terrible,"  y  llevará  a  cabo  la conversión   del del  "remanente"  de  Israel. Quizá  sea sea du dell rante   el  ministerio  de  estos testigos  que los  144.000 de capítulo siete salen   y  proponen abiertamente  a  Cristo contra   el  Anticristo, para descubrir luego  que que es  necesario "huir   al  desierto."

Se observa   con con claridad  que se  trata  de  personas.  La interpretación   que  afirma  que  representan  al  Antiguo Testamento   y al  Nuevo queda desvirtuada  por el contexto,   e  involucra numerosas dificultades para establecer ce r   o  confirmar  esa  interpretación. Se trata   de  individuos,  y no  cuerpos  de  creyentes. Son HOMBRES.   Su  muerte  y  resurrección subsiguiente   lo  atestigua. ¿Quiénes son?

¿Nos ofrecen   la lass  Sagradas Escrituras  una  revelación definitiva respecto   de su  identidad? Creemos  que lo hacen. Puesto   qque ue se le ha  señalado  a los  hombres  un día para   que  mueran,  y  puesto  que las  Escrituras  re re-velan   que  solamente  un  cuerpo  de  personas  no  morirá

Los judíos esperaban   que  retornara Elias.  Fue  esta esperanza  lo que  provocó  la  discusión  de los  escribas 1:19-21) de de los  discípulos  con  Jesús con Juan (Juan   1:19-21) (Mateo 17:10-12).  En  cierto sentido Juan  era  Elias {Mateo   11:14;  Lucas  1:17)  pero  no en  sentido literal. ¿Qué otro individuo llena   el  requisito fijado  por las Escrituras? Enoc,   el  séptimo  a  contar  de  Adán. Algunos dicen   que  Moisés, pero Moisés sufrió  la  muerte  y nos parece increíble   que  tuviera  que  pasar  dos dos  veces por esta experiencia. Enoc, igual   que  Elias,  era preeminentemente   un  profeta  del del  juicio.  Lea Lea  Judas  14, 15. LA   ÉPOCA  DE  ES ESTO TOSS TESTIGOS.

a. No es la  época  del del  evangelio. Estos testigos,  nenecesariamente, manifiestan   un  espíritu diferente  que que el

 

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del ministro de la gracia de Dios. Por ejemplo, obsérvese la actitud del Señor Jesús que dijo: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen," (Lucas 23:24); y de Esteban (Hechos 7:60). Estos hombres administran   venganza  de inmediato, pero contra hombres que saben a ciencia cierta   lo que hacen, frente al poder sobrenatural divino desplegado con tanta claridad. Versículo 5. b .  Tiem pos muy malos. La bestia y el falso falso profeta ejercen poder, Los testigos visten cilicio, indicando días malos. Versículo 3, 7. c. Tiemp os de lo sobre natu ral y de los milagros, Satanás está inspirando a la bestia y al falso profeta. Apocalipsis 13:12-15. Los hombres se entregan a profundos engaños satánicos. 2 Tesalonicenses   2:9-11. Por otra parte, estos testigos tienen el poder de cerrar los cielos para que no llueva, ejercen poder sobre las aguas para convertirlas en sangre y para castigar la tierra con plagas, cuantas veces quieran. Compárese con la época de Moisés, quien fue resistido por

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pero que muy en breve se manifestará como "el Señor de toda la tierra." b .  Testifi Testificarán carán co nstantem ente respecto de llaa maldad humana en el rostro mismo de la gente. c. Testifi Testificarán carán d el carácter del jui juicio cio que acaba de ocurrir (capítulos 6, 8, 9) manifestando que han sido de Dios y advertirán de juicios futuros aún más terribles. d. Con denarán las afirmaciones afirmaciones blasf blasfemas emas y desafiarán la autoridad y poder de la "bestia." (Versículos 7; capítulo 13.) e. Testifi Testificarán carán q ue Jerusalcn, aunq ue es la ciudad santa según los fines de Dios relacionados con el pacto, to ,  es en el sentido espiritual "Sodoma y Egipto" y anunciarán el descenso de juicio futuro sobre la ciudad y su pueblo. Les dirán a los judíos que ellos "mataron al Señor Jesús" (1 Tesalonicenses 2:14-16) y que él será el rey sobre toda la tierra/ 1 2.   En particula r son testi testigos gos  para  el Señor Jesús, personalmente, que se manifiesta ahora (como ellos lo

los magos Janes y Jambres. Éxodo 7:11; 2 Timoteo 3:8. Versículo 6. LA LABOR DE ESTOS TESTIGOS 1. Es una labor profética dad o qu e como Jerem ías, Ezequiel, Daniel y otros profetas de Ja antigüedad "anunciaron" (que es el significado de la palabra "profecía") el mensaje de Dios para esa época. Versículo tres. ¿Cuál era su

testimonio?

a. El "ángel" (Cristo) los llama "mis" testigos, y por lo tanto testifican de él, que ha sido rechazado,

proclaman) en calidad Juez. No ello Vengador proclaman ycomo el Cordero que sangra, desino como Rey futuro. Ponen al descubierto "la bestia y el falso profeta" en su verdadero carácter y advierten de las consecuencias de adoptar la "marca de la bestia." Versículos 3, 7. 3 .  Un ministerio de jjuicio. uicio. Se lles es da poder a aquellos que ejercen juicio inmediato. "Sale fuego de la boca de ellos" (versículo cinco) y devora a sus enemigos. (Según la interpretación de algunos se trata de

^ste bosquejo se ha sacado principalmente de   "The Book of W. R. Newell, Moody Press, Chicago. Usado con permiso. Revdation." 

 

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pólvora. Indudablemente esta interpretación es inaceptable,) Compárese con el ministerio primero de Elias. 2 Reyes   1:1-12.  (Nótese la amenaza divina contra la apostasia que se encuentra en el Nuevo Testamento. Deuteronomío   28:23,  24. Elias, en la primera fase de su ministerio, fue usado para cumplir este pasaje de las Escrituras.) Su ministerio consiste en juicio repentino, Versículos 5, 6. 4.   "So "Sonn los dos olivos" de su día. Com pare con Za Za-carías 4:1-4, 11-14. Los olivos de la antigüedad constituían un simbolismo material "del misterioso orga-

será enga ñada y establecerá un pacto con él (Dan iel 9:27) "los impíos (judíos) procederán impíamente, y ninguno de los impíos entenderá" (Daniel 12:10), pero "mucho s" (fieles) serán lilimpios, mpios, y emblanquecidos y purificados" (Daniel 12:10). Creemos que estos últimos son los fieles judíos que forman el "remanente" vistos ya en el capítulo 7. 6. Existe una insinuación de un ministerio si similar milar en Enoc en favor de los antediluvianos. Judas 1:14 .

nismo por intermedio cual las fuerzasde celestiales salían para dar éxito del al completamiento la labor en la cual Zorobabel estaba empeñado." —Seiss. Representaba la operación del Espíritu Santo por intermedio de Zorobabel y Josué (llamados los "dos ungidos," Zacarías 4:14 o en un sentido literal "hijos de aceite") en calidad de agentes terrenos de Jehová. La época antigua fue de restauración de Jerusalén, del templo, del culto a Jehová, y de las ordenanzas de Dios.

1. Son inmortales hasta que su llabor abor termina. Ver Ver-sículos 5, 6,inmortales 2.   Son Son muertos cua ndo el minister ministerio io se ccompleta. ompleta. Versículo 7, 3 .  Como acto ignominioso ignominioso se les niega sepu ltura. Tenemos aquí un cuadro de la terrible maldad satánica de aquellos días. Versículos 8, 9.* 4 .  Se produ ce un gran rregoci egocijo jo a raíz de la mue rte de los testigos. Se intercambian felicitaciones en ca-

promete 3:19-21. otro período mayor escala que aquél. LeaSe Hechos Estosdetestigos se emplean para

lidad obsequios. de quédemanera acusan a estos de profetas de ser{Nótese responsables sus aflicciones.

¿Qué ocurre con ellos?

crear esta situación puesto que el contexto demuestra claramente que Dios trata directamente en beneficio de su pueblo Israel, con el propósito de alcanzar el restablecimiento según su pacto con Abraham y David. 5.   El anti antiguo guo minist ministerio erio de Elias consis consistía tía en hacer apartar a Israel de la idolatría —del culto a Baal— para que retornara a Jehová. (Lea 1 Reyes 18.) El minis-

Sus acusaciones se parecen a la de Acab que dijo lo siguiente de Elias: "¿Eres tú el que turbas a Israel?" cuando Acab mismo, con su malvada esposa Jezabel, eran quienes en realidad turbaban a Israel. 1 Reyes 18:17.) 5.   Resucitaron Resuc itaron y subiero subieronn al cielo. Versículos 11, 12.

terio principalmente en hacer volverdea estos Israeltestigos de lasconsiste abominaciones del Anticristo. Según la profec profecía ía de Daniel, el grueso de la nación

*EI Rdo. Narver Gortrter de que medio de la J.televisión la gente sugiere de todola elposibilidad mundo podrá ver por los cadáveres de los dos testigos en las calles de Jerusalén, según la descripción del versículo 9.

 

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LA BIBLI BI BLI A A SU ALC ANC ANCE E

El

terremoto

Inmediatamente después   de su  "arrebatamiento"  se

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timo ángel, cuando   él  comience  a  tocar  la  trompeta." Las otras trompetas abarcan   un  período  de  tiempo.

  que produjo   gran terremoto devastación    enun   Jerusalén:   "l "laa  décima  provocó parte  deterrible la  ciudad   se derrumbó." Siete   mil mil  personas  perecieron  en el  terremoto.  El texto griego incluye  la  frase "nombres  de hombres,"   indicando posiblemente  que  Dios mantenía  una lista   e  hizo  que los  principales adversarios,  los los  cabecillas   de la  rebelión contra  él,  fueran escogidos para el juicio. Versículo  13  13.. Los sobrevivientes   del del  terremoto, notando probable-

9:10, —puesto 15 15.. La   séptima que las las-s L ea   copas, abarca siete que  debetrompeta, notarse  que qu e no hay de descripción   de la  séptima trompeta, sino simplemente  un anuncio   de los  acontecimientos  po porr  ella iniciados—  consuma   el  acto  de  juicio  de  Dios.

  al mente quiénes muertos, Dios   del de l  cielo." habían No es sido probable   que "dieron se  trate gloria de  dolor piadoso, sino actitud similar  a la de Faraón y sus magos (Éxodo   8:19; 9:27 y  otros)  y los  filisteos  y el  arca (1 Samuel   5 y 6).  Versículo  13. El segundo   "ay"  pasó. Versículo  14.

  5:8  cuando  el  Cordero tomó  el  libro. Todas Compare las huestes   del del  cielo esperan  oír el  toque  de  esta séptima trompeta. Dios asume ahora   a la  hora designada su gran poder, mucho   del del  cual había sido usurpado por Satanás   y  comienza  su  activa intervención soberana en   lo loss  asuntos  del del  hombre. 2.   El  culto realizado  por los  ancianos.  Parece  ocurrir   una  adoración  aún más  profunda  qu que e en 5:8: "se postraron sobre   sus  rostros," aunque este punto  no debe

LA   SÉPTIMA TROMPETA

La séptima trompeta,   "el "el  tercer  ay," que  abarca  los los juicios  de la  copa, inicia  el  juicio final,  que  purifica   de los  pecadores incorregibles, desaloja  a Sala tierra tanás   de los  cielos,  lo  echa  en el  pozo  "del  abismo," derrota   a  Babilonia,  a la  Bestia  y al  falso profeta,  dede-

LAS   MANIFESTACIONES  QU QUE E  ACOMPAÑAN  EL  TOOUE  DE LA SÉPTIMA   TROMPETA. Versículos  15-19.

1. "Grandes "Gra ndes voces   en el  cielo."  Se produce  una  gran conmoción   en los  cielos cuando  se  llega  a la  fase final.

  (Lea  en la  discusión   qu que se harecalcarse ce respectoindebidamente.   de  estos ancianos el  capítulo  e4.) Su presencia aquí cuando   se  toca  la  séptima trompeta  rerefuta   la  idea  de que  esta trompeta señala  la  época  de

nuncia   a todas  la lass  religiones falsas,  y  comienza  el  reino milenario   del Rey. Rey. E n   el  versículo  15 hay una  declaración breve  de lo que subsiguientemente   es  aclarado  co con n  toda amplitud de detalles. Inicia   un  corto período  de  tiempo.  No se  trata  de

la traslación   de la  iglesia.  Le  asignan  a él los  grandes atributos   y  prerrogativas evidentes  en los  nombres  de Dios   que  aparecen  en el  Antiguo Testamento: Adonái, Elohim,   El  Sadai. 3 .  Se  abrió  el  templo  de  Dios, Este templo eviden-

  los losNótese un instante   de   tiempo,   incluye todos   acontecimientos que   formansino   la   que consumación final. la expresión   en 10:7:  en los  días  de la voz del del sépsép -

  queHebreos temente   yes elaquél   sirvió   de   modelo terrenal   templo. 8:5; 9:23 9:23. . al El   tabernáculo pecado  excluyó   al hombre  de  tener acceso  a  Dios  y  sólo  el sumo

 

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LA BIBLIA A SU ALCANCE

sacerdote entró en el lugar santísimo el día de la expiación. El "velo rasgado," cuando Cristo fue crucificado, simbolizó nuestro acceso actual al "trono de la gracia," pero el templo abierto simboliza aquí el acceso libre e ilimitado a ese lugar sagrado para todos los redimidos. 6 4.   El arca arca de su testamento (p (pact acto) o) revelado. El arca de la antigüedad era el símbolo de la presencia de Dios, de su Palabra empeñada. (Éxodo   25:21,  22). Así como en el Jordán, Jcricó y otros lugares, en donde avanzó el arca antigua, los enemigos de Israel fuer fueron on dispersados,   así también la aparición del arca celestial dispersados, simboliza la dispersión de los enemigos de Dios." *"Algunos lectores no muy observadores se han imaginado que existe aquí una  contradicción  puesto que leemos en 21:22: "Y no vi en ella templo; porque el Señor Dios Todopoderoso es el templo de ella, y el Cordero," y se han referido por lo tanto a lo que denominan 'una notoria inconsecuencia de Jua Juan." n." Pero pasan por alto completamente el hecho de que la referencia o la cita en Apocalipsis 21:22 no se refiere al cíelo, sino a la nueva Jerusalén que muchos confunden con el cielo. Un vistazo vistazo a ApoApocalipsis 21:22 hubiera solucionado el problema que aqueja a estos críticos. La nueva jerusalén jerusal én vista vistatemplo por Juan, cual descendía de Dios del cielo.' No fue habrá en la 'lanueva Jerusalén, pero hay un templo en el cielo."—J- N- Cortner. ""Algunos se han  Imaginado  que el arca que otrora ocupara el lugar santísimo en el tabernáculo y posteriormente el templo de Jerusalén, y que desempeñó una parte tan importante en la his-

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5.   Indicios de llos os jjuicios uicios finales finales de Dios intens intensifiificados:  "Y hubo relámpagos, voces, truenos, un terremoto y grande granizo." ACONTECIMIENTOS QUE SE INICIAN CON EL TOQUE DE LA SÉPTIMA TROMPETA

1.   Un cambio de soberanía. Versículo 15 15.. Léase también Daniel 2:34, 35, 44, 45. El versículo 15 sería mejor traducido de la siguiente manera: "El reinado del mundo ha venido a ser de nuestro Señor y de su Cristo, y reinará por los siglos y los siglos" {Berkeley); "La soberanía del mundo ha pasado a ser propiedad de nuestro Señor y de su Cristo y él reinará por los siglos de los siglos" (Goodspeed); "La administración de este mundo ha pasado a nuestro Señor y su Cristo (Moffatt). Se habla como si esto se hubiese cumplido ya. A esta altura la soberanía en todo sentido está escapándose de las manos del hombre, que a raíz de su mala administración, pasa a las manos del Soberano que corresponde.  En consecuencia, las huestes celestiales, seguras del resultado, proclaman que ya se ha cumplido. Es el anuncio prolético que precede al cumplimiento inmediato.   Lea también el versículo 17. 2.   "Y ssee airaron las naciones." Versículo 18. 18. M Mienientras que el Salmo tuvo un cumplimiento parcial en la primera venida, hallará su completa expresión en la

toria del pueblo escogido, fue transportada, de alguna forma milagrosa, al cielo, y que el arca que vio Juan fue un arca idéntica a la que fuera hecha por Israel para que contuviera las tablas del pacto sobre las cuales Dios escribió los mandamientos. Pasan por alto el hecho de que el mobiliario mobiliario del tabernáculo taberná culo eran figuras de los artículos hallaban el cielo en aquella época y que originales están sin que dudase allí todavía.en Los Hebreos 9:23."-J.  N. Cortner.

confederación de naciones que se levantan contra Cristo en el Armagedón. Lea Joel 3:9-17; Apocalipsis   19:19-21. 3 .  La época de la ira de Dios Dios.. Lea Lea Apoc Apocalipsis alipsis 19: 11-15;  Salmo 2:12. Las naciones rebeldes son juzgadas. Versículo 18. ¿Es Dios injusto porque porqu e castiga? Rom Romaanos 3:5, 6; Romanos 2:8, 9.

 

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esurrección de llos os mue rtos, cuando se cum4.   La rresurrección plirá la justicia más amplia. Versículo 18. Lea también Juan   5:24.

7.  Dem uestre la personalidad (no la identidad) d e los dos testigos. 8. ¿Quiénes serán tal vez estos test testigos igos respecto de

5.   Los santos santos de todas llas as edades recibirán su recompensa. Versículo 18. Primero los profetas: Elias, Elíseo, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel y el resto se levantarán en aquel día para recibir su recompensa. Daniel   12:13. 6. Los qu e destruyen la tierra son destr destruidos. uidos. Versículo 18. ¡Qué lista de "destructores" nos presenta la historia histor ia de llaa huma nidad Pero todos los tiranos y dictadores implacables desde los albores de la historia

su 9.identidad? Describa la época de ssus us profe profecías. cías. testimonios? imonios? 10.  ¿Qué es lo qu e se abarc aba en sus test 11.   Ex Expliqu pliquee el ssimbolismo imbolismo de los "dos olivos. olivos."" 12.  ¿Qué les pasó a estos dos testigos? ascensión ón 13.   Describa qué es lo que siguió a ssuu ascensi al cielo. manifestaciones ones que acompañaban 14.  Describa las manifestaci el toque de la séptima trompeta. 11:15-19.

humana hasta la "bestia" y el "falso profeta" será recibirán lo que les corresponde. Apolión, el destructor, él mismo destruido.7

¿Qué acontecimientos iniciaron on ccon on de el ellos. toque de 15.la  séptima trompeta? Hagaseuniniciar comentario

PREGUNTAS SUGERIDAS   DE  ESTUDIO

1.  Identifique el "ángel fuerte" de 10:1 y dé eell significado de su actividad en 10:5, 6. "librito"? to"? 10:2, 8-11. 2.   ¿Qué podría represen tar el "libri 3 .  Dé una exposi exposición ción de la pr proclama oclama no table de 10:5-7. 4.   Dé el signi signific ficado ado de "l "laa c aña semejante a una vara" y la relación de Juan con ella. 5.  ¿Qué es lo que se mide y qué es lloo q ue indica esta medida? 6. Identifique el período que representan los ver-

sículos 1 y 2. 'Este juicio contra "los que destruyen la tierra" es muy interesante y significativo si se le considera según la posibilidad de una   destrucción provocada por la guerra nuclear.

 

APOCALIPSIS

L

Ó N1O

Capítulo 12 ¿QUIEN ES LA MUJER?

El capítulo 12 es otro de los capítulos intercalados, que interrumpe la continuidad de los sellos y trompetas. Existe una considerable diversidad de opiniones entre los escrituristas respecto del significado de este caquee  la pítulo. Algunos lo interpretan en el sentido de   qu mujer constituye un símbolo de la verdadera   iglesia cristiana de la cual nace el hijo varón (un cuerpo de verdaderos vencedores) y es trasladado (léase 2:26, 27 y 12:5). Tales intérpretes procuran establecer los niveles que debe alcanzar un "vencedor" y que nunca pueden delinear satisfactoriamente. ¿Quién es un vencedor? Las Sagradas Escrituras tienen una sola clasificación para los vencedores. "Porque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo; y esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe. ¿Quién es el que vence al mundo, sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios?" 1 Juan 5:4, 5. El nivel es claro y evidente. El vencedor es   aquel que es nacido de nuevo y reconoce, junto con esto, la

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12:5 podría apoyar este punto de vista insostenible, el verd adero pun to de vista está fi fijad jadoo por 1 Juan 5:4, 5. Lea también Romanos 8:14-17; Apocalipsis 21:7. Solamente la verdadera iglesia, los vencedores reinarán con Cristo. Si es correcta la interpretación de que el hijo varón representa a la iglesia verdadera, luego la mujer, si es que es una iglesia simbólica, podría representar solamente a la iglesia nominal, la iglesia sólo de nombre. Sin embargo, una mujer vestida de sol, con la luna debajo de sus pies y adornada con una corona de 12 estrellas, no parece ser un símbolo apropiado del cristianismo, del cual, según esta interpretación, nacerán los vencedores. Además, es la verdadera iglesia la que ha sufrido trabajo, dolores y pena, y no la iglesia nominal. Asimismo se llama la iglesia una "virgen casta", esposada con Cristo. Está casada con el Cordero en calidad de esposa mística (capítulo 19) y luego viene con él desde los cielos para gobernar con su consorte soberano. La mujer, tanto aquí como en Apocalipsis 12, está por dar a luz. En consecuencia, según los argumentos presentados, tendremos que buscar en otro lugar la interpretación de esta mujer. Mientras que la señal se le aparece a Juan en el cielo,   la acción ocurre en la tierra. Lea  12:13. Sentimos señalada preferencia por el punto de vista de que esta "señal" o "símbolo" es de Israel y nos presenta, mediante un cuadro concreto y objetivo, un

verdadera naturaleza de Jesucristo. De manera entonces que mientras una comparación de 2:26, 27 con

compendio de su relación con Jehová, y los acontecimientos sobresalientes de su historia: su origen, na-

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LA BIBLIA A SU ALC AN CE

cimiento mesiánico, su preservación durante el período de tribulación, el castigo de sus enemigos, etc. Las Escrituras nos señalan con claridad que Israel ocupa un lugar importantísimo, especialmente en los fines gubernamentales de Dios para la nueva era de paz y prosperidad que alboreará entre las naciones. Por ejemplo léase Isaías 60; Isaías 62; Amos 9:11-15; Romanos 11:23-29; Lucas 21:24 y muchos otros pasajes. La devolución del reino a Israel, (Hechos 1:6, 7, una verdad que Cristo no negó, aunque se remitió a la soberanía de Dios en lo referente a su tiempo, y época) es el tema principal que tenemos ante nosotros en esta parte del Apocalipsis.1 LA MUJER REPRESENTA A ISRAEL

Pasamos a continuación a bosquejar las razones siguientes que sustentan el punto de vista de que la mujer es Israel: 1.   Los escritores que se han especializado en el estudio de los textos originales afirman que el capítulo 11:19 pertenece a la visión del capítulo 12 y la presenta. El arca —símbolo de la presencia de Dios especialmente en lo que respecta a Israel— se revela aquí, evidenciando así que Israel figura en el primer plano en los capítulos presentes y que Jehová trabaja por dicho pueblo. 2.   Tanto en Isaías como en Jeremías (6:2 por eje ejemmplo) se hace referencia a Israel frecuentemente como '"Una notable mayoría de intérpretes del libro del Apocalipsis considera que la mujer representa a Israel. Entre ellos figuran E. W. Bullinger, Guillermo Kelly, Walter Scott, R. Govett, Guillermo Easton, T. B. Barnes, Amo C. Gaebelein, John Ritchie, Clarence Larkin, C. W. M. Turner and W. León Tucker."—

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"la hija de Sion," cuya infidelidad Jehová deplora, pero a quien desposará consigo para siempre en fidelidad. Oseas 2:19, 20. 3.   Isaías hac e referencia a Israel como de parto y que dio a luz un "hijo varón" y "sus hijos." Isaías 66:7, 8. "Un niño nos es nacido, hijo nos es dado." Isaías 9:6; Miqueas 5:3. 4.   La referencia que se hac e respecto del sol sol,, la luna, las estrellas nos señalan, según lo pensamos nosotros, a los progenitores de Israel (léase Génesis 37: 9, 10) prefigurados en el sueño de José. Quizá exista referencia en este simbolismo al "Sol de Justicia" (Malaquías 4:2) que en su poder y gloria se identifica con Israel en la época de la restauración nacional a fin de impartir sus favores y bendiciones en el pleno día milenario. Así como lo sugiere el Dr. Ottman, la luna, que ref reflej lejaa la luz del sol sol,, podría simbolizar las ordenanzas típicas de Israel, que reflejan las glorias de Cristo, to ,  o podría indicar su posición victoriosa —la luna, señora de la noche, teniendo por estrado la oscuridadseñalando su conquista final de los poderes de la oscuridad que durante tanto tiempo combatieron contra ella. La corona de doce estrellas, que representan a los doce cabezas tribales, atestigua aquí la restauración de Israel. 5.   No se hac e mención algun a de llaa iiglesi glesiaa después del capítulo 4. La iglesia es un "misterio"; no se fija tiempo para el cumplimiento de su destino; no se le aplica a ella ningún dato cronológico. Debemos esperar, "a su Hijo del cielo." En lo que respecta a Israel,

J. N. Gortner.

compárense los períodos cronológicos de 1260 días;

 

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LA   BIBLIA  A S U  ALCANCE

tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo en Daniel 12:6,  14, basado en Daniel 9:24-27, que tiene sin duda significado judío. El capítulo 11 es incuestionablemente judío en su contenido y está relacionado con el capítulo 12. En el capítulo 11 el testimonio de los dos testigos abarca el mismo período de tiempo. 6. En Apocalipsis 12:5 se refiere principa lme nte al Mesías, el Hijo varón y su sitio de autoridad soberana sobre las naciones (léase capítulo 19:15) y su arrebatamiento —ascensión— al trono de Dios, después del esfuerzo de Satanás para destruirlo, (versículo 4). Cristo no nace de la iglesia. Léase Isaías 9:6. [Nótese que este hijo varón es "arrebatado para Dios y para su trono." Esta dignidad pertenece solamente al Señor Jesucristo. Lea Apocalipsis 3:21. La Iglesia compartirá el trono futuro de Cristo —"el trono de David" (Lucas 1:32, 33), pero   solamente  él ocupa el trono del Padre, a su mano derecha.] Es innegable (léase 1 Corintios 12:2; Apocalipsis 19: 14,   15), que puede existir un significado secundario aunque importante relacionado con el simbolismo del hijo varón tomado de Apocalipsis 2:26, 27, y con referencia a la iglesia en su relación con Cristo como su cuerpo, Cristo. aunque el significado primordial parece, ser 7.  7.   El capítulo 12:7 del Apocalipsis menciona a Miguel, el "gran principe que está de parte de los hijos de tu pueblo (del pueblo de Daniel)" quien, en cumplimiento de la profecía de Daniel (12:1) trabaja activamente en favor de Israel en la época de la tribulación. 8. Los capítul capítulos os 11, 12, y 13 tienen ind udablem ente carácter judío en su marco combinado e individual. En

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el capítulo 11 se menciona a "la bestia," o el Anticristo, y de nuevo en el capítulo 13 el periodo de su autoridad corresponde a 42 meses (13:5), el mismo período de tiempo señalado en el capítulo 12:6, 14. LA MUJER ENCINTA

"La idea de que Israel esté de parto es difícil de comprender, a menos que entendamos lo que involucraba el cumplimiento de la promesa de Dios, referente a Cristo, en lo que respecta a los sufrimientos de parte de la nación. Según los israelitas, Cristo no podía nacer mientras la nación estuviera bajo el juicio de la ley, y con el resultado incierto (según las ideas del hombre). Tenían que pasar los días prósperos de David; tenía que permitírseles a los herederos de David demostrar lo quea se anidaba Ni en lasuhumillación corazón y ni sereltrasladados cautivos Babilonia. dolor producen resultados; y mientras que la voz de la profecía enmudece con Malaquías, el largo silencio de muerte es interrump ido por el grito d e: ' Un niño nos eess naci nacido.' do.' Tenemos aquí, cuando menos un propósito, según parece, de la división triple de la genealogía del Señor Jesucristo en Mateo. La primera, el evangelio gubernamental en el cual las primeras catorce generaciones trasladan la cimade dedecadencia prosperidad la segundaa esunoun a periodo que nacional; culmina con la cautividad; la tercera es un período de resurrección que se produce sólo al final, y como si fuera en un instante, después del fracaso de todas las esperanzas de carácter nacional. Es así que en el gobierno de Dios, Israel tiene su época de parto." —Ottman. Se ha objetado que este capítulo no puede representar a Israel y su resguardo en la tribulación, y refe-

 

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LA BIBLIA BIB LIA A SU ALC ALCANCE ANCE

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rirse   al  mismo tiempo  en el  capítulo 12:3-5  al  nacimiento, preservación   y  ascensión  del del  Mesías,  en  virtud del dilatado tiempo   que  media entre  la  época  del del tiempo   del del  nacimiento  del del  Mesías  y los  días finales. En respuesta, puede afirmarse   que el  simbolismo  que

a   una rebelión calamitosa en el  cíelo y el  envilecimiento subsiguiente  de los  ángeles,  que  fueron arrojados  a la tierra. Satanás,   el  cabecilla  de la  rebelión,  se  atrajo  al parecer   el  apoyo  de la  tercera parte  de los  dignatarios angélicos.

  en el   2 de  Daniel  en la  imagen  no hallamos tiene   en  cuenta  capítulo tampoco distancias temporales,  y en un pasaje, Miqueas 5:1-4,   se nos  narra  el  nacimiento del Mesías,  el  rechazo  de  Israel,  sus sus  dolores  de  parto, y   la  restauración, todo  en un  pasaje continuo.  El mismo principio   de  ocultar  lo loss  intervalos  de  tiempo según la   ley de  perspectiva profética  se  observa también  en Isaías 61:1-5   en  donde  ya un  intervalo casi  de  2.000 años   ha  trascurrido entre  "el año de la  buena voluntad

2.   "Siete cabezas,"  La  cabeza simboliza dirección, superintendencia, autoridad.  Son  éstas cabezas coronadas,  lo  cual índica gobierno político. Siete,  el  número terreno completo   de  plenitud dispensacional, significa aquí   que  Satanás,  el  dios  de  este siglo, rige  los gobiernos terrenos desde   el  principio hasta  el fin,  particularmente durante   la  época  de los  gentiles.  La Lass cuatro bestias   a que  hace referencia  el  capítulo  7 de  Daniel, que simbolizan   lo loss  cuatro imperios  que  gobiernan hasta  la

   por yl  que de Jehová,"   Cristo  del sigue su marcha   y anunciado "el día de venganza de Dios  ahora nuestro"  — "día   de  Jehová."

venida   de  Cristo, tienen siete cabezas  en  total. 3 .  "Diez cuernos."  El  cuerno,  el  arma  que  dispone el animal para infligir daño, simboliza poder destructivo. Léase Zacarías 1:18-21. Satanás   ha  empleado  su poder para provocar destrucciones terribles, desde   que ha sido dueño   de la  soberanía. 4.   "Rojo." Este color signif significa ica sangre, fuego, muerte, y describe simbólicamente   el  carácter  de  Satanás. Juan 8:44. Observamos   en el  capítulo cuatro  su suss  propósitos ma  ma-lignos  que  consisten  en  destruir  al  niño varón (Cristo) en   el  momento  de  nacer. Este intento malvado  se manifestó   en la  matanza  de los  inocentes realizada  por por Herodes   al  nacer  el  Señor Jesús. Satanás  se  opone  a Dios   y a  todos  sus  fines,  y  siente enemistad especial contra   el  Mesías,  el  Ungido  de  Dios.  Lo Loss designios  de Satanás   de  destruir  a  Cristo  se  manifestaron durante

OTRA SEÑAL—EL GRAN DRAGÓN   ROJO.  Versículos 3.

4.

Al dragón, según   la  definición  del del  diccionario, "se le pinta, generalmente,  en  forma  de  gigantesco reptil,  con con cuatro patas,  dos dos alas  y una o más cabezas espantables." E n   el  versículo 9 se le identifica  en  forma inequívoca como tanás."  'l'laa  serpiente antigua,  que se  llama diablo  y Sa1.  "Y su cola arrastraba  la  tercera parte de las estrellas   del del  cielo." Job, en el capítulo 38:4-7  del del  libro homónimo, dice   que "las  estrellas  del del  alba" alababan  contemplando   la  obra creadora  de  Dios.  En  Isaías  14:12 parece hacerse referencia   a  Satanás  o  "Lucifer" —"hijo d e   la  mañana." Este simbolismo señala  a las  huestes angélicas.   En  Judas  6 y en en 2  Pedro  2:4 se  hace alusión

 

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toda la vida del Señor. Recordemos tan sólo a  Nazaret Getsemaní, y el Calvario." El versículo cinco revela la victoria de Cristo en el completan iento o consumación de su obra redentora al ascender a la mano derecha del Padre, en donde en breve será dotado de todas las prerrogativas soberanas para "regir con vara de hierro a todas las naciones."  Léase también el Salmo 2:9." *"E] dragón se paró ante la mujer con el fin de devorar el niño que iba a nacer. La historia de cómo trató Satanás de impedir el nacimiento de la simiente prometida y luego, al fracasar en este propósito, cómo procuró destruir la simiente después del nacimiento de Cristo, constituye un estudio especial. El conflicto de los siglos se ha venido desarrollando desde que se pronunciara la primera promesa mesiánica (Génesis 3:15), y no cesará hasta que Satanás haya sido desalojado, y finalmente echado para siempre en el infierno, señal la mujer vestida de soldely conflicto la señal del gransiglos dragón"Larojo nos deproporciona un resumen de los y un repaso histórico de él."—J. N. Gortner. ""Durante el milenio, nuestro Señor Jesucristo regirá a las naciones con vara de hierro. Esto significa que su reino será autocrático. Será un dictador, pero la clase de dictador que el mundo necesita. Reinará entonces la justicia, dado que Cristo será quien reina. Es indudable, naturalmente, que los santos reinarán con él y de manera entonces que existe una promesa para el vencedor que compartirá en aquel día su trono: 'Al que venciere y guardare mis obras hasta el fin yo le daré autoridad sobre las naciones, y las regirá con vara de hierro.' En otras palabras, asociaos conmigo y mi trono mientras yo los gobierno. "'Y su hijo fue arrebatado para Dios y para su trono.' Esta verdad ocurrió cuando nuestro Señor Jesucristo ascendió a los cielos y se sentó a la mano derecha de Dios. "Muchos han sido descaminados en lo que respecta a su interpretación al entender incorrectamente el versículo seis. Muchos han supuesto que la huida de la mujer al desierto ocurrió u ocurrirá inmediatamente después del arrebatamiento del niño varón hacia Dios y su trono. Este es un gran error. Con la muer-

GUERRA EN EL CIELO. AYES EN LA TIERRA. Versículos 7-17.

La derrota del dragón

La alusión a "la guerra en el cielo," debe ser interpretada en forma literal. Las Sagradas Escrituras revelan con claridad que se desarrolla un gran conflicto espiritual ciclos que involucra en el propósito divino para en las los naciones, especialmente circunstancia que este propósito concierne a Israel. En Efesios 6:13 se nos nos demuestra que el verdadero confli conflicto cto del cre cre-yente tiene carácter espiritual y está dirigido contra las potencias organizadas de Satanás. En Daniel 10:12-14, 20 se revela un conflicto de Gabriel y Miguel contra un arcontc satánico denominado "el príncipe del reino de Persia," aparentemente con motivo de la transferencia de la soberanía terrena de Babilonia a Medote del Mesías, que fue seguida de su resurrección, y cuarenta días después de su ascensión al cielo, las 69 semanas de Daniel terminan y comienza entonces el intervalo entre las semanas 69 y la semana 70. Este intervalo es el período de tiempo en el cual Dios ha situado la era de la iglesia, era en la que vivimos en la actualidad, era que ha estado transcurriendo desde la ascensión de nuestro Señor y que terminará con el arrebatamiento o traslación de los santos en cuyo momento comenzará la tribulación, o la semana número 70 de Daniel. Hay una razón en virtud de la cual nada se dice aquí de este intervalo o periodo .  El Espíritu Santo no trata a esta altura con la iglesia; trata con Israel. En consecuencia el período o intervalo dentro del cual sido puesta iglesia, se pasaalguna por alto completo. Por lahamisma razón nola hace referencia a la por iglesia o a la época de la iglesia en la profecía de la semana 70 en la cual hay un intervalo entre las semanas 69 y 70,   y  en cuyo intervalo situamos a la era de la iglesia. Dios trata con Israel y no con el siglo o época de la iglesia. "La huida de la mujer se menciona aquí como algo anticipatorio.  La verdadera huida no ocurrirá hasta después de la guerra torio.  en el cielo que es el tema de los versículos que siguen."—J. N. Gortner.

 

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del testimonio de ellos." Todo esto involucra el recono-

Persia, en cumplimiento del decreto divino, Léase también respecto de la participación de huestes angélicas en la liberación del pueblo de Dios. 2 Reyes 6:17; 19:35. Esta guerra en los cielos señala el desalojo final de Satanás y sus ángeles del reino celestial. La anticipación profética de todo esto, revelada por el Señor Jesucristo (Lucas 10:18) se cumple aquí. Versículos 7-9. No es el Señor Jesucristo, sino el arcángel Miguel, uno de los siete ángeles que habitan en la presencia de Dios, el dirigente de las huestes celestiales contra Satanás y sus ángeles. Se trata de un dignatario celestial preeminente al servicio de Dios, especialmente en lo que está relacionado con su propósito para Israel. Daniel 12:1.  Tiene a sus ángeles, así como el general tiene a sus asistentes, sus oficiales, sus soldados.

cimiento por la fe de la victoria de la cruz del Calvario acompañada por el testimonio firme de plena   confianza en esa sangre del sacrificio, y ante el enemigo mismo a veces. Versículo 11.

El conflicto se produce como resultado del esfuerzo de Satanás tendiente a impedir la bendición de toda la tierra, primeramente en lo que respecta al Mesías (hijo varón) y luego a Israel (la mujer). Esta es la batalla final del conflicto que se originara en el Edén entre Dios y Satanás. Génesis 3:15. En el versículo diez se nos narra el cántico de triunfo de los santos en el cielo a raíz de la derrota de Satanás. El es el acusador de los "hermanos" ante Dios. Al pa-

El odio especial de Satanás, después de haber sido arrojado de los cielos, será dirigido contra la mujer (Israel) a través de la cual la tierra (el dominio actual de Satanás) será bendecido, en la futura restauración al favor de Dios en la edad milenaria. Versículo 13. Muchas veces Satanás casi ha logrado el exterminio de la nación de Israel, especialmente durante la segunda guerra mundial, cuando seis millones de judíos pere-

recer DiosJesucristo se lo permite actualmente, tenemos por un Abogado, el Justo, que es la pero propiciación nuestros pecados. Naturalmente Satanás acusa y ha acusado solamente a los santos que viven en la tierra; los que se hallan en el cielo están fuera del alcance de sus acusaciones. Lea Job   1:6-12;  Zacarías 3; Lucas  22:31. Mas los santos de todos los siglos han tenido un arma de defensa: "La sangre del Cordero y de la Palabra

cieron bajo en el régimen vil de Hitler. Lo que suse último representa aquí forma simbólica constituirá esfuerzo fracasado de aniquilar a la nación escogida. La persecución llevada a cabo contra Israel por Antíoco Epifanes de Siria, en los años 175-164 A. C, constituye un tipo notable de lo que ocurrirá durante la administración del Anticristo. Antíoco ha sido llamado el Anticristo griego.

El cielo quedará libre de la intromisión de Satanás cuando se produzca su desalojo, pero iniciará un día terrible para los habitantes de la tierra. Dará rienda suelta a su implacable odio contra ellos y procurará llevar consigo a la destrucción al mayor número de personas, puesto que se da cuenta de que le queda poco tiempo. Versículo 12. Enemistad especial de Satanás

 

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El escape de la mujer

"Alas de la gran águila." Versículo 14. Esta expresión

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Moisés huyó de Faraón, Israel de los egipcios y Elias de Jezabel. Las condiciones en Israel en los últimos días serán en realidad semejantes a períodos anteriores

idiomática simboliza la ayuda especial de Dios. Lea Éxodo 19:4; Deuteronomio   32:11,  12. La huida de los cristianos judíos de Jerusalén en el año 70 D, C, cuando fue sitiada por los ejércitos romanos mandados por Tito

de su historia.

yrepresenta su huida aquí a Pella, constituye ejemplo de lo de que los se respecto de losunjudíos piadosos últimos días. La época de su preservación es la misma que el período del testimonio de los dos testigos (capítulo 11) y la duración del gobierno del Anticristo (13:5). "Desierto." Versículo 14. Lea también Oseas 2:14-22; Habacuc 3:3-6. Parecen existir verdaderas y sólidas bases,  a juzgar por Isaías 16:1-5 y 63:1-4, para creer que

Israel fue alimentada milagrosamente en el desierto, en la misma forma que Elias fue sustentado en "el desierto" al sur de Beerseba. 1 Reyes 19:1-8. "Un tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo." "1260 días,"   versículos 6, 14. Estas expresiones se refieren a la última parte de la semana 70 de Daniel (Daniel 9:27), los tres años y medio finales de este siglo presente antes de la revelación de Cristo desde el cielo y la restauración de Israel en su gloria milenaria. "Agua como un río." Versículo 15. En el capítulo 12 se nos presenta una combinación del lenguaje figurativo y literal. El dragón es un símbolo; la mujer es evidentemente un símbolo; "alas de la gran águila," es una expresión simbólica, y así sucesivamente. Estas aguas no pueden ser literales puesto que no podrían salir de la boca literal o verdadera del diablo. Un indicio o pista de su interpretación se encuentra en Jeremías 46:7, 8 en donde los ejércitos de Faraón-necao se comparan con un río. Lea también Jeremías 47:2, 3. El simbolismo

la es preservada aniquilamiento por nación la huidadedelIsrael remanente al desiertodel de Edóm y Moab, a las ruinas rocosas de Sela o Petra {roca). (Lea 2 Reyes 14:7; Salmo 60:9; 2 Crónicas   25:11,  12 en donde se hallan citas bí bíblicas blicas de est estaa antiquísima ciuda d.) Hasta hoy sus templos maravillosos, sus casas de comercio, y residencias, labradas en las paredes rosadas de los precipicios de las montañas que rodean el profundo valle de Petra, constituyen una maravilla arquitectónica. En Isaías 63:1-4 pareciera que existe un indicio de que aparece aquí por primera vez la señal del Hijo del Hombre al remanente arrepentido. Siguen su señal hasta Jerusalén, en donde él asentará sus pies en el Monte de los Olivos. Juzga al Anticristo y las naciones confederadas, y hace que el remanente sea el núcleo de la nación renovada.

"Es sustentada." Versículo 14. Sustentada y preservada en forma sobrenatural, de la misma manera que

parece indicar con claridad a soldados, un ejército. "La tierra abrió su boca." Versículo 16. Podríamos esperar que esta expresión fuera más bien figurada que literal, si no tuviésemos un ejemplo bíblico, de que la tierra se abrió en realidad y tragó a personas vivas. En el capítulo 16 de Números vemos que Coré, Datan y Abirán y ssus us gentes fueron tragados en realidad por

 

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la tierra.  El  período  de la  tribulación  es una  época  de milagros —satánicos   y  divinos—   de  maravillas,  de convulsiones   de los  elementos,  de  manera  que  podemos esperar fácilmente   que la  tierra  se  abra  y  trague  en

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7.   8. 9.   cola

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Refute  la  objeción  a los  intervalos  de  tiempo. Identifique   el  gran dragón rojo. Dé el  significado posible  de la  expresión  "y su arrastraba   la  tercera parte  de las  estrellas  del del

masa   al  enemigo perseguidor. "El resto   de la  descendencia  de  ella." Versículo  17. Satanás   se  vuelve contra  la  simiente  de la  mujer como

cielo." 10.   ¿Qué significado tienen  las las  "siete cabezas"  lo loss "diez cuernos,"   y el  color "rojo "?

esfuerzo final  que para se extinguir todoPuesto testimonio cristiano donde quiera   encuentre.   que la   salvación   es de  Israel  —"la  salvación viene  de los  judíos," —según dijo Jesús, Juan 4:22—  por  intermedio  de Cristo, todo creyente   en  cualquier parte  que  haya quedado en   lo loss  últimos días puede  llamarse  su  "simiente."

loss fines  que  animan  a  Satanás  y el re11.  Señale  lo sultado según   se  describen   en los  versículos  4, 5. 12.   ¿Cuál es la  causa, ocasión, propósito (tanto desde   el  punto  de  vista  de  Dios como  de  Satanás),  y el resultado  de la  guerra  en el  cielo? 13. 13 .  ¿Contra quién están dirigidas  las las  operaciones  de Satanás  en la  tierra? 14.   Dé el  significado  de la  frase "alas  de la  gran águila,"   y  "desierto."

PREGUNTAS SUGERIDAS   DE  ESTUDIO

1. Defina   co con n  claridad  al  vencedor, según  las S Saagradas Escrituras. 2.   Demuestre  qué  ocurre  en la  tierra  con la  acción representada   por la  mujer simbólica  de que nos  habla el Apocalipsis   12. 3 .  Proporcione varios pasajes bíblicos par a demostrar   el  lugar distintivo  en el  programa  de  Dios. 4 .  Señale  la  debilidad  en la  interpretación  de que

  "el "el río" la   apertura   Explique la 15. tierra   a "la  descendencia de  ella."  de las  fauces  de

  del del capítulo  12 es  símbolo  de la  iglesia crisla mujer tiana   y que  el   niño varón  es el  verdadero cuerpo  de creyentes. 5.   Proporcione seis  de las  razones  má máss  pertinentes que inducen   a  creer que la  mujer simbólica  es  Israel. 6. ¿Cómo podríamos explicar   la  maternidad  simbólica   de la  mujer según  se  aplica  a  Israel?

 

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L

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La última cláusula de este primer versículo pertenece al último versículo del capítulo precedente, según opinión de los mejores exegetas textuales, y de esta manera relacionados deben traducirse así; "Se enfureció el dragón contra la mujer, y salió a hacerle la guerra con el resto de su descendencia, contra los que guardan

los preceptos de Dios y tienen el testimonio de Jesús.

Capítulo 13

LA "BESTIA" Y EL FALSO PROFETA. 1 Juan 2:18; 2 Tesalonicenses, segundo capítulo; 2 Juan 7. Satanás ha presentado la contraparte o falsificación de toda doctrina o propósito de Dios. Compárese a Caín y Abel; janes y Jambres que resistieron a Moisés ante Faraón; las ciudades de contraste, Jerusalén, la ciudad del gran Rey; Babilonia, la sede de la primera rebelión organizada Dios; Juan el Bautista y Herodes; Cristo vino contra como Deidad encarnada en el nombre del Padre. El Anticristo vendrá gloriándose a sí mismo, la representación plena y cabal de lo que es Satanás. Varios de estos profetas vieron proyectado sobre el telón de fondo de los acontecimientos de su propio día a este gobernante mundial final, perseguidor de su pueblo Israel, y que se le conoce en las Escrituras, por lo tanto, bajo varios títulos. A continuación damos unos pocos ellos: 5:5); 2. Rey de Babilonia (Isaías 1.  El asiriode(Miqueas 14:4);  3. El cuerno pequeño {Daniel 7:8; 8:9); 4. Un rey altivo de rostro (Daniel 8:23); 5. El rey que se ensoberbecerá (Daniel 11:36); 6. El príncipe que ha de venir (Daniel 9:26); 7. El desolador (Daniel 9:27); 8. El inicuo (2 Tesalonicenses 2:8).

Se sobre que la playa Vi cómo saliócabedel mar apostó una bestia tenía del diezmar. cuernos y siete zas " Fu e el dragón, y no Juan el que se apost apostóó en 1 relación con la venida de la bestia.   L A BE STI STIA A Q U E SU BE DE DELL M AR

Según algunos intérpretes la primera de estas dos bestias que figura en este capítulo es el jefe político del imperio romano renacido, la confederación de diez reinos de los últimos días y la segunda bestia (versículo 11) es el Anticristo. Cualquiera sea su identidad, es evidente que se trata de dos hombres que trabajan en perfecta armonía. Es posible identificar, en 2 Tesalonicenses 2, a dos individuos satánicos como en Apocalipsis 13, el "hombre de pecado" o "el hijo de perdición" (versículo 4) y "el inicuo" (versículo 8), que realiza milagros diabólicos (versículos 9-11), como lo hace "el falso profeta" de Apocalipsis 13:12-15. Sus Su s  características

1.  Su origen. "Vi subir del mar una bestia." Versículo 1. Lea Daniel 7:2, 3. Daniel vio que las cuatro bestias "subían 'Este es el significado que proporcionan las versiones Hispano Americana, Nacar-Colunga y Versión Moderna.

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del mar" como resultado del impacto de "los cuatro vientos del cielo que combatían en el gran mar." El mar, en las Sagradas Escrituras, representa a las naciones y a los pueblos en su oleaje agitado. Apocalipsis 17:15;  Isaías 57:20, 21; Isaías 17:12, 13. El viento representa lucha, conmoción, tumulto, la influencia del príncipe de la potestad del aire. Se observa aquí a Satanás que forma, del tumulto político de las naciones,

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y naciones indican potencia mundial en su consumación final." 3 .  Una administración compuesta. Vers Versículo ículo 2. El simbolismo de la bestia abarca tanto el imperialismo como el rey o cabeza misma (léase Daniel 7:7, 23), que gobierna al reino. En el versículo 2 tenemos la personificación simbólica de todos los elementos de las

su obra maestra, la encarnación, por así decirlo, de sí mismo. Compárense las siete cabezas y los siete cuernos del versículo 1 con Apocalipsis 12:3.

cuatroelbestias capítulo 7 deera Daniel: leopardo, el león, oso, y del el ser completo el ser elhíbrido indescriptible de Daniel 7:7.

La última de las bestias del libro de Daniel (7:7) parece indescriptible, puesto que al parecer Daniel carece de palabras para describirla: Un ser híbrido. Al parecer Juan da más detalles de esta composición o formación híbrida simbólica. La cuarta bestia de Daniel y la primera de Juan son probablemente la misma.

"El (el imperialismo y el emperador) combinan todas las cualidades de los primeros reyes, la majestad áurea y el esplendor de Babilonia; la sólida preponderancia del poder de Medo-Persia; la cultura, el lustre,   el intelecto, la filosofía, el arte, y la gracia física de Grecia; la fortaleza de la ley, la disciplina marcial, y la idea de justicia de Roma." —Seiss.

La mención "del gran mar" (Daniel 7:2) una designación en las Escrituras referente al mar Mediterráneo, parece localizar el escenario en donde se desarrollaría el drama del imperio. Todos los cuatro grandes imperios de la profecía de Daniel estaban ubicados alrededor de la costa de dicho mar y la representación bíblica de la potencia mundial de los últimos días, tanto desde el punto de vista de Daniel y como del Apocalipsis, es una confederación compuesta de diez reinos. 2.   Un cuadro de potencia mundial, de soberanía imimperial. Versículos 1, 7. Nótense los artículos significativos de estos versículos: cuernos que representan poder; coronas, dominio soberano; cabezas, soberanía. Lea también el capítulo 17:9-17. "Tribus, pueblos, lenguas

Las "siete cabezas" representan probablemente la combinación final en una bestia (el imperialismo y el rey mismo) de todos los elementos de las siete grandes potencias mundiales de la historia: Egipto, Asiría, Babilonia, Medo-Persia, Grecia, Roma, y Roma reavivada o renacida. Una de las cabezas, como herida de muerte, (versículo 3) podría significar la aparente caída final del imperialismo romano, y su sanidad, el surgimiento del imperialismo sobre las bases del antiguo dominio romano que fue uno de los fenómenos políticos singulares de la época moderna manifestado en las ambiciones de Benito Mussolini. Quizá tenga relación con la muerte, tal vez por asesinato, de la última "cabeza"

 

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y su retorno a la vida, imitación satánica de la resurrección.5 4.   Una administración administración individual ppersonificada ersonificada en una cabeza, sustentada por diez reyes de estados confederados.  (Compare los diez cuernos del versículo 1 con 17:12, 13.) Su imagen es adorada (13:14, 15) y su señal se llama "número de hombre" (versículo 18), que demuestra que la "bestia" representa tanto a un individuo como al imperio encarnado en él.. Léase 17:8. Procede 5.   Un personaje sobren sobrenatural atural.

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a sus pies. Será la encarnación y el cumplimiento de aquél que gana todo el mundo, pero "pierde su alma." 7.   Un blasfemo blasfemo,, antagonista de Dio Dios, s, y usurpador de todo lo que es divino. Versículos 5, 6. Parece probable que este hombre satánico no revelará su verdadera naturaleza al principio, pero gradualmente se arrogará a sí mismo mismo los honores y el cul culto to divino, hasta que finalmente asumirá el título mismo de la Deidad. Compárese con 2 Tesalonicenses 2:4; Daniel 7:24; 8:25; 11:36-38.

del abismo y en 2 Tesalonicenses 2:3 se lo llama "el hijo de perdición" (o destrucción). Indudablemente será el superhombre: culto, refinado, intelectual, militarista, diplomático, religioso a su manera, el superhombre, el esfuerzo consumado y completo de Satanás. 6. Un personaje marav maravilloso. illoso. Lea los versículos 3, 4,   8. "Todo el mundo se maravilló de la bestia," "toda

"En todos los grandes imperios la deificación del monarca, y el reclamo y el otorgamiento de honores divinos para sí constituía una parte de la devoción común del Estado. Tal era particularmente el caso de los emperadores romanos. Julio César adoptó títulos divinos,  aceptó honores divinos en vida, y después de su muerte se le erigieron templos destinados a su culto.

la tierra maravillada a la bestia." (Asíhará nos alardice versiónsiguió Berkeley.) Esta bestia-emperador de de un genio y sabiduría tales, acompañados de poder sobrenatural, que finalmente tendrá el mundo

Augusto auspició la erección de setemplos el culto a César julio César, su tío. En Angora puedenpara ver aún hoy las ruinas de uno de estos templos con la inscripción: 'Al Dios Augusto.' En la misma localidad existe exis te una inscripció inscripciónn que dice: 'A Marco Aur Aurelio, elio, invencible,   piadoso, augusto, coronado por el éxito, de uno de sus más devotos a su deidad.' Nerón se daba el nombre de 'el Dios,' mientras vivía. Se han encontrado lámparas dedicadas a Domiciano como 'nuestro Dios y Señor.'" —Seiss. Durante la revolución francesa el pueblo rindió culto a Marat y Lepelletier, y finalmente a una mujer abandonada, en calidad de diosa de la Razón. 8. Un perseguidor. Versículo 7. En el capítu capítulo lo 1122 hemos observado un intento de Satanás de destruir  por por

'Algunos comentaristas creen que este texto tiene doble cumplimiento: Primero, el avivamiento del antiguo imperio romano, luego la "resurrección" del Anlicristo después de recibir la "herida mortal." J. N. Gortner, dice: "No se debe pasar por alto el significado del versículo 3. El Anticristo vivirá durante el comienzo del período de la   tribulación pero no se manifestará como Anticristo hasta una época posterior, quizá a mediados de la semana, será asesinado y resucitará por el poder diablo y encuando él residirá Satanás. Durante la primera mitad del de la semana reinará en su forma mortal. El ministerio de nuestro Señor Jesucristo duró tres años y medio; luego entonces fue crucificado y resucitó de los muertos por el poder de Dios. El diablo tratará de imitar estos acontecimientos mediante el Anticristo."

 

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completo a la nación de Israel, pero la nación es preservada mediante el remanente que escapa. Existe una continua política de guerra contra "el remanente o resto de la simiente,** contra todo testimonio cristiano, judío y gentil. Estos se ven involucrados en "la guerra de los santos." El vocablo "santos" tiene una aplicación más amplia que la que se le da a la palabra santo de la época de la dispensación de la iglesia. El vocablo significa "santos, santificado," y se deriva del significado etimológico del vocablo, en calidad de separados para Dios. Aquí, sin duda alguna, se refiere a todos los justos,

APOCALIPSIS 175 jante al que ocupaban los magos de Faraón al sustentar el prestigio y trono de éste. Compárese con Balac y el falso profeta Balaam (Números 22, 23, 24). La tribu de Dan y su profeta mercenario (Jueces 18); Jeroboam y la administración religiosa que estableció en Bet-el y Dan (1 Reyes 12). Es el asociado espiritual y profeta del Anticristo. Nótese en el capítulo 13 del Apocalipsis la Trinidad Satánica: 1. El dragón: Satanás como DIO S. 2.   La bestia: El Anticristo, la falsa imitación de Cristo.

judíos y gentiles, de la época de la tribulación. Existe probablemente una congregación gradual de esa gente observada en Apocalipsis 7:9-17, pero serán vencidas por la bestia. "No ha llegado aún la hora de victoria (final) de Dios." "La paciencia y la fe" de los santos es más preciosa para él que las proezas en los campos de batalla. Su gloria futura depende de la victoria sobre la bestia, mediante armas espirituales, más bien que carnales. Su recompensa se encuentra en Apocalipsis 20:4 que dice: "Y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jesús y por la palabra de Dios, los que no habían adora do a la bestia y vivier vivieron on y reinaron con Cristo mil años." —Davis.   LA  BESTIA QUE SALE DE LA TIERRA EL   FALSO PROFETA. Versículos  11-18.

La segunda bestia es un personaje satánico que instiga a la bestia del capítulo 13:1-8 y coopera con ella. Ocupa con relación a la primera bestia un sitio seme-

3.   La bestia de dos cuernos: Administrador Administrador,, rreveevelador, una parodia respecto del Espíritu Santo. Es anti-Dios, anti-Cristo, anti-Espíritu Santo. Algunos expositores prefieren una disposición e interpretación diferente. 1. La prim era "bestia" —anti-Dios —anti-Dios..

2.   La segun da "bes "bestia" tia" ("fals ("falsoo profeta ") —Antic —Anticri rist sto. o. 3 .  Satanás (u n ser invisi invisible ble de carácter espiritual) —anti-Santo Espíritu. Mateo 24:24 abarca a este personaje que es el falso profeta consumado. Es un individuo como lo es también la Bestia. Esta verdad queda demostrada por la suerte que corren ambos. Apocalipsis 19:20; Apocalipsis 20:10.

Sus Su s  características 1. Su origen. origen. "Que subía d e la tierra." tierra." Esta expr expreesión quizá se refiera en sus orígenes al mundo subterráneo de los espíritus que han partido. Es probablemente un ser satánico resucitado. Satanás, cuando me-

 

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nos en un grado limitado, tiene el imperio de la muerte, (Hebreos 2:14) y puede simular un reavivamiento de la muerte. 2.   Su naturaleza. "Tenía dos cuerpos se semejantes mejantes a los de un cordero, pero hablaba como dragón." Estos cuernos no simbolizan tanto la fuerza bruta sino que simularán las cualidades de humildad y domesticidad de un cordero. Las metáforas representan a un hombre suave, cortés, culto y refinado, pero que tiene la naturaleza de Satanás. Se ha sugerido que estos cuernos representan al espiritismo y supernaturalismo. Se afirma que realizará señales y maravillas. 3.   Su poder y cargo. Trabaja en armonía y cooperación perfectas con la primera bestia, teniendo sobre

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contrario a Dios o a su voluntad y ley reveladas, no es por ello menos milagroso, pero en ese caso es la obra del diablo; puesto que Dios no puede contradecirse a sí mismo." —Seiss. Lea también 1 Juan   4:1-3. 4.   Avivamiento de idolatría. Versículo 14. 14. Observamos aquí la deificación del hombre. Es probable que esta imagen se levante primero en la ciudad capital de la bestia y que se les rinda culto a réplicas o reproducciones de dicha estatua en todos los grandes centros del mundo. Hemos observado con qué rapidez los israelitas adoraron el becerro de oro cuando Moisés estaba ausente. Cuando una adoración como la que se describe aquí está acompañada de la pompa, el esplendor y la

sí delegado todo su poder. Hace que la atención de todos se vuelva a la bestia-emperador, e induce a todos a adorarle. Versículo 12. Quizá se hagan objeciones en el sentido de que jamás se podrá retornar a tal culto pagano, pero el ser humano ha adorado siempre algo. Durante la revolución francesa se cerraron las iglesias, se derribaron los altares y el hombre parecía completamente irreligioso, pero al poco tiempo la gente aclamó Diosa de la Bazón a una desvergonzada mujer que era llevada en andas por las calles. Confirma sus propuestas y religión con obras sobrenaturales. Versículo 13. Estudíese 2 Tesalonicenses 2: 8-10. Compárese con los magos de Faraón y con Simón el mago. "La prueba de un milagro reside en su carácter sobrenatural; la prueba de su origen es la doctrina, fines, o interés para los cuales fue realizado; si apoya algo

música, tal como ocurría en el culto a la imagen del rey Nabucodonosor, la multitud será seducida por el hechizo de todo esto. Lea 2 Tesalonicenses 2:3; 2 Timoteo 3:1-6; 2 Timoteo 4:3, 4. 5.   Martirio y persecución. Versícul Versículoo 15. Todos llos os que se niegan a rendirle homenaje a la bestia reciben la muerte. Así procedieron los emperadores romanos con aquellos que no se adhirieron a la religión del Estado que personificaba el culto al Emperador.

6. Absoluto despotismo. Nadie podrá comprar ni vender a menos que reciba la "marca de la bestia." Se han hecho muchas conjeturas respecto de la naturaleza de esta señal. Los Adventistas del Séptimo Día le atribuyen la señal de la bestia a todos aquellos que no guardan el séptimo día. La interpretación literal es la más sencilla y natural, y todos los que adoran recibirán

 

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alguna señal, quizá un tatuaje en la frente o en la mano no..  Versículo 16. Podrá ser el número específico 666.-1 7.   Identi Identificaci ficación ón de la bestia: 666. "El número del hombre es el '6,' el número de la debilidad e imperfección, puesto que 'no alcanza al número perfecto.' Las dos características principales del hombre según se las expresa en Romanos 3:23 son las siguientes: 'Pues todos pecaron y no alcanzan a la gloria de Dios.' (Versión Hispano Americana.) El hombre fue creado el sexto día y es así que desde el comienzo está asociado con ese número. Su trabajo, además, debe realizarse en seis días." —Mauro. "El seis es un número malo y cuando se le multiplica por decenas o centenas denota el mal en su intensidad y manifestación más desastrosa." —Seiss. La expresión "número de su nombre" podría expli-

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añadir el valor total de cualquier serie de letras y conseguir esa suma. "De manera que en el nombre de la democracia y de los derechos populares, surge la dictadura absoluta y el imperialismo; en el nombre de una mejor razón, que pisotea a la religión y la revelación, surge un gran sistema consolidado de crasa idolatría; en el nombre de un liberalismo caritativo, que no hace alianza con ningún credo, nace un despotismo sangriento, que obliga al hombre a adorar la ruin imagen de un hombre más ruin aún o morir. Tenemos aquí una estrella en la corona del progreso que el mundo se jacta de haber alcanzado." —Seiss.

Capítulo 14 EL DESTINO DE LOS 1 44.0 00. Capítulo 7. Ver Versí sícul culos os 1-5.

carse en el sentido que el valor numérico de cualquier nombre que lleva la bestia, totaliza 666. Cada una de las letras tanto del alfabeto griego como del hebreo tiene un significado numeral, de manera que uno puede *'Ko   debe suponerse que la   marca  de la bestia o señal de  la bestia   y el  número  de la bestia sean idénticos. Algunos se han equivocado en este punto, considerándolos idénticos.   E l  que no deben considerarse   lo mismo es evidente por lo que leemos en los versículos 16, 17 que dicen: "Y hacia que a todos, pequeños y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, se les pusiese una marca en la mano derecha, o en la frente; y que ninguno pudiese comprar   ni vender, sino el que tuviese la  marca  o el nombre de la bestia, o el   número  de su nombre." Se observará aquí que

se hace mención tres"lacosas, ninguna de las decuales se debe confundir con las de otras: marca," "el nombre la bestia,"   y VI número de su nombre." No se nos dice lo que será "la marca" O el 'nombre de la bes tia'; pero 'el número d e su nombre  * h a sido revelado."—J. N, Gortner.

Este capítulo presenta un punto brillante a través de las nubes de sombría oscuridad que se ciernen durante el reinado del Anticristo. En los capítulos 12 y 13 se nos ha dado información sobre el descenso de Satanás sobre la tierra como escenario de sus actividades, la revelación del "hombre de pecado," la persecución de Israel, la terrible manifestación del supernaturalísmo satánico, pero aquí tenemos un fulgor anticipado de la futura bendición. El monte Sion es Jerusalén, no la celestial sino la terrena (Salmo 132:13, 14). Era la residencia real del rey David, y que había conquistado de manos de los jebuseos. Durante el milenio será la sede soberana del Mesías, el Hijo mayor de David. Léase Salmos 2:6; 48; 76:1,  2; 110; Isaías 2:14.

 

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LA BIBLI BIBLIA A A SU ALCANCE ALC ANCE

Y surge la siguiente pregunta: estese grupo de 144.000 personas el mismo respecto "¿Es del que nos habla en el capítulo siete?" Un estudio cuidadoso nos demostrará que estas dos narraciones se complementan y son paralelas en lo que respecta a la enseñanza relativa al remanente elegido de Israel en los últimos días. He aquí las razones que fundamentan la creencia de que estos dos grupos son idénticos: concuerda cuerda y es ciertamente único. 1.  1.  El número con 2.   Están  sellados en sus frentes,  según cada uno de los anales. 3 .  Sin estos anales no ssee tendrí tendríaa informació informaciónn respecto del destino de estos sellados del capítulo siete. 4.   Se lo loss denomina "primeros fr frutos" utos" para Dios. Ver Ver-sículo cuatro. Si este grupo es diferente del que se menciona en el capítulo siete y llamado primeros frutos, luego entonces, ¿qué relación existe con la cosecha de los 144.000 en el capítulo siete?

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  del ven esta visión, oye unapo voz cielo, (versículo 2) Endemostr demostrando ando Juan así qu que e su posición sición ventajosa tajosa es terrena. Escucha las arpas celestes que dirigen el coro, que se canta en el cielo ante los ancianos y "los seres vivientes."   Saben la canción; los 144.000 evidentemente vivientes." la  aprenden.  Versículo 3. Se lo loss menciona como ""los los redimidos de entre los de la tierra," que no significa necesariamente una traslación desde la tierra. "Dicho en pocas pala palabras bras,, este pasaje significa que Cristo separa para sí, en virtud de su gracia soberana, un Israel elegido,   en virtud de haber sido redimido, y tienen el elegido, privilegio de escuchar y aprender un himno mientras estaban en la tierra, y ningún hombre puede aprender ese himno, con excepción de los redimidos. Este himno no es es tan exclusivo co como mo algunos lo piensan, los los arpistas no son ángeles Este grupo coral de los ciel cielos os debe ser una gran multitud trasladada en los últimos días (15:2).   Un Israel elegido, que se encuentra aún en la

5.   Su posición en el monte Sion Sion.. Los nombr nombres es tribales del capítulo siete y el monte Sion son   claramente judíos en su significado. Es la época del juicio de Dios y del refinamiento para Israel. Estos constituyen el núcleo de los israelitas redimidos alrededor de los cuales se aferrará la nación renovada y se los presenta como comenzando  a recibir su recompensa recompensa con el Cordero en el monte ddee Si Sion on 1 (Jerusalén). '"En el capítulo seis leemos respecto del sellado de los

144.000: 12.000 por las tribus de Israel. El propósito del sellado era cada el deuna quedefueran reservados en medio de las plagas  del  periodo de la tribulación. Vemos aquí un cuadro de ese mismo grupo al final del período de la tribulación, y ninguno de ellos falta. Este grupo no es diferente, como alpinos lo creen, es el mismo grupo. El objeto que perseguía el Señor

tierra, entona también la melodía celestial." —Davis. La objeción del versículo cinco en donde se dice que son "sin mancha delante del trono de Dios," es sólo aparente.   "Delante del trono," es una interpolación. Vaaparente. rias versiones, entre ellas la Hispano Americana lo omiten, y dicen: "Y en su boca no fue hallada mentira: son sin mácula."

al fie el es

preservarlos, consistía en que pudieran constituir un núcleo «na nueva nación a la cual, según dijo el Señor, se le daría reino (Mateo 21:43). Esta visión del remanente preservado anticipatoria. Es solamente cuando llegamos al capítulo 19,

visión que tenemos que seunnoscuadro presenta de laaquí venida es una del visión Señor en de gloria. este grupo Pero de la los sellados de Israel después de la venida del Señor, y de que haya ocupado su lugar en el monte Sion terreno, en donde va a reinar sobre Israel y sobre todas las naciones por un período de mil años."—I- N. Gortner.

 

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L A BIB BIBLIA LIA A SU ALC ALCANC ANCE E

Nótese   de  nuevo  la lass  características  de  este grupo: el el  nombre   del de l con    (y 1. Sellados Padre   siguen Cordero). ¡Qué  con contraste forman marca "la   de  alal bestia,"  con la  generalidad  de los  judíos incrédulos  que rechazan   al  Hijo  de  Dios  y  aceptan  al  Anticristo y a la bestia,  que  niegan tanto  al  Padre como  al  Hijo 2.   "Redimidos  de  entre  los de la  tierra."  "De "De  entre el mundo," dice   la  traducción libre  de  Weymouth. Versículo   3.  Apartados, durante estos terribles días  de impiedad,  de  todo  el  sistema anticristiano. 3 .  "Vírgenes" significa puros. Versículo  5. No se se hace referencia aquí   al  celibato, sino  a una  completa separación   de la  prostitución, tanto espiritual como literal   de  aquellos días: castos. 4.   Verídicos.  Sin  mancha. Versículo  5. 5.   Asociados  co con n  Cristo  en  todas  sus sus  actividades. Versículo   4. El cuadro todo representa   a un  remanente judío fiel que comienza   a  recibir  su  recompensa  en la  edad  mimilenaria.

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5.   ¿De qué qu é  manera  es  sostenida  su  administración? su  carácter 6. Demuestre Demuestre   que 7. se  trata sobrenatural. de un  personaje maravilloso. Diga todo   lo que  sepa  de su  carácter  y  actividades. 8. ¿Qué relación guarda   la  segunda bestia  con la primera? Ilustre estas relaciones mediante   la  historia bíblica. 9. Sugiera   una  trinidad satánica. 10.   Demuestre  la  individualidad  y  personalidad  de

la 11. "bestia."   Diga algo algo respecto  de su  origen,  su  naturaleza, su poder   y su  cargo. 12.  ¿De qu quéé  manera confirma  sus  propuestas? 13. 13 .  ¿De qué qu é  manera  se  pone  a  prueba  el  milagro y   su  origen? 14.   Señale  qué  ocurre  en la  tierra durante  la carrera   del del  falso profeta. 15.  ¿De qué qu é  manera explicaría  la  marca  de la bestia   y su  identificación?

PREGUNTAS   SUGERIDAS 

DE  ESTUDIO

1. Nom bre unas cuantas personas  de las  Sagradas Escrituras   que  forman contrastes  o son  opuestas. 2.   Dé  algunos  de los títulos  por los  cuales  el  Anticristo   se  conoce  en la  Escritura profética. 3 .  Explique  el  origen  de la  bestia  que  sale  del mar. Demuestre  que es un  cuadro  de  potencia mundial. 4.   ¿Qué  es lo que  demuestra esta administración compuesta? ¿Qué   es lo qu que e  puede  ser ser  presentado  por por las diez cabezas?

16.   Localice  el  monte Sion  por las  Escrituras. 17.  Proporcione razones  que  fundamenten  la  creencia   de que la  compañía  o el  grupo  de  este capítulo  y del capitulo siete   so son n  idénticos. 18.  Diga  en  pocas palabras cuál  es el  sentido  de este pasaje (14:1-5). 19.  Refute  la  aparente objeción  del del  versículo cinco. 20.   Exprese  las  características  de  este grupo.

 

APOCALIPSIS

EL  EL   MENSAJE  DE  JUAN. 

Apocalipsis   14:6-11. TRES ADVERTENCIAS CELESTIALES.

Se trata   de las  advertencias especiales  de  Dios inspi-

EL  VIDENTE. 

Versículos  12

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13.

  de  aguí  en  adelante  lo loss  muertos que"Bienaventurados mueren   en el  Señor."  La  época representada aquí constituye  la  gran Tribulación,  los días  de  terrible presión, persecución, angustia   e  incertidumbre.  El  separarse   de un  sistema impío como  el de  esos días  y aislarse,  por así  decirlo, será costoso, costará  la  misma vida.   El  costo  de  separación  es  grande  en  cualquier época, pero   lo  será especialmente aquí. "Aquí está (aquí reside)  la  paciencia  de los  santos."  La  muerte parece

  de  gracia  y  misericordia, dirigidas  a una  generadas los  medios para  que ración rebelde. Dios agota todos   los el hombre   se  arrepienta. 1.  El  ángel proclama  "el "el  evangelio eterno." Significa indudablemente   que su  "aceptación  o  rechazo tiene consecuencias eternas."   A  todas luces  no se trata  de "el "el evangelio   de  gracia,"  de la  actual  era o  dispensación, puesto  que ése  está confiado  en las  manos  del del hombre. Abarca   un  mensaje  de  juicio puesto  que  constituye  una

la  porción   de  los preferible, pero   el esto "descanso" fieles.   Compárese   con el será "no   tienen reposo," de los versículos   10 y 11.

Esta sección pertenece   a las  actividades  del del  juicio presentadas   por la  séptima trompeta,  y  revelan parte de ellas. Representa mediante   los dos  simbolismos  de la   cosecha y  de la  recolección de las uvas  el  juicio  de

  a  Versículos del  Anticristo, invitación "temer  a   Dios" el impostor. 6, 7.  y  apartarse  del

en  Mateo 25:31. las naciones   Esta  sección constituye   un descripto sumario  general   o  una   prefigura de los

LA  LA   SIEGA  Y

LA 

VENDIMIA. Versículos  14-20.

2.   Preanuncio  de la  caída  de  Babilonia. Versículo  8. Se amplía   la  información respecto  de la  suerte  que le cupo   a  Babilonia  en los  capítulos  17 y 18. 18. El  ángel anuncia  que  toda  la  estructura magnífica, comercial  y religiosa está   a  punto  de ser  demolida. 3 .  Advertencia especial contra  el  Anticristo. Versículos   9-11. La  total desesperanza  de  todos aquellos  que reciben   "l "laa  marca  de la  bestia."  Una ira sin  mixtura, sin   que la  atempere  la  misericordia, espera  al  impenitente. Será para siempre,   es  decir,  por los  siglos  de los siglos.

juicios finales   que  seguirán  en el  libro, consumados  en la batalla   de dell  Armagedón. (Capítulo  19.)  Todo  el período final   de la  dispensación  o era que  precede  in in-mediatamente   al  milenio  es una  época  de  cosecha  y separación   (la  cizaña  y el  trigo), pero aquí  se da a conocer particularmente   la  recolección  de la  mala  co co-secha, para   se serr  destruida.  El  grano bueno  ha  sido previamente recogido:   lo loss  ancianos,  lo loss  144.000,  la  gran multitud (capítulo siete), pero   la  cizaña parece considerarse especialmente   en  esta visión.  "Ha  caído Babilonia." Léase Jeremías   51j33;  Joel 3:9-17.

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LA B IB LIA A SU ALC A NC E

La cosecha.

Versículo 14. "Nu be blanca ." "Hij "Hijoo del hom bre." Lea Lucas 21:27; Daniel 7:13 , 14. 14. No es di difíci fícill identif identificar icar al actor en esta escena. "Hoz aguda" -símbolo de juicio,   instrumento de venganza. "Corona" —su autoridad cio, de soberano, el derecho de proceder. Versículo 15. "Y del templo salió otr otroo ángel." Este ángel está estacionado probablemente en la era del templo terreno (lea el versículo 17 en contraste) para observar las abominaciones del Anticristo y cuando llegue el momento oportuno ordenar una rápida venganza. La cosecha de la tierra está madura, la copa de la iniquidad llena. Versículo Versíc ulo 16. "Y la tierra fue segad a." Los aconteci aconteci-mientos descriptos en el capítulo 16 parecen representar los verdaderos detalles de esta cosecha. Compare Mateo 13:36-40. La vendimia.

"Otro ángel."deVersículo 17.esSeuno trataba un representante angélico juicio (éste de losdeministerios de los ángeles) o como lo dice el Dr. Seiss, Cristo de nuevo manifestado bajo otra figura, puesto que es él sin lugar

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trastan aquí con la vid del cielo, Cristo y sus ramas o sarmientos. Juan 15. La verd adera zona geogr geográfic áficaaque de la "Laga tierra r."enVersículo donde se19. producen los acontecimientos cumplen el juicio simbólico del lagar, se halla ubicada en el valle de Josafat, que se extiende desde el pie del monte Carmelo en el Mediterráneo, a través del valle de Esdraelón, llegando hasta el valle del Jordán, cruzando las llanuras de Jericó y hasta la vecindad de Jerusalén. El gran conflicto final del Armagedón se librará aquí. Compare Isaías 63:1-6; Apocalipsis 16:13-16;   19:13-21;  Zacarías   14:1-3;gráficamente   Joel 3;9-16.la[Nótese que estefinal último pasaje representa congregación de laspasaj na-e ciones contra la autoridad del cielo bajo los mismos simbolismos, la cosecha y la vendimia (versículo 3), como en el Apocalipsis, capítulo 14.] "Y fue pisado el lagar." Versículo 20. Maduras bajo el pie del que pisa el lagar, según la costumbre oriental de exprimir el jugo de las uvas colocadas en el lagar, así también las naciones de la tierra son seducidas (16:13-16) parasufrirán que se laconcentren en este campo de batalla en donde derrota final. "Fuera de la ciudad." Versículo 20. Fuera de Jerusalén.

a dudas el que pisa el lagar. (Versículos 19, 20.) Compare Isaías 63:1-6. "Y sal salió ió del altar otro áng el." Versícul Versículoo 18. La actividad desplegada por este ángel quizá responda al grito de venganza de las almas representadas simbólicamente allí. Ca-

Parece que alguna manifestación del Hijo del Hombre (Mateo 24:30) quizá se haya visto ya en la ciudad o sobre ella, haciendo así que el Anticristo realice un supremo esfuerzo para destruir al Señor y a sus ejércitos celestiales. El Armagedón no es un conflicto entre las naciones,

pítulo autoridad sobre el "nuestro Dios es6:8-10. fuego Ejerce consumidor." "Racimos de fuego, la tierra." Versículo 18. Tanto el Anticristo como sus esbirros se con-

aunque se iniciará mediante un asalto destinado destruir a Jerusalén y a Israel (Zacarías 14:1-3), sino a entre el Señor Jesucristo que retorna y el Anticristo.

 

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La matanza de estas tremendas huestes no puede ser calculada según se describe aquí, por conceptos humanos. El campo de batalla tiene una longitud de 1600 estadios (unos 250 kilómetros) y "sa "salilióó sang re" hasta los frenos frenos de los caballos. 20.000.000 de personas murieron en la primera guerra mundial y muchas más en la segunda, mas ésta será la batalla final final d e los sigl siglos. os. "Cua ndo las huestes romanas destruyeron la ciudad de Jerusalén, se derramó tanta sangre que Josefo nos dice que la sangre corría por la ciudad en tal forma que apagó el fuego en muchas casas. Cuando el general Sila ocupó Atenas, nos dice Plutarco que la sangre que fue derramada en los mercados solamente, barrio Cerámico de Dipylón, y cubrió algunosel afirman que hastahasta pasólalaspuerta puertas llegando hasta los suburbios." Capítulos 15 y 16 LAS SIETE PLAGAS POSTRERAS. 15:1, 5-8;  16:1-21. En los pasajes antedichos del Apocalipsis tenemos la explicación visión de simbólica de de la culminaciones cosecha y de la vendimia,deel laprincipio una serie introducidas por el toque de la séptima trompeta. (11: 15-18.) Antes de que se inicie la serie de juicios finales, Juan

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"Mar de vidrio," versículo 2. Juan tuvo una visión de este mismo mar de vidrio ante el trono después de haber estado "en el espíritu" (4:6), pero en esa visión no estaba "mezclado con fuego." Se lozona describe como "un mar de vidrio," una amplia comoallí vidrio que simbolizaba una paz firme, imperturbada, en contraste con la intranquilidad y la agitación de las "aguas", que representan a las naciones. (Nótese el "cristal maravilloso" del firmamento sobre los querubines en Ezequiel 1:22, descriptos también en Éxodo 24:10.) El detalle adicional, "mezclado con fuego," simboliza la refinación ígnea que han superado estos vencedores.   1 Pedro 1:7;Versículo 4:12. "Arpas de Dios." 2. Un medio para expresar las profundas emociones del corazón. La música es de origen celestial. Es una época de regocijo, melodía y alabanza. "El canto de Moisés y del Cordero." Versículo 3. Compare Éxodo   15:1-11.  El cántico de Moisés celebró la liberación de Israel mediante el cruce del mar Rojo, de las garras del implacable Faraón. Las plagas que esta-

ban a puntode deEgipto acontecer (capítulo nos sugieren las plagas que dieron como16)resultado la libertad de Israel. Se trataba de un tipo de la cabal redención dada a conocer en el Apocalipsis, cuando la tierra quedará libre de todos sus opresores. La reden-

contempla un cuadro celestial: una congregación de redimidos formados por los   vencedores  que se rehusan a aceptar la marca de la bestia. Esta compañía parece ser el último grupo de los creyentes de la "primera resurrección" antes del retorno de Cristo desde el cielo, para iniciar el milenio.

ción de Israel de la esclavitud egipcia constituye una historiaa típica d e n uestra libertad —( histori —(11 Corinti Corintios os 5:7) — 1 el cántico del Cordero. '"Léase el cántico de Moisés en el capítulo 32 de Deuteronomio y nótese el hecho de que las últimas palabras del cántico son las siguientes: "Alabad, naciones, a su pueblo, porque él vengará la sangre de sus siervos, y   tomará venganza  de sus enemigos, y

 

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La atribución de alabanza. Versículos 3 y 4. Expresan la grandeza del poder de Dios y la equidad y veracidad de todos sus tratos. Sólo él debe ser temido con

en su sitio por la divina justicia. Las copas de ira son necesarias. La santidad divina requiere que sean derramadas. El final que se tiene a la vista consiste en una

temor reverencial y su nombre porque solamente él es Dios santo. Habían ensalzado, ellos escogido la senda de la santidad, cuando el mundo se había entregado a una orgía de pecado y culto a Satanás. Celebran la fecha cercana cuando las naciones le reconocerán y lo adorarán, porque él ha triunfado por intermedio del juicio y ha reivindicado su justicia.

liberación plena está y final. De manera corazón de Dios ceñido mientrasentonces prosiguequeestael extraña operación de juicio." —Ottman.

LOS SIETE ANGELES CON LAS SIETE PLAGAS.

"Juan finales ve a los ángeles administradores de sus los juicios del siete Todopoderoso, a punto de iniciar actividades que provocarán el fin del orden presente bajo el cetro de Satanás, y se preparan para la edad de oro del reino de Cristo. El juicio o plagas consumarán la extraña operación de Dios, (Isaías 28:21). 15:1. "Los siete ángeles inician su ministerio. 15:5, 6. Salen del lugar santísimo en el cielo, el lugar de habitación de Dios mismo. Son embajadores extraordinarios ante el trono de Dios vestidos de lino puro, que representa la pureza inmaculada del Todopoderoso. Al puro y al santo solamente le pertenece la prerrogativa de cooperar con Dios en el juicio. "Cintos de oro.' Los cintos de oro quizá nos hablen del afecto de Dios mantenido hará expiación   por

la tierra de su pueblo." El lector de este cántico de Moisés no puede menos que ver a Jehová. En cada himno

Los seres vivientes man ifestados en conexi conexión ón con el juicio divino. Versículos 7, 8. Así como ocurre en el capítulo 6:1-7, los seres vivientes inician en estas inminentes actividades gubernamentales e inauguran los juicios.   Estas "siete copas de oro" están "llenas de la ira cios. de Dios." Es excelente el comentario que hace al respecto el Dr. W. R. Newell: "Hay una determinación   final  respecto de esta escena que provoca el más profundo sobrecogimiento del corazón. El templo de donde salen los ángeles; su aspecto santo y resplandeciente; las copas de ira listas para ser derramadas; la solemne y formal presentación de una copa a cada ángel; el material de estas copas— oro,   manifestando  la misma  gloria de Dios—; el hecho de que estas copas estén   llenas; y  d e que estén llenas, no de la gracia, como cuando David dijo "tomaré la copa de la   salvación"; ni tampoco una copa   mezclada  de misericordia y juicio como cuando Habacuc clamó "en la ira acuérdate de la misericordia,' ya no es esto: sino que están   "llenas de la ira de Dios.' El nombre de Dios está aquí relacionado definitivamente

y en cada uno de estos atributos y todos los demás atributos de la Deidad, deben ser reivindicados porque "en cuanto a Dios, perfecto es su camino." (2 Samuel 22:31.) "Justo es Jehová en todos sus caminos y misericordioso misericordioso en todas sus obras.' (Salmo 145:17.) J. N. Gortner.

con estas solemnes palabras: "La ira de Dios, que vive por los siglos de los siglos." Hablemos aquí con lentitud, en un tono bajo, con palabras mesuradas.   Temamos; y observemos la maldad de la tierra con su correspon-

 

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diente castigo con profunda humildad y sobrecogimiento."' El templo lleno del humo del incienso nos recuerda descripciones como las que se hacen en Éxodo 19:18, monte Sínaí; Éxodo 40:34, 35; la consagración del tabernáculo; 1 Reyes 8:10, 11; la consagración del templo;  e Isaías 6:4, y visión de Isaías de la gloria divina.

L as   copas.  Capítulo 16. La voz del Todopoderoso habla con suprema autoridad ("una gran voz") que lanza a los ángeles a cumplir su misión. Salmos 18:6; 46:6. Versículo 1. El idioma descriptivo de las plagas (15:6) es extraordinariamente sencillo y literal. No se emplea lenguaje simbólico; el sentido es manifiesto. Los errores romanistas,  la infidelidad francesa etc., según el historiador, no caben aqui. Estas plagas de juicios son tan verdaderas como las plagas que descendieron sobre Egipto. LA PRIMERA COPA. VERSÍCULO 2.

"Fue el primero, y derramó su copa sobre la tierra." Nótese el proceso ordenado y deliberado en circunstancia que cada ángel parte de la región celestial "y desde el espacio entre la tierra y el cielo, derrama su copa sobre el objeto designado." —Alford. Dios les delega el poder que tiene sobre la "naturaleza" a estos embajadores suyos quienes cumplen su voluntad. Como resultado de la acción del primer ángel vino una un a   úlcera  maligna y pestilente sobre los que le rendían culto al Anticristo. Se emplea aquí la misma pala-

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bra que se usa para describir las llagas de Lázaro. (Lucas 16:20.) Compare Éxodo 9:8-12; Deuteronomio 28: 15,  27, 35. LA SEGUNDA COPA. VERSÍCULO 3.

"Sobre el mar." La imaginación es impotente para representarse el cuadro que aquí se pinta, cuando las aguas del mar, que cubren la mayor parte de la superficie de la tierra son convertidas en sangre, "sangre como de muerto." Pensemos en el hedor causado por este fenómeno, además del hedor producido por cuerpos putrefactos de miles de seres marinos, que flotan en la superficie y contaminan las playas y costas. Cuando las ranas murieron en Egipto, fueron recogidas en montones, y "apestaba la tierra." (Éxodo  8:14.) Pero esta vez no será posible recoger estos cuerpos para ser destruidos y sin duda se producirá una temible pestilencia. (Cuando recordamos que estos días de tribulación serán como los días de Noé cuando Dios se vio obligado a exterminar a toda la raza por su iniquidad, con excepción de ocho personas, no debemos sorprendernos por pérdida vidas operación" humanas que rrirá laentremenda esta época. Esta de "extraña del ocujuicio de Dios que deja la tierra despoblada de habitantes, se profetiza en Isaías 24.) LA TERCERA COPA. VERSÍCULOS 4-7.

El tercer ángel, que tenía a su cargo las aguas que abastecían a la tierra —el elemento tan necesario para

'The Book of the Revelation,  W . Chicago. Usado con permiso.

R. R . Newell, M oody Press,

la vida y el bienestar del hombre— hace que se conviertan en sangre. Todo río, todo arroyo, todo arroyuelo,

 

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toda fuente se convierte en sangre. Moisés recibió el poder de convertir en Egipto las aguas del Nilo en sangre. Este milagro será reproducido en una escala mucho mayor al final de los tiempos. Compare Éxodo 7:17-21;   Salmo 105:29; Apocalipsis 8:10, 11. La justicia de Dios en su trato con aquellos que han derramado la sangre de los santos es reivindicada y aprobada por el ángel administrador y la voz del altar, "que debiera de haberse expresado el favor del perdón de los hombres," reclama la misma reivindicación. Compare con el capítulo 6:9. LA CUARTA COPA. VERSÍCULOS  8, 9.

La cuarta "copa" afectade alDios sol. seEl convierte gran proveedor calor y las bendiciones en un del terrible instrumento de castigo. Compare 8:12. Aumenta el calor del sol y los hombres son quemados. Compare Deuteronomio 32:24. Este acontecimiento sólo provoca blasfemias, no hay señal de arrepentimiento. LA QUINTA COPA. VERSÍCULOS   1 0 , 1 1 .

Este juicio afecta el centro mismo ("el trono") del reino de la "Bestia" (Anticristo). Densas tinieblas cubren su reino. Compare Isaías 60:2; Joel 2:31; Mareos 13:24, 25; Éxodo 10:21-23. Estas terribles agonías sólo provocan más blasfemias. La frase "por sus dolores y por sus úlceras," (versículo 11) constituye una prueba de que una generación es afectada por todas estas plagas.  Estas plagas se producen en un espacio de tiempo relativamente corto. Las "úlceras" de la primera copa aún afectan a los hombres durante la oscuridad de la quinta copa. Estas plagas sobrevendrán una sobre la

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LA  SEXTA COPA. VERSÍCULOS 12-16.

"Sobre el gran río Eufrates." Creemos que debe ser interpretado tan literalmente o conforme a la letra como las plagas precedentes. La suposición de   que qu e  "los reyes del oriente" son las comúnmente denominadas diez tribus perdidas, es insostenible como lo es también la idea de que el Eufrates se refiere aquí al imperio turco. El Eufrates es un río importante en las Sagradas Escrituras. Se lo menciona por primera vez en Génesis 2:14. Constituye la frontera septentrional de la Tierra Prometida. Génesis 15:18; Josué 17:4. Se quiere significar aquí un verdadero secamiento. En Isaías 11:15 se profetiza un secamiento verdadero relacionado con la reunión de Israel procedente de Egipto. Lea también Zacarías   10:8-11.  Compare el mar Rojo y el Jordán, que son ejemplos específicos. El Eufrates ha constituido siempre una formidable barrera entre los pueblos radicados al este y al oeste de su curso. Tiene más de 2800 kilómetros de largo, su anchura varía entre 300 y 1.200 metros, y su profundidad oscila entre tres y diez metros. Dios, en su providencia, secó el río para facilitar el paso de las naciones, y hacerlas finalmente lazo, cuando lucharon contra su caer pueblo escogidoenenel Jerusalén. "Los reyes del oriente," son con toda probabilidad los gobernantes del Lejano Oriente, (Asia oriental). Estos grandes pueblos están despertando gradualmente de su letargo y su voz se oirá a través de los acontecimientos que se producirán en los últimos días. 1 s

La rápida elevación de la China roja como gran potencia mundial y su declarado propósito de conquistar el mundo hace que este comentario sea aún mucho más significativo ahora (1957)

otra.

que cuando se imprimió la primera edición de este libro en 1950.

 

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La razón   que  explica  la  prominencia  de  estas naciones   se nos  proporcionan  en los  versículos  13, 14. 14.  Espíritus demoníacos,  que  medran  en la  corrupción moral del dragón,  la  bestia  y el  falso  profeta, incitan  a los monarcas  y a las  naciones  a la  postrera gran rebelión

Los efectos   de la  séptima copa constituyen  la  limpieza final —renovación—   de dell  mundo  de  todo aquello  que lo profana   o  corrompe.  Lea Lea  Salmo 102:25, 26;  26;  Isaías 51:6; Mateo 24:29; Hebreos 12:26-28; Isaías 2:19,20.

  el   2;  Zacarías  14) 14) contra Todopoderoso pero serán  Dios destruidos. Compare  (Salmo 1  Reyes 22:19-23;  1 Timoteo 4:1,  2.

más más  sobresaliente un  gran   te te-El efecto constituye hasta rremoto   si sin n   precedentes   por  sulo    intensidad entonces   y que  sacude  a  Jerusalén,  "l "laa  gran ciudad,"  (compare Apocalipsis   11:2, 8)  dividiéndola  en  tres paites y desmoronando   lo loss  grandes centros  de  población mundial, tales como Nueva York, Londres, París, Praga   y otras ciudades prominentes.  La  destrucción material y   la  pérdida  de  vida  so son n  casi inimaginables.  Ha  sido derrocada Babilonia, tanto   la  mística como  la  literal, y   que se  describe  con más  amplitud  en los  capítulos 18. 17   y 18.

Armagedón. Versículo   16.

Armagedón. Versículo   16. Se  supone  que  este  nombr e   se  deriva de la  colina denominada Meguido. Armagedón significa "monte   de la  concentración  de  tropas," o   "los segados." Es el  gran campo  de  batalla  de la teodel del  Antiguo   V eae Jueces  5:19; 2  Crócracia  35:22-24. Testamento. nicas   A fin de  conocer l  resultado final de este conflicto,  lea lea  Apocalipsis  19:11-21. El versículo   15 constituye  un  misericordioso consejo ü aquellos   que aún  quedan,  que no han  sido tragados por po r   la lass abom inaci inaciones ones  del del Anticristo.  El pasaje  que dice: "fie aquí,  yo  vengo como ladrón,"  se  aplica indudablemente   a la  venida  de Cristo  del del  cielo, según  se lo presenta   en el  capítulo  19:11-21.  Aquellos  a  quienes está   el  grupo dirigida advertencia visto   en esta el  cielo   que ha  quizá recibidoconstituyan   su  recompensa   en 11:2, 3. LA   SÉPTIMA COPA. VERSÍCULOS  17-21.

el  aire" (versículo  17) se  refiere  con con La frase   "por el toda probabilidad   a la  atmósfera  que  rodea  a la  tierra. Al vaciarse esta copa   se  producen grandes convulsiones en   el  orden  de la naturaleza.  En  efecto  se  oyen "relámpagos, voces   y  truenos,  y un  terremoto  tan  grande."

Un terremoto durante   el  sexto sello (6:12-14)  desplaza toda montaña   e  isla. Este terremoto  es de tal intensidad   que  cambia  la  configuración  de  toda  la tierra, (versículo   20) y  provoca  el  reajuste  de la  topografía mundial.  Se  encuentra  una  sugerencia  de los cambios durante   el  milenio  en  Zacarías 14:4-8  que da a Jerusalén   un  acceso  al mar  Mediterráneo  por  agua, aumenta  su  elevación (Isaías 2:2-4)  y  abre  un  cauce para   el  brazo oriental  del del río  desde  el  santuario hasta el   mar mar  Muerto. Enorme granizo. Versículo   21. El  peso  del del  talento judío   era de  unos  52  kilos;  el  talento egipcio pesaba unos   32 kilos  y el  talento ático unos  22 kilos.  Si  tomamos este último talento como unidad   de  medida,  no podemos   ni  siquiera imaginarnos  la  destrucción resultante   en lo que  respecta  a la  propiedad  y  vidas.

 

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LA BIBLIA BIBL IA A SU ALC ANC ANCE E

El hombre   es  completamente incorregible, endurecido,  inconmovible, blasfemo.

PREGUNTAS SUGERIDAS   DE  ESTUDIO

1.  ¿Qué  se  abarca mediante  las las  tres advertencias de 14:6-11? 2.   Explique  el  significado  de la  expresión "evangelio eterno." 3 .  Comente  el  mensaje  de  Juan  en los  versículos 12,  13  13. 4.   ¿Qué  se  consigue mediante  la lass  actividades  del del   la las s   de la   y juicio bajo   figuras   cosecha   vendimia? 5.   Identifique  al que se  sienta  en la  "nube blanca." 6. ¿Cuál será   la  labor posible  del del  "ángel  que  salió del templo" respecto   del que  manejaba  la  hoz? 7.   ¿E ¿En n respuesta  a qué  llamado quizá salga  el  ángel del altar? 8. Demuestre   por las  Sagradas Escrituras  del del  Antiguo Testamento dónde estaba   el  lagar simbólico:' 9. ¿Por  qué se usa  esta figura  y qué  significa? 10.   Demuestre  por las  Sagradas Escrituras  del Anguo Testamento dónde estaba   el  lagar simbólico. 11.   Proporcione al algunos gunos eejempl jemplos os hi históri stóricos cos  de  grandes derramamientos   de  sangre para demostrar  la  posidel  cumplimiento  del del  versículo 2  20 0. bilidad   del 12.   ¿Qué relaci relación ón ex exist istee entre   la lass  siete plagas postreras   y el  simbolismo  de la  cosecha  y  vendimia? 13 13..  Describa  la  escena descripta  en el  capítulo  15: 15: 2-4.

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14.   Haga  un  comentario  de dell  capítulo  15:5, 6  relacionado   con los  siete ángeles. 15.  Haga  un  comentario sobre  lo loss versículos  7 y 8 8.. 16.   ¿Cómo podem os evitarnos vagas conje conjetura turass  respecto   de la  interpretación  del del  capítulo  16? loss  efectos  del del  derramamiento  de las 17.   Describa  lo primeras cinco copas. 18.   Diga  el  porqué  el río  Eufrates  es de tal  importancia. 19.   ¿Quiénes podían  ser los  "reyes  del del  oriente"? 20. 20 .  ¿Cuál es la causa  y el propósito de la venida de estos reyes? 21 .  Explique  el  significado  de la  palabra "Armagedón." ¿A qué se  refiere? ¿Qué pasajes  de las Sagradas con n  amplitud  el ArEscrituras  en  Apocalipsis explican  co magedón? 22 .  ¿Cuál  es la  posible interpretación  del del  versículo  15? 23 .  ¿Cuál  es el  efecto sobresaliente  de la  séptima copa? Explique  qué es lo que produce  el gran terremoto. 24. 24 .  ¿Qué severidad tendrá  la  tormenta  de  granizo predicha aquí?

 

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marca de confederación, confraternidad y unidad   organizada   el  nombre  iba a ser una señal de   grandeza consolidada, de excelsjtud y de orgullo para ellos." Fue el comienzo de las diosas, representadas más tarde por Astarte, Afrodita, Venus y aunque parezca L

Ó N13

Misterio de Babilonia. Capítulo 17. Los capítulos 17 y 18 son nuevas intercalacione s entre capítulos, que nos dan una perspectiva más amplia y detallada de algunas verdades que el Espíritu Santo desea recalcar. El capítulo 17 tiene profundo significado para el creyente de esta ¿poca. No intentaremos un análisis de los como versículos, consideraremos el capítulo en todos general tema, sino Babilonia presenta unos de los misterios más profundos de la profecía. Se refiere a una ciudad y a un sistema que se originan en la "tierra de Sinaí." El capitulo 17 describe el sistema y el capítulo 18 a la ciudad literal o verdadera de los últimos días. El verdadero carácter y el juicio de Babilonia fueron anunciados con anterioridad (14:8); el cumplimiento del (16:19); sey proporciona el registro completo y detallado de lojuicio precedente en los capítulos 17 y 18. En Babilonia, fundada por Nimrod, el "vigoroso cazador" (rebelde según el Targum de Jonatán) "delante de Jehová," se originó la primera rebelión organizada contra Dios. Génesis 10:9, 10; 11:1-9. El propósito que animaba a los constructores de la torre era el de hacerse para sí "un nombre" y como lo explica el Dr. Seiss, "una prueba, una señal, un estandarte, o

sorprendente, de la virgen María. 17 Nosse  refiere  a inclinamos creer que el simbolismo del capítulo principalmente a la Roma papal y sus bijas que forman colectivamente la iglesia apóstata de los últimos días. La Babilonia-misterio es el resultado de la apostasía de Tiatira (3:18-19), la   manifestación  final de la que profesa ser la esposa de Cristo, pero se convierte en ramera y se pliega al mundo. El simbolismo

de la la mujer en las Sagrada s

Escrituras.

La mujer, en las Sagradas Escrituras, constituye un símbolo de un sistema eclesiástico. Pablo les escribe a los corintios expresándoles que deben desposarse como "una virgen pura" a Cristo (2 Corintios 11:2). Lo que el apóstol Pablo le escribe a la iglesia de Corinto tiene validez en lo que respecta a "todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo." 1 Corintios 1:2. La mujer, entonces, es símbolo de la iglesia universal. En Apocalipsis 21:9, 10 la iglesia es simbolizada también por una ciudad. La novia, la esposa del Cordero, debe de baber sido una "casta virgen," la iglesia. La casta virgen, desposada y presentada así, se convierte en esposa; por lo tanto   la ciudad santa,  la novia, la esposa del Cordero,  constituye un símbolo de la iglesia.

,

"Puesto que la mujer es un símbolo de la iglesia, y la iglesia es simbolizada por una ciudad, luego entonces

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se deduce que la mujer es   también  un símbolo de la ciudad. La mujer es un símbolo de la ciudad, y la ciudad es símbolo de la mujer,' y ambas, la mujer y la ciudad, son símbolos de la iglesia; de esta manera ya sea una mujer o una ciudad, la una identifica a la otra." —Haldeman.

Es indudable además, que mientras que la mujer es exclusivamente un símbolo y no una mujer verdadera, la   ciudad es tanto un símbolo como una ciudad verdadera, y consiste en pueblo y en el lugar en donde éste reside. La iglesia es un cuerpo organizado, una institución, que consiste en personas y en consecuencia debe tener un lugar en donde residir o centralizarse. Así como Buenos Aires o Londres abarcan a la gente y a la ciudad en donde la gente vive, así la Nueva Jerusalén significa a lay iglesia comoen un sistema organizado, ciudad real verdadera donde la gente habita. y la LA MUJER SIMBÓLICA DEL CAPITULO 7 DEL APOCALIPSIS Lo que es exacto respecto de la mujer, la esposa del Cordero, lo es también de la mujer-misterio a la cual se la llama ciudad. (Versículo 18.) "La mujer es exclusivamente un símbolo; no es una verdadera mujer; la ciudad es tanto simbólico como verdadera. Mediante la evidencia precedente del simbolismo, esta mujer vestida de púrpura, y la ciudad en donde debe vivir y de la cual debe manifestarse mediante su poder, ambas representan una   iglesia.  Pero esta mujer y esta ciudad forman un terri ble, contras te con la mujer y la ciudad que representan la iglesia de Cristo. Forman contraste y se contradicen entre sí." —Haldeman.

Notas de contraste: La

verdadera

iglesia

La

iglesia

falsa

Una virgen casta Desposada a un esposo

Una ramera Mantiene relaciones indiscriminadas, indistintas, con los

El misterio de la piedad Columna y baluarte de la verdad Ofrece la copa de salvación, defiende la santidad.

reyes de¡a-misterio. la tierra. Babilon Babilonia, significa confusión, recordando la torre inacabada. Ofrece una copa de oro llena de abominaciones e inmundicias. Madre de rameras.

La madre de los creyentes.

"Esta mujer, en virtud de la ley del simbolismo, profesa ser la iglesia de Cristo, por lo tanto una supuesta esposa de C risto; no pue de sser er la verdadera esp esposa osa o iglesia de Cristo. Y si no es la verdadera iglesia luego entonces es una iglesia falsa y corrupta que profesa el nombre de Cristo." —Haldeman. SEÑALES DE SU IDENTIFICACIÓN.

1. Rica en oro, piedras preciosas y perlas. Versículo 4. 2.   El escarla ta es un color distinti distintivo. vo. Versículo 4, 3 .  Ella misma com ete for fornicac nicación, ión, que en el libr libroo del Apocalipsis significa impureza espiritual o idolatría. (La idolatría es adoración de imágenes.) Versículo 2. 4.   Em borrach a a lo loss habitantes de llaa tierra ccon on el vino de la idolatría o culto   a  las imágenes. Versículo 2. 5.   "Es la gran ciudad que  reina  (en los días de Jua n) sobre los reyes de la tierra." Versículo 18.

 

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LA BIBLIA A SU ALCA NCE

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ésta es la verdad, '¿cuál es la relación histórica de Babilonia con Roma y por qué liorna se denomina Babilonia en misterio?' El que Roma y Babilonia estuviesen relacionadas parece haber sido bien conocido en los primeros días. San Agustín, en su libro 'La Ciudad de Dios,' llama a Roma una segunda Babilonia. 'Babilo-

6. "Las si siete ete cabezas ( de la bes tia) son siete montes,  sobre los cuales se sienta la mujer." Esto localiza la ciudad o la mujer. Versículo 9. 7. "Ebria de la sangre de llos os sant santos, os, y de la sangre de los mártires de Jesús." Versículo 6. Este cuadro entonces corresponde a una iglesia católica o universal rica, cuyo color distintivo es el escarlata, que practica el culto a las imágenes y obliga a los pueblos de la tierra a que la imiten. Está centralizada en Roma, la ciudad que ejercía dominio mundial en la época de Juan; una iglesia ebria de la sangre de los mártires de Cristo. ¿Qué iglesia corresponde a esta descripción? ¿Es difícil acaso hallar la respuesta? No; es la IGLESIA CATÓLICA ROMANA.. "Hasta los sacerdotes católicos romanos admiten que esta descripción cuadra a Roma, el Cardenal Bellarmine dice: 'San Juan en el Apocalipsis llama Babilonia a Roma, puesto que ninguna otra ciudad fuera de Roma reinó en su época sobre los reyes de la tierra, y es una verdad bien conocida que Roma se asentaba sobre siete colinas.' El lenguaje del famoso prelado francés Bossuet en su exposición del Apocalipsis es el siguiente: 'Los rasgos son tan señalados que es fácil descifrar a Roma bajo la figura de

RFXACION ENTRE EL CULTO MÍSTICO DE LA ANTIGUA BABILONIA V EL CATOLICISMO ROMANO MODERNO. "A fin de establecer la relación, será necesario considerar a la antigua Babilonia. Esta ciudad, ubicada en las márgenes del Eufrates, fue comenzada por Nimrod, descripto corno vigoroso cazador." (Génesis 10:8-10.) "Este hombre, Nimrod, era rebelde a Dios. Su ciudad fue sede de la primera gran apostasía. En sus días o en su época, o poco tiempo después, se inventó el culto babilónico, un sistema que afirmaba poseer una sabiduría muy superior y revelar los secretos más divinos. Una Un a   ve z  que se admitía en esta orden el hombre dejaba de ser babilonio, asirio o egipcio, para pasar a ser miem-

Babilonia.' dice queenla sucorona llevaba la palabra Se 'Misterio' frentepapal durante un inscripta tiempo, y que fue quitada por Julio III, al habérsele llamado la atención respecto de este capítulo 17 de Apocalipsis.' "Es indudable que los abanicos hechos de plumas de pavo real que otrora agitaban el aire alrededor de los pontífices babilonios, hoy vuelven sus millares de ojos a la silla de manos del Vaticano moderno. Puesto que

bro de una hermandad mística, sobre quienes era reinaba el pontífice o sumo sacerdote cuya palabra ley sagrada. "Los objetos aparentes de culto eran el Padre Supremo, el ser femenino encarnado, o Reina del cielo, y el Hijo: pero los dos últimos —la Reina del cielo v su Hijo— eran en realidad los únicos objetos de culto, puesto que se decía que el Padre Supremo no se in-

nia,' nosposterior. dice 'es Roma una Roma anterior y Roma una Babilonia es una hija de Babilonia.'"  — Misterio e historia de Babilonia.

 

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miscuía en los asuntos de los mortales." (Nimrod III, página 239.)

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muerte sobre ellos. Con posterioridad los romanos aceptaron al pontífice como jefe de los asuntos civiles. Julio

Este sistema, según se cree, fue originado por ángeles y demonios, y su objeto era gobernar el mundo mediante estas enseñanzas. Por estos medios el adversario de Dios contemplaba contrarrestar la verdad de Dios. Hoy

César fue hecho pontífice de la orden de los etruscos en el año 74 A. C. En el año 63 A. C. fue nombrado pontífice supremo de la orden de Babilonia, convirtiéndose en heredero de los derechos y títulos de Átalo,

sigue el mismo plan. (1 Timoteo 4:1, 2.) "Desde Babilonia, esta apostasía se esparció hasta los confines de la tierra. Toda falsa enseñanza y toda idolatría idolatr ía titiene ene ssuu or origen igen en Babilonia. (Jerem ías 51:7; Apocalipsis 18:3.) "De Babilonia nacieron tres corrientes. Estas corrientes fueron fundamentalmente idénticas, aunque bien separadas, puesto que cada una tenía su propio sumo sacerdote. Las divisiones se centralizaron en Pérgamo,

pontífice de aPérgamo, su heredera Roma. que había hecho por testamento "Así fue que el primer emperador fue jefe del sacerdocio babilónico, y así Roma se convirtió en sucesora de Babilonia. De ahí que la religión de Roma fue la de Babilonia. En el año 218 D. C. el ejército romano acuartelado en Siria, después de rebelarse contra Macrino, eligió emperador a Ileliogábalo. Este hombre era sumo sacerdote de la rama egipcia de la religión babilónica.

Menfis yque Tibet. Por loscontinúa libros escritos Tibet sabemos el sistema allí hastasobre hoy. elInvestiguemos las dos corrientes occidentales. En el año 487 A. C. la ciudad de Babilonia fue capturada por Jerjes y sus habitantes fueron muertos. El sacerdote babilonio, al verse obligado a huir de Babilonia, se trasladó a Pérgamo, que por algún tiempo fue su sede central. El Señor lo comenta en el Apocalipsis: To conozco tus obras,  y dónde moras, donde está el trono de Satanás.'

Poco después supremo por los romanos, y de fue esta elegido manera pontífice las dos ramas occidentales de la apostasía babilónica se centralizaron en el emperador romano. "Los EMPERADORES de Roma continuaron ejerciendo este cargo de sumo pontífice hasta el año 376 D .  C, cuando el emperador Graciano se negó a ataviarse con las vestiduras del sumo sacerdote. El historiador Milner en su "Historia de la Iglesia," dice lo si-

(Apocalipsis Pérgamo era Cuando la sede central de estaI apostasía en 2:13.) la época de Juan. murió Átalo pontíf pont ífice ice y rey de Pérgamo (año 133 A. C ) , legó la jefatura del sacerdocio babilonio a Roma. "Cuando los etruscos llegaron a Italia procedentes de Lidia (la región de Pérgamo) trajeron consigo la religión y ritos babilónicos. Establecieron un pontífice que era jefe del sacerdocio y ejercía poder de vida y

guiente de señales Grac iano: "Desde de su verdadera más tiernapiedad infancia infancia aparecieron innegables en Graciano, en un grado superior a las que se habían observado en cualquier otro emperador romano. Uno de sus primeros actos lo demuestra. El título de sumo sacerdote perteneció siempre a los principes romanos. Observó, y con justicia, que este título era por su misma naturaleza idólatra, y no le correspondía a un cris-

 

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tiano asumirlo. Por lo tanto Graciano rehusó vestirse el hábito, aunque los paganos le otorgan el título" Corría entonces el año 376 D. C. Los asuntos de carácter religioso se desorganizaron de tal manera que fue

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"Poco tiempo después de que Dámaso fuera nombrado o elegido pontífice supremo, los ritos de Babilonia comenzaron a destacarse. El culto a la virgen María se estableció en el año 381 D. C. María era adorada por todas partes como la Madre de Dios, la Reina

absolutamente necesario elegir a alguien para que ocupara el puesto vacante. LA UNION   DE  BABILONIA  Y DE  ROMA.

"Sucedió que Dámaso, el obispo de la iglesia cristiana de Roma, fue elegido para ocupar este cargo. Este Dámaso había sido hecho obispo de la iglesia en el año 366 D. C, por la influencia de los monjes del monte Carmelo, un colegio de culto babilonio originalmente fundado por los sacerdotes de Jezabel (mucho antes de Cristo), y que se continúa hoy en relación con Roma. De manera entonces que en el año 378 D. C. el jefe de la orden babilónica pasó a ser el jefe de la iglesia cristiana. Este hombre, Dámaso, unió en sí mismo el cargo de obispo cristiano, y todos los títulos y poderes del sumo sacerdocio de la antigua apostasía babilónica. Satanás unió a Babilonia en un sistema religioso.

"Esto explica el capítulo 17 del Apocalipsis en donde se habla de 'Misterio Babilonia.' Todas las enseñanzas de la vieja Babilonia fueron trasladadas a Roma. Durante 400 años (63 A. babilónicos. C. a 376 D.Luego C.) losenemperadores eran sumo sacerdotes el año 378 el jefe jefe de la igl iglesia esia de Cristo en Roma 'ocupó el lugar de pontífice supremo. Es así que el romanismo encama a Babilonia. Su culto es idólatra y sus ceremonias y observancias son babilónicas. La doctrina que practica no procede de Dios.

del cielo. En las postrimerías del siglo cuarto este culto era general. El culto a la Reina del Cielo había reemplazado a Cristo." —Gibbon. "Bajo elel culto régimen de Dámaso los templos paganos fueron restaurados, embellecidos y restablecido el ritual. Se insistía solamente en un punto que consistía en que las numerosas diosas se llamaran desde ese momento María. De manera que la Reina del Cielo, del culto babilónico, ocupa el lugar del Señor Jesucristo en la iglesia romana que profesa ser cristiana. "Todos estos cambios y esta corrupción no fueron introducidos protesta por (año parte428de D.aquellos que eran fieles al sin Señor. Nestorio C.) y otros elevaron sus voces de protesta para declarar que la virgen no era Dios, pero sus protestas cayeron en oídos sordos. Anastasio, predicando en la catedral de Constantinopla   declaró con energía: 'que nadie llame a María la madre de Dios, porque María era solamente mujer.' Solemnes maldiciones se pronunciaban ante aquellos que rehusaban adorar a María, y la fiesta de su asunción al cielo fue impuesta a la iglesia para que fuera observada en todo el imperio. "En el Antiguo Testamento Babilonia era el enemigo de Jehová, el verdadero Dios, y de Jerusalén, su santo lugar. "Dios le concedió a Babilonia poder civil, y con este poder ella llevó cautivo al pueblo de Dios. Cuando la

 

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Babilonia literal dejó de existir, Roma se elevó al poder y continuó su antagonismo contra Dios. "Fue Boma la que crucificó al Señor Jesucristo, puso fuego a Jerusalén y se llevó los vasos sagrados del templo, Además, desde entonces Roma ha corrompido la verdad y se ha opuesto a la piedad vital, "Con relación a la obra de Dios, Roma es Babilonia.

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mitra abunda el oro y las piedras preciosas. Los "tesoros"   de sus catedrales como Notre Dame, Milán, Rheims, San Pedro, San Patricio, atesoran oro, plata, perlas, y otras piedras preciosas en sus mitras, báculo pastoral, casullas y patenas, en cálices, vestiduras sacerdotales y otros artículos valiosísimos. Es idólatra.   Versículo 2.

Pero es Babilonia fuera de su lugar. Es la Babilonia del misterio, y no la Babilonia literal. Las características morales son las mismas, pero el lugar ha cambiado." Misterio e Historia de Babilonia. EL ROMANISMO   EN LA  ACTUALIDAD.

La ciudad de Boma, ubicada sobre siete colinas, es en la actualidad la capital de un opulento sistema político-eclesiástico que sometió al martirio a los verdaderos discípulos de Cristo, que como los anales históricos lo confirman, ha ejercido su influencia en los gobernantes y pueblos de la tierra en forma autocratica cuando le fue posible, y con astucia sutil y jesuítica otras,   pero siempre motivada por el deseo de incrementar sus riquezas, poder y prestigio. Su   color distintivo es el escarlata.   Versículos 3 y 4. Es el color reservado para el papa y los cardenales. La túnica interior del papa es escarlata, la carroza es escarlata y la alfombra por la cual camina es escarlata. El sombrero, la capa y los calcetines de los cardenales son escarlatas. Los arzobispos visten un manto de púrpura. Es rica.  Versículo 4. Algunas de las vestiduras del papa, al ascender al trono,   están incrustadas de piedras preciosas y en su

Trasládese el lector a lu catedral de San Pedro en Roma o a cualquiera de las otras grandes iglesias con sus elevados altares, millares de luces, el humo del incienso, coros ricamente vestidos de sus togas, sacerdotes,   túnicas escarlatas y encontrará por todas partes devotos postrados, que se inclinan a las imágenes de la virgen María, los apóstoles y los santos. Se trata del culto a las imágenes o idolatría. Ha sido la perseguidora de los verdaderos seguidores de Cristo,  la enemiga del conocimiento vital que odia

la propagación de las Sagradas Escrituras entre el pueblo.   (Versículo 6.) Los anales de la hist historia oria medieval recalcan de qué manera esta iglesia sofocó la instrucción y el conocimiento espiritual, y de qué manera tanto la vida de los papas como la jerarquía eclesiástica era notoriamente inmoral. Este período se denomina la edad tenebrosa —"la media noche de la vida moral, intelectual y espiritual." Tanto los hombres como mujeres eran arrojados en las cámaras de tortura o dejados para que se pudrieran en húmedas mazmorras, estirados en el tormento hasta que los miembros se descuartizaban, encerrados en cámaras erizadas de púas, cuereados vivos, quemados a la estaca, obligados a poner los pies en botas de hierro en donde habían vertido plomo derretido,  y sujetos a otros sufrimientos e indignidades de-

 

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masiado horribles para ser mencionados. Y todo esto se hizo en obediencia al mandamiento u orden expresa de la iglesia católico-romana. El 24 de agosto de 1572, el día de San Bartolomé, la campana de la iglesia católica de Auxerrois en París dio la señal para que se iniciara la masacre de los hugonotes. Entre las 50,000 personas que perecieron en París y en toda Francia figuraban muchos personajes

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un extraordinario fenómeno en la historia políticoreligiosa de nuestra época, que está creando profundo interés en todas las esferas religiosas, especialmente dado que la tendencia actual puede hacer que el papado recobre parte de su prestigio en asuntos del mundo. Antes de la primera guerra mundial el Vaticano tenía relaciones diplomáticas con una docena de Estados. Hoy mantiene relaciones ya sea enviando representan-

tes,  o recibiéndolos, con prácticamente todos los países fuera de la órbita soviética. Las relaciones han mejorado tanto en lo que respecta a su cantidad como calidad. Países que en el pasado recibían internuncios, reciben hoy del Vaticano representantes con la jerarquía de nuncios. Países que ayer enviaban solamente ministros, hoy despachan embajadores a la ciudad del Vaticano.

ilustres, como el almirante Coligny, Carlos de Teligny, y el   humanista  Pedro Ramee. La reina Catalina de Médicis recibió las felicitaciones de todas las potencias católicas y el papa Gregorio XIII ordenó que se hicieran fogatas y que se acuñaran medallas. —Enciclopedia Británica. El capítulo 17 demuestra con toda claridad que este gran sistema al final de los tiempos está influido y apoyado por el poder civil, (versículo 3). La bestia sobre la cual ella cabalga es el imperio romano revivido. (Lea capitulo 13.) Las pruebas de que ella se acerca rápidamente a la hora de su corto triunfo final y su ruina, se observan en forma extraordinaria' y abrumadora hoy mismo. El 12 de febrero de 1929 se firmó un Concordato entre el Vaticano y el reino italiano. Refrendaron el documento el cardenal Gasparri y el primer ministro Benito Mussolini devolviéndole al papa su soberanía

Es extraordinario el retorno a Roma de parte de los clérigos y laicos de la iglesia anglicana, como también de los cuerpos no conformistas de Inglaterra. El creciente prestigio y poder de la iglesia católico-romana en Estados Unidos de América, Australia, Canadá y otros países protestantes es casi milagroso, y uno de los mayores obstáculos para la extensión del comunismo

temporal la brecha existía entre el fueVaticano y ely cerrando Quirinal desde que que los estados papales ron incorporados al reino italiano en 1870. Tanto su poder como su influencia han crecido gradualmente. Las frecuentes visitas hechas por gobernantes civiles del Vaticano desde la primera guerra mundial constituyen

es el poder que uno ejerce jerarquíagrandes de la iglesia católicoromana. Hasta de lanuestros dirigentes metodistas de la actualidad, el Dr. E. Stanley Jones, ha estado abogando y promoviendo la unión de las grandes iglesias protestantes con Roma hasta formar una super-iglesia. No hay lugar en un estudio de esta natu-

TENDENCIAS MODERNAS.

 

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LA BIBLIA A SU ALCAN CE

raleza para proporcionar hechos y estadísticas extensos, pero se pueden adquirir fácilmente. 1 SU RUINA.

El triunfo de Roma, sin embargo, será efímero, puesto que el poder temporal, que al principio la apoya y la favorece (versículo 3) bajo los reyes confederados del imperio romano revivido, finalmente se vuelve contra ella y la destruye a fin de dar lugar al culto a la bestia, el inicuo. Apocalipsis 17:16, 17.

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8. ¿Qu é decisión final se alcanza respecto del significado de la mujer simbólica? 9. Lea con cuidado la historia del culto de la antigua Babilonia y haga un bosquejo de los puntos principales 10.  Señale de qué manera la iglesia iglesia católi católica ca es en la actualidad el cumplimiento de los rasgos identificadores de este capítulo. 11.   ¿Qué época en la historia de este sist sistema ema es particularmente prominente en este capítulo? 12.  Lea al algunos gunos hechos para demo strar de qué manera la jerarquía de la iglesia católico-romana está

PREGUNTAS SUGERIDAS  DE  ESTUDIO

1.  ¿A qu é cla clase se perte pertenece necenn los capítulos 17 y 18 18?? 2.   Remóntese a ffin in de est establecer ablecer el origen de Bab Babii-

aumentando su poder y prestigio en la actualidad. 13.   ¿Cu ál será la ruina fi final nal de este si siste stema, ma, có cómo mo se producirá y para qué propósito?

lonia y demuestre qué comenzó allí. 3 .  Describa con clarida claridadd el significado del simbolismo de una mujer y de una ciudad en las Sagradas Escrituras. 4.   Relacione este signif significado icado con la mujer misterio de este capítulo. 5.   Indiq ue en co columnas lumnas paralelas los contrastes entre la verdadera iglesia y la falsa, representada aquí. 6. ¿A qué conclusión se llega por la ley del simbolismo en lo referente al significado de la mujer misterio? 7.  Bosquej Bosquejee con toda claridad basándose en el capítulo, los rasgos de su identificación. 'Las tendencias observadas por el autor en el año 1950 han alcanzado proporciones asombrosas en el movimiento ecuménico. La intimidad entre los dirigentes modernistas y liberales en el Concilio Mundial de Iglesias y los representantes de Roma parecen estar preparando el escenario en donde se desempeñara la iglesia mundial apóstata.

 

APOCALIPSIS

L IÓ N 14 Babilonia comercial. Capítulo 18. que "Babilonia," los capítulosexiste 17 y una 18 están en Mientras el vocablo clara vinculados distinción entre los dos. En el capítulo 17 el vocablo se aplica a un sistema político-eclesiástico, pero en el capítulo 18

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que sale sobre la haz de toda la tierra," para juzgar a los transgresores (posiblemente la gran tribulación), es de un   efa,  la mayor de las medidas hebreas, y un talento de plomo,   "una pesa aplastada y redonda empleada en los cálculos de tonelaje" (Seiss), puesto en la boca del efa. Ve a cada lado del efa una mujer con alas "alas como de cigüeña" que alzaron ambas el efa y lo llevaron con rapidez hasta la tierra de Sinar. (Daniel 1:2; Génesis 11:2-9.) En medio del efa había otra mujer llamada "maldad." El efa y el talento de plomo simbolizan claramente intercambio, comercio, y el establecimiento y la colocació cac iónn sobre "su "su bas e" indicarían la "creaci "creación ón de u n

a una ciudad verdadera, a un gran centro comercial, Desde la transferencia del centro del misticismo babilónico a Roma y su incorporación en la iglesia católicoromana, Roma ha sido la sede del poder babilónico, pero después que se efectúa la consolidación de los

gran centro independiente con su propio jefe o gobierno." —Seiss. La visión toda representa la fundación de un gran centro comercial en Babilonia. La ciudad descripta en Apocalipsis 18 es, sin duda alguna, el centro comercial; tanto los reyes como los mercaderes y

diez lareinos la jefatura de la bestia, probable que sede bajo del poder será trasladado a unaes nueva capital en la "tierra de Sinar," el valle del Eufrates, la sede de la antigua Babilonia.

como los constructores embarcaciones lamentan su destrucción cuando cae.deNótese una prueba aquí de que los capítulos 18 y 17 son distintos en concepto.

VISION DEL EFA.

Las Sagradas Escrituras indican que la Babilonia verdadera será restaurada y reconstruida. Examinemos con más atención Zacarías   5:1-11.  Esta profecía fue dada con posterioridad a la cautividad babilónica y mucho después que Babilonia hubiese sido conquistada por medos y persas. La visión que recibe Zacarías en la época cuando ve el "rollo que volaba," que simbolizaba "la maldición

Los reyes lamentan la caída de la Babilonia comercial, pero inician la caída de la Babilonia mística. (Apocalipsis 17:16, 17.) El lenguaje de todo el capítulo es inequívocamente literal y pinta un gigantesco emporio comercial (versículos 12, 13), pero animado y controlado por el poder del diablo mismo (versículo 2), preparado para la destrucción (versículo 5). El espíritu vivificante de todo ello queda simbolizado por la mujer, "maldad," en medio del efa.

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LA BIBLIA A SU ALCA NCE

LA IMPORTANCIA DEL MEDIO ORIENTE.

Esta región fue otrora la zona triguera del imperio romano capaz de producir trigo suficiente para alimentar en exceso a toda la población europea. Babilonia está ubicada en un punto en donde se produce la confluencia de tres continentes: Asia, África y Europa. Babilonia podría ser fácilmente reconstruida bajo las condiciones profetizadas en el último gran imperio mundial,  y el poder temporal podría concentrarse en un gran imperio y en un gobernante. Al concentrar todos los recursos recursos financ financieros ieros y obreros en tal proye proyecto, cto, la construcción de una ciudad semejante en un tiempo extraordinariamente corto, sería fácil en una época cuando no parece existir para el hombre problemas de

APOC ALIPSIS  ALIPSIS  

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1.  El profeta Isaías sitúa la destrucción de Babilonia (y no abrigamos la más mínima duda de que se significa aquí tanto la ciudad literal como el falso sistema de culto, y todas las actividades comerciales), en "el día del Señor." Ese día en toda su plenitud literal no ha amanecido aún, porque ese día vendrá cuando Cristo aparezca. Isaías 13:6/ 2.   Babilonia no ha sido destrui destruida da jamás como lo fueron Sodoma y Gomorra, en forma tan completa y tan repentina. repentina . Compare Jeremías 51:8; Isaías 113:19 3:19;; Apocalipsis 18:10. Tanto los medos como los persas la hicieron de ella su ciudad real. Durante el reinado de Alejandro era la segunda ciudad del imperio grecomacedonio.   Fue la ciudad imperial de los seléueidas

ingeniería de carácter insoluble. Como prueba de lo que puede realizarse, diremos que cuando la Federación Australiana decidió establecer una nueva capital en Carnberra, una región casi salvaje la nación toda concentróadquiridos su potencial humano,del   suspaís, conocimientos de ingeniería en otros países y sus recursos financieros, y en pocos años construyó inmensos y hermosos edificios de gobierno, parques,  caminos, un colegio militar, diseñó jardines frente a los departamentos del gobierno y estableció una capital. LA RECONSTRUCCIÓN DE BABILONIA.

A continuación presentamos algunas razones que respaldan nuestra creencia de que la Babilonia verdadera será reconstruida: *Los grandes yacimientos petrolíferos del Medio Oriente, como así su estratégica posición, contribuyen a su importancia en el mundo.

(una de las cuatro divisiones de los dominios de Alejandro).  En la época de los apóstoles era una ciudad =Los redactores de la Biblia Anotada de Scofield, que se publica actualmente en castellano, afirman que "la idea de que Babilonia será reedificada literalmente en el sitio de la antigua Babilonia se halla en conflicto con Isaías 13:19-22." Sin embargo en la nota al pie de la página con relación al capitulo 13 de Isaías, los redactores afirman que los versículos 12-16 miran ,iacia los futuros juicios apocalípticos (Apocalipsis 6: 13). 13 ). Los versículos 17-22 contemplan tanto el futuro lejano como el cercano." Se trata de otra forma de afirmar que la profecía de la destrucción de Babilonia según la encontramos en Isaías (y podríamos añadir, más tarde en Jeremías) debe considerarse en el sentido de que tiene un doble cumplimiento. El primer cumplimiento estaba próximo pero el cumplimiento final y pleno se produciría al final de los tiempos y esa época aún no ha llegado pero llegará bajo el reinado de la bestia. Y si es así y parece que lo es, "la idea de que Babilonia, la ciudad, se reedifique en el lugar de la antigua Babilonia no está en conflicto con Isaías 13:19-22. Quiero advertir al estudiante sin embargo, que no sea dogmático en ninguna de sus conclusiones relativas a un asunto sobre el cual giran opiniones tan divergentes entre estudiantes capacitados de la palabra profética."—J. N. Gortner.

 

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LA B IB LIA A SU ALC A NC E

populosa. Predicaron   el evangelio Pedro y Barto  allí lomé. Quinientos años después de Cristo florecían en dicha ciudad cinco academias judías, que produjeron el Talmud babilónico. 3 .  Está habit habitada ada todaví todavíaa (Isaías 13:20). Una ciudad ciudad y una aldea denominada Hillah, de unos 10.000 habitantes,  ocupa el sitio de la vieja ciudad. Esta ciudad y aldea fue construida con piedras sacadas de las ruinas de la vieja ciudad. (Jeremías 51:24-26.) 4.   Los fenómenos de se la observaron naturaleza en d e laquépoca e ssee nos no habla en Isaías 13:10 no des su derrocamiento por Ciro ni posteriormente, por lo que sabemos. 5.   El Señor no llee concedió entonces descanso a Is Israel, rael, ni lo ha hecho aún. (Isaías   14:1-3;  compare el versículo 4.)

APOC ALIPSIS

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del nacionalismo, desacuerdos de carácter internacional, inestabilidad económica mundial y otros problemas semejantes. Hace varios años el señor Hendrick Anderson, arquitecto norteamericano, por sugerencia de algunos hombres de negocios, delineó planes detallados para la construcción de un centro comercial mundial de intercambio, una especie de cámara de compensación para el trueque de ideas e ideales. En sus planes figuraban edificios cuidadosamente delineados y una potente transmisora de radio que alcanzaría a todos los rincones del mundo. Además, se ha propuesto repetidamente el lugar en que estaba ubicada Babilonia como el sitio mejor para un centro de tal categoría, en virtud de la importancia de su posición en la confluencia de tres continentes, y los recursos naturales agrícolas de esta región.

6. El rey de Babilonia descripto desc ripto en Isaías 14: 14:4-20, 4-20, no ha aparecido aún. Estos versículos señalan a un ser más que los que han ocupado hasta ahoraaugusto el tronoy poderoso de Babilonia. 7.   El capítulo 18 del Apocal Apocalipsi ipsiss parece reque rir llaa reconstrucción de la ciudad. El lenguaje que se emplea aquí es tan literal y local que uno no puede evitar la conclusión de que se quiere significar una ciudad, un gran centro comercial. Nótense especialmente los versículos 10-12, 16,   21-23.  Los reyes de la tierra que destruyen a la Babilonia mística, la falsa religión del capítulo 17, a fin de adorar a la bestia, lamentan el derrocamiento de la ciudad literal. S. En la actualidad (1967) eminentes publicistas, estadistas e intelectuales proponen un gobierno mundial como la única solución para resolver los problemas

Se están haciendo grandes planes en la actualidad destinados a fomentar la prosperidad de las regiones de la antigua Babilonia y Nínive. El gobierno iraquí gastará 200.000.000 de dólares en proyectos dirigidos por ingenieros británicos destinados a llevar a cabo tres grandes planes para la conservación del agua, para la construcción de una de las plantas hidroeléctricas más grandes del mundo, dos nuevos ferrocarriles y numerosos canales. Algunas de estas obras se han terminado ya y otras están en construcción. Las aguas de los ríos Tigris y Eufrates, contenidas mediante grandes represas, proporcionarán el regadío que permitirá el cultivo agrícola de unos 2.400 kilómetros cuadrados adicionales de tierras en el invierno y 1.200 kilómetros más en el verano,  en lo que otrora fue la región triguera del imperio romano.

 

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LA BIBLI BI BLI A A SU ALC ANCE ANC E

E n   el  libro  Civilización a  prueba  escrito por el  historiador británico Amoldo Toynbee,   el  autor, después  de proporcionar razones   de  carácter científico para un camb io   del del  centro  de  gravedad  de los  asuntos  del del  género humano   en  este maravilloso siglo  de la  navegación aérea, hace   la  siguiente declaración asombrosa: "El punto central   de los  asuntos  del del  género humano   se  desplaza actualmente hacia algún sitio aproximadamente equidistante   del del  polo occidental,  y de su polo oriental   en la  China  y la  India,  e  indicaría  un lugar   EN LAS  PROXIMIDADES  DE LA  ANTIGUA BABILONIA, sobre   la  antigua ruta  de  porteo  a  través del istmo, entre   el  Continente  y sus  penínsulas  de Arabia   y  África."

L os   mil  años. Capítulos 19:1—20:6.

APOCALIPSIS

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LO LOSS   CUATRO ALELUYAS

seaa  Jehová." Este vocablo Aleluya significa "alabado   se encierra   la más  alta expresión  de  culto.  El  famoso teólogo Anselmo   lo  consideraba  una  palabra celestial. San Agustín afirmó:   "Los sentimientos  de  ella encierran  todas da s   las las  bendiciones  del del  cielo." 1. Multitudes   de  huestes celestiales —santos  y ándel  cielo  co con n  exclageles— hicieron resonar   la  bóveda  del maciones  de  adoración  y  alabanza. Versículos  1, 2. 2.   El  aleluya  es  repetido. Versículo  3. Loss  cuatro seres vivientes  y los  ancianos  se  plie3 .  Lo gan ga n   a las  alabanzas.  La  palabra  amén  significa  "así sea."   Es un  vocablo  de  santa aquiesciencia  y  ratificación. Versículo   4. 4.   El  volumen aumenta  con el  agregado  de  voces de multitudes   que se  elevan  en  coro hasta  lo loss  límites más lejanos   de los  cielos ¡Aleluya ¿Qué será estar allí? Las alabanzas  y  culto anticipan aquí  la  celebración  de la

fiesta   de  bodas. Versículos  5-7. los ¡Ha caído   la  gran Babilonia Ahora Juan aparta   los ojos   de los  ayes  de la  tierra para  oír los  sones melodiosos  del del  coro celestial  que  dice "¡Aleluya Salvación y honra   y  gloria  y  poder  son del  Señor Dios nuestro." En Apocalipsis   18:20 18:20 la lass  huestes  de los  redimidos  rereciben   la  invitación  de  regocijarse  por la  destrucción  de Babilonia. ¿Por   qué  deben regocijarse?  Por la  malignidad   de  Satanás. Nuestro odio  a él es  inspirado  de Dios, nuestro antagonismo hacia   él es  inherente  e  irreconciliable, eterno como resultado   de la  nueva naturaleza   que se nos ha  impartido.  El  espíritu  del del  mundo y   el  espíritu  de  Cristo  so son n  completamente antagónicos.

LAS   BODAS  DEL CORDERO.

Este acontecimiento señala   la  fase cumbre  de la eexxpectación   del del  Señor mismo  y de su  pueblo,  su  mística esposa. Constituye   la  consumación de la  paciente espera del Cristo;  el día de las bodas  ha  llegado. "Verá  el  fruto d e   la  aflicción  de su  alma  y  quedará satisfecho." "Porq ue   la  porción  de  Jehová  es su  pueblo." EL   ESPOSO.

El Esposo   no es  otro  que el  Señor Jesucristo,  "el "el Cordero   de  Dios  que  quita  el  pecado  del del  mundo."  Se

 

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APOCALIPSIS

LA BIB LIA A SU ALC ANC ANCE E

nos   lo  identifica  de  nuevo mediante  la lass  palabras  de Señor Jesucristo mismo dichas   a los  discípulos, según figuran   en los  anales  de  Mateo  9:15. La  parábola  de Mateo 22:1-13 confirma asimismo   lo  dicho. Compare Mateo 25:1-10; Juan   3:29; 2  Corintios  11:2;  Efesios 5:25-32. La respuesta   a  varias preguntas contribuirá  a  aclarar las verdades relativas   al  acontecimiento descripto  en este capítulo: 1. ¿Cuándo   se  producirá este acontecimiento?  Se producirá   si sin n  duda después  del del  derrocamiento  de  Babiselonia   en la  tierra, probablemente hacia fines  de la semana número   70 de  Daniel.  La  celebración  de  este acontecimiento-juicio   en  Apocalipsis 19:1-5  fue fue  seguido inmediatamente,   en los  versículos seis  y  siete,  de alabanzas   que  acompañaban  el  anuncio celestial  de la asunción   del del  reino directo  en la  tierra  por por  parte  del del Todopoderoso, reino   que  inicia esta boda. Debe  preceder   al  retomo  de  Cristo  a la  tierra, puesto  que su Esposa mística   le  acompaña  en su  Epifanía.   ¿E ¿En n

  se

 a

  En los

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La Esposa   es la  Iglesia. Aunque existen distinciones claras   en las  Sagradas Escrituras respecto  de la  intidel  creyente;  y  aunque midad   y  recompensa individual  del del  "mayor,"  y  "menor," las Sagradas Escrituras hablan   del algunos  co con n  "coronas," otros  sin  ellas, algunos  qu que e regirán sobre "diez ciudades," otros sobre "cinco,"  y  otros que serán "salvados como   por  fuego,"  no  obstante todo ello   la  Esposa  es un  simbolismo  que  abarca colectivamente   a  todos  lo loss  verdaderos creyentes  en  Dios. Enseñan algunos   en la  actualidad  que  aquellos  creyentes   del del  Antiguo Testamento,  lo loss  "justificados  por la son n fe,"   como Abraham, Isaac,  y  Jacob,  y los  profetas  so los únicos huéspedes   de las  bodas  y  ocupan  una posición algo inferior. Esta enseñanza puede ponerse   en 11:40 40 en  donde  la lista  de aquellos duda según Hebreos   11: héroes  de la fe  está relacionada  co con n  nosotros. "Proveyendo Dios alguna cosa mejor para nosotros, para   que no fuesen ellos perfeccionados aparte   de  nosotros." LAS VESTIDURAS   DE

  de la

LA 

  se

ESFOSA.

  en los ver-

2.   dónde   llevará   cabo esta boda? cielos puesto  que el cuadro  es  totalmente celestial, como lo indica   co con n  toda claridad  el  versículo seis  y lo  confirma   la  narración  que  sigue  en el  capítulo  19:11-21. "la  esposa  del del 3 .  ¿Qué santos constit constituyen uyen  la  Esposa,  "la Cordero"?  Lea Lea  Efesios 5:22-32. LA ESPOSA.

La Esposa   no es es  Israel, puesto  que el  cuadro  es celestial. Israel,  la  nación,  era la  esposa  de  Jehová, desechada   por su  infidelidad.  Su  promesa,  su  recompensa, su destino   so son n  terrenos. Compare, Isaías capítulo  54.

Las vestiduras   Esposa   describen sículos siete   y  ocho.  Una  hermosa contraparte  de  esta descripción   se  encuentra  en el  Antiguo Testamento, Isaías  61:10 que  dice: "Porque  me vistió  co con n vestiduras de salvación,   me  rodeó  de  manto  de  justicia, como  a novio   me  atavió,  y  como  a  novia adornada  con sus joyas." El "lino fino   y  resplandeciente" representa "actos justos"   de los  santos,  no  sólo  la  justicia imputada  o   ese  carácter interno desarrollado,  que atribuida, se expresa  sino en una  vida consecuente  con su  profesión. Puede sintetizarse como   una  obediencia  y  confianza

 

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LA   BIBLIA  A S U  ALCANCE

fiel, amorosa y leal. Compare Efesios 4:1; Colosenses 1:10; Apocalipsis 3:4. BODAS U S   BO

¿En qué consiste esta boda celestial? Debemos recordar que esta unión es mística, de naturaleza espiritual. La boda abarca: 1. Intimidad de relación, los vínculos más estrechos. Amor mutuo y comunión entre el Esposo y la Esposa. "La felicidad de las bodas del Cordero es ilimitada. Es la DELICIA PERSONAL de aquel que creó todas las cosas. Ningún otro amor tiene ese carácter de relación entre una persona y otra, característica del amor conyugal. Los padres aman a sus hijos porque son sus hijos. A los hermanos los une un cariño que se deriva de las relaciones de familia. Las amistades se basan en intereses comunes. El amor conyugal, el amor mutuo de los esposos se fundamenta en lo que el uno significa para el otro. Es por ello que tantas veces el amor conyugal es inexplicable. Nos preguntamos: "¿qué habrá visto en ella?" o "¿por qué se habrá fijado en él?" Sólo existe una respuesta: El amor. El amor de Cristo por

APOCALIPSIS 

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"Tenemos aquí un amor conyugal, una ternura, un aprecio y un deleite,   que aumentará por los siglos de los siglos.   ¡Qué maravilla que tal noticia puede escribirse ¡El afecto de   Cristo no cambiará jamás ¡Cuánto le reservarán las edades a la esposa del Cordero "Y el amor de la esposa, la esposa del Cordero, corresponderá al amor de su esposo —un amor que no cesa, sino que aumenta por los siglos de los siglos." 1

2 .  Habrá cooperación en la administración, tanto del hogar celestial como en el reino de Dios, puesto que esta esposa será la reina consorte del "Rey de reyes y Señor de señores." En general significa estar asociado con Cristo en su reino, sentarse con él en el trono. LA CENA  DEL  CORDERO.

En la epístola dirigida a los Hebreos (12:23) se nos habla de "la congregación de los primogénitos." El vocablo traducido "congregación" procede de la palabra griega "paneguris" {que en castellano significa panegírico) y que entre los griegos se lo empleaba para describir grandes concentraciones públicas con carácter festivo, días de profundo regocijo y deleite, cuando se

su esposa es el amor fuerte "como la mu erte fuerte llama. Las muchas aguas no podrán apagar el amor." El Cantar de los Cantares 8:6, 7. "Meditemos en las palabras de que Cristo también amó a la iglesia y se dio A SI MISMO por ella. Estima a su esposa como a sí mismo. Ella es el objeto de su afecto personal ilimitado, constante y eterno. Porque leemos el Apocalipsis de haber transcurrido losen mil años, que 21, ella después sigue siendo 'como una esposa ataviada para su marido.'

servían manjares y bebidas deliciosas, se gozaba de la más profunda camaradería, y sones melodiosos saturaban el ambiente. Esta fiesta de bodas será una época de gozosa reunión, de camaradería celestial y amor entre Cristo y sus redimidos, una época de deleite superior a todo lo que se ha experimentado en esta vida y más allá de lo que pudiese concebir la imaginación más viva. *The book of the Revelation.   W.

Chicago. Usado con permiso.

B- N ewell, Moo M oody dy Press, Press,

 

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LA BIB BIBLIA LIA A SU ALC ANC ANCE E

APOCALIPSIS

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Cualquiera   sea la  idea respecto  de la  naturaleza  de esta fiesta, tenemos sugerencias   en las  Escrituras  res-

2.   Explique  el  significado  de  Zacarías  5:1-11. 3 .  Proporcione algunas razones  que  fundamentan  la

  de la oportunidad. deNuestro l  gozo  que pecto naturaleza  del   experimentaremos en aquella Señor mismo sugiere una comunión   con sus  discípulos  en una  mesa celestial, en donde beberá   co con n  ellos  el  vino eucarístico. Mateo 26:29;   Lucas 22:16. 26:29; Las Sagradas Escrituras hablan   del "pan del del  cielo," "pan   de  nobles,"  y  "maná escondido." El Salmo  45 es  indudablemente mesiánico  y nos proporciona   un  hermoso cuadro  de las bodas  del Rey, Rey, una

  de que  Babilonia se seaa  reconstruida. creencia quizá hechos 4.   Proporcione unos cuantos relat relativos ivos  a la importancia   de la  Mesopotamia  y el  Cercano Oriente. 5.   ¿En qué  dirección mira Juan  en el  capítulo  19? 6. Proporcione   la  razón  que  motiva  el  regocijo  de los redimidos   y el significado  de la  palabra "aleluya." 7. Demuestre   por las  Sagradas Escrituras quién  es el Esposo. 8. ¿Quién   es la  esposa? Demuestre  lo que  dice. 9. Diga algo   de dell  atavío  de la  esposa. 10.   De las  bodas. 11.   De la  Cena  del del  Cordero. 12.   Diga al algo go respecto  de las  instrucciones impartidas   a  Juan  en el  capítulo 19:10.

  de su   y de la  y presentación   exquisitez   hermosura atavío  de la  novia. Esta narración,  al  parecer, está relacionada   con la  ocupación  del del  lugar  que le  corresponde como co-gobernante   en el  reino milenario. INSTRUCCIONES   IMPARTIDAS  A  JUAN

A Juan   se le  imparten instrucciones  de  escribir estas profecías para consejo   de  aquellos  que las  leen  y las oyen,  (1:3) la  profunda bendición  que significa  el  estar presente   en  estas bodas (versículo  9) y se dan  seguridades   de  nuevo, respecto  de la  integridad  de las revelaciones   que recibía  (9). Le  sobrecoge  la  magnitud  de lo   que  acaba  de ver y  estaba  a  punto  de  rendir culto

al   ser que  suministraba esta revelación cuando  descubre  que  este  ser era  consiervo  de él en el  servicio y comunión   de  Jesús. (Versículo  10.) PREGUNTAS   SUGERIDAS 

DE  ESTUDIO

1. ¿Cómo están vinculados   los los  capítulos  17 y 18? 18? ¿Cuál  es la  distinción entre  los los  dos?

 

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de confianza. Satanás   es el  rebelde,  el  mentiroso,  el asesino;   el  Anticristo  es el  Cristo  y  dios falso;^el falso profeta   es un  engañador.

£1 gran   día de ira.  Capítulos  19:11-21. LA LA   GLORIOSA EPIFANÍA 

DE  CRISTO.

Este pasaje describe   la  segunda venida  (la  epifanía del  Señor Jesucristo desde  el  cielo. o manifestación)   del del  Armagedón, prefigurada  en Representa  la  batalla  del el capítulo 16:12-16,   el  último gran conflicto entre Crisel  Anticristo. to   y el E s   el  gran  día de la ira del  Dios Todopoderoso. Compare Isaías   2:10-21;  Isaías  24;  Zacarías 14:1-5. Se abren   los  cielos. Compare Mateo  3:16; Juan  1:51; He3:20, 21. Se  produce entonces  el  Apocalipsis,  la chos   3:20, del  Señor Jesús  y  nuestro glorioso Señor revelación   del con  toda  la  majestad  y el el  poder desciende   de los cielos  con ser. d e   su ser. SU GLORIOSA PERSONA

1.   Cabalga  en un  caballo blanco. Otrora cabalgó humildemente   en un  pollino  o  asnillo.  El  caballo  es de consímbolo   de  dignidad,  de  realeza,  de  guerra  y de

  y Cristo   es la  antítesis misma  de  estos"elpersonajes l  oriente  del del está   tan  distante  de  ellos como  lo  está  "e occidente."   Es la  personificación divina  y  humana  de todo   lo que es  verdadero. 3 .  "Con  justicia juzga  y  pelea."  Es  difícil hallar  una lass causa completamente justa   y  recta  que  justifique  la lass  naciones. Pero Jesuguerras   que se  libran entre  la con  justicia  y  completa equidad contra cristo cabalga   con 23:5, :5, 6. "L "Laa  miserisus enemigos. Compare Jeremías   23   y la  verdad  se encontraron;  la  justicia  y la paz cordia se besaron." 4.   "Sus  ojos eran como llama  de  fuego." Tenemos aquí   el  simbolismo  de la  omnisciencia,  la  vista penelass  profundidades mayores. trante,  que  examina  la co5.   "Había  en su  cabeza muchas diademas."  La corona   del rey  conquistado  de los  amonitas  que fue  colocada   en la  cabeza  de  David  (2  Samuel 12:30) pesaba un talento   de oro  cuyo valor aproximado  en la  actua  de  unos   y  tenía lidad 26.000 dólares, asimismo   de los  monarcas   de piedrassería preciosas. Muchos   Egipto eran coronados   con la  doble corona  de  Antioquía  y Egipto. Ptolomeo   iue  coronado  en  Antioquía  con la corona doble   de los  soberanos  de  Egipto  y  Siria, pero toda corona posible pertenece   a  aquel  a  quien  se le da

quista.  Su  color blanco significa  la  pureza inmaculada d e   su  jinete soberano. 2.   Se le  llama "Fiel  y  Verdadero." Cristo  es la per-

"toda potestad   en el  cielo  y en la  tierra." 6. "Tenía   un  nombre escrito  que  ninguno conocía." Existe   una  profundidad insondable  y  misteriosa rela-

de la  fidelidad,  de la  integridad  y sonificación misma   de la  palabra empeñada.  Es  digno del cumplimiento

tiva   a la incomprensible persona  de  Cristo   inexpresable, inexlo loss  es plicable, para   que seres limitados. Indu-

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dablemente este nombre   lo relaciona con la Deidad. 7.   "Estaba vestido  de una  ropa teñida  en  sangre." Compare Isaías   63 ; 1-6.  Se nos da  aquí  una  prueba simbólica  de la  muerte  de  enemigos,  y de las  victorias alcanzadas  en el  gran conflicto librado entre  el  bien y   el mal.  Compare Apocalipsis 14:20. 8.   Su  nombre es "el Verbo  de  Dios." Compare Juan 1:1-14;  Salmo  33:6. 33:6. Se  trata éste  de uno de los  títulos oficiales  de  Cristo como  una  expresión  y  revelación  de q ue me ha Dios.  Jesucristo  ha  revelado  al  Padre:  "El que visto   a mí, ha  visto  al  Padre." "Porque  en él  habita corporalmente toda   la  plenitud  de la  Deidad." {Colo-

sin n  duda alguna  lo loss santos  de Dios, según  lo loss idenson   si con el el  versículo ocho tifica   el  versículo  14  comparado  con Lea  también Apocalipsis  17:14 en de este capítulo.   Lea

senses  2:9.) 9.   "De su  boca sale  una  espada aguda." Hebreos 4:12.  Esta espada simboliza  la  Palabra hablada  de Cristo en acción directa haciendo cumplir   lo que él se propone. "Porque   él dijo, y fue  hecho;  el mandó,  y existió." Una  palabra  de  mando  de sus  labios  es Salmo  33:9. Una  lo que se todo   necesita para paralizar  la  oposición, para derrotar  a  todo enemigo  y  para animar  a los suyos. 10.   "Rey de  reyes  y  Señor  de  señores."  El  título  de qu e era era en en su causa escrito sobre   la  cruz confirmó  lo que realidad:  "Rey de los  judíos," (Mateo 27:37), pero  el ser se r   Rey de los  judíos significaba  ser el  Mesías,  el  Ungilas  naciones  de la  tierra. do, do ,  el  Soberano sobre todas  las "un  nombre  que es  sobre todo nombre," Ha recibido   "un una jerarquía superior   a los más  elevados reyes  y  príncipes  de la  tierra.

  no noss  asegura  que los  santos  de  Dios participarán   la  soberanía   de  Cristo. Salmo 58:10,  11; 1 C orinti d eSe orintios os 6:2; Apocalipsis  3:21; 20:4.

  "los que él so son n  llamados   y  elegidos   están  conreferencia   una   a la  iglesia. ydonde fieles,"   inequívoca "Caballos blancos."   Se  trata probablemente  de caballos   en  espíritu.  El que tal  cosa exista  se  evidencia por po r   la  narrativa  de  Elíseo  y de su  siervo  en  Dotan. 2 Reyes 6:13-18.   La  contraparte  que de la  creación terrena quizá exista   en los  cielos,  tal vez nos  sorprencon  amplitud todo  lo que que hay dería   si se nos  revelara  con en esos reinos.

LOS ENEMIGOS

Engañado   en lo que  respecta  al  poder  de su  jefe del Satanás,   la  bestia,  con los  ejércitos confederados  del mundo,  se  opone abiertamente  al  Hijo  de  Dios, al apael  versículo  19. Comrecer  su  señal  en los  cielos.  Lea el pare   Mateo   que 24:30. se  trasunta  en la  actualidad, EseSalmo mismo  2:1-3, espíritu se expresa   en  lenguaje blasfemo  en  algunas esferas,  de la siguiente manera: "Haremos  que  tanto  la  naturaleza sus  reyes  se nos  subordinen." "Desalojaremos  a como   sus Dios,  si es que lo hay, de su  imperio."

EL RESULTADO   LOS   EJÉRCITOS CELESTIALES LOS

las  órdenes  del del Los ejércitos celestiales   que obedecen  las Señor   y  descienden  de los  cielos  en  marcha triunfal,

DEL  CONFLICTO

Este conflicto, desencadenado entre   la  tierra  y el   da  como resultado  un  terrible derramamiento  de cielo, sangre (compare 14:20)   y el  derrocamiento  de los re-

 

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LA   BIBLIA  A S U  ALCANCE

yes de la tierra y sus ejércitos a raíz de una destrucción sobrenatural como la que sobrecogió a los asirios en los días de Isaías, cuando con blasfemias desafiaron a Jehová. Vea Isaías 36 y 37, especialmente 37:36-38. El salmista representa a Dios riéndose de la presunción de los reyes y naciones que procuran combatir contra él. Salmo 2:4. Un ángel llama y congrega bandadas de aves, sin duda buitres, cuervos y otros pájaros que se alimentan de carne y carroña, a una grandiosa fiesta llamada aquí "la gran cena de Dios." Ezequiel presenta un cuadro similar en el capítulo 39:17-22. Versículo 17. Tanto la bestia como el falso profeta fueron apresados y arrojados vivos al lago de fuego. Versículo 20. "¿Quién podrá luchar contra ella {la bestia)?" Apocalipsis 13:4. En esta historia tenemos la respuesta. Los ejércitos de la bestia y de los reyes confederados son muertos. Versículo 21. "Ay del que pleitea con su Hacedor." La rebelión ha sido extirpada ahora de la tierra y comienza el reinado del Mesías. "El las regirá (pastoreará, literalmente) con vara de hierro." Versículo 15.

£1 encadenamiento de Satanás. Capítulo 20:1-10. SUS CARACTERIZACIONES.

1.  El Dragón Hemos hallado ya este simbolismo en el capítulo 12. "Se trata éste de su nombre con referencia particular a su relación con la administración y su soberanía te-

APOCALIPSIS 

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este gran día se las considera sin interrupción como las potencias del dragón." —Seiss. "Y el dragón le dio su poder y su trono, y grande autoridad." Apocalipsis 13:2. "El mundo entero está bajo el maligno." Juan 5:19. 2.   La serpiente antigua El vocablo "antigua" designa una existencia desde el comienzo de la historia de la raza humana. Un ser astuto, avieso, engañoso, que inyecta su ponzoña y perversión mortífera en todo lo bueno. 3 .  El diablo El vocablo griego traducido "diablo" significa calumniador, difamador. Esta ha sido una de las persistentes actividades del enemigo. Difamó a Dios ante nuestros primeros padres diciendo: "¿Conque Dios ha dicho: No comáis. . ?" Calumnia a los hijos de Dios, como lo hizo con Job, diciendo: "¿No le has cercado alrededor a   él y a su casa? pero extiende ahora tu mano... y verás si no blasfema contra ti en tu misma presencia."

4.   Satanás Palabra que se deriva del vocablo hebreo "Satán" que quiere decir "adversario." La palabra significa uno que resiste, uno que "está en acecho para atrapar, oponerse, o incapacitar o provocar la condenación o el desastre." —Seiss. Un ángel prende ahora a Satanás. No es el Señor que ahora se enfrenta con el enemigo. La fortaleza angélica es suficiente. Ni tampoco se requieren varios ángeles ni siquiera un ángel poderoso. Satanás ha llegado ahora al fin de su larga carrera de oposición al

rrena, por intermedio de potencias políticas que hasta

Todopoderoso; está en las últimas, por así decirlo; ha sido finalmente capturado y puesto en su lugar. Cristo

 

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LA   BIBLIA  A S U  ALCANCE

APOCALIPSIS 

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se había ya enfrentado con él en su propio terreno y lo había vencido. El que se trata de verdaderas ataduras y que los ángeles pueden ser así encadenados, queda demostrado

aún autores paganos. Lea Lucas   16:19-31; 23:53.  E Hades o Seol se describe en las Escrituras como "un mundo sombrío, un lugar de detención y espera aún para los mejores." —Seiss.

en Judas, versículo en prisiones eternas."6 en donde dice: "Bajo oscuridad,

[Nótense siguientes frases o expresiones: fue unido a su las pueblo" (Génesis 25:8; 35:29); "serás"y reunido a tu pueblo" (Números 27;13). Es éste el significado de la frase "fue llevado por los ángeles al seno de Abraham" que se encuentra en Lucas 16:22, según nos lo dice Josefo, el historiador judío.] A la sección del paraíso denominada Hades, fue Cristo y el ladrón penitente. Lea Efesios 4;9. Su descenso al Hades "a las partes más bajas de la tierra,"

EL ABISMO.

La expresión abismo o pozo del abismo (lea capítulo 9:11) requiere un breve estudio a fin de que esta materia sugerida por varias referencias en el libro, pueda ser aclarada: "las llaves de la muerte y del Hades" (1-18); "pozo del abismo" (9:1; 11:7; 17:8; 20:1, 3) "la   (20:13, muerte y el Hades"   14). El vocablo hebreo "Seol" del Antiguo Testamento que ha sido traducido indistintamente "sepulcro" "infierno" o "abismo" en algunas versiones de la Biblia, se traduce uniformemente Hades en la versión de los Setenta (la versión griega del Antiguo Testamento) y en el Nuevo Testamento griego. El vocablo griego Hades constituye la exacta equivalencia de la palabra hebrea "Seol."   Ninguna de estas palabras se usa jamás para referirse al infierno o al castigo final,   ni tampoco para denotar el sepulcro, el lugar donde se deposita el cuerpo. Tampoco se emplean estos vocablos para significar el mero estado de muerte, en lo que respecta al cuerpo. El verdadero y único significado de este vocablo es el de "sitio de los espíritus que han partido," almas que han dejado el cuerpo, ya sea en gloria o tormento. Respalda este significado el testimonio de las Sagradas Escrituras, el de los padres de la iglesia primitiva y

constituía parte radical de la en obraestaredentora Introdujo ununacambio región y de en Cristo. lo que respecta a la condición de los muertos justos desde ese momento en adelante. Les anunció su victoria a los espíritus encarcelados (1 Pedro 3:18, 19) sacando consigo a las almas fieles (Efesios 4:8), y haciendo resucitar a muchas de ellas (Mateo 27:52, 53). La sección del Hades, correspondiente al paraíso está ahora vacía. En 1 Corintios 15:55 se dice: "¿Dónde está, oh muerte, aguijón?" 12:4) Compare lo acontecido al apóstol Pablo (2tu Corintios en donde se nos dice que "fue arrebatado al paraíso." Contrástese esto y Filipenses 1:23 con el "descenso" de que nos habla Números 16:32, 33; Génesis 37:35; 2 Samuel 28:15. La otra sección del Hades, que podríamos denominar "infernal", seguirá siendo ocupada por los impíos que han muerto. "Al tiempo del juicio del gran trono blanco, la muerte y el Hades sueltan a los muertos que yacen en ellos, y la muerte y el Hades son echados al lago de

 

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LA B IB LIA   A  S U A L C A N C E

APOC ALIPSIS

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fuego (Apocalipsis  20:13,  14). Los muertos que han estado en el Hades, habiendo sido sacados para aparecer con sus cuerpos resucitados en el juicio, son echados también en el lago de fuego." 1 El vocablo hebreo "Abadón" (que figura original-

un fuego continuo para consumir todo esto. Aquí se quemaban vivos a los niños como sacrificio a Moloc. Tofet o Gehenna constituyen símbolos de la segunda muerte o destrucción eterna. El "infierno" final, o lago de fuego, está preparado

  88:11;  Proverbios 27: mente Job se 26:6; 31:12;con Salmo 20),   yenque traduce frecuencia "destrucción," lleva en sí involucrado el mismo concepto de la palabra "abismo" en el Nuevo Testamento. Lea Lucas 8:26-31;   Romanos 10:7; Apocalipsis 11:7; 17:8. Los vocablos "abismo o pozo del abismo," significan una comarca ubicada en las regiones inferiores de la tierra y por el contexto en donde se la emplea, se trata "de un calabozo en donde los espíritus demoníacos y posi-

25:41.  Nadie "para diablo yLasusbestia ángeles." ha ido allíel todavía. y el Mateo falso  profeta serán los primeros en entrar (Apocalipsis 19:20); luego Satanás, mil años después (Apocalipsis 20:14, 15).

blemente degradadosde de hombres con otros espíritus espíritus inmundos orden inferior,muertos, se hallan en su mayor parte confinados hasta el día del juicio final." Compare también el vocablo "tártaro," cuya palabra original aparece en 2 Pedro 2:4; Judas 6. El "lago de fuego," que constituye la muerte segunda, (Apocalipsis 20:14) es la única perdición verdadera, la destrucción, la segunda muerte o infierno final. En el Antiguo Testamento el vocablo "Tofet," "valle del hijo dea Hinom" (Isaías   Jeremías 7:31, Lea 32) corresponde "Gehenna," del  30:33, Nuevo Testamento. Mateo 5:22, 29,30; 10:28; 23:14, 15, 33 en donde la frase dice literalmente "gehenna de fuego." Gehenna es la forma griega de escribir las palabras hebreas que se traducen "el valle de Hinom," lugar donde se arrojaban las basuras,   desperdicios, cadáveres de animales y los cuerpos insepultos de los criminales ejecutados. Ardía allí '"Períodos Bíblicos" por Rafael M. Riggs, página 128.

El reino milenario. Apocalipsis 19:15; 20:4-6. El vocablo "regir" que aparece en el capítulo 19:15 del Apocalipsis, significa literalmente "pastorear." Mientras que Cristo, en calidad de monarca justo y recto, juzgará la injusticia y la opresión en forma sumaria e inflexible (Salmo 72), el suyo no será un reino tiránico ni autocrático. Regirá a las naciones como un pastor fiel cuida a su rebaño. Los ejércitos de la bestia serán muertos, pero gran parte del pueblo que forma las naciones, que no se enroló en los ejércitos, constituirá el remanente de naciones que seguirán existiendo. "Recibieron facultad de juzgar." Versículo 4. Aquellos de quienes se habla aquí han sido constituidos jueces, con facultad para ejercer autoridad y la administración. ¿Quiénes ocupan el trono mencionado aquí? Tres clases forman el grupo de personas que recibieron facultad de juzgar: 1.  La iglesia triunfante, o ancianos como se los podría llamar (compare 5:8-10), aquellos que escapan la gran tribulación. Compare Apocalipsis 3:10; 4:4; 2:26, 27.

 

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2.   "Las al almas mas de llos os decapitado s por la causa del testimonio de Jesús y por la Palabra de Dios." Este conjunto de gente está constituido probablemente por los mártires de los primeros días de la tribulación, a quienes ve Juan en   6:9-11,  quienes esperaban transito-

riamente que se decompletara el como númeroellos. de sus consiervoshasta que habían ser muertos Estos quizá sean los que sufran bajo las persecuciones de la iglesia romana en los primeros días de la tribulación. (Recuérdese que el capítulo 17 parece revelar un resurgimiento transitorio del romanismo, aliado con el poder civil.) 3 .  Vencedores de la besti bestia. a. El que exis exista ta una ter-

cera clase queda revelado claramente por la construcción gramatical griega. La frase "los que" de la mitad del versículo debe traducirse "y los que." Apocalipsis 13:13-18. "Y vivieron y reinaron con Cristo mil años." Estas tres clases forman el conjunto completo de la clase que tiene facultad para regir durante el milenio. No podemos pensar que un grupo de santos que aciertan a vivir en determinada época, cuando llama la trompeta de 1 Tesalonicenses 4:13-18, y que son dignos de ser trasladados a la gloria, tengan superioridad en categorías respecto de algunos que viven y son llamados a rendir cuentas más tarde y que resisten con éxito hasta el martirio al Anticristo y a su gobierno diabólico. 1 >En el versículo 8 observamos que aquellos que participaron de la primera resurrección reinarán con Cristo.

 

APOCALIPSIS

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EL MILENIO.

Damos a continuación un breve bosquejo de algunas de las condiciones que prevalecerán en la tierra durante el milenio: 1. Satanás será prendido . Versí Versículo culo 2. ¡Qué día ffel eliz iz será paracirán el mundo 2.   aquél Se produ cambios ttopográfi opográficos cos radicales en la Palestina y en general sobre la superficie de la tierra (Zacarías 14:8-10; Ezequiel 47; Apocalipsis 16:20) que sin duda darán como resultado lo siguiente: 3 .  Cam bios en las condiciones climatéri climatéricas, cas, que harán producir frutos en el reino vegetal. Isaías 35:1, 6; 43:19-21;  Ezequiel 36:3, 8-12; Amos 9:13-15. 4.   Se camb iará llaa naturalez a de llaa creaci creación ón animal, y tendrá abundancia de alimentos y sostén. Isaías 11:6-9; 65:25; 30:23,  2 4. 5.   Las lumbreras celesti celestiales, ales, el sol y llaa luna, brillarán con luz intensificada. No significa esto que se prescindirá de la noche, ni que el sol brillará con tal intensidad que chamuscará al hombre pero que, probablemente debido a cambios atmosféricos, aumentarán los efectos benéficos de esas lumbreras celestes. Isaías 30:26. 6. Cesará el azote de la guerra. Al leer leer hoy el hombre las páginas de la historia y notar la carnicería y la destrucción provocadas por las guerras, y su ritmo intensificado presente, parece difícil imaginarse un día tan glorioso. ¡Pero con seguridad vendrál vivirán án muchísimos años, y los anales 7. 7.   Los hom bres vivir genealógicos se parecerán a los que se encuentran en el capítulo cinco del Génesis relativos a la larga vida.

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LA BIB BIBLIA LIA A SU ALC ALCANC ANCE E

APOCALIPSIS

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Isaías 65:18-23.  La  enfermedad habrá desaparecido. Isaías 33:24. 8. Egipto   y  Asiría gozarán  de un  favor especial, junto   con el  Israel restaurado. Isaías 19:23-25;  Ezequiel 37:15-28.

8. ¿Qué   es lo que ha  provocado confusión  en muchos respecto   del del  abismo? 9. ¿Significan   el  "Seol"  y  "Hades"  el  infierno  del del castigo final?   Si no es así,  ¿cuál  es el  único  y  verdadero significado? Proporcione   un  pasaje  del del  Nuevo Tes-

mal,  aunque   no   que   porpreso, las ten9.   El externas, será  Satanás estimulado taciones puesto estará   se hallará presente   en el  corazón humano, pero estará  en completa sujeción   ;i la  autoridad  de  Cristo. Isaías  65: 65: 20.   Se  juzgará  en  forma sumaria  a la  injusticia  y la opresión. Compare   el  Salmo 72  72.. E l   que la  obediencia  de  algunos  sea más  bien  rerepresión,  y  esté simulada, (Salmo  66:3) se  índica  por por la rebelión   que  estalla, incitada  por la  libertad transi-

tamento para cambio demostrar este 10.   ¿Qué realizó   obra redentora  de  Cristo   lasentido. en esta región   de los  muertos? 11.  Proporcione  una  exposición  del del  término "pozo del abismo." 12.   ¿Qué  derivación tiene  el  vocablo griego  "Gehenna," traducido infierno   de  fuego  en  Mateo?  ¿A qué se refiere? 13. 13 .  Proporcione  el  significado  de la  palabra "regir"

toria

en14. Apocalipsis 19:15.   Señale  las la s  ti es clases  que  forman  el  conjunto de gobernantes. 15.   Bosqueje unas pocas condiciones  que  prevalecerán   en la  tierra durante  el  milenio.

  de

  al

  Satanás,

  el

  cerrarse

  del del

  período

  milenio.

PREGUNTAS SUGERIDAS   DE  ESTUDIO

1. ¿Qué título   se le  podía  dar en  forma apropiada al capítulo 19:11-21   y qué se  describe aquí? 2 .  Desarrolle algunos  de los  detalles relativos  al del del  caballocomponen jinete blanco.   los 3 .   ¿Quiénes los  ejércitos celestiales  que siguen   a  Cristo? 4 .  ¿Quiénes  son los  enemigos  del del  gran  rey en  esta batalla? 5.   Exponga  el  resultado  del del  conflicto. 6. Interprete   los  términos aplicados  a  Satanás  en 20:2. 7. Describa   su  encadenamiento.

 

APOCALIPSIS  APOCALIPSIS 

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LA   PRIMERA RESURRECCIÓN. Versículos 4-6.

Si busca   una  declaración general ralativa  a la  resurrección,   lea lea  Juan 5:25-29. Nótese  en  versículo  29 las dos clasificaciones   de la  resurrección:  "la "la  resurrección de   (o  para) vida" y "la  resurrección  de (o  para)  condenación."  Las Las  Sagradas Escrituras  no nos  enseñan  que habrá   un unaa  reunión general indiscriminada  de las  almas buenas   con las  malas ante  el  tribunal  de  juicio  de Dios. mill  años entre estas  dos dos  reuniones. Versículo Mediarán   mi 5.   Compare Salmo ] :5. El único método   por el el  cual pgede debilitarse  la simple declaración   es  espiritualizando  la  primera  re re-surrección   y  haciéndola  que  signifique  la  nueva vida impartida   al  creyente.  Sin  embargo  el  vocablo "anasu na vez en el  Nuevo tasis"   nunca  se usa ni  siquiera  una tasis"   la de Testamento, sino  solamente paraOcurre denotar resurrección   de un  cuerpo de la  tumba.   más 40 veces  y  siempre se lo emplea  en  este sentido único, exclusivo  y uniforme.  El  darse cuenta  de su  sitio de  dignidad en   lo loss  tronos  se  denomina aquí  su  "anastasis,"  su  resurrección.

¿Quiénes participarán   en la  primera resurrección? L  Lo os benditos   y  santos. Versículo  6.

"Qué solemne   es el  hecho  de que a la  primera resurrección,  la  resurrección  de lo loss  justos,  no la  contrasta el Espíritu Santo   con la  segunda resurrección,  la de de los malvados. Leemos solamente   de la  primera resurrección   y de la  segunda muerte." —Lincoln. Esta primera resurrección  se  conoce en las  Sagradas Escrituras como: 1.  Una  resurrección  en un  orden prescripto divinamente. 2.   Una  resurrección  de los los  justos. Lucas 14:14. 3.   Una  mejor resurrección. Hebreos 11:35. 4.   Una  resurrección  de  entre  lo loss  muertos, (exanas3:10, 11. tasis), Filipenses   3:10, 5.   Los Los muertos  en  Cristo.  1  Tesalon¡censes 4:16. Contraste este   con "los  otros muertos." Compare Isaías 24:22. DESPUÉS  DE LOS MIL A ÑOS. 2 0:70:7-22:5. 22:5. La desatadura   de  Satanás.  La  prueba final  del hombre.   Destino final  de  Satanás. Versículos 7-10. bre. "La mente carnal   es  enemistad contra Dios; porque no   se  sujeta  a la ley ley de  Dios,  ni  tampoco puede." Ro  Ro-manos  8:7. Esta declaración bíblica resume   o compendia  la condell  caído corazón humano, prescindiendo  de dición   de cualquier estímulo exterior   al mal que se  deriva  d de e la tendencia   de  Satanás  de  destruir  al  hombre. La completa depravación   de  Satanás queda revelada en este pasaje   de las  Escrituras Escrituras (versículos 7-10), puesto   que aún  después  de mil  años  de  cautiverio sigue siendo   el  mismo rebelde contra Dios, persistente, incorregible,  y  resuelto. Instiga  a las  multitudes  de  habi-

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LA BIB BIBLIA LIA A SU ALC ANC ANCE E

tantes   de la  tierra  a  rebelarse contra  "el rey" y  hasta se atreven   a  atacar  a  Jerusalén,  "la "la  ciudad amada."

APOCALIPSIS

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La rebelión   fue fue  rápidamente aplastada (versículo  9) y Satanás   fue fue  echado  al  lago  de fuego  en  donde estaba

Durante   el  milenio Israel será  "la  justa";  la  gloria de Dios   se  manifestará  en la  ciudad  de  Jerusalén  en la columna   de  nube  y  fuego, como  en la  antigüedad. Compare Isaías   -í:5;  Ezeq uiel 43:1-7. Sólo  el  reinado   y  equitativo n de Cristo estará   ede vigor.   La  absolutamente justicia estará  justo en  progreso.   El  nombre Jehová será grande entre   las las  naciones desde donde el  so  soll nace y hasta donde el sol se pone. Malaquías 1:11.

Al parecer   los  mentirosos  no  podrán permanecer ante Rey y el  corazón humano rebelde  se la presencia   del Rey alejará cuanto   se seaa  posible  de la  gloria divina hasta  los los "cuatro ángulos"   de la  tierra. Versículo  8.  Compárese con Números  11:1. "De manera   que  cuando  se  organice  una  rebelión  de amplios alcances contra   el justo reinado  de Cristo, luego entonces   ese ser  quedará revelado  de  cuerpo entero. Había sido juzgado   en la  forma  de un  espíritu  sencillo;   había sido juzgado  en la  forma  de  espíritu  y de cillo; carne; había sido juzgado cuando poseía   el  conocimiento   del del  bien; había sido juzgado  de  nuevo cuando poseía   el  conocimiento  del del  bien  y del mal,  sólo entre el  mal. Y  ahora finalmente,  a las  postrimerías  del milenio  ese ser que  posee  el  conocimiento  del del  bien  y del del mal, debe   se serr  juzgado entre  el  bien solamente. Luego entonces,  por su  desobediencia  y  rebelión, quedará evidenciado  que  dadas  la lass  circunstancias  en que q ue es juzgado,   ha  fracasado,  en  otras palabras,  no es  bueno. Nadie   es  bueno sino  Uno,  puesto  que no hay  nadie inmutable sino   él, y  solamente  él es, es  decir Dios."

la bestia   y el  falso profeta (versículo  10).  (Nótese  que estos  dos dos  personajes satánicos están todavía allí,  después   de mil  años,  lo que  prueba  que la  suerte  de los los malvados   no es la  aniquilación.) EL   JUICIO 

DEL 

GRAN TRONO BLANCO. Versículos  11-15.

"La eternidad absorbe   el  tiempo.  El  tiempo  no  será medido   más,  sino  que los  siglos interminables  se  sucederán ante nuestra asombrada vista. Habrá tiempo   susuficiente para   el  examen  de  toda intención  y  propósito secreto   del del  corazón, como  así de  toda palabra  y  hecho, que Dios   ha  declarado  que  será juzgado. Están aquí los millones   de  muertos impíos  de la  tierra.  Han Han  sido   el resucitados. Caínla  hasta rebelde están ante Dios.   ElDesde   sello de muerte   haúltimo   sido roto,   la lass  puertas   del del  Hades  se han  abierto.  Han  entregado cuerpos que habían sido sepultados   y  espíritus encarcelados. En   la  carne,  lo loss  malvados verán  a  Dios. ¡Qué terrible encuentro Es el rostro del cual huye el cielo y la tierra. ¡Esta será   la  cosecha final  de los  muertos Es la se-

gunda resurrección. "Dios  ha declarado  que  juzgará toda obra y.toda cosa

en  secreto. Se   investigarán   la lass  cuentas   de hecha siglos   que no han  sido aún  arregladas; el  asesino   y los su víctima,  si  ambos  son aún  inconversos,  se  verán frente a frente.   Los Los  millones  de  personas congregadas allí  seserán testigos   de la  revelación  de  todo hecho oculto."  — Davis. "El gran Trono Blanco   no es de  carácter dispensacional  o  gubernamental  en  ningún sentido  de la pa-

 

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LA B IB LIA A SU ALC AN C E

labra sino sino un tribunal fina final,l, p ersonal y eterno ." — Newell. Esta verdad se evidencia por el hecho de que el universo todo queda descubierto ante la mirada es-

APOC ALIPSIS

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5.   Además, la segunda muerte no ejerce poder alguno sobre los que componen la "primera resurrección," de manera que se puede deducir que no tiene poder sobre

crutadora del qu e se sienta en el trono. Y "ningún lug lugar ar se encontró para olios" (20:11). Este extraño fenómeno es probablemente preliminar al establecimiento

éstos.   A raíz de todo esto podemos llegar a la conclusión lógica de que este juicio involucra o abarca solamente a los malvados muertos.

de "nuevoy en cielo y unadenueva tierra," y un cambio en elun Hades el reino la muerte. 1.   Nótes Nótesee que es éste un G GRAN RAN TRON O BLANCO. E s   grande  en el sentido de que aquí tenemos "el Infinito ante quien lo finito debe estar de pie;" es   blanco  en el sentido de que manifiesta la gloria refulgente de un Dios santo e inmaculado: sabiduría, poder, santidad, justicia, bondad y verdad; es el   trono  de "eterna soberanía y majestad" en el cual adquiere el total derecho

"Grandes y pequeños." Versículo 12. Toda clase, estado, condición y clasificación figura aquí. 3 .  "Y los libros {reg istros) fueron aabierto biertos." s." Versículo 12. Los hechos o los anales de la vida están escritos indeleblemente. Los hechos y la influencia de la personalidad están cincelados en el corazón humano como con la punta de un diamante. La influencia perdura. Nuestros actos ya sean buenos o malos dejan impresiones o señales sobre nuestra vida o sobre la de los demás. El juicio será realizado según "obras" o hechos que están sin duda ampliamente registrados. En Komanos 2:16 se nos dice que "Dios juzgará por Jesucristo los secretos de los hombres," y en Mateo 10:26 se afirma que "nada hay encubierto, que no haya de ser manifestado." "Es un hecho bien autenticado que cada acto y cada pensamiento es registrado en la memoria del hombre, por incapaz que sea de recordar el asunto a voluntad." "Todo hombre lleva consigo el diario de su vida," y no podrá negar ese registro diario. El que el hombre será juzgado por "toda palabra ociosa" (Mateo 12:36) queda demostrado claramente por los medios modernos y científicos de grabación, como lo son el fonógrafo y las grabadoras de cinta magnética.

de (Contraste disponer del destinodeldeApocalipsis las criaturas. el trono 4.) No tenemos aquí "ni nombre, ni figura, ni forma, en ambos casos; pero sólo la presencia terrible, misteriosa y sosegada que no puede ser menos que la eterna Deidad indescriptible, innominable. Si fuera el Señor Jesucristo simplemente como Dios hombre, se aparecería en alguna forma definida como en las demás oportunidades."   —Seiss. una resurrección. Versículos culos 12,se 13. Puesto que2.  la Hay resurrección que precedeVersí al milenio denomina "la primera resurrección" y "bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección"   (20:5,  6 ) , debemos llegar a la conclusión que ésta es la "resurrección de la condenación" mil años después y que lo que se halla ante este trono son las almas de los malvados.  Compare Juan 5:29; Salmo 1:5; Apocalipsis 20:

 

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LA B IB LIA A SU ALC A NC E

El libro de la vida

"El libro de la vida," versículo 12. La pregunta de "si es éste el libro de la vida del Cordero," de Apocalipsis 21:27; 13:8; 17:8 debe ser respondida afirmativamente, puesto que sólo aquellos que pertenecen a

APOC ALIPSIS

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por ese cuerpo, y cuyo espíritu estaba en el Hades, aparecerá ante el trono para juicio. "Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego." Versículo 14. Se halla una profecía en Oseas capítulo 13:14 que se cumple aquí: "De la mano del