16 Historias As de Ifa - Chief Fama

 

DIECISÉIS HISTORIAS MITOLÓGICAS DE IFA (El itan Ifa Merindinlogun)

FAMA principal (CHIEF/MS F. Aina Mosunmola Adewale-Somadhi) el tyanifa Awo de Ayetoro, Ogun State, el lyalaje de Nigeria Awo de Nuevo Coro de la Estrella [de Ifa], Oyo, Nigeria,

Él las Comunicaciones de Orunmila Una División de Él las Orunmila Afrikan Importaciones San Bemardino, California,

 

© 1994 por FAMA Principal (CHIEF/MRS F.A.M. ADEWALE-SOMADHI) Todos los derechos reservados.  Ninguna parte de esta publicación puede reproducirse, transmitió, transcribió, o tradujo en cualquier idioma, utilizó en cualquier forma o por cualquier medios, electrónico o mecánico incluso las fotocopias y grabando, o por cualquier almacenamiento de mation de infor o sistema de la recuperación, escritoescriba de FAMA Principales o los Publicadores, Él P., las 0. Comunicaciones de Orunmila. sin Paraellapermiso información Él las Comunicaciones de Orunmila, Embale 2265, San Bemardino, CA. 92405. El tel. (909) 886-6023. La biblioteca de Congreso Catálogo Tarjeta Número: 95-79891 Adewale-Somadhi, Aina FAMA Dieciséis Historias Mitológicas de Ifa (Itan Ifa Merindinlogun)

ISBN: EL 0-9644247-2-X Las ilustraciones por Awo Fakunie Oyesanya Imprimido en los Estados Unidos de América

 

La dedicación A la memoria del valiente que ha puesto sus vidas espirituales y físicas en la línea para el acause, beneficioso a humanidad en que ellos creyeron tan fuertemente. (1) a la memoria de: •Oluwo Olorunfunmi Qsiga, pionero de módem el templo de Ifa mundial. •Oluwo Adeyemi Adesilu, oftjoOmnmila del fundador Ato, Lagos, Nigeria. •Araba ' el ojo de Fagbemi Alabi (mi dios-padre), di os-padre), Oluwo Ifa tarde, Ogun State, Nigeria. •Awo Stephen Edobor, un amigo fraternal. Esclavos de •African que transportaron la religión de Yoruba al diaspora. (2) y a: Los cubanos de •The, los haitianos, los brasileños, Trinidadians, •Tobagoans y otros que conservan la religión en el diaspora. •All Babalawos y Olorisas en Yorubaland (Nigeria, Africa Oriental) quién ha continuado nutriendo la religión y lo ha guardado vivo. •Oba Oseijeman Adefunmi yo, el fundador de Pueblo de Qyotunji, Carolina del Sur, E.E.U.U.,

 

Los volúmenes Iba El prólogo El reconocimiento la Mesa de Ifa Eni (1) Ogbe Oturupon (Ogbe T'omopon) Qrunmila: el Problema con la Muerte, Enfermedad, Cazador y Esu Qdara 1 Eji (2) Ogbe Otura (Ogbe Alara) Bueno En Con Ebo y Perseverancia, Jegbe Reached el Cenit 8 Eta (3) Ogbe Ose

Obatala Wears la Corona 17 Emplumada Erin (4) Idin Ogbe (Idin-Gbe) El Entrenamiento bueno, Honestidad y Habilidad de Interpretar los Mensajes de Ifa Codificado Correctamente Ahorraron la vida de Babalawo Ehoro Arun (5) Idin Ogbe (Idin-Amileke) Qsun Heals Con ' Agbo (el té Herbario), ' y la Mancha Curativa en Osogbo se Llama Idi Oru; Orunmila Caused Un Eclipse 28 Efa (6) Irosun Ogbe (el trosun-Agbe) Babalawo Opo Immortalized Eje (7) el irosun Ofun (Irosun-Afin) La Promesa Espiritual incumplida se Puso Mortal Ejo (8) Owonrin Ogbe (Qwonrin-Sogbe) Un Favor Casi Causó Ijimere Su Vida Esan (9) Qbara Ofun Los clarividentes pueden Ver pero no Pueden prevenir o puede Manifestar  Ewa (10) Ogunda Owonrin (Ogunderin-en) El elefante y Los Ciudadanos de Odo Mokanlaa (11) Ogunda Irete (Ogundakete) Imule (el Convenio) Mejilaa (12) Ika Oturupon Qsun y Orunmila Metalaa (13) Ose Ogunda (Qse Omolu) Un Qba Suffered la Amnesia

Merinlaa (14) Ose Otura La adquisición de Ase Marundinlogun (15) Ose Otura

Osun Fought para la Igualdad

Merindinlogun (16) Ofun Ogbe (Ofun Nogbe) El celos Envió al Hermano Traicionero a Su Muerte 111

Metadinlogun (17) Iwure (las Oraciones) Un iwure especial, de Ogbe Ogunda, (Ogbe ' Yonu), para Usted por Comprar Este Libro 122  Iwure Rejuvenate Si un: de Ogbe ' Sa 128  Iwure a Qbatala: de Oyeku Obara 130  Iwure a Sango (1) 131  Iwure a Sango (2) 133

Mejidinlogun (18)  Para el Profesional 13 5  Diasposal Ifa/Orisa Vocabulario 141

Glosario Ponga en148 un índice 152

 

IBA Ajifowo b'aje sese Awo won n'ile Alado A d'Ifa fun Alado Ewi Qmo Arara Ojo O WO gbedu kuuru m'odo Awo won 1'ode Qwo D'Ifa fun won 1'ode Owo Qmo Arara gejegeje Alagogo ide ni i s'apa tirikoko tirikoko Awo ile Qrunmila D'Ifa fun Qrunmila Baba nloj'oye Osiigi n'Ife Won ni awon araye won o nijeki iwa a re o gun Owo o mi wa b'ewe eriogun mi Iwa mi ka sai gun rere 1'ese Qpe Ase.

El a-estela-y-sentir-el-presencia-de-dinero (el nombre de un Babalawo) Babalawo en Oba Alado (Dificultad de Ewi) el palacio Divined para Qba Alado (la Dificultad de Ewi) el Niño de Arara Ojo El O wo gbedu kuuru modo (el nombre de un Babalawo) Su Babalawo en el pueblo de Qwo Divined para Qlowo (Qba de Qwo) El niño de mayor Arara Dueño-de-calidad-agogo-ostentación-él-majestuosamente Babalawo en el compuesto de Qrunmila Divined para Qrunmila Baba [Qrunmila] sería instalado como el Osiigi en Ife Él [Qrunmila] se advirtió que las personas en la tierra habría unte su carácter bueno que yo poseo la hierba del eriogun (con el sí de eriogun) Mi carácter bueno brillará por el ofQpe de las bendiciones [por las bendiciones de Qrunmila] Ase.

 

PREFACIO Irosun Otura (Irosun Ateere) Afunnikun, Awo won I'Ode Egba Ainikun, Awo won I'Ode ijesa Porogun sumusumu Awo 0sunniye Awon ni won se'Fa fun Orunmila  Ni'jo ti omo araye so'pe awon yo ko esin re sile Orunmila ni won ko Ie ko esin oun sile Won ni tori i kinnie O ni tori agbarajo agbe ni yo sin olu igbo Agbarajo aluko ni yo sin olu pdan Bi odide ba ro'kun r'osa He ni yo ra wa O ni alupayida ni yo ma pa'ri Okunrin da wa ba oun O ni alupayida ni yo ma pa'ri obinrin da wa ba oun O ni eye osin ki ij'oruko meji Olowo ilu a wa sin Oloro ilu a wa sin Ijoye ilu ilu a wa sin sin Okunrin a wa Obinrin ilu a wa sin Omode ilu a wa sin Agbaagba ilu a wa sin. Afunnikun, Awo de Egbaland, Ainikun, Awo de ljesaland, El sumusumu de Porogun, Awo de pueblo de Qsunniye, Ellos fueron los que hicieron adivinación adivinación de Ifa para Orunmila cuando las personas de dell tierra-límite dijeron que ellos no practicarían su religión [la religión de Yoruba] Orunmila dijo que las personas del tierra-límite no pueden rechazar su religión. Ellos [las personas] le preguntaron, "Por qué" Él [Orunmila] dijo, "Porque una bandada de agbe culto olu igbo" (la cabeza del bosque) Una bandada de aluko culto olu odan (la cabeza del campo de césped) Cuando el odide viaja lejos que regresa casa Él [Orunmila] dijo, "Alupayida atraerá a los hombres atrás a ' el me' [la religión de Yoruba]" Él [Orunmila] dijo, ' ' Alupayida atraerá a las mujeres atrás a ' el me' [la religión de Yoruba]" Él dijo, "el pájaro de Osin es conocido por un solo nombre, Osin (el culto)" El rico vendrá a rendirse culto a El adinerado vendrá a rendirse culto a El famoso vendrá a rendirse culto a El joven vendrá a rendirse culto a El viejo vendrá a rendirse culto a a los Hombres vendrá a rendirse culto a a las Mujeres vendrá a rendirse culto a. Para servir Ifa o cualquiera del Orisa, uno normalmente se llama o se tira. Las entidades divinas usarán cualquier método para conseguir su "Propio. '' Muchas veces, el afortunado que es estado tirando o llamó la respuesta el mensaje divino a que la fase, Ifa o el Orisa en el cargo del destino de esa persona toman. Yo fui tirado, yo fui llamado, yo tengo la suerte haber contestado la llamada divina, y yo soy afortunado estar entre el escogido en el servicio de los espíritus divinos. El

 

mío no es un caso aislado. Yo querría creer que hay miles ante mí quién ha servido el Orisas diligentemente. ¿Cuántos más están sirviendo el Orisas ahora? ¿Cuántos estará aquí en el futuro?  Nadie sabe. ¿Usted sabe? Yo sé unos quién se ha distin distinguido guido en el serv servicio icio de los espíritu espírituss divin divinos. os. Había Oluwo Olorunfunmi Qsiga, pionero de módem el templo de Ifa mundial. Había Oluwo Adeyemi Adesilu, el fundador de Ijo Orunmila Ato, Lagos, Nigeria, y había Awo Stephen Edobor, un amigo que Orunmila organizado el sters Joven la Rama Internacional en la Ciudad de Benin, Nigeria. Oba Oseijeman Adefunmi yo, el Pueblo de ofQyotunji de fundador, Carolina del Sur, que E.E.U.U. todavía está en el servicio de los espíritus divinos. ¿Qué estas personalidades eminentes han contribuido al crecimiento de la Religión de Yoruba? Oluwo Olorunfunmi Osiga: 1898 - 1943 Oluwo Osiga era un ofthose tirado por Ifa, y él sirvió Ifa singularmente. El abuelo maternal de Oluwo Qlorunfunmi Qsiga, Baba Oduwoga alias Atun'Fa-a-bi-ileke, era un Babalawo poderoso en Okun el pueblo de Owa, Ogun State en Nigeria, pero el padre de Oluwo Olorunfunmi Qsiga, Baba Jinadu Osiga era un convertido a la Cristiandad. Él también era un cofundador de una iglesia cristiana llamado el ' Church' africano en el ijebuOde, Ogun State, Nigeria. Oluwo Qlorunfunmi Osiga creció a un católico en virtud de la fe del religioso de su padre y ence del influ. Oluwo Osiga estudió la Biblia y el Quoran que busca la verdad porque el Orisa, el gion del reli tradicional, estaba bajo el ataque constante por el ' la religión de las élites - la Cristiandad e Islam. La  búsqueda de Oluwo Qsiga para la verdad lo llevó atrás al estilo de vida de su abuelo, Orisa se rinden culto a de que él no era un extraño. Atrás a sus raíces, él estudió Ifa extensivamente para equiparse adecuadamente delante para la tarea grande. La misión de Oluwo Osiga, como un verdadero creyente de la Religión de Yoruba, era extender las palabras buenas de Ifa/Orisa. Armado bien con algunos investigó los versos de Ifa bueno para predicar, Oluwo el started'' de Qsiga los servicios del air'' abiertos en Lagos, Nigeria. Esto ' ' los servicios del air'' abiertos lo tomaron a todos el "los rincones y grietas" de la metrópoli de Lagos. Sus seguidores delanteros eran su familia sus esposas y niños niños.. Porq Porque ue Oluwo Qloru Qlorunfunm nfunmii Qsiga era divin divinament amentee esco escogido gido para esta tarea, él sobrevivía ataques mortales y persecución por las sectas de religioso de élite - la Cristiandad e Islam y también la reacción infortunada, negativa de algunos Sacerdotes del Orisa que no entendió la vista  positiva de Oluwo Qsiga totalmente en el término de reunión del módem de la religión de Yoruba. Como un portavoz motivador, acopló con su calidad predicar, Oluwo Qlorunfunmi el strived de Qsiga para y ganó los corazones de muchos que incluyen aquéllos de los escépticos. Dentro de unos años, él había ganado la lealtad de aquéllos que buscaron y creyeron la verdad. El resultado de Oluwo Olorunfunmi Qsiga' s los esfuerzos esmerados eran la emergencia de un templo del módem de culto para Orisa. El primer templo se localizó en la Calle de Amuto, la Isla de Lagos. En 1933 un lugar   permanente de culto se estableció. La nueva situación está en la Avenida de Idumagbo, la Isla de Lagos, Lagos y el Templo es Ijo Qrunmila Adulawo. Hoy, Ijo Qrunmila Adulawo tiene muchas situaciones en Nigeria, un testimonio a la memoria de Oluwo Osiga. Oluwo Adeyemi Adesilu: 1905 - 1971 Oluwo Adesilu era uno de los discípulos fieles de Oluwo Osiga. Él también era un sacerdote de Ifa especializado. Oluwo Adesilu era un católico antes de meterse en el grupo de Oluwo Osiga. Él era un hombre con una visión. Después de haber gastado algún tiempo con Oluwo Osiga desarrollar  Ijo Qmnmila Adulawo, él, en la compañía de otros, decidió formar una rama del templo. Esa rama es Ijo Qrunmila Ato (la Fe de Indigenes de Africa), Ebute Meta, Lagos, Nigeria. Lo que es único sobre Oluwo Adeyemi Adesilu con respecto a Ijo Orunmila Ato era que, hasta su muerte en 1971, él era el  pilar que apoyó el templo. Su carisma y fresco-headedness ganó el corazón de Oluwo Osiga aunque el último inicialmente desaprobó de la nueva rama. La calidad de Oluwo Adesilu de carácter continúa guiando a los líderes de Ijo Qrunmila Ato. El templo progresa firmemente.

 

Stephen Edobor - 1951 a 1989 Awo Stephen Edobor dejó una marca indeleble de su contacto breve con la Religión de Yoruba antes de que él cambiara de la vida de tierra. Awo Edobor y yo los dos descubrieron Ifa al mismo tiempo, aunque nosotros éramos los bom en él. Awo Edobor leyó el mismo artículo del  periódico que me hizo consciente de Ijo Orunmila Ato. Cuando él escribió el templo de su ciudad natal en la Ciudad de Benin, yo ya me había hecho la Secretaria General de Jovenzuelos de Qrunmila Internacional. Como a tal, era mi deber para contestar a la carta. Una carta llevó a las numerosas cartas (de un lado a otro) y ciento de conversaciones del teléfono más el intercambio de visitas entre los Jovenz Jov enzuelo ueloss de Oru Orunmi nmila la Intern Internacio acional nal,, Ofi Oficina cina prin princip cipal, al, Lag Lagos os y Jov Jovenz enzuel uelos os de Oru Orunmi nmila la Internacional, Benin Ciudad Rama. Dentro de un tiempo corto de su contacto con Ifa, y como uno de aquéllos tirado por el espíritu divino, los esfuerzos de Awo Edobor atrajeron a otras personas que los alcoholes divinos quisieron. El resultado de los esfuerzos de estos discípulos era la formación de un templo del módem en la Ciudad de Benin. El Templo se llama Ijo Orunmila Ato, la Ciudad de Benin,  Nigeria. Cuando Awo Edobor se murió, yo era uno de los delegados enviado por los Jovenzuelos de Orunmila Internacional a su entierro. Mi promesa a Edobor a su grave sitio era que yo intentaré, con las bendiciones de Ifa/Orisa, para inmortalizar su nombre. Edobor se llamó por Ifa y él sirvió Ifa auténticamente. Su muerte era una pérdida a mí porque él era mi amigo, acopló con el hecho que nosotros noso tros éramos los dos comprome comprometidos tidos al creci crecimiento miento de Joven Jovenzuelos zuelos de Orunm Orunmila ila Intern Internaciona acionall e IFA. Mayo el alma mansa de Stephen Edobor continúa guiando a los Jovenzuelos de Orunmila Internacional, la Benin Ciudad Rama, y su familia. Ase. Oba Efuntola Adefunmi yo, Carolina del Sur, E.E.U.U., En 1970, un pueblo africano, el Pueblo de Yoruba de Oyotunji, entró en la existencia en el Condado de Beaufort, Carolina del Sur. El pueblo es el niño del cerebro de Oba Oseijeman Adefunmi yo.  Nacido en Detroit, Michigan el 5,192 8 de octubre, la inducción de Oba Adefunmi en el culto de Orisa empezó como un estudiante de arte en 1950 cuando él viajó a Europa con el Katherine Dunham Tropical la Revista del Baile. Según una transcripción del pueblo, él empezó a estudiar las tradiciones Nigerianas a la edad de 14. Cuando él tenía 30 años, él había viajado a Haití y había aprendido la realidad de Vodoun. Tres años después, él fue a Cuba dónde él se comenzó en el Sacerdocio de Obatala. Siendo el primero afroamericano ser comenzado en la religión de Yoruba, la respuesta de Oba Adefunmi para servir el Orisa era el deseo de extender la religión de Yoruba a otros hermanos y hermanas en llamada busca deel su africano. En la persecución deseo, él después formó una organización ' elfondo Ordenreligioso de Damballah Antepasado Sacerdotes, de ' eneste Nueva York, de su retorno de Haití. Como es la tradición en Ifa, Qba Adefunmi continuó al leam más sobre el Orisa y en 1972 se comenzó en Ifa en Abeokuta, la nación de Yoruba, Nigeria. En junio de 1981, su devoción a y la  promoción de cultura de Yoruba y religión había llamado la atención del Qoni (Oba) de Él Ife, la nación de Yoruba, Nigeria. Este reconocimiento llevó al premio del título de Baale (la Cabeza de un  pueblo o un pago). Qba Adefunmi todavía está en el servicio activo del Orisa, y el Pueblo de Yoruba de Oyotunji continúa creciendo.

 

EL RECONOCIMIENTO Ifa dice, "Dé las gracias Dan gracias, dé gracias" Divined para Orunmila Baba [Orunmila] dio gracias  por ' el favor' de ayer (las bendiciones pasadas) Para que él pudiera recibir más Orunmila que yo doy a mis gracias que Cuando uno es que bendito debe dar gracias Orunmila yo doy mis gracias (yo agradezco). Yo agradezco mi Ori que me haya mostrado las maneras de Ifa. Yo agradezco Qrunmila que me haya escogido de sus verdaderos Yo aagradezco mis pies cuyo que haya continuado llevándomecomo a los uno caminos correctos de Ifa.discípulos. Yo agradezco todos mis maestros la cooperación en mi demanda para la sabiduría de Ifa y aceptación de mi género, ha continuado avivándome. Claro, yo agradezco Odumare (Dios) para mi ser entero de vida. Mi sincero gracias a Ms Kakwasi Somadhi que revisó Principios de la Religión de Yoruba (Orisa Worhsip), y a ' Fadunmade (Willa McClain) quién revisó Dieciséis Historias Mitológicas de Si un (Itan Ifa Meridinlogun) por encontrar tiempo en sus horarios firmes para estos proyectos. Mayo Ifa  bendicen los dos de usted abundantemente. a bundantemente. Ase. Anteriormente todos, un grande "gracias" a los numerosos lectores que llamaron y escribieron para expresar sus opiniones sobre mi primer libro.   Los principios de la Religión de Yoruba (Orisa Worship). Su opinión franca abanica el ' el catalyst' creativo en mis huecos internos. Yo espero que usted ust ed enc encont ontrar raráá est estee seg segund undoo libro. libro.   Dieci Dieciséi séiss His Histor torias ias Mit Mitoló ológic gicas as de Ifa (el Artícu Artículo lo Ifa Merindinlogun), tan informativo como los Principios de la Religión de Yoruba (Orisa Worhsip). Sus comentarios siempre se darán la bienvenida. Los Irunmole puedan bendecirnos todos. Ase. *Idin Aisun contiene un muy poderoso sagrado ^ historia que no puede contarse en este libro. Para la santidad de este Odu, se invierte siempre siempre que salga, o durante una adivinación, o a Igbo'du (durante la iniciación de Ifd), el Odu inverso - el Olosun-fragor (Irosun'din) - es the' uno de que todos los mensajes se dan.

* * Odu Ifa poderoso que no debe llamarse por sus nombres pero por sus seudónimos -qué es QwQnrin Qjos^for Qwonrin Ikd; Obdrd-Nldfor Obdrd Ikd; Oturupon-Ldwi para Oturupon Iwon, andlru Ekiinfor Iretq Ose.  Además,  Adem ás, deben tomar tomarse se ciertas precaucio precauciones nes el diatel diatelyy del imme, por el divini divining ng de Babal Babald-wo, d-wo,  siempre que IruEkil salga durante la adivinación.

 

ENI (1)   Orunmila: el Problema con la Muerte, Enfermedad, Cazador, & Esu Odara

Con el ebo y su sabiduría, Qrunmila apartó la catástrofe en su casa.

Ogbe Oturupon (Ogbe Tomopon) Pueda estar allí paces Paz del mayo continúa reinando Para proteger a sus niños, la abeja de miel ata su peine para obligar a refugiarse en un árbol el tronco Pueda estar allí paces Paz del mayo continúa reinando Para proteger a sus niños, el humo va al ático Pueda estar allí paces Paz del mayo continúa reinando El Ikan tori omo re ikan mp'le Para proteger a sus niños, la hormiga construye un hormiguero el itaamijele Pueda estar allí paces Paz del mayo continúa reinando Divined para Ikujeje (el Sutil-muerte) quién era la esposa de Muerte Divined para Kukujeejee (la Liso-enfermedad) quién era Illness' la esposa

Divined para Atamajuubara (Inaccesible-vendedor) quién era la esposa de Cazador  Divined para Koseefowpkan-rara (el Intocable) quién era la esposa de Esu Odara Divined para Elewa (la Belleza) quién era el esposa Erandii de Qrunmila, el divined di vined para Qrunmila, Le pidieron hacer los ebo para su esposa, Elewa,  No permita ninguna visita de muerte Elewa Barapetu (Orunmila' s alias)  No permita ninguna visita de muerte Elewa Barapetu (el seudónimo de Qrunmila). Ita a mi jele Irele mi jele Oyin tori omo re, oyin re koko igi Ita a mi jele Irele mi jele Odide firi flri firi tori omo re o r'aja Ita a mi jele Irele mi jele Ikan tori omo re ikan mo'le Ita a mi jele Irele mi jele A d'ifa fun Ikujeje obinrin Iku A d'ifa fun Kukujeejee obinrin Arun A d'ifa fun Atamajuubara obinrin Ode A d'ifa fun Koseefowokan-rara obinrin Esu Odara A d'ifa fun Elewa Agboniregun Erandii, ad'Ifa funobinrin Qrunmila

 

Won ni ko ru'bo tori Elewa aya re Ma jee'ku o p'Elewa Barapetu Ma jee 'ku o p'Elewa Barapetu.

Itan: Encendida de las consultaciones regulares de Orunmila con Ifa a través de uno de su Awo, Erandii, Ifa le dijo hacer los ebo para Elewa, su esposa. Él también dijo que Orunmila que Elewa debe advertirse para no negociar el precio de las cosas necesitó para ese ebo. Elewa fue mandado para pagar  inmediatamente por algo que tenía que hacer una vez con el ebo el precio sobre todo era convenido adelante entre ella y el vendedor y para evitar "yendo de compras alrededor" para él. Orunmila fue a su almacenamiento y sacó todas las cosas necesitadas para el ebo, pero okete (la rata gigante) qué era un ingredien ingrediente te importante para el ebo no estaba disponible. disponible. Con un poco de repugnancia debido a Ifa está advirtiendo, Orunmila envió Elewa al mercado para el okete, pero él  prevaleció en ella pagar inmediatamente una vez por el okete el precio era fijo. Él le pidió que evitara argumentos y/o luchas con alguien sin tener en cuenta la provocación. Elewa dejó para el mercado y encabezó la recta al establo del okete. En el establo del okete, había sólo un okete disponible. Típico de las ventas del mercado abiertas africanas que negocian la técnica, Elewa pidió el precio del okete, y cuando dijo el precio, ella lo preció de un lado a otro con el vendedor estar de acuerdo. Cuando su oferta era demasiado baja, el vendedor rechazó vender a ella. Elewa se intención de comprar establo. Desconocido a Elewa, el okete que ella  preció eramarchó el únicocon unoladisponible para la ventadeenotro el mercado entero que día. Como resultado, Elewa  pasó a todos los establos en la sección herbaria del mercado sin encontrar cualquier otro okete. Por  consiguiente, ella decidió remontarse para el uno que ella ya preció. Entretanto en el mismo establo del okete, Ikujeje, la esposa de Muerte; Kukujeejee,Illness ' la esposa; y Atamajuubara, la esposa de Cazador tenía todos negociados individualmente para el mismo okete en los momentos diferentes. Guste Elewa que ellos también se marcharon en busca de un okete más barato. Koseefowokan-rara, la esposa de Esu Qdara que también estaba en el mercado comprar el okete fue la última persona en negociar para el mismo okete. Al contrario de las otras cuatro mujeres, Koseefowokan-rara tomó una determinación para pagar por el okete sin tener en cuenta el precio alto. Ella El la esta estaba ba a punt puntoo de paga pagarr por por él cuan cuando do El Elew ewaa apar aparec eció ió por por su lado lado.. Ele Elewa wa comp compre rend ndió ió instintivamente que ella perdería el okete a Koseefowokan-rara si ella no actuara rápidamente. Por  consiguiente, ella caminó delante de Koseefowokan-rara, la bloqueó del vendedor del okete, y pagó  por el okete. Koseefowokan-rara no tomó amablemente a Elewa' s la acción ruda, y ella la desafió. Un argumento rompió fuera entre Elewa y Koeefowokan-rara encima de quién tenía el derecho para pagar   por el okete. Mientras Elewa y Koseefowokan-rara estaban en nosotros la garganta encima del okete, Ikujeje, Kukujeejee, y Atamajuubara regresaron pagar por el okete casi al mismo tiempo. Cuando las otras tres mujeres comprendieron que ellos, también, habían perdido el okete a Elewa, ellos uncieron con Kos Koseef eefowo owokan kan-ra -rara ra con contra tra Elew Elewa, a, y una luc lucha ha salió. salió. Las cin cinco co muj mujere eress des despil pilfar farrar raron on las maldiciones feas a nosotros e izquierdo el mercado en el enojo. Sin embargo, Elewa tuvo éxito tomando la casa del okete con ella. Cuando Elewa consiguió casa, ella dio el okete a Qrunmila y le dijo sobre el ght del fi para el okete entre ella y las otras cuatro mujeres - Ikujeje, Kukujeejee, Atamajuubara, y Koseefowokan-rara. Orunmila comprendió que la acción de Elewa perturbaría Esu Qdara, Iku, Arun, y Oda. Prevenir el rencor innecesario y traer la armonía entre las mujeres, Qrunmila dividió el okete en cinco  partes del igual. Él consultó su Ifa para la dirección extensa en el okete. Ifa le dijo que tomara el okete dividido por que tenía entonces se vuelto un ebo, al orita (el camino cruzado).

 

Cuando las mujeres - Ikujeje, Kukujeejee, Atamajuubara, y Koseefowokan-rara - llegó a sus casas respectivas, ellos narraron sus experiencias feas en el mercado a sus maridos: Iku (la Muerte), Arun (la Enfermedad), Oda (Cazador), y Esu Odara. Se enfurecieron los hombres, Iku, Arun, Oda, y Esu, por no tener un okete para su uso, y también a la acción de Elewa contra sus esposas. Esu estaba  particularmente disgustado que porque él se sentía que Elewa había usado injustificado obliga negar a su esposa, Koseefowokan-rara, el okete en el primer lugar. Por consiguiente, ellos trazaron para emprender la guerra contra Orunmila porque ellos lo sostuvieron responsable para la acción de Elewa. Iku, Arun, Oda, y Esu estaban camino a la casa de Qrunmila cuando ellos se lo encontraron al orita (el camino cruzado). Ellos le dijeron a Orunmila cómo enfureció ellos estaban en la acción de Elewa. Qrunmila les dijo, '' no hay ningún punto para enojo ni guerra porque el ebo que yo estoy llevando, y para que el okete se significó en el primer lugar, es para todas las mujeres, mi esposa y suyo - Elewa, Ikujye, Kukujeejee, Atamajuubara, y Koseefowokan-rara. '' Iku, Arun, Oda, y Esu estaban sorprendido de la contestación de Orunmila y las intenciones buenas. Ellos se disculparon  profusamente a Orunmila y reconocido a él que ellos estaban camino de verdad a su casa para la guerra. Ellos le dijeron a Qrunmila cuánto ellos respetaron su sabiduría, y que ellos apreciaron su haga trampas el cern para sus esposas. Encima de todos que, ellos lo aseguraron en absoluto de su amigabilidad continuada y apoyo firme y lealtad tiempo. Ase:

Ifa dice hay peligro para la mujer (o la esposa) de quienquiera Odu Ifa Ogbe Oturupon (Ogbe Tomopon) viene fuera para. Ogbe Oturupon advierte a la mujer para no defender irrazonablemente encima de sus compras dentro de tres meses de esta adivinación. Es más, Ifa aconseja que la mujer  debe pagar por cualquier cosa que ella negocia una vez el vendedor acepta su oferta. Para evitar el  problema, la mujer no debe "vaya de compras alrededor" para el mismo artículo en la misma vecindad Ifa dice que cuatro otras personas serán después de que el mismo artículo que la persona quiere comprar, y salvarse de algún problema, la mujer debe defender nunca con alguien encima del bueno o servicio.

 

EJI (2)   Bueno en con el ebo y persevearance, Jegbe alcanzó el cenit.

Ogbe Otura (OgbeAlara)

El niño tiene un destino bueno Sólo la madre no sabe Divined para Jegbe Jegbe iba cazando en el bosque ¿Ogbe Jegbe por qué queda tanto? La mentira engendró la belleza por nuestra familia Ori omo dara Yeye re ni ko mo D'ifa fun Jegbe Jegbe n’lo igbo ode Ogbe Jegbe o ku iro Iro d'ewa n'ile e wa. Itan:

Jegbe, un cazador del portador, era Oba (el rey) Alaafin del hijo de Qyo. Ifa nos dice que las cosas no iban bien por Jegbe, por consiguiente, que él fue por la adivinación. Cuando el Babalawo consultó Ifa para él, Odu que Ifa Ogbe Otura fue revelado. Ifa le dijo a Jegbe a través del Babalawo que él se destinó para la grandeza y majestad; él tendría la riqueza; él viviría a una vejez madura; él el wouldbe famoso; y que él tendría el éxito en sus esfuerzos, pero él necesitó hacer los ebo para anticipar los impedimentos evitables. Los balawo de Ba dieron énfasis al hecho que era muy importante para Jegbe hacer los ebo. Jegbe aplazó y nunca hizo los ebo. Él guardó adelante con su diariamente el negocio de la caza, aunque sus capturas siempre eran los animales pequeños como la ardilla. Jegbeuna nocaptura era el tipo paraunrendirse, consiguiente, con la fortaleza, guardó espera para buena día. Suspor oraciones fueron que contestadas, que día él vino, y él caza matóque un elefante. Para un cazador a solo-handedly la muerte un elefante en esos días significados mucho a su ego porque, no sólo habría él es rico de los beneficios de la venta del elefante, él ganaría un respeto renovado en la comunidad entera para su valentía. Jegbe era consciente de todo estos beneficios, y él estaba contento. Como era la costumbre por esos días, cuando quiera un animal grande como un elefante fue matado, el cazador debe cortar una parte significante de él para mostrar a sus personas como la evidencia que él había matado el animal grande de hecho que él estaba informando. Una de las razones principales para esta práctica era el hecho que porque el cazador tenía ningún medios para transportar la casa valiente matada, el resto de la carga en las personas del pueblo y su pariente para ayudarle a traer la casa de carne matada. Por consiguiente, cuando Jegbe mató el elefante, él cortó su cola y lo tomó al pueblo mostrar al rey y sus personas. Jegbe fue directamente al palacio e informado el Qba (el rey) de su captura grande como costumbre exigida. El Qba pidió que el pregonero del  pueblo rompiera las noticias inmediatamente a las personas. El anuncie ment traído una jubilación como todos estabacuyo contento porque la valentía agregado y popularidad a su  pueblo. Aquéllos el deber era matar, cortó,dey Jegbe lleva latraída carnerespeto del elefante rápidamente del bosque

 

al pueblo recogido y fue al bosque. Algunos espectadores extáticos también los siguieron. Como   pod podrí ríaa espe espera rars rse, e, Je Jegb gbee estab estabaa cont conten ento to,, y él ll llev evóó la man maner eraa que que cant cantaa una una me melo lodí díaa fina fina.. Desgraciadamente, su felicidad era efímero. Desconocido a Jegbe, en cuanto él dejara el bosque para el pueblo, Esu (el dios de justicia) se encargó del ephant del el muerto. Entretanto, Esu supo todo particularmente de Jegbe el aspecto del orden de Ifa a él hacer los ebo para el éxito de sus esfuerzos. Debe notarse que Esu es el compañero de Qrunmila, y le gusta asegurarse los órdenes de ese Qrunmila, los órdenes, y consejo se lleva a cabo a la carta. Además, Esu era uno del ajogun (guerreros) ese Jegbe habrían aplacado. Por consiguiente, cuando Jegbe no hizo los ebo prescritos de Ifa, Esu apuntó su staffon místico el elefante. El momento que él hizo que, el elefante se convirtió en el apata (la piedra). Esu desapareció de la escena. Cuando Jegbe y su medio ambiente consiguieron a la mancha a dónde el elefante matado fue supuesto ponga, ellos encontraron una piedra. J?los gbe pensaron que él extrañó la mancha y les pidió a las personas que esperaran mientras él investigó alrededor. Sus búsquedas eran infructuosas. Él investigó, e investigó, y todavía ningún elefante. Él estaba perplejo por el misterio que los sures redondearon la desaparición del elefante muerto. Él intentó convencer a su público mudo que él hizo, de hecho, muy difícilmente mate un elefante, pero nadie lo creyó. Ellos todos lo encontraron extraño que un elefan elefante te muer muerto to enter enteroo pudie pudiera ra desaparece desaparecerr sin un rastr rastro. o. Ellos estaban enfada enfadados dos con Jegb Jegbee  para haber perdido su tiempo porque ellos pensaron que él había tocado un oke de j grandes en ellos. Ellos dejaron el bosque con algunos de ellos lloviendo las maldiciones en él, ellos todos lo llamaron un mentiroso grande. Ni siquiera su propia familia no creyó que él mató un elefante tanto cuando él intentó convencerlos y buscó su ayuda para resolver la desaparición del elefante. Él estaba muy triste  para la pérdida de su mismo-respeto. Desgraciadamente, la vidaJegbe se había vuelto un infierno viviente económicamente para él. No obstante su situacióntambién, del depressive, guardó la caza para el  juego porque ése era el negocio que él supo el mejor. Él todavía no había resuelto el problema inherente para que su futileza continuó. Una vez más, la frustración lo manejó consultar Ifa en lo que él tenía que hacer para mejorar su vida. Durante el segundo tiempo, Ifa lo aseguró de un futuro rosado, pero que él tenía que hacer los ebo. El Babalawo animó que Jegbe encontrara los medios para hacer el ebo. A Jegbe le faltó una vez de algún modo, más para hacer el ebo, pero él se resolvió que él iría cazando exclusivamente nunca de nuevo. Él razonó que teniendo alguien como un testigo la próxima vez que él mató un animal grande cuidaría del concepto erróneo que él era un mentiroso. Por suerte para él, él mató un búfalo durante uno de sus expediciones de la caza. Entretanto, su company/witness que era un aprendiz-cazador joven estaba con él cuando él mató el búfalo. Jegbe cortó ambas orejas del búfalo y le dijo a su aprendiz joven que guardara el reloj encima del búfalo muerto. Conseguir el interés del aprendiz, él narró la historia de qué pened del hap al primer elefante él é l mató y dio énfasis a la importancia de por qué el cazador joven debe guardar una vigilia buena en el búfalo muerto mientras él corrió al pueblo para anunciar su captura grande. El aprendiz prometió que él no dejaría la mancha para algo. Jegbe dejó para el pueblo con ambas orejas del búfalo como la evidencia mostrar a sus personas. En cuanto él saliera, Esu apareció. Esu saludó al aprendiz-cazador que guarda el búfalo y pidió un favor. Esu le pidió al hombre  joven que le sacara cerca un poco de agua del arroyo. El hombre joven no podría negarse a porque era (y todavía es) contra la cultura de Yoruba para negarse a un favor a uno mayor, mayor por la edad en  particular. Por consiguiente, el hombre joven fue al arroyo, y en cuanto él se volviera su atrás,  pointedhis de Esu el personal místico al búfalo muerto. Al instante, el búfalo se convirtió en una colina. Esu desapareció tan misteriosamente como él aparecía en el primer lugar. Cuando el hombre  joven parecía asegurarse atrás que todo era de acuerdo, él no vio el Baba (mayor), quién de hecho era Esu que lo había enviado en el mandado. Sorprendido a la desaparición misteriosa del Baba, el hombre joven dio prisa atrás a su poste para guardar reloj del búfalo muerto que él fue cobrado para guardar en el primer lugar. Cuando él volvió a la mancha el búfalo había desaparecido, y en su lugar  una colina estaba. Como el trueno, la historia de Jegbe sobre el elefante él mató y ese después desapareció en él golpeó al hombre joven. Él comprendió su error que cuando él recordó que Jegbe está advirtiendo para no dejar la mancha para algo. Él estaba muy arrepentido y todavía estaba  pensando sobre este raro ocurre el rence cuando Jegbe y las personas de ubilant de somej del pueblo llegaron. La vista de la colina con su aprendiz joven cerca de Jegbe alertado que él se había visitado

 

una vez más por el mismo infortunio cruel. Con esa realización, él vino a una parada abrupta. En una voz exasperada él dijo que una vez más, la misma fuerza misteriosa que lo engañó la primera vez, había tocado otro truco feo en él. Él caminó fuera de las personas porque él supo lo que ellos estaban  pensando en ese momento. Entretanto, las personas del pueblo que tomaron su anuncio de todavía otra captura y lo siguieron al bosque tenían sus sentimientos mixtos sobre la verdad de la historia de Jegbe. Por consiguiente, cuando él detuvo abruptamente, él el wasn' t duro para ellos para concluir que él los había tomado para otro paseo grande. Ellos ni no le pidieron cualquier explicación que ellos quisieron escuch esc uchar ar cua cuando ndo él emp empezó ezó dirigi dirigiénd éndose oselos los.. Ell Ellos os ret retroc rocedie edieron ron def defrau raudad dados os y lo llamar llamaron on un mentiroso Ellos ylopidió reprendieron en serio haber perdido sulatiempo. volvió acon su cazado cazador r delfeo. aprendiz una explicació explicación. n. Elpara hombr hombre e joven narró histo historia riaJegbe de su se encuentro una babas misteriosas y cómo él pensó que la baba era responsable para la desaparición del búfalo. Siendo su segunda experiencia, Jegbe supo que la desaparición era final. Con este segundo la desaparición misteriosa de su captura, J^gbe se resolvió para hacer la próxima vez a los ebo él consultó Ifa. Una cosa buena aunque es que él guardó su fe en Ifa. Con esta determinación en la mente, Jegbe fue directamente a la casa de su Babalawo cuando él volvió al pueblo. El Babalawo consultó Ifa para Jegbe, y le dijo que él sufriría la grave consecuencia que si él guardara desobedezca el ing las unciones del inj de Ifa. El Babalawo le dijo lo que él tenía que hacer   para conseguir conseguir su ira a Jegbe que, claro claro,, inclu incluido ido un ebo. Sin perder tiempo, Jegbe fue al merc mercado ado y compró todos los elementos rituales requeridos. Él los tomó al Babalawo para el ebo prescrito de Ifa. Además de las cosas para el ebo, Jegbe tomó la ropa, mientras incluyendo el suyo bajo el uso, él llevaba puesto cuando él consultó Ifa, al Babalawo. Según Ifa, esos ropa sea los lya del afo de Jegbe (pobreza o crisis que visten). Ebo era debidamente hecho para Jegbe, y el trabajo de Ifa necesario se hizo en las ropas. Ellos se devolvieron entonces a Jegbe tomar con él al bosque y vagabundearlos. Le dijeron que se quedara con la ropa ardiente hasta todo había quemado a las cenizas. Muy temprano la mañana siguiente, Jegbe fue al bosque y directamente a su mancha favorita. Él se hizo cómodo y encendió un fuego en su lya del aso (la pobreza viste) como él hacer se dijo. Él se quedó con la ropa ardiente como instruido. Arregle al hecho, la pobreza de Jegbe estaba acabándose como el quemar progresó. Entretanto en otro desarrollo, algunos guerreros migratorios se habían resuelto para establecer  en el próximo pueblo que ellos vinieron en. Según Ifa, estos guerreros migratorios, 1,660 hombres, eran una unión de ejércitos de los pueblos aliados diferentes y pueblos. Ellos habían luchado sus guerras y habían ganado, pero no podría rastrear su manera atrás a sus tierras nativas respectivas. Por  consiguiente, ellos decidieron quedarse juntos para la vida como una familia grande. Ellos habían estado en el bosque durante meses que parecen en cualquier parte para cualquier rastro de vida de,  pero ellos no encontraron ninguno. Ellos siguieron buscando señales de vida. A través del ebo que Jegbe hizo, estos guerreros migratorios vistos el humo de Jegbe están quemando la ropa. Ellos estaban muy contentos en laEllos perspectiva lograr instante, ellos empezaron a seguir la dirección del humo. siguierondehasta quesus ellosdeseos. vieran Al Jegbe. Ellos silbaron para alertar Jegbe de su encierro a él. Esto es necesario en el bosque evitar los accidentes del tiroteo. Jegbe silbó atrás en el reconocimiento. En el futuro, ellos eran cara a cara con Jegbe. Después del intercambio de saludos, ellos recurrieron el ately de pasión a Jegbe para dirigir o llevarlos a cualquier pueblo cercano. Jegbe estaba de acuerdo en ayudarlos pero les pidió que esperaran hasta que él terminara con lo que él estaba quemando. Theywaited. La ropa de Whenhis había quemado completamente a las cenizas, él les dijo que lo siguieran. Él también les dijo que cuando ellos consiguieron el pueblo casi, él solo iría al  palacio para informar el Oba de su presencia, cuando la costumbre exigió. Ellos estaban de acuerdo a que y le agradeció enormemente su bondad. Jegbe llevó la manera al pueblo. Cuando ellos eran cerca  bastante al pueblo, él les dijo que detuvieran y ya esperar por él como estaban de acuerdo. Ellos esperaron mientras él fue al palacio para informar el Oba que también era su padre. En vista de las dos desilusiones pasadas, nadie quiso creer cualquiera de las historias de Jegbe sobre su bosque de inthe de capturas. Por consiguiente, cuando él dijo que los Qba y los jefes  presentan el momento llegó al no palacio la historia de los guerreros migratorios, eran escépticos.en Ellos le dijeronque queélque ellos quisieron ser molestados casi cualquier que susellos capturas

 

eran. Que ellos estaban cansados y alimentaron a con sus mentiras continuas. Ellos lo instruyeron, en el unísono, para tomar "Su" los guerreros migratorios en cualquier parte le gustó y para encontrarse un reino con ellos. Jegbe agradeció los e izquierda. Cuando él volvió a los guerreros, él les dijo que el rey les envió los deseos buenos y bendiciones, y también que él decretó que ellos se tomen a una nueva vista, fuera del pueblo, y para encontrar un pago de su propio. Ellos estaban muy contentos en este noticias buenas, Jegbe llevó a los guerreros migratorios a una distancia muy lejana. Ellos pasearon día y noche durante varios meses hasta que Jegbe creyera que ellos habían puesto una gran distancia entre Oyo, el pueblo que su padre real gobernó, y su nuevo pago. Era un sueño se hace realidad para los guerreros, y ellos no gastaron tiempo poniendo a las estructuras para casas. Los guerreros migratorios y Jegbe empezaron las nuevas vidas. El nuevo pago se nombró el ikoyi. Cuando la costumbre exigió, Jegbe se instaló como el Qba porque ellos encontraron el lugar con su ayuda.

ETA (3)   Qbatala. los usos emplumaron la corona

Ogbe Ose La Awoacabará no es para La penalidad pobreza dedeAwo en lasiempre riqueza  No importa cuánto tiempo, Awo's la pobreza se volverá una historia La reminiscencia de la pobreza de Awo traerá las sonrisas adelante Divined para Qbatala Cuando él compró a un cojo como su primer esclavo El esclavo que yo compré es un esclavo bueno El esclavo que yo compré me hecho rico El esclavo que yo compré es un esclavo bueno. Oju ti npon Awo apon ku ko Osi ti nta Awo osi atala ni Bi o ba pe titi a o foro awo pitan A o foro Awo s'erin rin D'Ifa fun Qbatala Oseeremagbo  Ni'jo ti o lo fi aro se akora eru Eru ti mo ra, eru ire ni Eru ti mo ra 1o la mi Eru ti mo ra, eru ire ni.

Itan: Cuando Orisa-Nla (Qbatala) quiso comprar a un esclavo él fue a Qrunmila por la guía espiritual. Orunmila le dijo a Orisa-NIa que pagara el muy primero esclavo que cogió su imaginación  porque ése fue el que lo ganaría. Llegando al mercado, Qbatala echaba una mirada alrededor para el tipo de esclavo él quiso y decidió conformarse con el que parecía saludable y limpio. Actuando en el consejo de Orunmila, Qbatala negoció el precio inicial del comerciante y compró al esclavo. Desconocido a Qbatala, el esclavo que él simplemente había comprado estaba lisiado. Él descubrió que cuando él le dijo al esclavo, '' la Posición a y nos permitió ir." La contestación él se lo sorprendió como el esclavo dicho, "Usted tendrá que llevarme." Qbatala le preguntó al esclavo por qué él tuvo que ser llevado. ll evado. El esclavo le dijo a Qbatala que él tuvo que ser llevado porque él no pudiera caminar. Éste era un noticias

 

desagradables a Qbatala porque él había comprado al esclavo para ayudarlo y no la otra ronda de la manera. Qbatala estaba enfadado y estaba a punto de pedir de regreso su dinero cuando él recordó el orden de Ifa para comprar el muy primero esclavo que él imaginó. Debido a su respeto para la sabiduría de Orunmila, Qbatala aceptó su nuevo destino. Como exigido por el esclavo, Qbatala lo llevó casa. Durante mucho tiempo en su casa, Qbatala fue el un cuidado de la toma del esclavo como opuesto al esclavo que lo sirve. Él hizo prácticamente todo para el esclavo. Esta situación duró un tiempo largo un día le preguntó a Qbatala si élvivir tuviera granja. Qbatala contestó, '' Sí,hasta yo tengo unacuando granja.el'' esclavo El esclavo le dijo que le gustaría en launa granja si no fuera demasiado para Qbatala llevarlo allí. Él le dijo a Qbatala que su ser en la granja relevaría Qbatala de la carga de su (el esclavo) el dence del depen total en él. Fuera de compasión, Qbatala le preguntó al esclavo cómo él sobreviviría solo en la granja. El esclavo aseguró Qbatalathat que él sobreviviría. De acuerdo con su demanda, Qbatala tomó al esclavo a la granja. En la granja, el esclavo desarrolló una única afición. Su afición estaba tirando las plumas de Okin (el aguilucho) cuando quiera emperchó dentro de su alcance. Dentro de un periodo corto de tiempo el esclavo había coleccionado una cantidad grande de las plumas. Pronto era tiempo por la fiesta anual de Olokun. Basado en una comprensión mutua entre todo el Irunmple, Olokun invitó Qbatala. Entretanto en la casa de Qbatala, una relación buena había desarrollado entre el esclavo y él. Como resultado de esta comprensión entre los dos, Qbatala por accidente el tioned de los hombres Olokun' s la fiesta anual pendiente durante uno de sus chit-charlas. Esta información volvió a encender  el del esclavo de su gratitud a Qbatala el cuidado que élQbatala había recibido él.deseo Por consiguiente, él mostrarle pensó difícilmente sobre lo quepara él podría hacer bueno para hacer destaquede a la fiesta de Olokun. Con el pensamiento duro una idea vino. La idea era que él haría una corona bonita  para Qbatala del Qkins' empluma él había coleccionado. Era una idea legítima a él. Entonces venido el debate si o no él debe decirle a Qbatala de su plan. A la larga, él decidió no decirle a Qbatala porque él quiso sorprenderlo con la corona cuando estaba acabado. El esclavo trabajó difícilmente en este Qkin corone y también ocultó el proyecto de Obatala. Él lo terminó, bien delante de la fiesta del ofOlokun de tiempo, con éxito. La corona era una muy  bonita. Encendida de las visitas de Qbatala a la granja, él lo presentó la corona. Qbatala estaba agradablemente sorprendido de la corona así como su belleza. Él desarrolló el amor instante por él y decidió que que él iba a llevarlo a Olokun está viniendo festivo. En el día de la fiesta de Olokun, Qbatala llevó la corona de Okin. Todas las cabezas dirigieron hacia él cuando él entró en la recolección. Después del intercambio usual de bromas, el otro Irunmole empezó el enquiring de Qbatala dónde él hizo a su corona bonita, y cómo ellos, también, pudieran conseguir una corona. Obatala les dijo que la corona había sido hecho a medida para él por su esclavo. ¿La próxima cosa que Qbatala oyó era, "yo puedo hacer un pedido para uno?" Qbatala dijo, "Sí, por  favor prosiga." Se hicieron los pedidos instante para la corona por la mayoría del Irunmole con los costos llenos pagó el upfront. Como si por la magia, Qbatala comprendiera mucho dinero a la recolección. En recibir casa de la fiesta, Qbatala se dirigió la recta hacia la granja. Obatala le dijo todo lo que pasó a la fiesta de Olokun al esclavo. Él también le contó la admiración de Orisas' para la corona especial. Anteriormente todos, él le dijo al esclavo que él tenía un orden grande para la corona, con los costos llenos los upfront pagaron, y preguntó si el esclavo pensara que él pudiera producir la cantidad grande exigida. El esclavo dijo que él pudiera hacer eso. En cuanto Qbatala dejara la granja, el esclavo empezó a trabajar en las coronas en serio. Dentro de algunos meses, él había llenado los órdenes. No acabó allí como cada vez más órdenes se recibió. Trabajando diligentemente, el esclavo llenó todos los órdenes. tiempo Qbatala Qbatal a recor recordó dó Orunmila' conse consejo jo de s en el momento que él quiso compr comprar ar al esclavo,Cada él irrumpiría en el baile y cantaría la canción siguiente:

 

Eru ti mo ra eru ire ni o Eru ti mo ra eru ire ni Eru ti mo ra 1o la mi Eru ti mo ra eru ire ni   El esclavo que yo compré es un esclavo bueno El esclavo que yo compré es un esclavo bueno El esclavo que yo compré me hecho rico El esclavo que yo compré es un esclavo bueno.

 

ERIN (4)    El traning bueno, honestidad, y habilidad a interprete codificado correctamente los mensajes de Ifa ahorraron la vida de Babalawo Ehoro. Idin Ogbe (Idin-Gbe) La saliva hace un sonido ligero en el contacto con la tierra La mucosidad hace un movimiento girando cuando riñe en la tierra Divined para Aja (el perro) Divined mismo para Akuko (el gallo) Ellos estaban en una misión espiritual a la casa de Oniresambe Babalawo Orere-tanun-tanun (la claro-ancho-calle) Hecho Ifa (el trabajo espiritual) para Ehoro (el conejo) El día que él fue a revelar a la familia de Oniresambe Ogun ¿Quién le mostró el Ogun oculto de su familia a Oniresambe? Ehoro le mostró Ogun a la familia de Oniresambe a él. Ito bale, o ro pe Kelebe bale warm-warm D'Ifa fun Aja A bu fun Akuko Won nsawo lo s'ile Oniresambe Awon Orere-tanun-tanun Se'fa fun Ehoro  Ni'jo ti o lo ree fi ogun han Oniresambe  Nje ta 1o fin ogun han Oniresambe Ehoro 1o fin ogun han Oniresambe.

Itan: La historia de este verso de Idin-Gbe involucra a cuatro personas principalmente - un rey y tres Babalawos. Ifa dice un Ogun real se había enterrado en el palacio un siglo ante Qba Oniresambe ascendió el trono. Ifa le nos dicen a s lleve más allá ese esfuerzos del prior para encontrar el Ogun por el Oba que precedió Qba Oniresambe en el trono demostrado infructuoso. Como el rey reinando, Oniresambe era mismo haga trampas el cerned sobre guardar su Ogun familiar vivo. Por consiguiente él investigó las todo posibles manchas dentro del palacio dónde él  pensó el Ogun se había enterrado, pero sus búsquedas eran infructuosas. Qba Oniresambe avisó a todos los superiores en su familia así como los superiores en el pueblo, pero nadie supo donde el Ogun se enterrado. A largo en último lugar, Qba Oniresambe decidió consultar Ifa para la ayuda. El pr prime imerr Baba Babala lawo wo para para que que Qb Qbaa On Onire iresa samb mbee envi envióó era era Ba Baba bala lawo wo Aja (e (ell perr perroo   personificó). Cuando Aja llegó al palacio, Oba Oniresambe hizo los aniyan a Ifa (susurró su  preocupación a Ifa). Después del ijuba necesario (la reverencia), Aja consultó Ifa. Idin-Gbe salió. Aja descifró mensajes de Ifa y Qba Oniresambe muchas cosas, pero él omitió un punto vital. Él no dijo nada sobre los esfuerzos de Qba Oniresambe encontrar el Ogun perdido de su familia que era la  preocupac  preo cupación ión principa principall del Qba en el consultat consultating ing Ifa. Qba Onires Oniresambe ambe le dijo a Aja que él (Aja) no hizo el ja'fa (no golpee la razón principal para su consultación). A la sorpresa de Aja, Qba Oniresambe  pidió que él se ponga en la cárcel.

 

Doblado en encontrar el Ogun a toda costa, Qba Oniresambe envió para otro Babalawo cuyo nombre era Akukp (el gallo - personificó). Cuando Akuko llegó al palacio, Qba Oniresambe hizo los aniyan a Ifa. Akuko consultó Ifa para Qba Oniresambe. Idin Ogbe reveló. Guste Aja, Akuko no hizo el  ja'fa. Después de que él había terminado sus mensajes narrativos, Qba Oniresambe le preguntó lo que Ifa había recomendado para el ebo. Entretanto, Akuko y Aja eran enemigos, por consiguiente, Akukp vio la demanda de Qba Oniresambe para el ebo como una gran oportunidad para él librarse de su enemigo, Aja. Akuko respondió que ese Aja era la cosa requerida para el ebo. En lugar de enviar para Aja como el requisito para el ebo, Qba Oniresambe pidió ese Akuko se cierre con llave a. Intrépido por los fracasos de Aja y Akukoto le dice cómo o qué hacer para encontrar su Ogun familiar, Qba Oniresambe envió para otro Babalawo. El nombre del tercer Babalawo para que Oba Oniresambe envió era Ehoro (el conejo - personificó). Antes de que Ehoro dejara para el palacio de Qba Oniresambe, él fue a su propio Babalawo  por la adivin adivinación ación.. Ehor Ehoroo consu consultó ltó Ifa prime primero ro porque él supo instint instintivamen ivamente te que una gran tarea lo esperó en el palacio de Qba Oniresambe. Yendo por la adivinación antes de ir al palacio para contestar  la llamada real era la manera de Ehoro de refuerzo espiritual. El nombre del Babalawo que Ehoro avisó era Orere-tanun-tanun (la grande-ancho-calle). Babalawo el divined de Orere-tanun-tanun para Ehoro, hecho el ebo necesario, así como realizó el trabajo espiritual requerido para él. Al final del trabajo traba jo espir espiritual, itual, Orere-ta Orere-tanunnun-tanun tanun le dijo a Ehoro que Qba Onire Oniresambe sambe estaba buscand buscandoo su Ogun familiar que se había enterrado profundamente durante mucho tiempo. Él también le dijo a Ehoro que la mancha dónde el Ogun fue enterrado sería 16 pasos de dondequiera que Qba Oniresambe estaba de  pie o se sentaba cuando Ehoro llegó al palacio. Ehoro dejó para el palacio de Oba Oniresambe. Cuando él llegó allí, Qba Oniresambe hizo los aniyan a Ifa. Ehoro consultó Ifa. Idin-Gbe salió. Ehoro le dijo a Qba Oniresambe que él (Qba Oniresambe) estaba buscando algo muy importante a la familia real. Los esfuerzos del pasado de ese Qba Oniresambe por encontrar la cosa habían sido infructuosos. Ehoro le dijo a Qba Oniresambe que que la cosa se encontraría un ebo una vez era hecho. Además, él le dijo a Qba Oniresambe que lo para que él estab estabaa pareciendo estab estabaa lejos y bajo tierra 16 pasos de dónde él (Qba Oniresambe Oniresambe)) estaba en ese momento. Oba Oniresambe le preguntó lo que se necesitó para el ebo a Ehoro. Ehoro dijo que los requisitos del ebo eran Aja y Akuko. Era un hecho que Qba Oniresambe estaba buscando su Ogun familiar. También era verdad que, hasta ese tiempo, nadie había venido cerca de saber lo que sus razones reales para Ifa llamado a cons consul ulta ta eran eran.. Por Por cons consig iguie uient nte, e, cuan cuando do Ehor Ehoroo golp golpeó eó ese ese punt punto, o, Qb Qbaa On Onire iresa samb mbee era era mu muyy impresionado y convenció que de verdad Ehoro era un Babalawo bueno. Con una confianza implícita en Ifa que sus Ogun familiares se encontrarían por fin, Oba Oniresambe rápidamente hecho el ebo. Se sacrificaron Aja y Akuko inmediatamente a Ogun y Esu. Ehoro dijo suspirando una respiración  profunda demensajes alivio. Eldesentido Ehoro de alivio era doble. Secondly, Primero, élél era y feliz que en él descifró los Ifa conde precisión a Oba Oniresambe. era relevado que a largo último lugar, él no tendría que ya temer para su vida a las manos de Aja y Akuko que habían sido una gran amenaza a su vida. Después de que el ebo era hecho, Qba Oniresambe contaba 16 pasos, marcado la mancha, mensajeros del palacio entonces convocados para empezar excavando. Como predicho por Ifa, ellos encontraron el Ogun después de un par de semanas de excavar. Este descubrimiento causó una celebración en el palacio. En el medio de esta excitación, las personas empezaron a agradecer  Odumare (Dios) y Qrunmila. Ellos cantaron la alabanza de Ehoro diciendo: Tani fi Ogun han Oba Oniresambe? Ehoro lo fi Ogun han Oba Oniresambe Ehoro   ¿Quién le mostró el Ogun oculto de su familia a Oba Oniresambe? Ehoro le mostró su Ogun familiar a Oba Oniresambe Era Ehoro.

 

Ase:

Idin-Gbe dice al cliente o alguien cerca del cliente está buscando un tesoro familiar. Ifa revela que el clien cliente te había avisa avisado do dos otros Baba Babalawo lawo para la adivin adivinación ación antes de llamar en el Babalawo  presente. Además, Ifa dice que la cosa para que el cliente está pareciendo es particularmente un Orisa familiar eso de Ogun o una cosa antigua. También podría ser que el cliente está buscando la información sobre Orisa Ogun. En otra vena, podría estar que el cliente está buscando la información sobre la pérdida de valiosa propiedad familiar o tesoro. Ifa advierte el Babalawo que da esta adivinación para hacer los ebo para su propia seguridad  porque dos otros Babalawo que el cliente había consultado a prior a conseguir a él estaba en el  problema, probablemente en la cárcel, a causa de sus mensajes espirituales inexactos al cliente.

ARUN (5) Osun sana con ' el agbo (el té herbario) ' y la mancha curativa en Osogbo se llama Idi Oru. Orunmila causó

un eclipse.

Idin Irete (Idin-Amileke) (1) La ropa interior delante (la figura de discurso) El cordón detrás de (la figura de discurso) Divined para Okokoro que era el marido de Osun ¿Qué él hará, qué él puede hacer? Divined para Orunmila Baba (Qrunmila) era tomar Osun de Okokoro (el marido de Osun). (2) 400 bushcow, 800 cuernos, 40 musulmanes, 80 zapatos, 100 Sacerdotes de Sango, 200 seere (las charlas para Sango) Divined para Lubelube (Qrunmila) quién era un nativo de Osogbo Quién era ser un invitado en el compuesto de Alare Ountoto Alare Ountoto que sirve la carne de elefante como él estuviera cortando un ñame (la referencia a su riqueza) Él quién cocina un pedazo corto y grueso grande de la carne del elefante. (1) Ibanteniwaju Okunl'ehin D’Ifa fun Okokoro tii s'oko Osun Emi ni y6 se, emi ni yo da D’Ifa fun Orunmila Baba nio ree gba Osun 1'owo Okokoro. Irinwo efon, egberin iwo   (2) Oji imole, orin i bata Orun Onisango, igba seere D’Ifa fun Lubelube ti i s'omo Ode Osogbo Ti o lo re e wo si ile il e Alare Ountoto

 

Alare Ountoto, omo a b'erin bi eni nbu'su Omo a bukan gedegbe te koko.

 

Itan:

En el tiempo antiguo encendido del joumeys del misionero de Qrunmila a Osogbo en Yorubaland, él se encontró Qsun. Qrunmila se encontró Qsun a través de Alare Ountoto que era el Baale (la cabeza del pago) antes de que se volviera conocido como Osogbo. Ifa dice que Alare Ountoto invitaba Orunmila para la adivinación y trabajos del espiritual. En ese momento, Alare Ountoto consultó Ifa a través de Orunmila para paz, general siendo bien, y tranquilidad del pago. El divined de Orunmila y por el scribed el ebo necesario para Alare Ountoto. Alare Ountoto mantuvo los elementos rituales el ebo. El ebo era debidamente hecho. Como esperado, el fested de mani de oraciones de Orunmila, y las cosas cambiaron para el bueno para Osogbo. Orunmila todavía estaba en la casa de Alare Ountoto cuando Osun oyó hablar de él y fue a visitar. Llegando allí, Osun consultó Ifa. Orunmila le dijo a Qsun que su problema era el childlessness, y que la posesión de su marido y ama para los numerosos encantos y hechizos era la causa de su childlessness. Orunmila le dijo a Qsun que para que ella tenga los niños, ella debe dejar a su marido, Qkokoro. Entretanto, Qkokoro era un botánico muy poderoso en el pago y arregla a Ifa, Qkokoro tenía muchos encantos potentes y hechizos. Porque Qsun estaba desesperado para los niños, ella fue preparada tomar cualquier riesgo, aun cuando involucró el timo en su marido. Osun tomó una determinación para estafar en su marido. Sin embargo, mientras ella estaba pensando sobre los mensajes de Ifa, ella estaba al mismo tiempo llena de admiración para Orunmila. Ella decidió proponer la amistad a él. Ella le dijo a Orunmila que le gustó él y quería que él fuera su amante. Orunmila estaba de acuerdo en ser su amante. Las cosas empezaron rodando. Algunos meses en su aventura amorosa Qsun se puso embarazada, no el marido del forher, Qkokpro, pero para Orunmila. El embarazo de Qsun era el mismo desquiciando para Qkokoro. Antes de entonces, Qkokoro había recibido información y muchas puntas sobre el asunto que sigue entre Orunmila y Qsun, su esposa. Como resultado del embarazo, él decidió desafiar Qrunmila para luchar. Qkokoro estaba seguro de los poderes de sus encantos y hechizos, y él figuredthat que hieren Orunmila no serían un  problema porque todos que él necesitó hacer eran lanzar los hechizos fuertes en Qrunmila. Durante este tiempo de las amenazas de Qkokoro, Orunmila había dejado Osogbo para un otro lugar de acuerdo con su trabajo misionero. Cuando Alare Ountoto quiso otro Ifa divina tion, él envió para Orunmila. Sin embargo, antes de que Orunmila dejara para Osogbo, él había oído hablar de las parcelas malas de Qkokoro contra él. Típico de Orunmila, él estaba fresco. Cuando él consiguió a Osogbo, él alojó como de costumbre al compuesto de Alare Ountoto. Las noticias de su llegada en Osogbo extendieron rápidamente. Como un residente, Qkokoro oyó las noticias, y él fue en busca de Orunmila. Él encontró Qrunmila. Él desafió Orunmila para luchar, pero se encontró una pared de la piedra. El hecho que Qrunmila ni siquiera no mostró que él era más allá consciente de su presencia lo enfureció, y él no gastó tiempo soltand sol tandoo sus hec hechiz hizos os pel peligr igroso ososs en Qru Qrunmi nmila. la. El más del deletr etrea ea el lan lanzam zamien iento to de Qko Qkokor koroo en Qrunmila, el Qrunmila más fuerte se volvió. Esto sorprendió Qkpkoro, pero él siguió lanzando. Inicialmente, Qrunmila estaba fresco cuando Qkokoro empezó su enfureciéndose, pero cuando estaba claro que Qkokoro no detendrían, Qrunmila le ordenó que detuviera, y al mismo tiempo pidió que él transformara en un odo (el arroyo). Qkokoro transformó inmediatamente en el odo. Ese odo se volvieron conocido como Odo Okokoro. Odo Okokoro es un odo popular en Osogbo. La transformación transformación mister misteriosa iosa de Okoko Okokoro ro a odo signific significado ado ese Osun estaba libre de él. Por  consiguiente, ella propuso el matrimonio a Qrunmila. Qrunmila aceptó y ellos estaban casados. Osun tenía muchos niños para Orunmila en Osogbo. La mancha dónde Osun y Qrunmila tenían su primer  contacto físico se designó después como un sagrado lugar. Está conocido como Idi Osun - la mancha del centro en la Urna de Osun. Este lugar, Idi Osun, todavía retiene ese nombre en Osogbo. Aunque Orunmila tenía nuevamente la familia en Osogbo, esto no lo conectó con tierra. Él continuó su itinerario trabajo misionero en que lo tomó y fuera de Osogbo y muchos otros pueblos y  pueblos las personas curativas.

 

Una única cosa era que que cada tiempo Qrunmila estaba en Osogbo, él siempre inundó Osun con especialmente medicinas de Ifa benditas para ella administrar a sus numerosos clientes mientras él estaba lejos. Qrunmila siempre se aseguró que las medicinas eran bastante a último hasta su próxima  presencia  pres encia en Osogb Osogbo. o. Éstos especial especialmente mente las medic medicinas inas de Ifa benditas normalme normalmente nte eran los inthe forman de agbo (té herbario que también puede llamarse una invención nativa o bebida). Los usos del agbo variaron de beber, y bañándose, alojar las bendiciones. El lugar designado por hacer el agbo se llamó Idi Oru, y es ahora una sagrada mancha en Osogbo. El agbo que Orunmila preparó para Osun era particularmente muy hábil para el varios trabajo de curación durante las ausencias largas de Qrunmila del pueblo. Este poder curativo trajo Osun al foco tal que su proeza espiritual era la charla del pueblo. Qsun' el reconocimiento de s en el pueblo traído Qrunmila agregó el respeto porque las personas supieron que su poder y fama estaban por la gracia especial de Qrunmila. Sin embargo, mientras la mayoría de los ciudadanos adoró Qrunmila y esperaba su próxima visita al pueblo, el Adahunses - los espiritualistas, los clarividentes, los lectores de la  palma, botánicos, y otros en esa línea - lo odió. Su odio para Qrunmila provino de del hecho que todos en el pueblo iríamos a él por la adivinación y sanando siempre que él visitara Osogbo. En lugar de trabaja para mejorar sus servicios espirituales difícilmente, y ganar el respeto de las personas, el Adahun Ada hunses ses cul culpó pó Qru Qrunmi nmila la del neg negoci ocioo len lento to que ell ellos os exp experi erimen mentar taron on siempr siempree que Qru Qrunmi nmila la estuviera en el pueblo. Ellos vieron Qrunmila como una grave amenaza a sus prácticas. Consciente de sus limitaciones espirituales, el Adahunses no podría confrontar Qrunmila porque ellos supieron que su poder superó su propio. Más terminado, ellos figuraron que cualquier confrontación con él sería suicida. Por consiguiente, ellos llamaron una reunión para discutir qué hacer sobre él. El Adahunses consideró muchas opciones que adoptan un plan para manejar Qrunmila fuera de Osogbo la próxima vez finalmente que él visitó. vi sitó. Ellos no podrían hacer este solo, ellos necesitaron el apoyo y cooperación de su Baale (la Cabeza del pago). Afortunadamente para ellos, Qrunmila siempre alojó al Badle ' el compuesto de s. Ellos se resolvieron ir al Badle y solicitar su ayuda. El Adahunses fue a Alare Ountoto, su Baale y le contó muchas historias falsas sobre Qrunmila. Ellos le dijeron que él el wouldbe imprudente para él para continuar invitando Qrunmila a Osogbo. Al final de su narración larga, ellos persuadieron el Baale para decirle a Qrunmila, la próxima vez él visitó su pueblo que su  presencia no fue dada la bienvenida. Alare Ountoto estaba de acuerdo y les prometió su cooperación llena. Una vez más, era tiempo por Qrunmila visitar Osogbo. Cuando él consiguió al pueblo, él fue recto como de costumbre al compuesto de Alare Ountoto. Alare Ountoto no podría manejar atrás inmediatamente Qrunmila como hispeople querido. Debido a su amistad buena, él le permitió a Qrunmila pasar la noche. De acuerdo con su promesa a sus  personas, sin embargo, él fue a Orunmila muy temprano la mañana siguiente y le dijo que sus servicios ya no fueron requeridos, y que él debe dejar su casa y el pueblo inmediatamente. Orunmila le  pidió unaAlare explicación su que decisión Alare Ountoto parapara manejarlo de su compuesto y el  pueblo. Ountotodedijo él nosúbita tenía aninguna explicación dar defuera otra manera que el hecho que él quiso Orunmila fuera del pueblo que el momento. Sin el argumento o más allá el interrogatorio, Qrunmila condensó sus cosas que eran básicamente el adorno del hislfa y los pusieron en su omininjekun del apo (sagrados Ifa empaquetan). Sin embargo, él decidió pagar a las personas atrás en su propia moneda antes de que él saliera. Él sacó su osooro del opa (Osun Ifa - Ifa proveen de  personal) y puntiagudo él el skyward. El momento él hizo esto, un eclipse súbito se apoderó del  pueblo entero, y cada alma viviente fue a dormir inmediatamente. Orunmila maldijo el pueblo para su fulness del ungrate y el tratamiento injusto de él a través de su Baale, Alare Ountoto. Orunmila dejó el  pueblo para otro lugar. Osun fue la primera persona en venir a sus sentidos después de que la izquierda de Orunmila. Osun Osun ech echab abaa una una mirad miradaa alre alrede dedo dorr de ella ella y es estab tabaa alar alarma mado do a lo que que ella ella vio. vio. Ell Ellaa supo supo inmediatamente que una calamidad grande había descendido en el pueblo. Ella también supo que que lo que pasó era el más allá sus poderes, ella necesitó el mila de Qrun. Pero ella tenía que enviar a alguie alguien n conse conseguir guir Orunmila Orunmila.en . Para hacerdeeso signi significado ficado queseella tenía que trabajar jar en sus sirvienta sirvientas. s. Ella trabajó frenéticamente algunos ellos, pero único despertó. Ellatraba se alegraba para el éxito

 

 porque, no sólo hizo ella necesita enviar a la sirvienta a Alare Ountoto' s componen, ella necesitó saber  que ella no era la única persona despierto o viviendo en el pueblo entero. Ella envió a la sirvienta al compuesto de Alare Ountoto inspeccionar Orunmila. Como una brisa, la sirvienta corrió a Alare que Ountoto' s componen, pero corrió para decirle a Osun atrás que Orunmila hubo sido ido. Osun supo inmediatamente que el fenómeno antinatural que ocurrió el pueblo era un shment del puni para algo que el pueblo hizo. Ella también supo que era sólo Orunmila que podría controlar la situación. Corriendo contra tiempo, Osun corrió en la persecución de Orunmila que rastrea la manera por sus huellas. Entre rápidamente andadura y corriendo, Osun alcanzó Orunmila aproximadamente el tiempo que Orunmila estaba a punto de cruzar la frontera a Osogbo a otro pueblo. Ella se aferró a Orunmila y le dijo que ella no le permitiría ir hasta que él le dijera lo que había salido mal. Orunmila le dijo a Osun de la parcela del Adahunse contra él, y cómo sorprendido él estaba en la colusión de Alare Ountoto con ellos. Él concluyó ese nee del si el Adahunses quiso el pueblo a ellos, ellos deben cuidar  de lo que también ocurrió el pueblo. Osun supo que Orunmila era el único que podría deshacer la calamidad. Ella empezó rogando para el perdón en nombre de sus personas. Ella rogó y rogó. En el futuro Orunmila rindió y le dijo que antes de que él revirtiera la maldición, el pueblo necesitó  proporcionar el eku del igba, el eja del igba, eran del igba que es 200 eku Ifa 200 barbo fumado, 200 ella las cabras, y otras cosas como el ebo para la expiación de su falta de respeto para Ifa. Rápidamente, todos los elementos rituales fueron proporcionados. Orunmila perdonó a las personas de Osogbo y revirtió la maldición. Además de eso, él oró para Osogbo y sus personas. Con el remorsefulness, las personas rogaron y persuadieron Orunmila para regresar con ellos al pueblo, pero Orunmila se negó a. Él les dijo que todo estaría en el orden en el pueblo salvo el hecho que el pueblo experimentaría el odio como un símbolo y recuerdo del odio del Adahunse para él. Él les dijo que Osogbo serían grandes, pero que tendría que contender con el problema de odio nacido fuera de envidia. Con este orden, Orunmila dejó para Él Ife que deja Osun para cuidar de Osogbo. Tan misteriosamente como el eclipse súbito había sido que el pueblo experimentó antes, riegue crecido de la tierra a la mancha dónde Orunmila y Osun resistieron de repente. Osun miraba hacia abajo y le pidió nación del expla del agua misteriosa a Orunmila. Orunmila le dijo que él acostumbró el agua a lavar la maldición que él se había puesto el pueblo lejos, y qué él simplemente había quitado en virtud del ebo. El agua creciendo se volvió un arroyo pronto. El arroyo se nombró el odo Ikin-tu-okun (Ikin -Ifa - suelta la soga). El significado profundo de Ikin-tu-okun es que "Ifa lava las cosas malas lejos del pueblo. '' Odo Ikin-tu-okun es hoy conocido como Odo Akintokun en Osogbo. El arroyo es ahora un sagrado arroyo dónde Osogbo Babalawos realizan los ritos limpiador. La nota: Mi especial gracias a Ifayemi Eleburuibon Principal que extendió mi conocimiento en este verso de Odu Ifa, Idin Irete en junio de 1993.  1993.   Ifayemi Eleburuibon principal es el Awise de Osogbo y también es un nativo del pueblo. Esta historia historia sobre la relación de Qrunm Qrunmila ila con Osun nunca debe sacarse de conte contexto. xto. Orunmila se puso simplemente en la posición de condición humana que él hace la mayoría de las veces en las historias de Ifa. ¡Importante!

 

EFA (6) Babalawo Opo inmortalizó.

Irosun Ogbe (Irosun-Agbe) El El nombre nombre de de una una salvia salvia El nombre de una salvia El nombre de una salvia Ifa entró a mi casa de una manera hábil Los mensajes de Ifa entraron a mí de una manera clandestina Divined para el opo Cuando él estaba siguiendo Ifa el trabajo misionero al palacio de Oniwata ¿Qué opo está en la referencia? Es el opo (el polo) ese Oniwata' a que la señora de s pagó el homenaje Qué a su vez les permitió a todas las esposas que tuvieran los niños (Las esposas yermas de Oniwata empezaron teniendo t eniendo los niños cuando ellos oraron al mismo opo). Saa eesu Saara gede Gbagba to o roko Iroko gbagba to He e mi o gba Ifa ni dida Ona eburu ni Ifa a mi gba Teku teku mpjale A d'ifa fun opo Ti i s'awo lo s'ile Oniwata opo wa ni mbe opo ti ale Fori kan ni 'Wata Ti gbogbo aya fi mbi beerebe.

Itan: Ifa dice todos Qba (el rey) las reinas de Oniwata, aproximadamente 20 de ellos, tenían  problema que tiene los niños. Como uno esperaría, esto molestó al rey grandemente, pero cada tiempo él consultó Ifa, Ifa siempre aconsejó paciencia con la convicción que él tendría muchos niños. Debido a su fe y creencia en Ifa, Qba Oniwata esperó pacientemente por el milagro de Ifa para pasar. Él guardó sus consultaciones con Ifa constante y hecho todo el ebos que se prescribió. En el futuro, era tiempo por las oraciones de Qba Oniwata manifestar, sin embargo, que él no supo esto en el momento. Estaba por entonces el giro de Babalawo Opo a divino para el Qba. Los opo de Babalawo consultaron Ifa, e Irosun Ogbe era el vealed del re. Uno de las revelaciones de Ifa era el hecho que Oba Oniwa Oniwata ta tenía una señora. Con ese hecho, Ifa recom recomendó endó que trabajo de Ifa especia especiall que haría a la señora se puesto embarazada se haga. El Babalawo le dijo a Oba Oniwata que una vez la señora se volvió embarazada, todas sus reinas empezarían teniendo los niños. Las noticias de un heredero claro al trono excitaron Oba Oniwata, y él no gastó tiempo haciendo el ebo prescrito. Él pidió que el trabajo espiritual especial para su señora se haga inmediatamente. En la cultura de Yoruba, sólo Babalawos versátiles y hábiles se califican a divino para los reyes. En el pasado, un Babalawo que el divined para un Qba se requirió a 1ive en el palacio hasta sus mensajes de Ifa entró pasar. Según esta costumbre, por consiguiente, los opo de Babalawo vivieron en

 

el palacio de Oba Oniwata para con tal de que tomara a la señora del Qba para poners ponersee embarazad embarazada. a. Se hicieron tres meses después del ebo y el trabajo de Ifa especial para la señora de Oba Oniwata, ella estaba embarazada como predicho por Ifa. La predicción de Ifa para habiendo venido a pasar, era tiempo por el opo de Babalawo salir. Por consiguiente, él le dijo al rey que él estaba saliendo. El rey imploró el opo de Babalawo para quedarse más mucho tiempo, por lo menos hasta algunas de sus reinas se puso embarazada. Los opo de Babalawo le dijeron al Oba que él deseó que él pudiera quedarse más mucho tiempo, pero él no pudo porque hacer eso significarían que él había desafiado las instrucciones de Ifa. Con la repugnancia, Qba Oniwata agradeció el Ba balawo opo y lo envió fuera de con los regalos reales caros. El hecho que su señora estaba embarazada que era una indicación que sus reinas tendrían los niños. El Qba era tan agradecido para esta perspectiva y se impresionó así favorablemente por el poder de Babalawo Opo que él decidió inmortalizarlo. Él pensó mucho tiempo sobre qué hacer o cómo lograr esto hasta un día él concluyó que él nombraría el pilar a la entrada del  palacio después del opo de Babalawo. El pilar de la entrada se nombró el opo debidamente. En la tradición de Yoruba, la señora de un marido es normalmente un secreto abierto a todos los miembros adultos de su familia que, claro, incluye a su esposa o esposas. Por esta tradición, por  consiguiente, la aventura amorosa del secreto de Qba Oniwata con su tress del mis no estaba, después de todos, un secreto. Todas sus reinas supieron, pero ellos no podrían decir o podrían hacer algo sobre él. Ellos supieron que los opo de Babalawo consultaron Ifa para la familia real, y ese Ifa había asegurado que ellos habría que todos tienen los niños. Pero el aspecto de la señora que es el primero en tener un niño no se reveló a las reinas. La señora no se dijo cualquiera. Cuando el embarazo del mistress' era lejos bastante para cada cuerpo saber, era fácil para las reinas concluir que la señora estaba embarazada para el Qba. Ellos también concluyeron que el trabajo de Ifa de ese Babalawo Opo influyó en el nancy del preg. Ahora los opo de Babalawo habían dejado el palacio de Oniwata, pero sus mensajes de Ifa de esperanza permanecían en las mentes de las reinas. De vez en cuando, ellos irían a pilar de Opo por  que tenía entonces se volvió una urna, para propiciar el opo de Babalawo porque ellos creyeron que su energía vivió dentro de él. Las reinas orarían al opo y golpearían sus cabezas en el polo en la reverencia. Esto continuado durante algún tiempo hasta de repente él amaneció en las reinas que, uno  por uno, ellos estaban todo embarazadas. Ellos estaban tan contentos que ellos empezaran a cantar y cantar las alabanzas de Babalawo Opo. El eesu de Saa El gede de Saara Gbagba al roko de o El gbagba de Iroko a Ile el mieburu de e el de gba o el del Ifa mi ni dida El Ona nigba Ifa un El Teku teku mojale Un D'Ifa diversión opo Ti el i s'awo lo s'ile Oniwata El Opo wa ni mbe el opo ti cerveza inglesa f'ori kan ni ' Wata El Ti gbogbo aya fi mbi beerebe.

La nota: El pueblo dónde esta casualidad pasada está conocido como Opomulero, y este verso de Odu que Ifa Irosun Ogbe nos dice que el nombre se deriva de la casualidad descrita anteriormente. El significado lleno de Opomulero (Opo-mu-ile-ro) es "Pilar-apoyo-el-casa-fuertemente." De hecho, "Opomulero" medios "los Niños son el pilar de la casa de uno." Irosun Agbe es el Odu guiando para Opomulero el pueblo.

 

EJE (7)  La promesa espiritual incumplida se puso mortal. Irosun Ofun (Irosu-Afin) El lado afilado de un machete es peligroso hacer balancear en el aire alrededor del pecho Divined para Olurounbi, un ciudadano de Ijesa Quién prometió ofrecer a su único niño al sagrado troko en la granja de Oluwere Aquéllos que tenían las cabras prometieron ofrecer las cabras Aquéllos que tenían la oveja prometieron ofrecer la oveja Olurounbi le prometió hija bonita elegante ¿Quién está después de Olurounbi? Es el gran iroko Es el gran Iroko. Igbongbon ada ni ko see fi kan igi akika 1'oju D’Ifa fun Olurounbi omo Saloro ni Ijesa Eyi ti y6 fi enu ara re fi omo re fore fun Iroko ogbo oko Oluwere Elewurej'ejee ewure beleje Alaguntan j'ejee aguntan bolojo Olurounbi j'ejee omo re Apon-bi-epo Sep'Olurounbi Jain-jain iroki Jain-jain. Itan:

Cinco, diez, veinte años en su matrimonio, Olurounbi todavía no había tenido un niño, por  consiguiente, ella se desesperó para resolver el problema como la menopausia estaba rodeando en ella. Su de dese sesp sper erac ació iónn la ma mane nejó jó cons consul ulta tarr a los los sa sace cerd rdot otes es inn innum umera erabl bles es y sacer sacerdo dotis tisas as.. A cada cada consultación, sin embargo, Olurounbi se dijo que la razón que ella no había tenido que un niño era  porque, cuando ella estaba escogiendo su destino, ella escogió tener el niño en sus años más tarde de vida. Por consiguiente, ella fue aconsejada paciencia y siempre fue aconsejado para no hacer nada los stupidthat podrían arriesgarse la vida del niño cuando ella tenía uno en el futuro. Anteriormente eso, ellos la aseguraron que el niño vendría en el momento destinado. A Olurounbi que tiempo estaba demasiado lejos. En ese momento había un iroko poderoso notado para su proeza para bendecir a las mujeres sin hijos con los niños también. Olurounbi oyó hablar de este iroko obliga a refugiarse en un árbol, y un día que ella decidió consultar el iroko para un niño. En ese momento, el childlessness fue considerado una maldición. Para traer a la realidad el para qu quee ll llam amóó la ma mald ldici ición ón,, mu much chas as mu muje jeres res si sinn hijos hijos dese desesp sper erad adas as ir irían ían al iro iroko ko y supl suplic icar aría íann apasionadamente, "Por favor me da un niño aun cuando el niño se muere el nacimiento poco después." Un proverbio de Yoruba dice, "el Oju pon agan, o toro abiku. '' Literalmente, dice, ' ' UNA mujer  yerma desesperada ora [a Dios] que ella no molesta teniendo un niño que se morirá el nacimiento poco después" - con tal de que ella experimente la maternidad. Cosas así era la condición de Olurounbi. Olurounbi fue antes del ir6k6 y pidió ser bendecido con un niño apasionadamente. Ella prometió que ella devolvería al niño al iroko como ofrecer una vez ella (Olurounbi) la maternidad experimentada. Desde que era obvio que Olurounbi no quiso esperar por ella destinó tiempo, los alcoholes dentro del iroko sancionaron la demanda de Olurounbi, y su promete ofrecer al niño atrás al iroko se archivó lejos.

 

Olurounbi se puso embarazada y nueve meses dieron el nacimiento después a una muchacha del bebé salud saludable, able, fuerte, bonita. Ella nomb nombró ró a la mucha muchacha cha Aponbiepo Aponbiepo.. Aponb Aponbiepo iepo es un nombre dado a las muchachas negras con la piel más ligera. En sí mismo, el name' ' Aponbiepo'' quiere decir, "negro y brillante. '' Olurounbi estaba contento para su bulto de alegría. El bebé, Aponbiepo, creció a un adolescente. Durante este periodo, sin embargo, Olurounbi convenientemente para consiguió su  promete ofrecer a su niño, Aponbiepo, al iroko. Varios tiempos mientras Aponbiepo estaba creciendo, los iroko exigieron que fuera tiempo  por Olurounbi cumplir su promesa. Al Olurounbi cumplimiento ofherpromise una cosa difícil se había vuelto entonces para ella hacer como ella no era ningún más pensamiento de sólo la experiencia de maternidad, pero guardando a su niño vivo. vi vo. Cuando Aponbiepo tenía 20 años aproximadamente, los iroko decidieron visitar Olurounbi y tomar Aponbiepo de ella. el iroko (personificó) el juego fuera para la casa de Olurounbi. Cuando él llegó allí, él le dijo a Olurounbi, "yo estoy aquí para tomar a su niño, Aponbiepo. '' Olurounbi se dio cuenta del peligro instante y clamó para la ayuda. Simultáneamente, ella agarró Aponbiepo por la mano y gritó a ella correr. Los dos de ellos empezaron corriendo con el iroko en la persecución caliente. Ellos corrieron de la casa para alojar buscando la liberación. Olurounbi, Aponbiepo, e iroko estaban en esta persecución del escondite cuando ellos llegaron a la casa de Orunmila. Porque Orunmila ya supo lo que el problema de Olurounbi con el iroko era, él intervino. El  pleaded de Orunmila con el iroko en el nombre de Olurounbi y el iroko ofrecido una cabra grande en cambio de para la vida de Aponbiepo. los troko aceptaron la oferta de Orunmila e izquierda, pero no sin una reprimenda fuerte a Olurounbi. Orunmila salvó la situación mala y Olurounbi advertido y otros que podrían ser tentados para hacer cosas así prometen en el futuro, para no hacer para que. Como un recordatorio, Ifa dice: Igbongbon ada ni ko see fi kan igi akika 1'oju D’Ifa fun Olurounbi omo Saloro ni Ijesa Eyi ti yo fi enu ara re fi omo re fore f ore fun Iroko ogbo oko Oluwere Elewurej 'ejee ewure beleje Alaguntan j'ejee aguntan bolojo Olurounbi j'ejee omo re Apon-bi-epo Tani npa Olurounbi Jain-jainiroki Jain-jain   El lado afilado de un machete es peligroso hacer balancear en el aire alrededor del pecho Divined para Olurounbi, un ciudadano de Ijesa Quién prometió ofrecer a su único niño a sagrado Ir6k6 en la granja de Oluwere Aquéllos que cabrasprometieron prometieronofrecer ofrecerla las cabras Aquéllos que tenían tenían las la oveja oveja Olurounbi le prometió hija bonita elegante ¿Quién está después de Olurounbi? Es el gran iroko Es el gran iroJko. Ase:

Ifa advierte que quienquiera el irosun Afin viene fuera para o cualquiera por que es el bom el Impar, debe evitar la fabricación una promesa que será difícil cumplir. Ifa dice que a la persona le falta algo muy importante a la vida del his/her. his/her. Por otro lado, Ifa dice hay una mujer desesperado para los niños. Él advierte a la mujer para no hacer los adifficultpromise. También, Ifa dice que la persona había hecho una promesa probablemente a una persona poderosa o entidad. Ifa recomienda que tal promete se cumpla inmediatamente. Por otra parte, la persona estará en el problema serio.

 

Ifa recomienda que el ebo se haga a Esu, Ifa, y las brujas para conservar la vida de un niño hembra, o la vida de una hembra adulta que sin la duda, es una única madre de ofher de niño.

EJO (8) Oworin Ogbe (Owonrin-Sogbe) Las bondades de buitre le hicieron ir calvo, es decir, lo aterrizó en el problema Las bondades de hornbill molido lo causaron desarrollar el bocio Otro día, algún otro día Uno no debe ofrecer ayudar  Divined para Ijimere (el mono de Pataguenon) Cuando él iba a la fiesta anual de Olokun Le dijeron que hiciera los ebo Recójame ¡Por favor lléveme! Oore ni igun se, ti igun fi pa l'ori Oore ni akala se, ti akala fi yo gege 1'orun Ijo miii 'jo mii K'eni ma s'oore mo D’Ifa fun Ijimere Ti nlo ba Olokun se ajoyo odun Won ni ko ru'bo E gbe mi o Peere pekun pe!

Itan: Según Ifa, en la era primordial, Olokun invitó todo el Irunmole y algunos de sus amigos a su fiesta anual, Ijimere era uno de los amigos que Olokun invitó. Antes de que los ijimere dejaran para la fiesta, sin embargo, que él fue a su Babalawo por la adivinación. Ifa dijo el ijimere, a través de su Akapo (Babalawo), tener durante algún tiempo cuidado de sus actos de bondad y usar su juicio bueno si él debe ayudar alguien en absoluto. El Babalawo también le dijo que los jouney al lugar de Olokun serían tranquilos, también que la fiesta sería pacífica, pero eso había peligro en su jornada del retorno. El consejo de Ifa a Ijimere era no asistir a la fiesta, los ijimere dieron muchas excusas por qué él tenía que estar a la fiesta y preguntó si un ebo lo protegiera. El Babalawo le dijo que los ebo ayudarían, pero que él no debe ayudar alguien en esa jornada del particular. Porque los ijimere insistieron que él debe asistir a la fiesta, los balawo de Ba le dijeron que hiciera los ebo minimizar melodía del misfor  cualquier lo esperada en su camino a casa. Ijimere hizo los ebo y dejó para la fiesta de Olokun. Él consiguió al lugar de Olokun sin la casualidad. La fiesta también era pacífica. De hecho él se disfrutó tremendamente. Cuando era tiempo para ir a casa, él agradeció Olokun la invitación, y dijo él esperaba invitarse a la fiesta del año siguiente. Entonces él salió. En el camino a casa, sin embargo, el pened del hap inesperado. Ijimere oyó un gimiendo doloroso en alguna parte a lo largo de la l a ruta. Él escuchó para la dirección del gemir y pronto encontró la mancha. Una vez él encontró la mancha, él movió más cerca, entonces notó que el gimiendo estaba viniendo de dentro de un hoyo. Él miró furtivamente en ver quién estaba allí. Ay, era Ekun (el leopardo). Ekun tenía el accidently entrado en el hoyo varios días más temprano, y al ijimere de tiempo llegó a la mancha, Ekun estaba cansado y hambriento. De hecho, él estaba cerca de la muerte. Ijimere saludó Ekun e inquirió lo que el problema estaba con él. Ekun le dijo a Ijimere que él se había

 

confinado al hoyo por el accidente para un rato real. Él le pidió a Ijimere que lo ayudara a salir del hoyo. Ijimere respondió que él no pudiera ayudar Ekun porque él solo no podría alzarlo fuera del hoyo. Además, Ijimere continuó, "no hay ninguna escalera de mano en cualquier parte alrededor. '' el respondedthat de Ekun no había necesidad por una escalera de mano si el ijimere estuviera deseoso ayudarlo. ¿el ijimere fue confundido y preguntó, "Cómo yo puedo ayudarlo entonces?" Ekun dijo al ijimere extender su cola a él el hoyo del inthe. Entretanto, los ijimere se habían olvidado que Ifa está advirtiendo a prior a ir a la fiesta de Olokun, no ayudar alguien atrás en su manera casa. Sin pensar, los ijimere se envolvieron alrededor de un árbol grande cerca del hoyo dónde Ekun era, y extendido su cola a Ekun. Ekun agarró la cola y se aferró fuertemente a él. Él dijo al ijimere empezar tirando, los ijimere tiraron mientras él (Ekun) empujó.. Esto que tirarempujó tirar-y-emp y-empuja uja continuad continuadoo hasta que Ekun estuvier estuvieraa comple completament tamentee fuera el hoyo del ofthe. el ijimere estaba contento para el éxito y naturalmente nat uralmente esperó ser agradecido para su bondad,  pero lo que pasó luego lo asustó. Ekun se negó a permitir va de la cola de Ijimere. el ijimere fue aterrado, pero él le preguntó valientemente a Ekun por qué él todavía sostuvo su cola. Ekun le dijo que él no había tenido comida durante días y había tenido hambre. Él dijo, "el ijimere, usted pasa para ser  la primera comida para venir mi manera durante los últimos días." Además, él continuó, "el ijimere, ijim ere, yo aprecio su bondad, pero yo tengo que comer y usted es la comida perfecta. '' Oyendo esto, Ijimere se desmayó en el miedo de su muerte inminente. Él todavía estaba en este estado inconsciente cuando Esu apareció. Antes de entonces, sin embargo, Esu había avisado Qrunmila e inquirió si Ijimere hubiera hecho los ebo prescritos. Orunmila le dijo a Esu que los ijimere hicieron los ebo. Basado en ese hecho, Esu fue a rescatar el ijimere. En su llegada a la escena, Esu saludó Ekun y preguntó si había cualquier problema entre él e Ijimere. A ese momento, los ijimere se despertaron. Ijimere enfrentando, Esu le preguntó qué está pasando. los ijimere narraron su encuentro con Ekun del momento que él se levantó cerca del hoyo al punto cuando él sacó Ekun de él. Cuando los ijimere terminaron la narración, Esu le dijo empezar la historia de nuevo pero hacer una cosa, ' agite da tres veces y " dice, "yo juro que yo diré la verdad. '' ' los ijimere hicieron como Esu instruyó. Él agitó las manos y " entonces juró el juramento. Después de eso él contó la historia de nuevo por. Después de que los ijimere terminaron, Esu se volvió a Ekun y preguntó si la historia de ijimere fuera verdad. Cuando Ekun estaba a punto de declarar su propio lado de la historia, Esu lo detuvoo la mitad del camino y dijo, "el iju de Qlola (el rey del bosq detuv bosque) ue) hágame un favor antes de que usted empiece, agite sus manos en la misma moda como el ijimere hizo." Esu supo que Ekun' s agarran en el tai1 de ijimere soltaría un pedazo una vez él movió sus manos para agitarlos, por  consiguiente, él hizo un signo confidencial al ijimere conseguir listo para correr a la oportunidad más ligera. En la contestación a la demanda de Esu, Ekun empezó a agitar sus manos. Él los agitó la  primera vez,s yycuando élnlospara elmada segundo ijimere su dereció Ekun' soba sobaco co de corr corrie iero ron paagitó ra esti estimad a vida vida.tiempo, . A ese eselosmo mome ment nto, o,giraron tamb tambié ién, n, cola Esu Esu libre desa desapa parec ió tan taeln misteriosamente como él había aparecido. Ekun fue enfurecido cuando él comprendió que Esu lo había engañado al ijimere libre. Por  consiguiente, él se fue en la persecución dura de ijimere. los ijimere guardaron el funcionamiento,  pero cuando él parecía atrás y vio que Ekun estaba cerrando en en él, él giró en un árbol y subió a la misma cima de él. Ekun supo que él nunca conseguiría a Ijimere encima del árbol porque él no pudiera subir. Por consiguiente, él decidió esperar por el ijimere al pie del árbol que espera que los ijimere  bajarían cuando él tuvo hambre y cansado. Pero Ekun calculó mal como ijimere permanecido durante mucho tiempo encima del árbol. Ekun se negó a rendirse, y el problema se volvió un juego del escondite con Ekun que espera por el ijimere al pie del árbol. En esta fase, el ijimere estaba cansado y hambriento como Ekun había calculado, pero en lugar de bajar, él decidió buscar la ayuda. Él recogió su fuerza combando y cantó un mensaje doloroso a todos sus niños que les dicen que él estaba en una vida la situación amenazante. Él les dijo que vinieran las armas todo disponibles, y que ellos en deben tener cuidadoa con peligro para al pieladelunidad árbol en que élcon estaba escondiendo. Aproximadamente la contestación estaelllamada

 

familiar, 150 a 200 monos bien armados respondieron y dirección del followedthe del canto. Sobre un  bloque fuera de dónde él y Ekun eran, los ijimere les dijeron a sus niños que tomaran el cuatela porque el peligro estaba en el pie del árbol que él era adelan adelante. te. Cuando Ekun compren comprendió dió qué está pasan pasando, do, era demasiado tarde porque todos los monos lo habían visto y habían bloqueado su ruta del escape. Ellos descendieron pesadamente en él con sus varias armas que los clubes incluido, piedras, y dientes. Ellos no dejaron de pegar Ekun hasta que ellos estuvieran satisfechos que él estaba muerto. Aunque el ijimere era ningún más en cualquier peligro claro de Ekun, él no podría bajar del árbol solo porque él era exhausto. ¡Por consiguiente, él pidió que él se alce y llevó casa, mientras diciendo, "el E gbe mi o,  pe de pekun de peere - lléveme, pe de pekun de peere!" el ijimere ij imere se llevó casa.

La nota: Desde entonces, se volvió un imperativo para esos bom por Owonrin-Sogbe propiciar el egungun en una base regular, y para tener su propio culto del egungun. De hecho, el ritual/festival del egungun anual es un imperativo para el bom de la persona por Owonrin-Sogbe. Ase:

Ifa dice que que quienquiera es el bom por Owonrin-Sogbe nunca deba en la ayuda de vida de his/her alguien fuera de un hoyo profundo. Da la misma advertencia a quienquiera que el Odu viene fuera para durante la adivinación, pero en este caso, el tabú no es para la vida - es durante aproximadamente tres meses después de la adivinación. Si esta advertencia se obedece, la persona se salvará de una experiencia traumática. lado, para Ifa advierte que laencarcelada, persona nunca debe achicar de cárcel o prisión, o firmaPor unaotro atadura una persona o participa en algoalguien que lefuera obligará a la persona a que sea totalmente responsable para alguien la libertad. En una avellana, Ifa advierte quienquiera nace por  Owonrin-Sog Owonr in-Sogbe, be, o quien quienquier quieraa que el Odu viene fuera para durante la adivinación, adivinación, tener cuidado de actos de bondad. Ifa dice que el cliente planea asistir a una fiesta anual o una fiesta grande. Si ése es el caso, Ifa advierte al cliente para no ir a la fiesta o fiesta no importa cómo importante el evento es. Si el cliente debe ir en absoluto, él debe hacer los ebo para una jornada de regreso lisa. Ifa recomienda que el cliente deba alimentar su egungun, u organiza una fiesta del egungun. Donde ambos éstos son imposibles, el cliente cli ente siempre debe dar las donaciones generosas a un egungun (la mascarada).

 

ESAN (9)  

 Los clarividentes pueden ver pero no pueden prevenir o puede manifestar 

Obara Ofun La choza en la granja con una nalga grande (la figura de discurso) La serpiente vieja se rebaja re baja arrastrándose (la figura de discurso) Divined para tres Babalawos Divined mismo para seis clarividentes El día ellos organizaron un concurso de superioridad en Ile Ife Quién es superior  Ifa es superior  Ahere oko a b'idi jeere jeere Agbalagba ejo ni i fi idobale ara re wo'le D’Ifa fun Babalawo meta A bu fun Olumpran mefa  Ni'jo ti won njija agba lotu Ife  Nje ta ni agba Ifa 1' agba Imoran ni a nko da, ki a to da Ifa. Itan:

Había un tiempo en Ile Ifa, según este verso de Qbara Ofun, cuando los clarividentes pensaron que ellos eran superiores al Babalawos. Ellos empujaron mucho sobre esta demanda, incluso al conocimiento del Babalawos. Pasando por su entrenamiento de fresco encabezaron el ness ante la  provocación, el Babalawos desatendió los clarividentes desacatan a Ifa porque ellos supieron que era sin valor intentar demostrar la superioridad de Ifa cuando el propio Ifa sabe cuidar de sus propios  problemas. Por consiguiente, ellos hicieron sobre su negocio que no molesta la actitud provocativa del voyants del clair. Los clarividentes montaron durante mucho tiempo en este viaje mismo-obstinado hasta el rey tenía una experiencia enigmática que requirió explicación espiritual y guía. El rey estaba tomando un baño en el palacio una mañana luminosa cuando dos pájaros, abat y korodi (el korodi de ati de adan), caígase en él. Ésta era una casualidad extraña y rara. El rey puso ambos pájaros dentro de una calabaza cubierta y guardó el secreto a él. Simultáneamente, en otra parte del palacio, uno de los príncipes mató una serpiente que saltó el derecho de cerco de palacio dónde él estaba resistiendo. El príncipe puso la serpiente muerta dentro de una calabaza y lo cubrió. Después de que él recuperó del susto del ataque cercano, él tomó la calabaza con la serpiente dentro al rey y explicó el encuentro extraño con la serpiente a su Alteza real. El rey se confundió a la coincidencia de sus encuentros extraños, por consiguiente, él le dijo su propio ence del experi al   príncipe con dos pájaros que mañana. Él le dijo al príncipe que las dos ocurrencias extrañas significaron algo más profundo que simplemente coincidencia no más. El rey también supo que la situación requirió la investigación espiritual profunda. Actuando rápidamente, él le dijo al príncipe que convocara a un mensajero del palacio. Cuando el mensajero vino, el rey le dijo que convocara los clarividentes y los Babalawos immedi ately. Él les dijo a los pregoneros del pueblo pasar el pueblo y anunciar que todos debemos congregar en el palacio que tarde. Antes de a esta casualidad, sin embargo, el rey tenido sido venido consciente de la demanda de los clarividentes de ority del superi espiritual a Ifa. Por consiguiente, él se resolvió que el que el

 

grupo de los espiritualistas tuvo éxito el inrevealing los volúmenes extraños de esas dos calabazas, se   pronunciaría oficialmente "superior." Por consiguiente, cuando los clarividentes y el Babalawos llegaron al palacio, el rey les contó delante la tarea y les aconsejó que regresaran por la tarde. Los clarividentes estaban contentos en la perspectiva del desafío de esa tarde porque ellos lo vieron como su día y una oportunidad de poner el Babalawos para avergonzar. Por otro lado, el Babalawos vio el desafío como la manera de Ifa a permanentemente cerrado los clarividentes a de sus actos bulliciosos. En el tiempo antiguo, un Babalawo consultaría Ifa antes de ir al as del compañero para contestar una llamada real como una regla. El tres Babalawos hizo exactamente que - ellos consultaron su Ifa antes de partir al palacio. Ifa les aconsejó que le dieran los mensajes de Ifa exactos que podrían revelarse durante la consultación en el palacio al Qba. Cuando el tres Babalawos llegó al palacio, el lugar se condensó con las personas que esperan ansiosamente por la excitación del día. Visiblemente desplegado en la arena del trono era las dos calabazas que contuvieron los dos pájaros misteriosos del Oba y la serpiente matadas por el príncipe. Sentándose en un lado de la arena fueron los seis clarividentes. El tres Babalawos tomó sus posiciones enfrente de los seis clarividentes. Después de todos sus asientos habían tomado, el Qba surgió con el  príncipe por su lado y una escolta de alabanza-cantantes del palacio. La emergencia del Qba se reunió inmediatamente con el of' de los lamentos ' Kaadbiyesi'' (Su Alteza), el saludo tradicional de Yoruba  para reyes que deben decirse, con la humildad, siempre que un Qba aparezca a sus personas. El Qba agitó su irukere (el personal real) en el reconocimiento y tomó su asiento. Entonces él se dirigió al  público que les dice que algunas cosas extrañas que requirieron la explicación espiritual habían pasado a él y el príncipe que mañana. Él también le dijo al público que él decidió consultar los clarividentes y " los Babalawos sobre el problema a la estaca que porque él quiso asir la oportunidad de decidir el grupo superior subsecuentemente que había habido una disputa durante mucho tiempo entre los dos grupos. El Qba apenas terminó su dirección cuando los clarividentes tomaron el suelo y dijeron la recolección que la respuesta al king' s que el enigma extraño no fue sacado lejos. Ellos se volvieron hacia las dos calabazas y ellos dijeron al Qba y al público que la primera calabaza contuvo dos  pájaros, adan y korodi, y que la segunda calabaza contuvo una serpiente. Las hormigas del clairvoy tomaron sus asientos. Había un silencio muerto encima del público. El rey se volvió hacia los tres Babalawos y pidió su propia explicación espiritual. El Babalawos dio sus reverencias a la Olodu-yegua (Dios) y el Irunmole, dio el saludo real usual al rey, entonces reconoció la presencia de todos allí. Después del iba, ellos sacaron su opele y consultaron Ifa. ObaraOfun reveló. Ellos le dijeron al rey que su y la experiencia del príncipe que mañana estaba advirtiendo signos de sentencia inminente. Ellos le dijeron al rey que los clarividentes tenían razón sobre los volúmenes de la primera calabaza en siendo dos pájaros muertos, los adan y korod korodi, i, y el volumen de laal segunda siendo una serpi serpiente enteespiritual muerta, pero estaba estabann equivocados diciéndole rey que calabaza no habíaenninguna explicación paraque las ellos ocurrencias extrañas. El Babalawos le dijo al rey que la vida del príncipe estaba en el grave peligro, y ese ebo tuvieron que ser hechos guardar fuera de una muerte inminente. Ellos prescribieron el ebo necesario y recomendaron que el ebo se haga inmediatamente, y que si el ebo no se hiciera dentro de siete días del día que el príncipe había matado la serpiente y el rey había cortado los dos pájaros muertos, el príncipe se moriría. Después de estos mensajes de Ifa, el Babalawos tomó sus asientos. Ambos grupos de videntes habían hablado, y era tiempo por el Qba responder. El Qba le contó la historia al público sobre los dos pájaros muertos y también les dijo el encuentro de príncipe del ofthe con una serpiente, casualidades que pasaron esa misma mañana. Él concluyó con el hecho que los pájaros estaban en la primera calabaza y la serpiente en la segunda calabaza. Lleve más allá más, él le dijo al público que ambos grupos de videntes eran correctos sobre los volúmenes de las dos calabazas. Él no dijo nada sobre las ocurrencias de ofthe de interpretación de Ifa, no incluso el ebo. Se habido dicho que que ellos tenían razón, los clarividentes fueron salvajes con la jubilación. Ellos le dijeron al rey que no había nada más profundo que el hecho que las ocurrencias eran la coincidencia no más. Ellos ridiculizaron el Babalawos diciéndole al público que que el

 

Babalawos quiso algo meramente fuera el ofthe reparta para ellos prescribiendo el ebo. Ellos igualan dicho que su habilidad identifique el ofthe de los volúmenes dos calabazas eran un testimonio de sus habilidades espirituales superiores. Después del hullabaloo de los clarividentes, las opiniones eran dividido entre aquéllos cobrados con la responsabilidad para ver el ebo prescrito de ese Ifa era hecho. Algunos apretaron que los ebo deben hacerse mientras la mayoría, aquéllos que creyeron a los clarividentes, razonó que el ebo no era necesario. Como resultado, aquéllos cuyo el deber era mantener los elementos rituales el Babalawos para hacer los ebo no hizo nada. La advertencia de Ifa se trató con la levedad. Fuera de simpatía para el príncipe cuya vida estaba en el peligro, el tres pleaded de Babalawos con el rey para considerar Ifa está advirtiendo, pero él no oiría su suplicando. Este diálogo entre el Oba y el Babalawos les dio la oportunidad a los clarividentes al insulto extenso el Babalawos. Ellos gritaron el Babalawos abajo e incluso hizo pensar en otra reunión fijada durante siete días, después de ese día está encontrándose, para demostrar que había nada esotérico sobre esos dos pájaros y la serpiente. La reunión se aplazó hasta el próximo séptimo día. Todo fue lisamente en el palacio hasta la sexta noche. Alrededor de 1 de la mañana de esa noche, el príncipe tomó de repente mal y se murió antes de descanso del día que habría sido el séptimo día predicho por Ifa. Había confusión, susto, y pandemónium en el palacio que sigue la muerte del príncipe. El rey convocó el valor y le dijo a su familia afligiendo que pusiera su pesar bajo el mando porque ese día ya era el día arreglado para otra reunión entre los clarividentes y los Babalawos. Él pidió esa comida se  prepare durante ese día está encontrándose. Además, él instruyó que las uñas del príncipe se corten y cocinaron con la comida puesta al lado para los videntes - las hormigas del clairvoy y los Babalawos. Antes de que el Babalawos dejara para el palacio que día, ellos consultaron Ifa para la guía en el evento del día. Ifa les dijo no comer o beber en el palacio. En el momento designado, los clarividentes estuvieron el primero en llegar al palacio. Ellos estaban contentos y hablaron agitadamente. Cuando el tres Babalawos llegó al palacio, el palacio estaba lleno de las personas. El rey envió la palabra a la asamblea que él aparecería pronto a ellos,  pero que antes de su apariencia ellos deben comer, deben beber, y deben ser alegre. Entretanto, los servidores de comida habían sido para no mezclar la comida significada para los clarividentes y los Babalawos con el resto de los platos, y nadie más, de otra manera que los videntes, era comer esa comida. Cuando era tiempo para servir la comida, los clarividentes y los Babalawos se sirvió el ingly de acuerdo. El Babalawos rechazó la comida que dice que ellos estaban llenos, pero los servidores insistieron que deba gustarles por lo menos la comida. Cuando presiona de "Por favor el sabor el food'' era demasiado, ellos dijeron los servidores de comida que su Ifa les había dicho que no comieran. Defraudado, los servidores fueron dentro y le dijeron al rey. El rey envió la palabra atrás al Babalawos que ellos deben comer. El Babalawos insistió que ellos no fueran contra la instrucción de Ifa y enviarían su disculpa no buena. reservada al rey. Los clarividentes comieron por otro lado a su satisfacción e incluso felicitó la cocina Al final del festejar, el rey salió. Él enfrentó el Babalawos, mientras fingiendo el enojo, él  preguntó por qué ellos se negaron a comer. El Babalawos contestó que ellos estaban en la instrucción de Ifa no comer o beber, y que ellos nunca irían contra los órdenes de Ifa. En esta fase, los clarividentes empezaron mofándose del Babalawos con un comentario que ellos (el Babalawos) estaba avergonzado de comer debido a su predicción inexacta. ¿Ellos siguieron más allá refrán, ' ' Babalawo, hoy el séptimo día es, su predicción sobre el príncipe se ha hecho realidad? Nosotros podemos decir  que el príncipe está vivo...." El Babalawos no dijo nada aunque ellos estaban enfadados, sus entren ent renami amient entos os de "fr "frial ialdad dad"" pre preval valeci eciero eron. n. Los cla clariv rividen identes tes tom tomaro aronn la non non-co -conte ntesta stació ciónn de Babala Bab alawos wos'' com comoo la adm admisi isión ón de fracas fracaso. o. Por con consig siguie uiente nte,, ell ellos os lan lanzar zaron on más ins insult ultos os en el Babalawos. Los clarividentes estaban en este espíritu alto cuando el Oba surgió. Una mirada al Qba' la cara de s alertó a todos que algo estaba equivocado. Ellos no tenían que preguntarse demasiado largo cuando el Qba se los dirigió. Con un ladened de la voz con el dolor, él anunció que el príncipe pasó esa mañana temprano. Él enfrentó a los clarividentes entonces y les preguntó si ellos pudieran decirle al público qué tipo de comida ellos habían comido simplemente. Los clarividentes no podrían

 

contestar. El rey les dijo que la comida contuvo las uñas de su príncipe difunto. Todas las cabezas se volvieron hacia los clarividentes. En la vergüenza ellos colgaron sus propias cabezas. El rey se volvió al Babalawos y se disculpó a Ifa. Él le pidió al Babalawos que consultara Ifa en lo que él necesitó hacer para quitarse cualquier espíritu malo que podría permanecer en el palacio. Él pidió entonces que los clarividentes se pongan en la cárcel hasta que él decidiera su destino. El Babalawos sympa thized con el Qba y concluyó con un proverbio de Yoruba que dice, "la Opinión, conocido como Imoran en el idioma, debe hacerse primero antes de que Ifa se consulte. '' Ellos dijeron que los clarividentes tienen la habilidad de saber las cosas en el nivel de la superficie, pero ese Ifa es el que sabe el significado arraigado profundo de todo, debe consultarse para la ratificación de decisión cualquier que uno hace, y también la solución a los problemas de uno. Para manejar esta casa del punto para el  beneficio de su público, el Babalawos cantó el verso de nuevo: La choza en la granja con una nalga grande (la figura de discurso) La serpiente vieja se rebaja re baja arrastrándose (la figura de discurso) Divined para tres Babalawos Divined mismo para seis clarividentes El día ellos organizaron un concurso de superioridad en Ile Ife Quién es superior  Ifa es superior  Deben tomarse las decisiones primero ante Ifa llamado a consulta.

EWA (10)

Ogunda Owonrin (Ogunderin-en) Orere da kaun-kaun  Babalawo erin d'ifa fun erin  Erin ngb'ogunja ilu odo Se Ifa fun won in ilu odo  Ibi ti erin ngb'ogunja won Owo te erin ni oni o Onidodo  Kutupa kutupa erin nidodo. Una calle ancha tráfico-libre  El Awo Elefante adivino para el Elefante  El Elefante estaba emprendiendo la guerra en el pueblo del odo  Hecho Ifa (espiritual) el trabajo para los ciudadanos de pueblo del odo [el pueblo del odo] donde el elefante emprendió las guerras incesantes  El elefante se captura hoy, granizo Onidodo (el rey del odo)  Nosotros estamos contentos, nosotros estamos contentos. El elefante está en el pueblo del odo.

Itan: En el tiempo antiguo según Ifa, había constantemente un pueblo llamado Odo que era aterrorizado por  un elefante poderoso. Los cazadores de Odo hicieron todo lo posible por matar al elefante, pero sin lograrlo. Como resultado de su futileza, los cazadores decidieron consultar Ifa en qué hacer, en un nivel espiritual, al pueblo de odo y sus ciudadanos del reino por el terror del elefante. Ifa instruyó a las personas de odo, a través de los cazadores, en hacer los ebbó. Algunas de las cosas

 

necesitadas para el Ebbó eran oti y tabas (el licor y tabaco). Un trabajo de Ifa especial se hizo en el licor y el tabaco después de que se puso en el camino principal como que llevó al pueblo instruidos  por Ifa. Este Ebbó estaba hecho para el momento en que las personas de odo supieron que el elefante estaba a punto de atacar de nuevo. La práctica en la antigüedad era que quienquiera que hacia un Ebbó colocaría un reloj en el Ebbó para asegurarse que consiguiera su efecto en a quien se le preparo. Pasando por esta práctica religiosa antigua, los cazadores y algunos hombres valientes del pueblo de Odo fueron designados para colocar el reloj encima del Ebbó. El elefante estaba listo para atacar de nuevo, y como de costumbre él fue hacia el pueblo de odo. Aproximadamente a tres millas del pueblo, el Elefante notó un tonel grande que en el medio camino. Dentro de este tonel había licor y muchos tabacos. El elefante se acerco al tonel para examinarlo. Él olfateó el tonel y le gustó el aroma que él percibía. percibía. El elefante se quedo con el tonel. Él bebió tanto del volumen preparado del tonel que él se entorpeció. En su estado tonto, él perdió todos sus sentidos y se cayó en un sueño profundo. Las personas de Odo que habían estado esperando cautamente por el Elefante salieron de sus lugares ocultos. Ellos hicieron un estudio cuidadoso de su estado de que no habia trampas para asegurarse qque ue él verdaderamente estaba beb bebido. ido. Cuando ellos estaban seguros de que no estab estaban an en pel peligr igro, o, ellos lo arrast arrastrar raron on al pue pueblo blo.. Las noti noticia ciass del arre arresto sto de ele elefan fante te  precedieron a los cazadores al pueblo. Cuando ellos llegaron allí, el pueblo entero había ido anhelante con la jubilación. Los Babalawos no se omitieron cuando ellos empezaron cantando Ifa, mientras diciendo: Una calle ancha tráfico-libre  El Awo Elefante adivino para el Elefante  El Elefante estaba emprendiendo la guerra en el pueblo del odo  Hecho Ifa (espiritual) el trabajo para los ciudadanos de pueblo del odo [el pueblo del odo] donde el elefante emprendió las guerras incesantes  El elefante se captura hoy, granizo Onidodo (el rey del odo)  Nosotros estamos contentos, nosotros estamos contentos. El elefante está en el pueblo del odo. Ase:

Ifa dice que quienquiera para que este Odu Ifa sale no debe viajar. Si uno debe viajar, uno debe tener  el cuidado para que uno no se encuentre con un poco de suerte mala como ser avergonzado o perder la vida. La persona debe dejar de beber y debe dejar de también fumar.

MOKANLAA (11)  Imule (el convenio)

Ogunda Irete (Ogundakete) La patata dulce con las hojas frescas Lausted posesión conocimiento de demasiados encantos y hechizos embriagan Si tieney los e ncantos potentes encantos y los hechizos y usted son ímprobos Su deshonestidad dará bien los encantos y hechizos la Honestidad impotente y trabajo del buena voluntad que los encantos y

 

deletrea Divined para Qoni Alanak'esuu (un rey) Quién debe seguir los consejos de Ifa y órdenes.

Kukundunku a b'ewe gerugeru Opo oogun a gun'mo galegale Bi o ba 1'opo oogun, bi o ba 1'ekee Eke o ni je lo Inuire je je ju oewe

D'Ifa fun Qoni Alanak'esuu Eyi ti ko gbudo ko ohun Ifa sile. Itan:

Una vez en un tiempo en la vida de Yoruba antigua según Ifa, el camino de un guerrero  poderoso cruzó eso de un Qba humilde. El Qba era Alanak'esuu, y el gran guerrero era Balogun. Ifa lo tiene que Balogun era un guerrero excelente que nunca perdió una guerra. No importa cómo poderoso los enemigos eran, Balogun siempre conquistó. Como la característica de guerreros y cazadores que eran los priests/followers de Ogun por sus  profesiones profesionales, Balogun era rico en los encantos y hechizos. Por esos días, los encantos y hechizos eran los el más ampliamente usamos en las guerras luchadoras. También, por esos días se sostuvieron los grandes guerreros en la estima alta y normalmente se honraron para sus éxitos de guerra. Ésa la situaciónera al dominio de Oba Alanak'esuu. Qbaera Alanak'esuu muy impresionado por la cuenta de las victorias de guerra de Balogun. Además de eso, Qba Alanak'esuu apreció el tion de protec de ejército de Balogun del pago encima de que él presidió para que él decidió honrar Balogun por el conferir de un título del chieftaincy tradicional llamó “el oye" en el idioma de Yoruba. Qba Alanak'esuu se encontró con su Concilio de Superiores y Jefes y les contó sus intenciones. Los Superiores aprobaron la proposición de Qba Alanak'esuu y convenido ese Balogun debe hacerse inspector superior de todos los pueblos y aldeas  bajo la regla de Qba Alanak'esuu. Balogun se convocó de acuerdo con al palacio para este noticias buenas. Cuando él llegó al  palacio, los Superiores le contaron su decisión y preguntaron si él aceptara el premio. Balogun agradeció Qba Alanak'esuu y el Concilio de Superiores el reconocimiento de su valor. Él dijo que él aceptó el premio sinceramente. Después de que la excitación del anuncio había refrescado abajo, Qba Alanak'esuu le dijo a Balogun que un poco cláusula atada al premio necesitó ser considerada. Él le dijo a Balogun que la cláusula era que su dominio entero nunca debe sujetarse a cualquier guerra bajo el orden de Balogun, y ese Balogun siempre debe defender y debe proteger el pueblo contra el gression del ag externo. Balogun aseguró Qba Alanak'esuu y el Concilio de Superiores que el pueblo se salvaría de las guerras. Después de este acuerdo mutuo, Qba Alanak'esuu dirigió que que el trato se selle con un convenio llamado el imule. Los componentes de Imule que el eku incluido Ifa (la sagrada rata), eja (el sagrado pez), ata (la guinea la pimienta), abata del obi (el kolanuts), oti (el licor), y se recogieron otras sagradas sagra das cosas. Ellos eran enton entonces ces juntos mixtos y se pusieron el suelo de sucie suciedad. dad. Las incisi incisiones ones eran hecho en las muñecas de Balogun y aquéllos de los representantes del dominio de Qba Alanak'esuu. Unas gotas de sangre de los cortes caerse en los componentes del imule mixtos se  permitieron. Usando el imule ahora consagrado instrumentan, un juramento de obediencia se realizó  por primero juramento en el imule y tomando una mordedura de él entonces mientras Él (la ttierra ierra de la madre) se llamó para ser el testigo principal. El cargo especial a Él en el juramento era que Él (la tierra de la madre) debe ir contra (la muerte) quien en la vida pelado o traicionó la confianza mutua entre Balogun y las personas de Qba Alanak'esuu. Al final de esto ' la ceremonia del imule, un día era fijo  para un conferir formal del premio del chieftaincy. La celebración para el conferir en Balogun era un evento grande y uno exitoso, también.

 

Dignatarios de lejano y cerca de asistió a la ceremonia. Las vendas diferentes estaban en la fase satisfacer los sabores musicales diversos. Akewi (cantantes de la Alabanza) no se omitió cuando ellos cantaron las alabanzas de Balogun. Anteriormente todos, había mucha comida para comer así como el muchos vino y licor para beber. De hecho, todos estábamos contentos. La relación entre Balogun y Qba Alanak'esuu fue fácilmente durante mucho tiempo. Como un guerrero de la carrera exitoso, Balogun guardó guerras premiadas y la adición guardada cada vez más los territorios a su conquista. Durante este tiempo, su poder había crecido tanto que ese campamentos del enemigo eran renuentes ir a guerrear contra él. El enemigo sometería más bien a él que intenta lucharlo. Éste era el tipo de temor y teme que Balogun creó en las mentes de las personas, pero él no estaba satisfecho. Uno primero de la cosa en su mente era una determinación para luchar Qba Alanak'esuu. Cada tiempo el pensamiento sobre emprender la guerra contra Qba Alanak'esuu vino a su mente, él lo cepillaría al lado rápidamente porque, en secreto, él se molestó sobre el iimule mule que él había  jurado a con Qba Alanak'esuu. Esto perturbando el pensamiento siguieron durante algún tiempo en la mente de Balogun hasta un día que él decidió luchar Qba Alanak'esuu sin tener en cuenta el imule. Con su mente hecha a, Balogun envió un mensaje a Qba Alanak'esuu que le dice que preparara para la guerra porque él (Balogun) había cambiado a su mente sobre su confianza c onfianza mutua. Qba Alanak'esuu Alanak'esuu no supo qué hacer del mensa mensaje je de Balog Balogun. un. Primero él pensó que Balogun estaba teniendo un chiste grande a su gasto. Por consiguiente, él envió un mensaje amistoso atrás a Balogun alabándolo, exaltando su valentía, y asegurándolo de su peoples' continuó el apoyo. A Balogun no le gustó este gesto, por consiguiente, que él envió atrás a un mensaje de guerra fuerte a Qba Alanak'esuu. Qba Alanak'esuu estaba angustiado cuando él consiguió el mensaje, pero él pensó que Balogun se habíatomadas olvidadodel deimule. su Imule. Así que,dijo: él envió otro mensaje a Balogun. Este tiempo, el mensaje era palabras El mensaje  No sea ninguna bandeja yo  Nosotros estábamos de pie en la tierra y comimos el eku  Nosotros estábamos de pie en la tierra y comimos el pez  Nosotros estábamos de pie en la tierra y comimos el atare (la guinea la pimienta) pimie nta)  Nosotros estábamos de pie en la tierra y bebimos el agua Si usted está de pie en la tierra y me traiciona Yo dejo la justicia para mimar la tierra. Ma da mi A gb'ori ile, a j'eku A gb'ori ile, aj'eja A gb'ori ile, aj'ata A gb'ori ile, amu'mi Bo gb'ori ile, bo da mi O d'owo ile ta jo mu. Balogun fue enfurecido cuando él recibió la salvia del mes, y él no gastó tiempo enviando otro uno atrás a Qba Alanak'e Alanak'esuu. suu. En su mensa mensaje, je, Balogun dijo que que él se encontra encontraría ría a los Qba y sus  personas a un lugar neutro fuera del dominio del Qba en tres meses que del día el Qba recibió el mensaje. Él incluso alardeó que él estaba siendo compasivo notificándoles a las personas. Cuando Qba Alanak'esuu recibió el desafío para la guerra, él fue aturdido que porque él no esperó que ese Balogun querrían ir a guerrear con él teniendo presente su imule. Cuando él recuperó del susto, él convocó sus asuntos y les contó la guerra tejiendo con Balogun. Sus asuntos fueron aturdidos y paralizó con el miedo porque ellos supieron que ellos no eran un fósforo para Balogun. Antes de dejar la esperanza, sin embargo, ellos se resol resolvieron vieron para consulta consultarr Ifa en el problema. Qba Alanak'esuu dirigi dirigióó el OluAwo del puebl puebloo (Oluwo (Oluwo)) encontrar encontrarse se con su Babalawo y consu consultar ltar Ifa. El Baba Babalawos lawos consul consultó tó Ifa, e Ifa recomendó que los ebobe hicieran. Ifa aseguró Qba Alanak'esuu y sus asuntos que ellos ganarían la guerra. Aunque Qba los esuu de Alanak' creyeron Ifa, en un nivel práctico, que él no vio cómo ellos ganarían la guerra contra Balogun poderoso. Basado en sus miedos, Qba Alanak'esuu sugirió que ellos

 

si todos deben congregar al campo de la batalla designado de Balogun y deben rendirse a él. Así, él razonó, la pérdida innecesaria de vidas se prevendría cuando él le pediría a Balogun que tomara todos ellos como" ' Eru - Prisioneros de Guerra." Con la preocupación de la tumba para el desconocido, ellos se fueron al campo de la batalla. En cuanto ellos llegaran allí, ellos volaron su asiu (rendición o "paz" la bandera) con la esperanza que esto le diría a Balogun que ellos no tenían el powerto lúchelo. Ellos oraron que ese Balogun los tomarían como prisioneros. Pero no fue así. Balogun quiso capturarlos en cambio en el combate, por  consiguiente, que él habló rudamente con Qba Alanak'esuu. Mientras Balogun estaba hablando, un hombre joven del lado de Qba Alanak'esuu que estaba fuera de vista sacó su catapulta, lo apuntó a la cabeza de Balogun, entonces lo soltó. El piedra-arma de la catapulta agujereó la cabeza de Balogun y fue recto a su cerebro. Balogun se cayó de su caballo y giró en la tierra. Inicialmente, los guerreros de Balogun no comprendieron que él fue pegado. Incluso cuando ellos pensaron que él probablemente era, ellos no pensaron que era algo serio porque ellos pensaron que Balogun estaba por formar uno de sus hechos mágicos usuales. Cuando Balogun se quedó más mucho tiempo que usual en la tierra, amaneció en los guerreros que habían un problema serio. Ellos hicieron una observación rápida de la situación y comprendieron que Balogun estaba muerto. Para ahorrar sus propias vidas, los guerreros tomaron a sus talones que dejan atrás el cuerpo de Balogun. Al principio, Qba los esuu de Alanak' no supieron qué está pasando aunque él vio Balogun en la tierra. Él también pensó que Balogun estaba en su truco usual, pero cuando él buscaba y vio el guerreros corriendo, él supo entonces que ellos habían conquistado Balogun como el prophesized de Ifa. Qba Alanak'esuu movió cerca de Balogun, se lo dio la vuelta, y comprendió que Balogun tuvo el frío. Qba el esuu de Alanak' estaba más contento para el milagro de en Ifa. pueblo fue cuando anhelante el tion del jubila por su victoria mística. El Babalawos su El parte alabóentero Orunmila elloscon cantaron: La patata dulce con las hojas frescas La posesión y conocimiento de demasiados encantos y hechizos embriagan Si usted tiene los encantos potentes y los hechizos y usted son ímprobos Su deshonestidad quiere el renderthe encanta y hechizos la Honestidad impotente y trabajo del buena voluntad bien que los encantos y deletrea Divined para Qoni Alanak'esuu (un rey) Quién debe seguir los consejos de Ifa y órdenes.

MEJILAA (12)  

Osun y Orunmila

Ika Oturupon (A)

Para aclarar la tierra rápidamente Divined para Ajinife que era el hijo de Qlofin (Ajinife quiere decir "Él-ese-dormir-con-uno-sin el one's-consentimiento") Para caminar casi desnudo como una hacha

 

Divined para Sadoyanyan, un ciudadano hembra de pueblo de Owu Para prevenir al ser el amor hecho a sin mi consentimiento Yo eché el cerrojo a mis puertas con el ide claveteado (Ide es latón y es un la sagrada herramienta de Osun) Para prevenir al ser el amor hecho a sin mi consentimiento Yo eché el cerrojo a mis puertas con el ide claveteado grande [A pesar de esas precauciones] yo todavía era el amor hecho a La persona que hizo el amor anoche a mí sin mi consentimiento El espíritu guardián de vagina del mayo mata a la persona La muerte, la muerte, la muerte, el espíritu del guardián de vagina. (B) Para aclarar la tierra rápidamente Divined para Ajinife que era el hijo de Qlofin (Ajinife quiere decir "Él-ese-dormir-con-uno-sin-uno el consentimiento") Para caminar casi desnudo como una hacha Divined para Sadoyanyan, un ciudadano hembra de pueblo de Owu Tori para prevenir al ser el amor  hecho a sin su consentimiento Usted echó el cerrojo a sus puertas con el ide claveteado Para prevenir al ser el amor hecho a sin su consentimiento Usted echó el cerrojo a sus puertas con el ide claveteado grande [A pesar de esas precauciones] usted todavía era el amor hecho a La persona que me maldijo anoche Los sawerepepe del mayo matan a la persona (el sawerepepe es una hierba notada para su potencia y la manifestación inmediata de su trabajo cuando propiamente preparó) La muerte, la muerte, la muerte, el sawerepepe. (A)

Ka sangbo sansan bi aladaa D'tfa fun ajinife omo Qlofin Ka rin hooho bi eledun D’Ifa fun Sadoyanyan omobinrin Ode 6wu Tori ki won ma ba aji mi f? Mo fi ide werewere se eke ile Tori ki won ma ba aji mi fe Mo fi ide gbaragada se ase ilekun Won tun waji mi fe bde be Eni ti 6 waji mi fe 1'orun ana Orisa 6b6 ni y6 lu oluwa re ku dandan Pa pa pa, Orisa obo.

(B) Ka sangbo sansan bi aladaa D’Ifa fun ajinife omo Qlofin Ka rin hooho bi eledun D’Ifa fun Sadoyanyan omobinrin Ode Owu Tori ki wpn ma ba aji e fe O fi ide werewere se eke ile Tori ki won ma ba aji e fe O fi ide se ase Won tungbaragada wa ji e fe bee be ilekun Eni ti o gbe mi s'epe 1'orun ana

 

Sawerepepe ni yo pa oluwa re Pa pa pa sawerepepe.

Itan: Este verso de Ika Oturupon habla sobre un entender mutuo eso desarrollado en un matrimonio. La comprensión mutua estaba entre Qsun y Orunmila. El episodio particular pasó durante uno de las estancias de Orunmila en la Tierra. Orunmila estaba en una misión curativa un día cuando él tropezó con una mujer elegante y bonita. Esta mujer era Qsun. Osun tenía los sentimientos de amor espontáneos por otro lado para Orunmila. Orunmila ni no dijo que algo hizo Osun. Ellos los dos guardaron la admiración para nosotros el secreto. Una cosa aunque era ese Orunmila siguió mirando Osun una y otra vez. Él supo que sin la duda él iba a tenerla. ¿Él también supo que tener Osun no iba a haber terminado el convencional "yo lo amo, usted sería mi esposa?" el tipo de acercamiento, pero a través de su comprensión del telesexual mutua. Mientras est estos os pen pensam samien ientos tos est estaba abann sig siguie uiendo ndo en la men mente te de Oru Orunmi nmila, la, Osu Osunn estaba estaba ten tenién iéndol dolaa los   pensamientos deseosos de ser la esposa de Orunmila. Tanto como Qsun pidió para el amor de Orunmila, ella todavía tocó al pendenciero. Ella hizo que porque ella quiso darle un tiempo duro incluso a Orunmila cuando ella supo que Orunmila vendrían después su sin embargo. La parte del plan de Osun para tocar al pendenciero era que ella tomó la precaución extra cerrando con llave sus puertas a noches. A tiempo, en ese punto la casa de Osun estaba un singularmente construyó uno. La casa se construyó de semejante manera que uno antes conseguir al ibusun de Osun (sleeproom o alcoba). Entenía el díaque queatravesar Osun se dieciséis encontró puertas Orunmila, elladesupo con toda seguridad ese Orunmila la visitarían ese nocturno, y ella fue determinada para frustrarlo siempre que él viniera. Para lograr su ective del obj, Qsun echó el cerrojo a todas las dieciséis puertas que llevaron a su ibusun con los metales claveteados. Satisfecho que las puertas fueron echadas el cerrojo a firmemente desde dentro, Osun se retiró a ella la cama barro-construida convencional en que se extendió un eni bonitos bien tejidos (la estera). Osun no podría dormir porque sus pensamientos y deseo todavía eran para Orunmila. Los pensamientos de Orunmila eran por otro lado para Osun. Por consiguiente, esa noche Orunmila se dirigió hacia la casa de Osun. Él el metEsu en su manera. Esu saludó que Orunmilaand inquirió donde Orunmila iba. Orunmila le dijo a Esu que él era el goingto la casa de Osun. Esu preguntó si Qrunmila necesitara la ayuda. Qrunmila dijo, "No," y agradeció Esu su buena gana ayudar. Esu siguió su manera. Cuando Orunmila llegó a la casa de Osun, él probó la puerta delantera y comprendió que la puerta era firmemente desde dentro asegurado. Él abrió la puerta por un poco de poder místico. Trasero que abrió la puerta fue otro uno que también era desde dentro asegurado. Orunmila supo entonces que él tenía que tratar con quince más puertas para conseguir a Qsun. Ahorrar tiempo del havingto abren las  puertas individualmente, Orunmila apuntó su osooro del opa (Ifa el personal místico) a la segunda  puerta y ordenó que todo el trasero de las puertas que uno abre en seguida. Los ase manifestaron y todas las quince puertas abrieron al instante. Corrija allí en la cama era Osun que pretende estar  dormido. Sin perder tiempo, Orunmila hizo el amor a Osun e izquierda, mientras cerrando las puertas místicamente detrás de él cuando él los atravesó. Osun tenía un sueño cumplido bueno que nocturno. Cuando Osun se despertó la mañana siguiente, ella ized real que su retiro había sido invadido. Era fácil para Osun asumir que su invitado nocturno gratuito era Orunmila. En ese momento, Orunmila vivió enfrente de la casa de Osun. La proximidad de las casas era tal que ellos pudieran oírnos cuando ellos hablaron. Basado en este hecho, Osun fue a su porche delantero y empezó a maldecir a la cima otra voz, y ella gritó muy ruidosamente para que su oyente intencional, Orunmila, pudiera oír. La maldición de Osun dijo: Para aclarar la tierra rápidamente Divined para Ajinife que era el hijo de Qlofin

 

(Ajinife quiere decir "Él-ese-dormir-con-uno-sin el one's-consentimiento") Para caminar casi desnudo como una hacha Divined para Sadoyanyan, un ciudadano hembra de pueblo de Owu Para prevenir al ser el amor hecho a sin mi consentimiento Yo eché el cerrojo a mis puertas con el ide claveteado (Ide es latón y es un la sagrada herramienta de Osun) Para prevenir al ser el amor hecho a sin mi consentimiento Yo eché el cerrojo a mis puertas con el ide claveteado grande [A pesar de esas precauciones] yo todavía era el amor hecho a La persona que hizo el amor anoche a mí sin mi consentimiento El espíritu guardián de vagina del mayo mata a la persona La muerte, la muerte, la muerte, el espíritu del guardián de vagina. Las últimas dos líneas de Yoruba son las maldiciones malas en la cultura de Yoruba y religión. En la religión de Yoruba, las madres tienen el respeto especial para sus habilidades de traer a los niños adelante. Basado en este respeto, para una mujer maldecir alguien con el espíritu guardián de vagina es gusta enviar una bomba letal a un marcado enemigo. Nadie, hombre o mujer, aprecian al ser  maldito con el espíritu del guardián de vagina. La maldición de Osun a quienquiera hecho el amor a ella sin su consentimiento no sorprendió Orunmila porque él ya supo que Osun harían eso. Por consiguiente, Orunmila tomó la maldición de Osun como uno de sus trucos conseguir que él responder. Para jugar el juego de acuerdo con esta comprensión mutua, de Orunmila respondió a la Orunmila llamada deestaba Osun.dentro En el de momento lanzando el hechizo su porche delantero, su casaque y élOsun oyó aestaba cada declaración por Osun. Cuando Osun terminó la echada el hechizo y fue dentro de su casa, Orunmila respondió diciendo: Para aclarar la tierra rápidamente Divined para Ajinife que era el hijo de Qlofin (Ajinife quiere decir "Él-ese-dormir-con-uno-sin-uno el consentimiento") Para caminar casi desnudo como una hacha Divined para Sadoyanyan, un ciudadano hembra de pueblo de Owu Tori para prevenir al ser el amor  hecho a sin su consentimiento Usted echó el cerrojo a sus puertas con el ide claveteado Para prevenir al ser el amor hecho a sin su consentimiento Usted echó el cerrojo a sus puertas con el ide claveteado grande [A pesar de que esasme precauciones] usted todavía era el amor hecho a La persona maldijo anoche Los sawerepepe del mayo matan a la persona (el sawerepepe es una hierba notada para su potencia y la manifestación inmediata de su trabajo cuando propiamente preparó) La muerte, la muerte, la muerte, el sawerepepe. Cuando Orunmila terminó enviando su contador-hechizo, él se sentaba en su porche delantero que espera por la contestación de Osun. Como esperado, Osun consiguió fuera y le preguntó a Orunmila, ' ' usted me quiere el muerto? '' Orunmila respondió que él no quiso el muerto de Osun, pero que él sólo respondió a una maldición que se envió a él más temprano. ¿En esta fase, Osun preguntó, "Orunmila, usted era el invitado gratuito que invadió mi retiro anoche?" En lugar de una respuesta directa, Qr Qrun unmil milaa pr preg egun untó tó por por qué qué el hech hechiz izoo que que él simp simplem lemen ente te habí habíaa lanz lanzad adoo era era de cualq cualqui uier  er   preocupación de Osun. Esta piel y busca el juego siguió durante algún tiempo al final de que ellos  proclamaron su amor por nosotros y eran los quently del subse se casó.

 

METALAA (13)   Ose Ogunda (Ose Omolu) Ose trata a todos igualmente La pobreza es ningún respecter de estado El machete no respeta a su tallista (el fabricante) Una hambre mala traerá el peor exterior de un invitado (el hambre le hará alborotarse la casa de su organizador para la comida) Divined para Olofin (un rey), quién cambió su corona adornada con cuentas para la comida Quienquiera para que este Ifa Impar sale debe hacer los ebo prescritos. Ose o mo Olu Osi o m'awo Agada o m'oju eni yo o ro'hun Ebi ojo kan pa on-io alejo Oju re to'le, oju re to'ko D’Ifa fun Olofin a t'esuru ori j'efo Eni gb'ebo nibe k'o ru'bo.

Itan: Ifa nos dice que en el momento de esta historia, Qba Olofin estaba en una dificultad mala. Las cosas eran difíciles para él. Olpfin consultó Ifa para una solución espiritual a su problema. Su Babalawo Babal awo le dijo que Ifa recom recomendó endó el ebo a Esu, Orunmi Orunmila, la, y su Ori (el destino destino). ). Olofin desatendió los órdenes de Ifa. Él no hizo los ebo. Aunque él tenía un hardhip financieros serios, mientras consiguiendo el requisito del ebo no era mucho de un problema como un Oba. Olofin apenas lo encontró innecesario hacer los ebo. Por consiguiente, él el nated del procasti. El ebo que Ifa le dijo a Olofin que hiciera era ayudar encuádrelo [Olofin] con su destino bueno, y también para ahuyentar fuerzas negativas que estaban trabajando contra él en el momento. El fracaso de Olofin para hacer los ebo requeridos habilitados las fuerzas negativas que trabajan contra él aumentar su asalto. Unos días después de su consultación con Ifa, Olofin tomó un paseo. De repente delante de él era dos guinea gallinas. La vista de la guinea que las gallinas le recordaron a Olofin del ebo él era hacer. Por consiguiente, él decidió coger los pájaros. Sus primero y segundos movimientos para coger los   pájaros fallaron. Los esfuerzos extensos también fallaron. Cuando los pájaros dejaron fuera los moving/flying de su alcance, Olofin los siguió. Típico de Esu, él tomó la escena misteriosamente. Esu apuntó su ase a Olofin, y Qlofin perdió conocimiento consciente de sus ambientes; él apenas siguió corriendo después de que los pájaros calman el tyring para cogerlos. De algún modo, Qlofin se encontró en un lugar extraño, un lugar que estaba lejos de su palacio y de sus asuntos. Cerca de donde él estaba de pie era una aldea. Habiendo estado en el bosque durante días, Qlofin tuvo mucha hambre y desde que hambre no puede componerse, él partió para buscar la comida. Él no tenía que ir lejos  porque había un vendedor de comida cercano en la aldea. Qlofin se acercó al vendedor de comida. Entretanto, el vendedor de comida había notado Qlofin, pero ella no podría deducir lo que estaba equivocado con él. Ella notó el aura escritala por Qlofin pero falta de los sirvientes reales usuales, ningún sirviente queque atiende al real hombre, confundió. Por laconsiguiente, ella la despidió sintiéndose que Qlofin pudiera ser un Rey.

 

Qlofin se acercó al vendedor para la comida. Ella le sirvió comida. Después de que Qlofin terminó comiendo, ella le pidió pago. Desgraciadamente para Qlofin, él no tenía el dinero con que para pagar, y él le dijo. El assesed de la mujer Qlofin y le dijo que ella no creyó que él no tenía el dinero para   pagar por la comida. Qlofin le dijo que él no tenía el dinero de verdad. ThewomanlookedagainatQlofinandsmiled. Ella supo que ella podría recibir más del valor de su dinero de cualquiera de los ornamentos reales en Qlofin. Por consiguiente, ella sugirió que Qlofin transen su corona adornada con cuentas para la comida. Esta demanda sorprendió Qlofin, pero mentalmente, él no era ninguna alarma bastante para comprender. Creyendo él tenía ningún selecto, él se quitó su corona y lo dio a la mujer. Estaba en esta fase que él salió de su estupor del transcedental. Él echaba una mirada alrededor y fue sorprendido para verse en una tienda de comida provisional. Él también estaba sorprendido del ment del environ que él se encontró. Encima de eso, él estaba triste cuando él comprendió que él había cambiado su corona para la comida. Con el pesar Qlofin recordó Ifa está advirtiendo y unción del inj para él para hacer los ebo. Él admitió dolorosamente que su negligencia le trajo la situación mala.

MERINLAA (14)   La adquisición de ase

Ose Otura El receptáculo de comida de calabaza teñido de negro sobre el lugar de fuego Un ingresos de la persona sucios de la granja que parece más cochino Divined para Olusole Cuando él estaba desesperado para los niños Cuando él empezó teniendo los niños, él tenía la cobra Él tenía la pitón real Él tenía la rana la guntere boa de la boa Él tenía el Él tenía gusano de tierra que era el más joven de todos los niños. Eko siguió Ifa la jornada misionera a un país lejano Cuando él [Eko] devolvió casa, su padre había fallecido. ¿Él preguntó, "Dónde el padre es?" Ellos le dijeron que su padre había fallecido Él fue a su Babalawo para consultar Ifa El Babalawo le dijo que hiciera los ebo para reforzar la posibilidad de él que ve a su padre Eko hizo los ebo El Babalawo le dio un pedazo de cada uno de todo el ritual a Eko los elementos [consagró el ones] y le dijo que propiciara el suyo el padre con ellos Que el propiciación él debe perseguir en busca de suyo el padre. Ila preguntó, '' el niño de Mi bienhechor dónde usted va? '' Eko dijo que él estaba buscando a su padre

 

Ila le dio veinte bolsas de dinero a Eko (aproximadamente $200). Cuando Eko procedió más allá en su jornada, él se encontró el ikan (el huevo del jardín) ¿Ikan preguntó, "el niño de Mi bienhechor dónde usted va?" Eko dijo que él estaba buscando a su padre Ikan le dio treinta bolsas de dinero a Eko (equivalente de aproximadamente $300). ¿Cuando Eko procedió más allá adelante hola el oumey del sj, él se encontró Olobeehgan el Olobeehgan ni omo oloore oun, "el ni de Nibo el nlo de o?" ¿Olobeehgan preguntó, ' ' el niño de Mi  bienhechor dónde usted va?" Eko dijo que él estaba buscando a su padre Olobeehgan le dio 1,403 bolsas de dinero a Eko (el dinero suficiente entonces). Cuando Eko guardó la ida, el camino desapareció de repente En la intuición Eko guardó la ida, pero su tercer pie-paso lo aterrizó en el cielo. ci elo. Ellos [las personas en el cielo] dijo ellos percibieron un olor malo un olor humano El padre de Eko dijo que el olor no era uno malo, que el olor era eso de su hijo. Él le preguntó a Eko por qué él vino, mientras buscándolo en el cielo Él dijo que le dijeron cuando él volvió casa de su jornada que él (su padre) había ido al cielo. Eko dijo la Cobra (su hermano) había heredado el veneno (se puso venenoso) Que la pitón real había heredado el sisteo fuerte Esa rana heredó salpullido-como el cuerpo Ese agunsooro (el gunteere) heredó las mordeduras mortales Él diciéndole mássuallá a su padre que sus hermanos amenazaron tragarlo si él fuera ellos casi. Su fue padre dijo, "Abra boca" El padre de Eko puso su único ase restante en Eko Él le ordenó a Eko que lo siguiera. Él le mostró todas las cosas que Eko ofreció como el ebo en la tierra a Eko Él dijo cuando Eko consiguió a la tierra Él debe decirles a las personas que La cobra debe matarse con su corte de cabeza fuera de Ellos deben matar la pitón real con su estómago acuchillado Y guntere de muerte apaleando su cola con un bastón largo Ellos deben matar la rana y deben enterrar su cara en el barro. Él dijo cuando Eko consiguió a la tierra Si su manera se obstruyera en la vida por un río grande Que una vez Eko excavó un agujero en un lado del río, se encontraría en el otro lado Que manera se obstruyera en la en vida árbol grande Que si unasuvez Eko excavó un agujero unpor ladoundel árbol, se encontraría en el otro lado Que si su manera se impidiera en la vida por una colina que no podría subir, Que una vez Eko excavó un agujero en un lado de la colina, se encontraría en el otro lado Él pidió que Eko cerrara sus ojos Eko cerró sus ojos Su padre lo taladró en las nalgas Eko se vio en la misma mancha en la tierra de dónde él misteriosamente encuéntrelo en el cielo en el primer lugar. La primera persona que Eko se encontró en esta casa de la jornada era de nuevo el ila Ila dijo, "Oh el niño de mi bienhechor, cómo ha sido con usted desde los últimos tres meses cuando yo lo vi, lo hizo ¿vea a su padre?" Eko contestó, "Sí, a mi padre" ¿Ila preguntó, "Quéyosuvipadre dio a le?" Eko dijo que su padre le dio ase

 

Eko decidió probar la potencia del ase. Él dijo, ' ' Ila, lo que es su problema principal? '' Ila dijo que su problema era el childlessness Eko deseó que los ila deban tener veinte niños Ila tenía veinte niños Que cada niño debe tener nacimientos múltiples de años treinta y años veinte. ¿Él dijo, "Ikan, lo que es su problema principal?" Ikan dijo que su problema era el childlessness Eko deseó que los ikan deban tener treinta niños que cada uno el niño debe tener nacimientos múltiples de años cincuenta y años veinte El deseo de Eko manifestó como ikan tenido tantos los niños. Él dijo, "Olobehgan, lo que es su problema principal? '' Olobehgan dijo que su problema el childlessness era Eko deseó que los olobehgan deban tener 1,403 niños; que cada niño debe tener nacimientos múltiples de años treinta y años cuarenta El deseo de Eko manifestó y los olobehgan tenían tantos los niños. Eko estaba contento y extático tanto que él irrumpió en el baile y empezó cantando: Si yo oro estando de pie en mis pies, Mayo mi manifiesto de las oraciones Si yo me inclino o me arrodillo para orar, Mayo mi manifiesto de las oraciones. El coro: Mayo Si yo oro estando dede pielas enoraciones mis pies, mi manifiesto Si yo me inclino o me arrodillo para orar, Mayo mi manifiesto de las oraciones. Itan:

Olusole empezó teniendo los niños, con la ayuda de lfa a través del ebo, tarde en su vida, y cuando él empezó, su primer niño era Oka (Oka). Al lado de Qka el ojola estaba (la boa de la boa), entonces el opolo (la rana), siguió por el guntere, y entonces el último de ellos todos, Eko (el gusano de tierra) - todos personificaron. Todos los niños crecieron a la madurez. Eko entrenó como un Babalawo y él siempre estaba en el camino que hace el trabajo espiritual. Él estaba en una tal misión cuando su padre, Olusole, se murió. Aunque él tenía un sentimiento que algo estaba equivocado, él realmente no supo en el momento que su padre había fallecido porque nadie envió para él. En ese momento, el hábito de Eko en su retorno, siempre era ir al apartamento de su padre antes de que él hiciera nada más. Guardando a esta tradición, él fue recto al apartamento de su padre el momento que él anduvo dentro de su compuesto, pero su padre no estaba allí. Por consiguiente, él inquirió sobre el whereabout de su padre de sus hermanos. Los hermanos le dijeron que su padre se había muerto. Antes de la llegada de Eko, sin embargo, los hermanos habían compartido la propiedad dejada atrás por su padre que omite Eko de él. Por consiguiente, su presencia súbita en la casa molestó a los hermanos, y los hizo intranquilo. Debido a su culpa, ellos pidieron Eko fuera de la casa e incluso amenazó matarlo si él debe ir contra su consejo. Aunquee Eko estaba triste sobre la injusticia de sus hermanos y las amenazas injusti Aunqu injustificad ficadas as a él, él no fue involucrado en lo más mínimo sobre la propiedad de su padre que había sido compartido y qué era la cosa principal en las mentes de los fastidios. Su preocupación principal era cómo establecer un eslabón con su padre. Por consiguiente, él fue a su Babalawo por la guía espiritual. El Babalawo de Eko consultó Ifa para él. Ellos le dijeron que él necesitó hacer los ebo, y también que él tenía que aplacar a su padre. Ellos le dieron una lista de las cosas que se necesitaron  para el ebo. Eko proporcionó todos los objetos del ebo requeridos. El Babalawo hizo los ebo para Eko y le dio los pedazos de los objetos del ebo consagrados. Ellos le dijeron que aplacara a su padre con

 

ellos, y que después del aplaque el ment, él debe continuar con su trabajo de Ifa. Ellos también lo aseguraron que él vería a su padre dentro de unos meses después del ebo. Eko propició a su padre según la instrucción instrucción de Babal Babalawos' awos' y guardó adela adelante nte con su Ifa el trabajo misionero misionero,, aunque aunque con el  pensamiento de ver a su padre más alto en su mente. En la primera jornada de Eko después del ebo/propitiating su padre, él se encontró Ila en la manera. Ila era una de las personas el padre de Eko ayudado cuando él estaba vivo, por consiguiente, él estaba contento ver Eko porque ésa era una oportunidad de mostrar su gratitud a Eko para la  benevolencia de su padre a él mientras él (el padre de Eko) estaba vivo. Después del intercambio usual de saludos, Ila le preguntó a Eko, "Dónde usted va? '' Eko contestó que él estaba buscando a su padre. Ila decidió ayudar a salir Eko de preocupación y debido al padre de Eko el ity del generos a él en el  pasado. Por consiguiente, él le dio algún dinero a Eko. Eko agradeció Ila y continuado su jornada. Algunos meses después la jornada, Eko se encontró Ikan. ¿Ikan preguntó, "Cómo usted es el niño de mi bienhechor dónde usted va?" Eko saludó Ikan agradablemente y le dijo que él estaba  buscando a su padre. Ikan pensó sobre los favores pasados que él recibió del padre de Eko. Guste Ila, él decidió compensar Eko para los hechos buenos de su padre también. Por consiguiente, él le dio algún dinero a Eko. Eko le agradeció y continuado su jornada. Un par de semanas después, Eko se encontró Olobehgan. Olobehgan saludó Eko alegremente y le preguntó donde él iba. Eko respondió que él estaba buscando a su padre. Simplemente como Ila e Ikan tenía el benefited del padre de Eko la bondad, Olobengan también había disfrutado algún  beneficio de Olusole cuando él (Olusole - el padre de Eko) estaba vivo, como resultado de esta memoria, él decidió compensar Eko para los hechos buenos de su padre también. Él le dio algún dinero a Aproximadamente Eko. Eko agradecióuna Olobehgan y continuado búsqueda para su padre.el camino desapareció semana después de su su reunión con Olonbehgan, de repente delante de Eko; él era trans arreglado a una mancha. Esto era muy asustando a Eko y no sabiendo qué hacer, él decidió continuar ciegamente en su jornada aunque no había ningún camino visible. Eko tomó un paso, entonces otro uno, y cuando él hizo el tercer uno, él se encontró en el cielo. Las personas en el cielo percibieron el olor de Eko y estaban enfadado. Ellos comentaron que ésta era una abominación. El padre de Eko, Olusole, dijo que el olor humano era eso de su hijo, Eko. Él les  pidió que excusaran Eko para la intrusión. Después de eso él se volvió a Eko y preguntó por qué él vino al cielo. Eko narró su experiencia con sus hermanos a su padre. Él le dijo ese hermano Oka grande (la cobra) heredó el veneno que el hermano grande Antes de que (el tor de constric de boa) heredó su sisteo peculiar que hermano Opolo grande (la rana) inheritedrash-como, unsmoothskin, los andthatAgunsooro heredaron las mordeduras venenosas. Además, él le dijo a su padre que sus hermanos amenazaron tragar (la muerte) él debe él alguna vez pregunta las preguntas por la distribución de la propiedad él (el padre) dejó atrás. Cuando él habíasutermina terminado do su narra narración, ción, padre le pidió él que abrier abriera a su Eko dónde abrió su  boca. SuCuand padreovomitó único ase restante en susuboca. Entonces, tomó Eko a laboca. mancha el ebos que él (Eko) hecho en la tierra se guardó y le dijo, '' Éstas son las ofrendas que usted hizo a mí en la tierra antes de que usted consiguiera aquí, yo los recibí, gracias." Después de eso, él dijo a Eko, "Cuando usted vuelve a la tierra, les dice a las personas que maten Oka (la cobra) cortando su cabeza;  para matar Antes de que (la boa de la boa) acuchillando su estómago; para matar Guntere con un palo largo; y para matar Opolo (la rana) enterrando su cara descendente en el barro." Él siguió diciendo más allá que siempre que Eko esté alrededor de un río, desde que era obvio que él no pudiera nadar, que él debe excavar poniendo su boca en cualquier mancha en el lado que él era, y él se encontraría,  por un poco de influencia misteriosa, en el otro lado del río. Que si un árbol grande impidiera la manera de Eko, Eko debe hacer la misma cosa y que él se encontraría al otro lado del árbol. Que si una colina fuera la obstrucción, obstrucción, que él debe poner su boca en cualquie cualquierr manch manchaa alrededor de la colina colina,, y que él se encontraría en el otro lado de la colina. Después de esta bendición, Olusole taladró Eko en las nalgas. Eko se encontró en la misma mancha de dónde él se transportó misteriosamente al cielo en el primer lugar. Cuando los pies de Eko tocaron la suciedad, él supo que él estaba en la tierra, y él empezó el trazado su camino a casa. La

 

 primera persona que él se encontró en esta casa de jornada de retorno era Ila. ¿Ila dijo, ' ' Oh el niño de mi bienhechor, ha sido tres meses desde la última vez yo lo vi, usted vio a su padre?" Eko contestó que él había estado con su padre. ¿Ila le preguntó, "Qué su padre dio a le?" Eko vio la pregunta de Ila como una oportunidad de probar su poder recientemente adquirido - el ase que su padre le dio. Por  consiguiente, él preguntó, ' ' Ila, lo que es su problema principal? '' Ila contestó que su problema  principal era tener los niños. Eko deseó que Ila deba tener veinte niños y que cada uno de estos veinte niños también debe tener treinta y veinte niños. La oración de Eko manifestó, e Ila tenía tantos los niños. Cuando él el ued del contin en la jornada, él se encontró Ikan. Él le hizo la misma pregunta que él le hizo a Ila a Ikan. Ikan también le dijo que su problema principal era el childlessness. Eko bendijo Ikan y deseó que Ikan deba tener treinta niños y que cada niño debe tener cincuenta y veinte niños. El deseo vino a pasar. Ikan tenía tantos los niños. Eko continuó su jornada. Él se encontró Olobengan. Él  propuso la misma pregunta a Olobengan. Olobengan le dijo a Eko que su problema era falta de niños. Eko bendijo Olobehgan y deseó que él tenía uno mil, cuatrocientos y tres niños y que cada niño debe tener treinta y cuarenta niños. La oración de Eko a Olobengan manifestó y vino a pasar. Eko estaba muy contento en la eficacia de su poder recientemente adquirido. Así feliz era Eko que él empezó cantando, mientras diciendo: Si yo oro estando de pie en mis pies, Yo sé mis mis orac oracio ione ness manife manifest stará arán, n, (o (otr traa ma mane nera ra de pone ponerlo rlo es, es, "m "may ayoo mis mis orac oracio ione ness manifiestan") Si yo me inclino o me arrodillo para orar, Yo sé mis mis orac oracio ione ness ma mani nife fest star arán án,, (otr (otraa mane manera ra de pone ponerlo rlo es, es, "p "pue uede denn mis mis orac oracio ione ness manifiestan"). Bi mo duro, bi mo wure, Ire e mi kasai gba Bi mo bere, bi mo wure, Ire e mi kasai gba

MARUNDINLOGUN

(15)   Osun luchó para la igualdad 

Qse Otura Konkoro, un diviner en el palacio de Qba (el rey) Ewi La oda de Orunmokukuawo Ijesa (alguna llamada él Orunmudedekanle) Qrunmokuku, un diviner en Ijesaland, El cangrejo hace música, el peepeepe, del iye, [el iyeosun] la calabaza Divined para los 200 Irunmole en la mano derecha están al lado de [de Dios] Divined mismo para los 200 en el lado de la mano izquierdo [de Dios] Ellos construyeron un camino a la sagrada ranura de Qpa Ellos construyeron un camino a la sagrada ranura de Qpa Ellos no quisieron contar con Qsun Ellos invocaron el espíritu de Eegun, Eegun no contestó Ellos invocaron el espíritu de Oro, Oro no contestó Ellos construyeron un camino bueno a Él Ife, pero nadie

 

lo paseado Ellos prepararon el iyan, el iyan estaba lleno de trozos (Nada que ellos hicieron salió del derecho) Ellos prepararon el amala, el amala era demasiado suave comer (Todos sus esfuerzos fueron frustrados) Divined para Osun (la diosa), dueño del peine de madera bonito Quién usará su poder de la l a brujería para frustrar los esfuerzos de el Irunmole Ellos [el Irunmole] tomó su caso a Dios Ellos se quejaron de sus problemas a Dios Ellos le dijeron que que ellos eran incapaces de hacer la tarea que él envió ellos para hacer en la tierra ¿Dios les pregunta, "eso que sobre la única mujer entre usted?" Él les preguntó si ellos le pagaran cualquier respeto Ellos [el Irunmole] dijo ellos no contaron con ella Dios les aconsejó remontarse e incluir Osun en sus deliberaciones Ellos regresaron a la tierra Y le dio la reverencia merecedora a Osun Ellos invocaron el espíritu de Eegun, Eegun contestó Ellos invocaron el espíritu de Oro, Oro contestó Las personas caminaron el camino que ellos construyeron a Ile Ife El iyan que ellos prepararon era bueno (Sus esfuerzos se premiaron el éxito) El amala ellos prepararon se con vuelto fuera bueno (las Cosas empezaron a estar en el orden)  Nosotros damos nuestra reverencia a Osun La madre inadvertida en la vida el presente a cada recolección  Nosotros damos nuestra reverencia a Osun.

Itan: Ifa nos dice que por los días pasado cuando era posible al transbordador entre el Cielo y Tierra, Olodumare envió 400 Irunmole masculinos y 1 (uno) Irunmple hembra, Osun, a la tierra para  prepararlo para la habitación humana. La jornada de estos 401 Irunmples a la tierra tuvo el éxito. Cuando ellos consiguieron al ikole sí (la tierra), el Irunmples masculino lo tomó en ellos realizar la tarea que Olodumare envió a todos ellos hacer. Ellos excluyeron Osun. Ellos nunca pidieron su opinión en sus deliberaciones, ni ellos aceptaron su pide participar en lo que ellos estaban haciendo. Durante algún tiempo, todo siguió fácilmente para estos Irunmples masculinos. Todo lo que ellos hicieron tuvo el éxito. Entonces amaneció en Osun que ella necesitó cambiar la situación. Convencido que que ella tenía un punto bueno para demostrar su caso, Osun tomó su queja a Olodumare. Cuando ella consiguió al orun del ikole (el cielo), ella le dijo a Olodumare que sus colegas masculinos la omitieron de sus deliberaciones y decisiones, y que ella se sentía que como ella no fuera que la parte del grupo envió preparar el ikole sí (la tierra) para la habitación. Cuando Osun terminó su narración, Olodumare le dio un poder especial, ase que ella podría acostumbrar a lograr cualquier cosa que ella deseó. Armado con ella el poder recientemente adquirido, adicional, Osun regresó al ikole sí. Ella se sentía segura dentro de ella. Ella también fue determinada para exigir su respeto debido del Irunmples masculino. Como de costumbre, los Irunmples contin ued masculinos para hacer su Dios enviaron la tarea sin tener en cuenta Osun. Desconocido a ellos, ellos eran en para una sorpresa grande. El denly de Sud, todo alrededor de ellos se puso caótico. Nada que ellos hicieron trabajado ya fuera. Nada trabajó el derecho porque Qsun estaba en el trabajo con su poder insuperable confidencial. Osun se ocupó frustrando los esfuerzos del Irunmples masculino como ellos estaba trabajando para construir la tierra. Las cosechas el Irunmples plantó no rendido nada; los caminos antes de que ellos habían

 

construido con éxito de repente fueron malos, y sus esfuerzos por reconstruir los caminos eran en vano. Realmente todo fue estropeado por el Irunmples masculino. Pronto amaneció en ellos que la dificultad que ellos estaban experimentando requerido una solución urgente. Por consiguiente, ellos se resolvieron regresar a Olodumare y decirle su nueva experiencia. Ellos dejaron para el orun del ikole (el cielo) sin Osun contundente sobre él, ellos no la invitaron, ni ellos no le dijeron sobre sus problemas. Cuando ellos consiguieron al prun del ikple, ellos le contaron la historia a Olodumare de cómo las cosas empezaron la ida de repente malo para ellos. Ellos también le dijero dijeronn que sus esfue esfuerzos rzos por contr controlar olar la situa situación ción mala fallad fallada. a. Por consigu consiguiente, iente, ellos le dijeron a Olodumare que la tarea era una imposible para ellos. ¿Al final de su narración, según Ifa, Olodumare les preguntó a los 400 Irunmples masculinos, "eso que sobre la única mujer entre usted? ¿Usted la incluyó en su erations del delib? ¿Usted pidió sus opiniones en la vida? ¿Usted buscó su consejo? ¿Usted la respetó como un igual?" El Irunmpl?s masculino contestó, "No, nosotros no hicimos nada de eso." Olodumare les dijo que regresaran al ikole sí (la tierra) y le pide el perdón a Osun para la haber desacatado. La yegua de Olodu les dijo que persiguieran atrás a sus tareas eso. Cuando el Irunmoles volvió al ikole sí (la tierra), ellos fueron a Osun y se disculparon para sus hechos pasados y los herto preguntados perdónelos. Como pedido por Olodumare, ellos regresaron a sus tareas y continuado de dónde ellos salieron. Milagrosamente, las cosas empezaron a trabajar  maravillosamente bien. Ellos invocaron el espíritu de Eegun, Eegun contestó. Ellos invocaron el espíritu de Oro, Oro contestó. Ellos oraron, y sus oraciones manifestaron. Sorprendido y feliz que ellos pudieron corregir sus errores inadvertidos, ellos cantaron en el refrán del unísono:  Nosotros nuestra reverencia a Qsunen absoluto recolecciones y reuniones La Madredamos inadvertida alguna vez presenta  Nosotros damos nuestra reverencia a Osun.

 

MERINDINLOGUN (16)    El celos envió al hermano traicionero a la muerte

Ofun Ogbe (Ofun Nogbe) Cuando uno se advierte Y uno escucha y acepta la advertencia La vida será fácil y cómoda para uno. Cuando uno se advierte Y uno respeta y obedece la advertencia La vida será fácil y cómoda para uno. La negativa para escuchar el igba de Afo La negativa para considerar la advertencia Oda (cazador) Babalawo le dio una medicina de Ifa fija Cuando la Oda iba al bosque por sus siete días usuales que cazan la expedición Él [la Oda] fue aconsejado para hacer los ebo Para que él se bendijera de la expedición Le prohibieron licor  El tribal-marca-en-el-cuello, ciudadano de Esa (Ijesa) El Porogun matuyeri niño de Oluweri (la diosa del río) El ciudadano de Ijaye está regresando a La mayor esposa reveló el secreto de mi verdadera identidad. Ti a ba wi fun ni Ti a ba gbo Aye a ma a ye ni Ti a ba wi fun ni Ti a ba gba Aye a ma a ye ni Awi igbo Afo igba Babalawo ode 1o se Ifa fun ode Ode nre'gbo ije, eluju ije Won ni k'o ru'bo Ki o le r'ere mu bo Ki o ma mu oti Keke-1'oju omo ode Egba Alabaja 1'orun omo ode Esa Porogun matuyeri omo odo oluweri Onij aye rire' Ie ij aye Orogun ile fawo mi lo mi.

Itan:

Una vez más, era tiempo por la Oda seguir su usual siete (7) días cazando la expedición.

 

Pasando por su rutina, él fue a su Babalawo por la adivinación. La oda fue hacer los ebo. Le dijeron a Esu alimentaba. Él también fue advertido evitar el licor y tener mucho cuidado. La oda aplazó en el ebo y dejó para el bosque para cazar planeando hacer los ebo cuando él devolvió casa.  Ninguna Oda más pronto tenida entró en el bosque cuando alguna cosa raro pasó. Delante de él y estan estando do de pie cerca de un árbol del iroko eran tres agbonr agbonrin in (el cierv ciervo). o). Mientras la Oda estaba ajustando su posición para un tiro bueno, los tres agbonrin metamorfosearon en las señoras bonitas. La oda era el gasted del flabb flabber. er. Él tomó la tapa inmed inmediatamen iatamente te para esper esperar ar lo que habría pasó luego. Con sus pieles animales en sus manos y sin premeditación de la presencia de Oda, las animal-volverseñoras cuyos nombres eran Keke-1 ' el oju, Alabaja 1 ' el orun, y matuyeri de Porogun, golpeó tres veces en el árbol del iroko. Cada tiempo que ellos golpearon ellos dijeron, "Osilekun, el si'lekun," "guardián de la puerta, abra la puerta. '' los iroko abrieron la puerta en el tercer golpe, y las señoras  pusieron su awo (las pieles) en tres compartimientos separados dentro del iroko. Ellos dejaron para el mercado. Cuando la Oda era cierta que ellos tenían toda la izquierda, él salió de su ocultación. Él fue directamente antes de que los mismos iroko obliguen a refugiarse en un árbol y golpearon en él tres veces. Cada tiempo que él golpeó él dijo las mismas palabras que las tres señoras dijeron que eran "Osilekun, si'lekun." Iroko abrió para la Oda. Las pieles de señoras de Odetookthe y tomó una casa de la ruta más rápida. La casa consiguiendo, la Oda fue recta a su ático y escondió las pieles allí. En cuanto él guardara las pieles, él hizo otra ruta rápida al mercado. La oda supo que las señoras todavía estarían en el mercado porque el mercado era uno de los mercados grandes especiales que abrieron  para el negocio cada 17 día. vio el señora-y movió más mucho cerca a ellos. Él Éste los saludó una primera base las del señoras nombre como siLa él oda los hubiera conocido durante tiempo. era unenagüero malo para  porque ellos supieron que se suponía que ningún ser humano sabía sus identidades, particularmente en sus estados transformados. Ellos caminaron fuera de la Oda y del mercado entero tan rápido como sus   piernas pudieran llevarlos. En cuanto ellos estuvieran fuera de vista de seres humanos que ellos empezaron a correr. Una vez dentro del bosque, ellos fueron rápidamente al árbol del iroko para recuperar sus pieles. Desconocido a las señoras. La oda los siguió, pero él guardó una distancia segura. Cuando ellos consiguieron al iroko, las señoras golpearon y llamaron en "Osilekun" tres veces para abrir la puerta. Las señoras eran aprehensivas cuando los iroko no abrieron la puerta. Ellos llamaron frenéticamente en "Osilekun", pero no había ninguna contestación. Ellos estaban intentando deducir lo que podría salir mal cuando la Oda se reveló. La oda los saludó una vez más, pero este tiempo, él los felicitó para su belleza. Las señoras eran sospechosas de Qde y le preguntaron por qué él estaba acercándoselos furtivamente a. La oda les dijo que él tenía lo para que ellos estaban pareciendo. ¿Sorprendido, las señoras preguntaron, "usted piensa Qué nosotros estamos buscando?" La oda les di dijo jo qu quee ello elloss estab estaban an busc buscan ando do sus sus piel pieles es.. Él tamb también ién narr narróó cómo cómo él dio dio test testimo imoni nioo de su metamórfosis más temprano ese día. En el enojo, las señoras exigieron sus pieles de él. La oda les dijo diplomáticamente que ellos tenían que negociar con él recobrar sus pieles. Ya que la Oda tenía la mano superior, las señoras cambiaron su acercamiento para persuadirlo darles sus pieles. La oda dijo que él les daría sus pieles si ellos aceptaran su condición que requirió mucha cooperación en su parte. Ellos le preguntaron lo que la condición era. En lugar de da una respuesta directa. La oda tocó durante tiempo, él comenzó una conversación amistosa para relajarse a las señoras. En cuanto las señoras estuvieran relajadas y amistosas bastante, la Oda les dijo que él les devolvería sus pieles a condición de que ellos estén de acuerdo en casarselo. La oferta de oda no sorprendió a las señoras porque ellos ya se lo anticiparon y habían orado para la tal oferta. El ing de  Notwithstand que la anticipación, sin embargo, que ellos todavía pensaron sobre él. En el futuro, ellos dijeron la Oda que ellos se lo casarían, pero que ellos, también, tenían sus propias condiciones que la Oda debe considerar. La oda dijo que que él fue preparado aceptar cualquier que sus condiciones eran e igualan el upfront prometido para respetar y levantar las condiciones de las condiciones. Las señoras le dijeron a Qde que ellos cada uno tenía un tabú para que no debe romperse con tal de que ellos  permanezcan casados a él. Ellos también le dijeron que ellos lo dejarían al muy el momento que

 

cualquiera de los tabús estaba roto. Qde los prometió que él guardaría sus tabús. Él también prometió que él nunca diría alguien sobre el hecho que ellos son los animales en el primer lugar. Con el voto solemne de Qde, las señoras procedieron decirle sus tabús. La señora cuyo nombre era Keke-1'oju fue la primera una en hablar. Keke-1'oju le dijo a Qde que su tabú era Ila (el okra). Ella dijo que ella nunca debe ver, debe comer, o debe ofrecer el okra en cualquier forma - cualquier solo como un stew/soup, o como la parte de cualquier otra comida. Qde dijo que él obedecería y respetaría su tabú. La segunda señora, Alabaja-l'orun, dijo que su tabú era que una pila atada de madera nunca debe dejarse caer en su presencia. Qde dijo que él entendió y prometió guardar y respetar el tabú. La tercera señora, Porogun-susu, la hija de Oluweri Ol uweri (la diosa del río), la dijo el propio tabú era que una olla de agua nunca debe contarse o debe verterse en la tierra en su  presencia. Qde prometió respetar su tabú igualmente. Después de que los votos, Qde y sus nuevas tesoro-esposas dejaron para su casa en el pueblo. La casa consiguiendo, Qde introdujo a sus esposas, ocasionalmente sin embargo, a los miembros de su familia, amigos inquisitivos y vecinos. Esta introducción casual no era bastante para satisfacer la curiosidad de las personas particularmente el hermano de Oda que se sentía que él mereció saber todo de las esposas misteriosas de Oda. Los amigos, vecinos y otros al de las personas  para que quiso saber más de las esposas, pero Qde no contarían ninguna historia a alguien. Muchas demandas amistosas hicieron directamente a las esposas por el hermano de Oda que los miembros de la familia, vecinos y amigos o no rindieron ningún resultado. Pronto, las historias del unsubstantiated diferentes difer entes sobre Qde y sus esposas empezaro empezaronn circu circulando lando.. Salvag Salvaguarda uardarr su sagrado juramento a sus esposas, Qde no prestó la atención a los rumores. Los rumores tampoco moleste a sus esposas. En una fase, todos, excepto el hermano Qde, simplemente preguntas de Qde preguntando esposas. El hermano insistió que de él mereciera saber el misterio detrás de las esposas de libres Oda. sobre sus Durante mucho tiempo, las cosas siguieron fácilmente en la casa de Oda. Su vida mejoró, y él estaba contento con sus esposas y los muchos niños que ellos aburrieron para él. Las esposas también estaban contentas, y ellos respetaron a su marido por tener presente sus tabús un más alto secreto. Qué en la vida, los secretos de esta felicidad y Oda no durarían para siempre. Al hermano celoso de oda que había inventado muchos hasta aquí le faltaron los trucos para conseguir la información, propuso otro plan diabólico. Este tiempo su plan era conseguir al borracho de Qde, entonces ponga la presión en Qde mientr mientras as en un estupor ebrio para revelar las ident identidades idades de sus espo esposas. sas. Hasta entonces entonces,, sin embargo, Qde había evitado el licor de acuerdo con la instrucción de Ifa aunque él no hubo hecho el ebo. Cuando el hermano de Oda el plan estaba agua-firme, él invitó Qde para una charla de erly de caldo. No sospechando nada raro, Qde aceptó la invitación de su hermano y fue a él. El hermano grande supo que Qde había dejado de beber el licor durante mucho tiempo, pero él preparó un embriagando endulzado la bebida y lo ofreció a Qde beber el refrán la invención era buena para la re rela laja jació ción. n. Sin Sin sosp sospech echar ar que que él se sería ría narc narcot otiza izado do,, Qd Qdee tomó tomó la bebi bebida da y fue fue a dorm dormir ir cas casii inmediatamente. Antes de que él se desmayara, sin embargo, el hermano grande trabajó en Qde para extraer el secreto sobre sus esposas misteriosas. En su estado de estupor. La oda divulgó el secreto sobre los tabús de sus esposas, e incluso le dijo al hermano que las pieles de sus esposas estaban ocultas en su ático. El hermano grande estaba contento saber el secreto porque él planeó usar que como una influencia en el futuro. Pero mientras el bigbrother estaba trabajando en la Oda para conseguir conse guir el secret secretoo que su espo esposa sa que estaba escondiend escondiendoo estab estabaa escu escuchando chando porque ella, también, había estado ansiosa saber el secreto de las esposas de ous de mysteri de Oda. Habiendo oído hablar los secretos de las esposas de Oda. Ode' la cuñada de s (la esposa de hermano grande) propuso una actitud hacia las esposas de Oda. Ella empezó el paso los comentarios tontos siempre que ella estuviera alrededor de las esposas de Oda sólo para permitirles saber que ella era consciente de su secreto. Las esposas de oda ignoraron sus comentarios del gruñido pero estaban angustiado sobre la verdad saliente inherente en los comentarios. Para saber la verdad, ellos le  pidieron a su marido. La oda, si él dijera su secreto a alguien. La oda dijo que él no dijo alguien desde que él realmente no estaba consciente bastante para saber qué spired del tran cuando su hermano le hizo borracho. Sin embargo, sus esposas le dijeron sobre el perturbar súbito de su cuñada, los

 

comentarios del gruñido. La oda alivió sus miedos y dismissedthe informados ' comentarios del gruñido como la manera diestra de su cuñada de conseguir que ellos hablar. Detrás la fachada de Oda, sin embargo, él estaba verdaderamente angustiado porque los comentarios informados de su cuñada también estaban cerca de la verdad por el consuelo. Entretanto, la familia de Oda y que de su hermano vivido en el mismo compuesto como era (y todavía es) la costumbre en la nación de Yoruba. Esta co-existencia tradicional lo hizo posible para la cuñada de Oda que había decidido romper a las esposas de Oda los tabús ejecutarla el plan diabólico. Ode' las esposas de s y la esposa de hermano grande estaban haciendo sus quehaceres en su compuesto común una tarde cuando la esposa de hermano grande sacó un ofokra del cuenco grandes y la tajadura empezada deliberadamente él. A medio camino a través de su cortar el okra, ella lo abandonó y fue al traspatio dónde ella tenía escondió un bulto de madera hasta aquí. Ella trajo la madera atada apilada al compuesto y lo dejó caer en el propósito justo delante de las esposas de Oda. En cuanto ella dejara caer el bulto, ella se apresuró apresuró para cons conseguir eguir una olla de agua atrás, lo llevó en su cabeza y vertió el agua en la tierra delante de las esposas de Oda - todos en su esfuerzo para romper sus tabús. Las esposas de oda se asombraron a las atrocidades que siguen. Ellos también estaban enfadados en su marido. marid o. Pero la espos esposaa de herma hermano no grande no había terminado terminado todavía con ellos. Ella fue más allá y llamó el tres mujeres animales diciendo, "no niegue el hecho ni siquiera que usted es los animales, yo sé donde sus pieles son. Su marido los guarda en el ático. '' Ella se alejó después de que ella terminó la fabricación sus comentarios amargos, mientras dejando Ode' las esposas de s desconcertaron. El hecho que ella supo que su secreto era la demasiada coincidencia para las esposas de Oda admitir que su mari ma rido do no le di dijo jo.. Cu Cuan ando do ello elloss re recu cupe pera raro ronn del del sust sustoo de la espo esposa sa de herm herman anoo gran grande de las las revelaciones, dentro delera cuarto Oda, investigaronsus su ático  próxima cosaellos quefueron ellos hicieron que de ellos condensaron cosasy yconsiguieron aquéllos desus suspieles. niñosLae izquierdo la casa para el bosque, su casa original, con sus niños. De algún modo, sus hus atan que Oda que estaba fuera de casa en el momento tenía un sintiéndose fuerte que algo estaba equivocado con su familia. Él inmediatamente hecho una casa del desvío. En su manera atrás casa, sin embargo. La oda se encontró a su familia entera. Una valoración rápida de la situación lo alertó que sus esposas estaban dejándolo para bueno. Él les preguntó por qué ellos estaban dejándolo. Ellos le dijeron que la esposa de su hermano dijo su secreto, que ella rompió sus tabús, y que ella incluso i ncluso les dijo donde sus pieles estaban ocultas. La oda fue enmudecida y casi se desmayó. Cuando él recuperó, él pidió a sus esposas por el perdón decir, ' ' yo no sé cómo mi cuñada supo esos secretos quizá que ella es una bruja. '' Él les pidió que no lo dejaran, pero ellos lo recordaron sus acuerdos, y reiteró que ellos tenían que salir. Con un corazón roto. La oda fue a casa. Él fue recto a su hermano está viviendo los cuartos. Él encontró al hermano y le preguntó cómo él consiguió la información sobre sus esposas. El hermano pretendió él no supo nada sobre qué Oda estaba diciendo. A ese momento. La oda recordó que él se narcotizó una vez por el hermano, por consiguiente, que él desafió al hermano para negar el hecho que él recibió la información de él mientras él (el hermano grande) le hizo borracho. Un argumento acalorado desarrolló y la Oda mató al hermano en la rabia. Ase:

Ifa dice quienquiera para que Ofun-Nogbe sale tiene mucho que hacer con las armas, la  persona es cazador o un soldado. La persona se encontraría al esposo de el/ella de una manera misteriosa. El matrimonio sería uno feliz, excepto la persona necesita trabajar y orar para prevenir la separacion. La persona debe evitar cualquier clase de argumento, no importa cómo ligero o serio. Esto es necesario para que la persona no comprometa el asesinato. De nuevo, la persona debe tener los indealing del cuidado con su hermano en materias que involucran a su propio wife/wives o la esposa del hermano. En otra vena, dos hermanos tenían ya un argumento serio, o tendrá uno, a causa de la esposa de uno de ellos. Por otro lado, Ifa dice que la persona no debe acechar a mucho en alguien negocio o secretos  para evitar a ser matado.

 

El tabú: La persona debe evitar el licor para la vida. Ebo:

Ogun necesita ser aplacado aquí, y esto está además de otro ebo que podría recomendarse por  el Babalawo.

METADINLOGUN

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Un iwure especial para usted por comprar este libro

Iwure (la Oración) para Usted de Ogbe Ogunda (Ogbe ' Yonu)

Afortunado usted por comprar Historias lógicas de lfa a esta copia de Dieciséis Mytho (Itan Ifa Merindinlogun). Tenga este iwure especial en mí. Pueda los iwure y las oraciones personales que usted agregará a él el manifiesto. Ase. mente está clara de impurezas? ¿Yo decir, su de laprosigue religióncon de Yoruba ¿Su es para el crecimiento personal y ayuda a laquiero humanidad? Si interest/practice su respuesta es "Sí," la oración. Si usted no está seguro, toma cinco minutos y aclara a su mente de las impurezas, entonces siga a la oración: En una fase en la ausencia larga de uno de casa Uno estará casa-enfermo Divined para Akinio Su Babalawo en el pueblo de Ilodun Sin tener en cuenta la distancia, uno conseguirá siempre casa Divined para Falasokin Su Babalawo en el pueblo de Ispkin La casa yo vine de (mi casa) está intacto Divined para Qpesegisegi Su Babalawo en un Maalakunnu Estando solo en viaje largo es comparable a estar muerto Divined para Orunmila Baba estaba siguiendo una jornada especial Él iba a adquirir 20 okun (los unquantified suman de fortuna) Él iba a adquirir 20 ide (los unquantified suman de tesoro) Él iba a adquirir cantidad grande de ropa cara En la jornada Orunmila se encontró a algunas brujas con las plumas largas Él se encontró a las brujas con las plumas especiales Él se encontró a las brujas con las plumas de la cola largas ¿Ellos preguntaron, "Orunmila dónde usted va?" Él [Qrunmila] dijo él estaba siguiendo una jornada especial Él iba a adquirir 20 okun Él iba a adquirir 20 ide Él iba a adquirir 20 arada de aso de ogenegene Ellos preguntaron," [Qrunmila] donde es Akinlodun, su ¿el estudiante?"

 

Orunmila dijo que él lo dejó en casa ¿Ellos preguntaron, "Dónde Falasokin es, su estudiante?" Orunmila dijo que él lo dejó en casa Ellos preguntaron, "Donde es Opesegisegi su Babalawo en ¿El pueblo de Maalakunnu, su estudiante?" est udiante?" Orunmila dijo que él lo dejó en casa Ellos le dijeron a Qrunmila remontarse casa Y toma Akinlodun, su Babalawo en Ilodun, Para Falasokin, su Babalawosiguió en Isokin para tomar Opesggisegi, su Babalawo en Maalakunnu. Ellostomar [Orunmila y sus estudiantes] la jornada [a los países extranjeros] Ellos consiguieron con éxito a los países Qrunmila adquirió los 20 okun Él adquirió los 20 ide Él adquirió los 20 arada de aso de ogenegene En su jornada de regreso Ellos se encontraron a las brujas con las plumas largas Ellos se encontraron a esas brujas con las plumas especiales Ellos se encontraron a las brujas con las plumas de la cola Orunmila dijo, "yo he traído a mi estudiante, Akinlodun, El Babalawo del pueblo llodun "  Ninguna brujería debe tocarme (ningún evilness debe tocarme) "Yo traje a mi debe estudiante, Falasokin, Babalawo de pueblo de Isokin"  Ningún evilness tocarme "Yo traje a mi estudiante, Opes?gisegi, Babalawo de pueblo de Maalakunnu"  Ningún evilness debe tocarme Órdenes de Ede que yo me bendiga  Ningún evilness debe tocarme  Nadie entra la manera de olojomgbodu sacando el más puro el agua [del arroyo] el principio de las mañanas  Ningún evilness debe tocarme Es con pureza que la rana rayada conjura la lluvia del cielo  Ningún evilness debe tocarme Ooyo ordena que las personas tratan conmigo [FAMA Principal *] con limpie y las mentes positivas  Ningún evilness debe tocarme el lyo ordena que las personas están contentas conmigo [FAMA Principal *]  Ningún evilness debe tocarme. Usted debe agregar sus oraciones al canto de este punto.... Debe manifiesto de las oraciones. Ase. *Ud. debe sustituir su nombre en lugar de FAMA Principal en este canto, por otra parte usted estará orando para ella. La nota: la Mayoría de los cantos de Ifa tiene trabajo especial que debe arreglarse para la inmunización perpetua. El canto anterior es ninguna excepción, sin embargo, que el canto es potente solo.  Para más oraciones al Orisa - Ifa, el ori, los antepasados, Esu, el aje (el dios de dinero}, etc. - vea Principios de la Religión de Yoruba (Orisa Worship).

 

Iwure Rejuvenate Ifa De Ogbe ' Sa Odogbo li'kun erin Odogbo li'kun efon Odogbo ninu ira magaji D' Ifa fun Orunmila  Ni'jo baba ni oun 6 gb'ohun akapo t'oun mo Odogbo li'kun erin Odogbo li'kun efpn Ohun ti Edu wi  Ni akapo rigba. Orin: Odogbo li'kun erin o Odogbo li'kun efpn Ohun ti Edu wi o L'akapo tigba Odogbo li'kun erin. En los huecos internos del elefante el efante En los huecos internos del leopardo le opardo En los huecos internos de árbol de ira Divined para Orummila Baba dijo él no tuvo noticias de su akapo (Ifa) Es ahora una cuestión de deba en los huecos internos del el elefante En los huecos internos del leopardo Qrunmila Cualquier dice que Ifa debe escucharlo y debe hacer el manifiesto. La canción: Odogbo li'kun erin o Odogbo li'kun efpn Ohun ti Edu wi o L'akapo ngba Odogbo li'kun erin. Este iwure es bueno cantar cuando quiera a Ifa. Es bueno cantar a Ifa siempre que un favor  especial se pida de él. Es un canto bueno para cobrar Ifa dónde se siente que Ifa no responde a las demandas debido a la laxidad de un sacerdote o un adorador. Un Babalawo bueno le dirá si su Ifa no es sensible a sus demandas y oraciones.

Iwure a Obatala de Oyeku Obara Alanrere ni i rin tekun-tekun Okunrun gidigba ni i rin taraare taraare Emi lo se'rfmi ni i ba eekaree wa D’Ifa fun Oluworo awobi Eyi ti yo lo ree toro omo 1'odo Orisa Orisa mo te'wp ko o k6 iwa ire fun mi.

 

  Alanrere camina lastimosamente Los paseos enfermizos con el dolor obvio "Qué usted hizo para mí" trae la charla suelta adelante Divined para Oluworo (sacerdote) quién cura los hechizos Quién fue a pedirle un niño a Orisa-Mla (y bendiciones) Orisa, yo estiro mis manos, por favor bendígame con toda la ira Haga Obatala a su deseo y a desafío para hacerle manifestar. Será una idea buena para darle una ofrenda a Obatala. Mayo Orisa-nla contestan sus oraciones. Ase.

Iwure a Sango (1) Ka lo la a se ara iwaju  Nso la a se ero eyin Gbangban kan ko si, a feni ba bi'ra re D’Ifa fun Olukosola'lu Olubambi, omo a figba ota se'gun A fi eji ogolo s'ete Ojo to rit'orun bo wa'ye O de'le aye tan, o mbe laaarin edidi O mbe laaarin ota O nfojoojumQ ko'minu ogun Qba Olube mo gbuye le 1'orun Arira mo gbuye le 1'orun mojo are Ta 1o pe'ri re to o Emi o ma ma pe'ri Alado Ta 1o pe'ri re to o Emi o pe'ri Alado Ta 1o pe ori Oba to Emi o p'ori Oba, Alado.   "Vamos" es el saludo a las personas antes de uno "Guarde la ida" es el saludo a aquéllos detrás de uno  No hay ninguna causa para el miedo excepto si uno es paranoico Divined la'lu de Olukoso (el seudónimo de Sango) Olubambipara (el el seudónimo de Sango), gran luchador l uchador que conquista con 200 piedras Y causó ' el rain' pesado para romper la trama mala. Cuando él estaba viniendo a la tierra del cielo Una vez en la tierra, él se encontró en la llovizna de adversarios Él se rodeó por los enemigos Él estaba angustiado sobre las guerras inminentes Sango en el cielo, yo puse mi confianza en usted Arira (el seudónimo de Sango) mi destino está en sus manos ¿Quién llamó Sango [el unreverently]? ' ' No yo," yo no llamé el nombre de Alado (Sango) el unreverently ¿Quién lo llamó el unreverently Sango? Yo no llamé su unreverently del nombre Alado ¿Quién llamó Qba (el seudónimo de Sango) el unreverently? Yo no llamé el unreverently de Qba.

 

Iwure a Sango (2) Konkonkon ni'ra adan Oode ni i gbe abe aja to'nun Aso rila ni risin eegun wo'gbo To ba sin eegun wo'gbo tan A ma a fo'hun bi oro bi Qro Ejo elebi ko se e gbe Falare Ejo alare ko se e gbe felebi D’Ifa fun Ewegbemi Awalawulu Qmo a fesi fokoja'gun Eepe Won ni ko ru'bp igba agbo la'le'de aye O ru'gba agbo la'le'de aye Oj' obala'le'de aye O ru'gba agbo la'le'de orun O j'oba la'le'de orun Bo ba si'ju to I'oun o wo won la'le'de orun riko Won a ma a sa gijo Won a ma a sa gijo Won ma akisaigba gijo eranko gijo ma a sa Sangoa mbo Ki'gba eniyan k6 ma a sa giirigi Ewe a gbo sa de mp li giirigi Riri la nri oba sa giirigi.   Konkonkon es adan (el palo) el sonido Oode está detrás del ruido confidencial del ático El traje grande va con el egungun a la sagrada ranura Una vez él [el traje] entra en la ranura Habla como el humano (la figura de discurso) Está equivocado juzgar al inocente culpable Está equivocado poner el culpable gratuitamente Divined para Ewegbemi Awalawulu (el seudónimo de Sango) Cuando él iba a luchar la guerra de Eepe Le dijeron que 200 Él sacrificó 200sacrificara carneros en la carneros tierra en la tierra Él se volvió el rey en la tierra (la figura fi gura de discurso) Él sacrificó 200 carneros en el cielo Él se volvió el rey en el cielo (la figura de discurso) Si él está enfadado y dice que él no les prestaría atención adelante la tierra Habrá los caoses habrá pandemónium Habrá gran pandemónium Sango está de camino Aquí viene Sango Un Qba (Sango) debe otorgarse la reverencia siempre que él las muestras a.

 

MEJIDINLOGUN (18) Para el Profesional 1. ¿La brujería de Ifa es? No. 2. ¿Es que Ifa suponen el trabajo? No. 3. ¿Ifa es basado en la clarividencia? No. ¿Cuál es Ifa? Ifa es ' ' los -palabra Esotéricos de Olodumare (Dios) '' el manifiesto a los seres humanos a través de Qrunmila, Dios de sabiduría / el Testigo a la creación. En un nivel práctico, Ifa es la habilidad de un Babalawo de dar las respuestas concisas y correctas al enquiries de un cliente y/o trepidaciones durante la adivinación. Para interpretar los mensajes de Ifa correctamente, el divining Babalawo debe ser bueno en las áreas siguientes: (un) Él debe saber de la memoria los símbolos de los 256 Odu Ifa. (b) Él debe saber usar el tbo Ifa y debe seguir el ibo' el directives de s. (c) Él debe comprometer a la memoria, por lo menos, dos versos de cada capítulo de los 256 capítulos de Odu Ifa. Los símbolos de los 256 Odu Ifa: La habilidad de identificar los símbolos de los 256 Odu Ifa correctamente, sin la ayuda de alguien o referencia a cualquier libro, es una tarea rudimentaria en el estudio de Ifa. En esta fase de un Babalawo probable está entrenando en Yorubaland, el estudiante no se permite usar un Qpele vivo, el estudiante usa el karangba del opele.  El karangba de Qpele es principalmente para el practise, por  consiguiente, que nunca se usa para una lectura viva. De hecho, el karangba del opele es tan vano cuando viene a la adivinación que un proverbio de Yoruba lo compara a un mentiroso patológico. El  proverbio dice, "0 karangba'' de opele de pa'rpju - He/she queda más peor que el karangba de Qpele. Una de las razones por qué un divining Opele (uno puso al lado para la adivinación) nunca se usa para la práctica es porque se ha cobrado por las lecturas vivas. Desde que el propósito es para un estudiante Babalawo para dominar los símbolos de los 256 Odu Ifa, tirando un Opele fortificado  pueden  pued en deletrear la sentencia para el tal estudian estudiante te desde que cada tiro del Opele traerá los mensajes adelante - bueno o malo. Ibo Ifa: Un practising Babalawo debe saber lo que cada Ibo Ifa representa. Esto es importante porque Ifa Ibo es los grandes recursos durante la adivinación. Debido a las inmensas salvias del mes contenidas en un Odu Ifa, Ibo Ifa esotéricamente los auxilios el Babalawo para alfiler-apuntar la  preocupación más importante de un cliente en el momento de la consultación del cliente con Ifa. Por  ejemplo, FAMA Principal viene a usted para la adivinación y Odu Ifa Qwonrin-Sogbe sale. La   primera cosa que usted debe hacer como un Babalawo es saber qué aspecto de direcciones de Owonrin-Sogbe la preocupación de FAMA Principal. Para saber que usted usará el ibo Ifa. Pero antes de que usted pueda hacer que, usted saber lo quelos cada es y lo que representa. A mi conocimiento, aproximadamente ochonecesita objetos constituyen ibo Ibo Ifa. Ifa Ellos es:

 

El eyo de Owo (el cowrie descascara) El osan de Omo (la semilla) Okuta (la piedra) El olokun de Pepere (la cáscara del mar) el esuru del ileke (Esuru adornan con cuentas), Egungun (el hueso), El awo de Efp (la mercancías terriza rota) El apa de Eso (Apa sembran) La primera pregunta para preguntar después de un Opele i s tirada para la adivinación y un Odu Ifa ha revelado es, ' ' el ayewo de tabi de Ira" - ' good' o ' [va para] la investigación extensa. ' Para esta pregunta, el eyo del owo representa la ira mientras cualquiera del otro Ibo Ifa puede usarse a ' el investigate' lo que Ifa vio o preve. Para la facilidad de referencia, la importancia de cada Ibo Ifa es como sigue:   El eyo del 0wo (el cowrie descascara) representa toda la ira - la riqueza, riquezas, éxito y  prosperidad   El osdn de Qmo (la semilla): las preguntas en los niños y procreación Okuta (la piedra): las  preguntas en la longevidad   El olokun de Pepere (la cáscara del mar): las preguntas en comerciar   El esuru de Ileke (Esuru adornan con cuentas): las preguntas en el chieftaincy, otorgue, honor   Egungun (el hueso): la pregunta en el iku (la muerte)  El awo de Efo (la mercancías terriza rota): la pregunta en las l as pérdidas. Continuando en su lectura para Jefe FAMA, usted acostumbrará el eyo del owo a saber lo que Qwonrin-Sogbe tiene para ella exactamente. Para hacer que, usted dirá al eyo del owo, ' ' el ayewo'' de tabi de Ira. Ifa dice, "la Ira. '' El próx próximo imo paso es saber qué tipo de ira. Use el eyo del owo de nuevo  para preguntarle preguntarle a Ifa si es el aje de ira (la ira de diner dinero). o). Ifa dice, "aje de Ira." La próxima preg pregunta unta será, "el Aje tutu tabi nina'' (el dinero para subsistencia o dinero que van en seguida). Ifa dice, "tutu de Aje." Las preguntas pueden seguir. Permítanos hablar sobre el otro lado de Ibo Ifa. Suponga lbo que Ifa sale del ayewo, aliado de la conversación llamado" O para que ' el bo," durante la adivinación para un cliente, usted debe acostumbrar el egungun a preguntar si es el iku. ¿Una frase de la muestra para preguntarle a Ifa si el problema es tan malo como la muerte es, "Ifa, usted es qué ven tan malo como la muerte?" Si sale del iku, pregunta si es ' el paaro' del iku (el renacimiento) o ' el iku lati owo araye' (la muerte hombre-inducido). Permítanos decir ibo que Ifa dice, "Ningún" a la pregunta en el iku, entonces haga a lo siguiente: use el awo y pregunta si Ifa ve el ofo (la pérdida). Iflfa dice sí,  pregunta si esIfael ve aranodel (la pérdida en material) emihadel ofo (laelpérdida Si ha el  problema que se o/o ha identificado esta fase,o se escogido eyo del de owouno de amado). nuevo y se invertido la pregunta. Usted acostumbrará el eyo del owo ahora a preguntarle a Ifa si el problema es el ejo (el caso). Si el lfa dice sí, pregunta si es el araye del ejo (la litigación) o lati del ejo Qrun (el  problema con los dioses). Ifa dice, ' ' No'' a todas estas preguntas, vaya a la próxima pregunta. Pregúntele a Ifa si el problema es el drun (la enfermedad). Si Ifa dice, "Sí," su próxima pregunta será las aras del arun, t ' el omo, t ' el oko de tabit de aya (enfermedad en el ego, de un niño, de una esposa o de un marido, dependiendo del género del cliente que consigue la lectura). Estas preguntas deben estar sin embargo en el quence del se. Sin la duda, Ibo Ifa habrían señalado la preocupación principal o problema del cliente antes de que usted agote la lista anterior de ayewos. En este caso, Ibo Ifa ha estrechado su concentración esotéricamente a lo que es muy urgente y crucial al cliente en esta lectura particular. De gran importancia el hecho es que sólo pueden conseguirse los mensajes exactos cuando los Ibos de Ifa se fortifican, por consiguiente, téngalos siempre cobrado profesionalmente. Los mensajes de Ifa: Los mensajes de Ifa contuvieron en un Odu consista en el dos y no haga peculiar al Odu que se

 

revela durante la adivinación. Los mensajes también incluyen qué ebo para prescribir y cómo hacer el ebo. Contiene el trabajo espiritual (la medicina) eso está envuelto y cómo preparar la medicina. ¿Por  ejemplo, cuándo Ifa dice el aje de Ira para FAMA Principal cuándo Owonrin-Sogbe salió y recomendó el ebo a Ifa y Aje, lo que ofreciéndolo ellos darán a Ifa y a Aje? También, Ifa recomendó que, después de que el ebo ha sido que la medicina hecho, herbaria debe arreglarse para FAMA Principal para su uso. ¿Qué le manda apuro, y cómo le manda apuro él? Éstos son alguno del ofbeingaBabalawo de los desafíos. Qué usted piensa ahora sobre las preguntas con esta explicación,: "la brujería de Ifa Es; es Ifa suponen el trabajo; es Ifa basó en la clarividencia? '' yo puedo decirle que el is' de la respuesta "No. '' Ifa ninguno de estas cosas es. Como explicado en el capítulo de la apertura, Ifa es ' las palabras de Olodumare' y es una ciencia espiritual que tiene que ser adquirido entrenando y por la investigación. También es un estudio perpetuo. La habilidad de un Babalawo de diagnosticar los problemas de su cliente y preocupaciones propiamente y al ministerto los problemas del cliente con éxito algunas veces lo ganan el erróneo, pero bueno, etiqueta de tener el poder de la brujería. La nota: Si usted está interesado en hacer su propio opele, lo siguiente es una lista de algunas de las cosas que usted puede usar: Egbere sembra Las Ese aguntan semillas Ide (plata) Oje (latón)

Diasposal el vocabulario de Ifa/Orisa La Gallina de Adiye Aiku ' Will no el meaning' del die' ' el life'' Largo El Gallo de Akuko La Enfermedad de Arun Da'Fa (Da Ifa) Consulte Ifa, haga la adivinación o tiene una u na lectura hecha Ewure la cabra Hembra La Muerte de Iku Ile House la Esposa del lyawo el lyawo Ifa UNA referencia a un nuevo n uevo iniciado en Ifa. Cuando usado solo, ' el iyawo' significa ' el wife' Luccumi Mi amigo (Olukunmi es la pronunciación correcta) Obi Cubano-Orisa el término para las nueces de grano de palma El abata de Obi Kolanut La Varón-cabra de Obuko Omi Water El tutu de Omi el agua Fresca So'bo de O que tira al offibo. Significando "El (O6 para que el ibo) la respuesta es negativa. '' UNA referencia simple será "Ifa no dice la ira. '' Otra manera de decir que éste es decir, "el kun de Ifa (Ifa gruñe) Ifa dice, "No la ira." Pataki Core, el mensaje esencial o más importante, Ru'bo (el ebo de Ru) Haga los ebo.

 

El glosario Soledad de Aaro Abaja Yoruba las marcas tribales Adan Bat El Pájaro de Agbe - Touraco Musophagidae Azul Agbo el té Herbario - para la bebida b ebida y baño El seudónimo de Agbonniregun Orunmila Agogo el instrumento musical de Ifa (el gong) El Ático de Aja El Perro de Aja

La Akala Buitre familia El conserje de Akapo Ifa Ifa (Babalawo) Akuko Cock, el gallo, Persona de Alabaja que lleva las marcas del abaja en la cara Alabaja 1'orun Persona que lleva las marcas del abaja en el cuello Alado (Un-la-odo) el seudónimo de tango que significa "hendedor de Odo" Aluko UN tipo de pájaro Alupayida Herb. Uno de su característica es la habilidad de hacer las cosas trabaje en un tumalrededor de-sistema El seudónimo de Arira Sango Arun 5 Awalawulu Grande, muy grande Awalawulu Sango' seudónimo de s que describe su poderío Awo el término General para los creyentes de religión de Yoruba (Orisa se rinden rin den culto a) Awo La piel Awo La piel Baale La cabeza de un pago o un pueblo Barapetu El se seudónimo ddee O Orrunmila D'Ifa Consulte Ifa Edu El seudónimo de Orunmila. Significa ' Negro y shiny' Efa 6 Egberin 800 Ef Efpn pn El búfa búfalo lo Eg Eguungu ngun o Antep ntepas asad ados os de Ee Eeggun Eg Eguungun ngun o Ma Masc scaara rada da de Ee Eegu gunn Ej Ejee 7 Eji La lluvia Eji 2 Ejo 8 Ekun El leopardo El^wa Un nombre que significa "Beauty'' Emi ' Yo, ' yo Em 1 Erin El elefante Erin 4 Esan 9 Eso La fruta E ta 3 Ewa 10 Ewegbe bem mi Hierba ba--beneficio icio--yo Ewegbe bem mi El seudó udónimo de SSaango El ojo El pájaro Eyeosin El ppáájaro ddooméstico Iba La reverencia Ibusun el lugar Durmiente, la cama, c ama, Ifa Coded formula el ofOlodumare Igba 200 Igi Tree Igbo Forest

 

El Buitre de Igun Ijimere Brown el mono (el mono de Pataguenon) el Desierto del lju Ikole sí la Tierra El Ikole orun Cielo La Muerte de Iku La Suciedad de Ile, enlose, tierra Ile House La Bendición de ira Innwo 400 Iroko Teack africano. Se cree que que el árbol está habitado por los espíritus poderosos llamado el oro. Muy a menudo, se toman sacrificios para el childlessness al iroko La Historia de Itan la Esposa del lyawo los lyo salan Keke la negrita de Yoruba las marcas tribales faciales El Keke-en-el-cara de Kekel'oju - un término descriptivo. También puede pasar para un nombre Koseefowokan-rara UN nombre que significa "Intocable" Marundinlogun 15 Meji 2 Mejidinlogun 18 Mejilaa 12 Merindinlogun 16 Merinlaa 14 Metadinlogun 17 Metalaa 13 Mokanlaa 11 Qba El rey El abata de Obi Kolanuts Obinrin La hembra, la mujer, Odan El campo de césped La oda Cazador Odidere El loro Odo El arroyo, vierta, río Odo El trono de madera de Sango Okete La rata gigante Qkunrin El varón, el hombre, OIodumare Dios Olubambi El se seudónimo ddee SSaango Olukoso El seudónimo de Sango Qmo El niño, los niños, Ona El camino Ooyo La verdura limosa de Yoruba Ope El seudónimo de Orunmila Orin La canción Orisa los dioses, las deidades, Orun El cielo Orun 100 0 s'obo ([Ifa ([Ifa]] así el ibo ibo)) UNA decla declaración ración iinterac nteractiva tiva que dice, dice, "If "Ifaa tira el ib ibo" o" Owo El dinero Owo Dé Owuro Mañana Oyin La miel Seere La Sango Yoru Yo ruba ba

La trib tribu, u, las las pers person onas as,, el idio idioma ma,, la la cu cult ltur ura, a, la re reli liggió ión, n,..

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