الألفاظ الدينية في مهرجانات بنكيران الانتخابية: دراسة وصفية في المعنى الدلالي

‫البالغة السياسية‬

‫األلفاظ الدينية في مهرجانات‬ ‫بنكيران االنتخابية‬ ‫دراسة وصفية في المعنى الداللي‬

‫مصطفى بوكرن‬

‫دجنبر ‪2016‬‬

‫األلفاظ الدينية في مهرجانات بنكيران االنتخابية‪ :‬دراسة وصفية في المعنى الداللي‬

‫مقدمة‪:‬‬ ‫تميزت الحملة االنتخابية القتراع الرابع من شتنبر‪ ،1‬ببروز ظاهرة المهرجانات‬ ‫بشرا‬ ‫االنتخابية الحاشدة‪ ،‬والتي يعتلي ِمنصتها خطيب واحد‪ ،‬يتنقل من مدينة إلى أخرى‪ ،‬م ِ‬ ‫الناخبين بخطاب مدروس‪ ،‬هدفه دفعهم إلى التصويت على حزبه‪ ،‬الذي يراه أنه األفضل في‬ ‫تسيير الجماعات المحلية‪ ،‬القريبة من حاجيات المواطنين‪ .‬وإذا ما ذ ِكرت المهرجانات في هذه‬ ‫المناسبة‪ ،‬فسيتبادر إلى الذهن "مهرجانات بنكيران"‪ ،‬التي يشرف عليها حزب العدالة‬ ‫والتنمية تخطيطا وتنظيما‪ ،‬والتي عرفت حضور حشود كبيرة‪ ،‬تصل في مجملها ‪ -‬حسب‬ ‫جوالت بنكيران‪ -‬إلى اآلالف من المواطنين من مختلف األعمار‪.‬‬ ‫كما أن هذه المهرجانات؛ عرفت نسبة مشاهدة عالية في وسائط التواصل االجتماعي‬ ‫)فايس بوك‪ ،‬اليوتيوب‪ ،(..‬ويرجع سبب ذلك‪ ،‬إلى "جمهور بنكيران" المتفاعل معه عبر‬ ‫اإلنترنت‪ ،‬والذي ينتظر دائما متابعة خرجاته المفاجئة‪( ،‬وصف جديد للمعارضة‪" ،‬ضحكة‬ ‫جيدة"‪ ،‬بكاء في البرلمان‪ ،‬أو أمام الجمهور‪ ،‬رقصة مع طفل‪ ،‬عناق خفيف مع امرأة السفير‬ ‫األمريكي‪ ،‬استعارة لفظ حيوان جديد‪ ،‬وإسقاطه على المشهد السياسي‪.(..‬‬ ‫أمام هذا الزخم الكبير‪ ،‬لفيديوهات بنكيران على اإلنترنت‪ ،‬يجدر بالباحث أن يدرس هذه‬ ‫"الظاهرة التواصلية" في المشهد السياسي المغربي‪ ،‬وأهم ما يستحق الدراسة "لغة بنكيران"‪،‬‬ ‫فمنذ وصوله إلى رئاسة الحكومة‪ ،‬وهو يعرض بكثافة لبضاعته "اللغوية" في سوق الرواج‬ ‫السياسي‪ ،‬فاستطاعت مفردات هذه اللغة‪ ،‬أن تنتشر وتتداول في الفضاء العام‪ ،‬وخير مثال‬ ‫على ذلك؛ وصف خصومه بلفظي "التماسيح" و"العفاريت"‪.2‬‬

‫‪ - 1‬هذه دراسة نشرت في كتاب جماعي "االنتخابات الجماعية‪ :‬قراءة موضوعاتية في اقتراع ‪ 04‬شتنبر ‪ ،2015‬السياق‪ ،‬الرهانات‪ ،‬النتائج‬ ‫والدالالت"ص‪ ،57:‬تنسيق وتقديم د‪.‬عبد الرحيم العالم‪ ،‬منشورات مجلة القضاء المدني‪ -‬مركز تكامل الدراسات واألبحاث‪.‬‬ ‫‪ - 2‬وضع بنكيران مصطلحي "العفريت" و"التماسيح"‪ ،‬عبر آلية الوضع المصطلحي "المجاز"‪ ،‬أخذ تسميات لغوية من حقل الحيوان‪ ،‬وضمنها مفاهيم لها عالقة بالمجال السياسي‬ ‫‪.‬فاستطاع أن يمارس نوعا من السلطة المصطلحية على أعضاء حزبه‪ ،‬وعلى عموم الفاعلين‪ ،‬وكلهم يطلبون منه تعريفا دقيقا وتعيينا‪ ،‬ألنه أدخلهم في حيرة‪ ،‬وهذه خطة في التواصل‬ ‫داخل "فضاء الصراع"‪ ،‬ألن الواضع تعمد ذلك‪ ،‬فامتلك وحده سلطة القراءة‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫األلفاظ الدينية في مهرجانات بنكيران االنتخابية‪ :‬دراسة وصفية في المعنى الداللي‬

‫لماذا دراسة المعنى الداللي لأللفاظ الدينية؟‬ ‫يجد المتأمل في غالب خطابات‪ ،‬زعماء األحزاب السياسية‪ ،‬خالل الحملة االنتخابية‪ ،‬أنها‬ ‫تتطابق مع خطاب بنكيران‪ ،‬على مستوى تكرار بعض األلفاظ الدينية‪ ،‬مثال كلفظ‪":‬إن شاء‬ ‫هللا"‪ ،‬فهذا اللفظ يتكرر في سياق الحديث عن الوفاء بالوعود‪.‬‬ ‫غير أن التركيز على خطاب بنكيران دون غيره‪ ،‬يجد أهميته؛ في أنه يعلن انتماءه إلى‬ ‫المرجعية اإلسالمية‪ ،‬وفي المقابل ينفي نفيا قاطعا استغالله الخطاب الديني‪ ،‬في التأثير على‬ ‫الناخبين‪ .‬وهذا االنتماء؛ ال يمنعه أن يأخذ من القاموس الديني‪ ،‬ما يجده مقنعا للجمهور الذي‬ ‫يخاطبه‪ ،‬حسب مقامات الحملة االنتخابية‪ ،‬التي من أهم مميزاتها تقديم عرض سياسي انتخابي‬ ‫مليء بالوعود‪ ،‬يستميل أصوات الناخبين‪ ،‬في مقابل التقليل من قوة المنافسين‪ ،‬أو التخويف‬ ‫من الخصوم‪.‬‬ ‫ومن أهم دوافع البحث أيضا؛ هو رصد وصفي آلخر المعاني الداللية لأللفاظ الدينية‪ ،‬التي‬ ‫يروج لها بنكيران‪ ،‬وهو في مرحلة التدبير الحكومي‪ ،‬بعدما كان في مرحلة المعارضة‪ ،‬التي‬ ‫اتسمت باستعمل غزير لأللفاظ الدينية‪ ،‬وعلى رأسها "الشريعة اإلسالمية"‪ ،‬خاصة في بدايات‬ ‫تأسيس حزب العدالة والتنمية‪ ،‬والذي ظهر بشكل جلي في المعركة الشهيرة‪ ،‬معركة خطة‬ ‫إدماج المرأة في التنمية‪ ،‬زمن الوزير األول عبد الرحمن اليوسفي‪.3‬‬ ‫إشكالية البحث‪:‬‬ ‫يتميز كل مجال خطابي بألفاظ محددة‪ ،‬فالمجال السياسي المغربي له ألفاظه التي تنتمي‬ ‫إلى معجم‪ ،‬يتسم بخصائص مفهومية محددة‪ ،‬لها عالقة بطبيعة نظام الحكم‪ ،‬وبالقوانين‬ ‫المؤطرة للعمل الحزبي‪ ،‬ولذلك فكل زعيم حزب سياسي اليخرج عن هذا اإلطار‪ ،‬في عالقته‬ ‫بالملك وبالمؤسسات وباألحزاب وبالمواطنين‪ ،‬وبمرجعيات الدولة الدستورية والقانونية‪.‬‬ ‫‪ - 3‬في يوم الجمعة فاتح ذي الحجة ‪ 1419‬هجري الموافق ‪ 19‬مارس ‪ 1999‬ميالدي‪ ،‬ألقى الوزير األول األسبق األستاذ عبد الرحمن اليوسفي (الكاتب العام السابق لحزب االتحاد‬ ‫االشتراكي‪ ،‬وقائد أول حكومة تناوب توافقي) خطابا ً في فندق هيلتون بالرباط قدم فيه "خطة العمل الوطنية إلدماج المرأة في التنمية" أمام الرئيس العام المساعد للبنك الدولي ووفد غفير‬ ‫من الصحافيين ‪.‬وفي ‪ 12‬مارس ‪ 2000‬م نظمت مسيرتان؛ األولى في الدار البيضاء بقيادة حزب العدالة والتنمية أو مايسميها الحزب "بالجبهة الدينية" آنذاك‪ ،‬ترفض الخطة‪ ،‬والثانية في‬ ‫الرباط تقودها جمعيات ومنظمات يسارية وعلمانية ولبرالية مغربية‪ .‬انظر تقريرا للصحفي السابق في جريدة التجديد حسن السرات‪. http://www.almoslim.net/node/8531: :‬‬

‫‪3‬‬

‫األلفاظ الدينية في مهرجانات بنكيران االنتخابية‪ :‬دراسة وصفية في المعنى الداللي‬

‫لكن بنكيران؛ باعتباره زعيم حزب سياسي ينافس أحزابا أخرى‪ ،‬في الوصول إلى السلطة‬ ‫الحكومية‪ ،‬أدخل تعبيرات جديدة إلى هذا المعجم‪ ،‬وخاصة اللفظ الديني‪ ،‬وقد استغرب‬ ‫الكثيرون‪ ،‬ما قاله في فاتح ماي ‪ 2013‬حينما قال أمام العمال‪ »:‬هللا فاعل أساسي‪ ،‬في كل‬ ‫شيء‪ ،‬حتى في السياسة«‪ ، 4‬فما هي المعاني الداللية‪ ،‬لهذه األلفاظ في مقام الصراع‬ ‫السياسي واالنتخابي؟ هل داللتها دينية أم سياسية‪..‬؟ إذا كانت داللتها دينية‪ ،‬فإن المعارضة‪،‬‬ ‫تجد نفسها في حيرة‪ ،‬كيف ستحاسب خصما سياسيا‪ ،‬ينسب األفعال السياسية إلى هللا؟ أم أن‬ ‫هذه األلفاظ‪ ،‬لها دالالت سياسية‪ ،‬تهدف إلى التأثير في وجدان الجمهور المغربي؟‬ ‫اإلطار النظري للبحث‪:‬‬ ‫نظر أهل البالغة إلى اللغة‪ ،‬باعتبارها ظاهرة اجتماعية وأنها شديدة االرتباط بثقافة شعب‬ ‫من الشعوب‪ ،‬وقاموا بحصر أنواع المواقف االجتماعية‪ ،‬التي تتضمنها هذه "الثقافة"‪ ،‬وسموا‬ ‫كل موقف "بالمقام"‪ ،‬فمقام الفخر غير مقام المدح‪ ،‬وهما يختلفان عن مقام الدعاء أو‬ ‫االستعطاف أو التمني أو هجاء‪.‬‬ ‫واشتهر عن البالغيين قولهم "لكل مقام مقال"‪ ،‬ألن صورة "المقال" ‪Speech event‬‬ ‫تختلف بحسب "المقام" ‪ ،Context of situation‬وهما عنصران أساسيان في تحليل‬ ‫المعنى‪.‬‬ ‫وفي الوقت الحاضر‪ ،‬تعتبر فكرة "المقام" المركز الذي يدور حول علم الداللة الوصفي‪ ،‬و‬ ‫هو األحداث والعالقات والظروف االجتماعية التي سادت أثناء أداء "المقال"‪.5‬‬ ‫وعلم الداللة الوصفي هو‪ »:‬علم يدرس المعنى‪ ،‬في مرحلة معينة‪ ،‬من مراحل تاريخ‬ ‫اللغة « ‪. 6‬‬ ‫وللوصول إلى المعنى الداللي‪ ،‬أللفاظ خطاب ما‪ ،‬ينبغي دراسة األلفاظ ضمن نصوصها‪،‬‬ ‫وسياقات ورودها‪ ،‬فلو قال قائل مثال‪ ":‬يا سالم"‪ ،‬كيف نفهم معناه دالليا؟‬ ‫‪ - 4‬أنظر تقريرا في موقع هسبريس‪. http://www.hespress.com/politique/78164.html:‬‬ ‫‪ - 5‬تمام حسان‪ ،‬كتاب‪":‬اللغة العربية معناها ومبناها"‪ ،‬الناشر‪ :‬الشركة الجديدة‪ ،‬دار الثقافة‪ ،‬الدار البيضاء‪ ،‬مطبعة النجاح الجديدة‪ ،‬عدد الطبعة‪ :‬غير مذكورة‪ ،‬سنة الطبع‪ :‬غير مذكورة‪،‬‬ ‫ص‪337:‬‬ ‫‪ - 6‬تمام حسان‪ ،‬كتاب‪":‬مناهج البحث في اللغة" دار الثقافة‪ ،‬الدار البيضاء‪ ،‬عدد الطبعة‪ :‬الثانية‪ ،‬سنة الطبع‪1394 :‬هـ‪1974/‬مـ ص‪240 :‬‬

‫‪4‬‬

‫األلفاظ الدينية في مهرجانات بنكيران االنتخابية‪ :‬دراسة وصفية في المعنى الداللي‬

‫يمر البحث عبر مراحل ثالثة هي‪:‬‬ ‫ المرحلة األولى‪ :‬المرحلة المعجمية؛ يرجع الباحث إلى المعاجم اللغوية المعروفة‪،‬‬‫لشرح لفظة‪ ،‬ضمن المعنى العام‪ ،‬فلفظ "السالم" مثال؛ هو اسم من أسماء هللا‪ ،‬وهو‬ ‫كذلك ضد الحرب‪.‬‬ ‫ المرحلة الثانية‪ :‬المرحلة الوظيفية‪ ،‬يبين الباحث المعنى الوظيفي‪ ،‬ألداة النداء‪ ،‬فيرجع‬‫إلى النحو والصرف‪.‬‬ ‫الجمع بين المرحلتين؛ يكشف "المعنى المقامي" أو النصي الظاهر‪ ،‬وهو مناداة شخص‬ ‫هلل‪ ،‬لكن هل هذا يكفي لتحديد المعنى الداللي؟ هنا يأتي االنتقال إلى قاعدة " لكل مقام مقال"‬ ‫وهي المرحلة الثالثة‪.‬‬ ‫ المرحلة الثالثة‪ :‬ينظر الباحث في المقام الذي قيل فيه "النداء"‪ ،‬فبتعدد المقامات تتعدد‬‫المعاني‪ ،‬فممكن أن تقول هذه العبارة ‪":‬يا سالم"؛ في مقام التأثر ومقام التشكيك‪ ،‬وفي‬ ‫مقام السخط‪ ،‬وفي مقام الطرب وفي مقام التوبيخ وفي مقام اإلعجاب وفي مقام التلذذ‪.7‬‬ ‫وكذلك األمر بالنسبة لقول‪":‬السالم عليكم"‪ ،‬فيمكن أن تقال هذه العبارة‪ ،‬في مقام‬ ‫التحية‪ ،‬و يمكن أن تقول أيضا؛ في مقام إنهاء الحوار‪ ،‬حين ييأس محاور‪ ،‬في إقناع‬ ‫محاور آخر ملوحا بيده قائال‪":‬السالم عليكم"‪.8‬‬ ‫إن استثمار "المقام" في الوصول إلى المعنى الداللي‪ ،‬تجعل الباحث يتحرر من ضيق‬ ‫المعنى اللغوي إلى سعة المعنى المقامي‪.‬‬

‫‪ - 7‬تمام حسان‪":‬اللغة العربية معناها ومبناها" ص‪345:‬‬ ‫‪ - 8‬نفس المرجع‪ ،‬ص‪345:‬‬

‫‪5‬‬

‫األلفاظ الدينية في مهرجانات بنكيران االنتخابية‪ :‬دراسة وصفية في المعنى الداللي‬

‫المعنى الداللي‬

‫‪9‬‬

‫المعنى المقالي‬

‫المعنى المقامي‬

‫مكون من المعنى‬ ‫)الطرف‪،‬‬ ‫الوظيفي‬ ‫النحو( ‪ +‬المعنى‬ ‫المعجمي وهو يشمل‬ ‫القرائن المقالية‬

‫مكون من ظروف أداء‬ ‫المقال وهي التي‬ ‫تشتمل على القرائن‬ ‫الحالية‬

‫هذا اإلطار النظري‪ ،‬يمكن استثماره‪ ،‬في فهم المعنى الداللي لأللفاظ الدينية‪ ،‬التي قيلت‬ ‫في مهرجانات بنكيران االنتخابية‪ ،‬فما هي هذه المعاني؟‬ ‫خطة البحث‪:‬‬ ‫إذا كان موضوع البحث هو بيان المعنى الداللي للفظ الديني‪ ،‬في سياق الحملة االنتخابية‪،‬‬ ‫فإن منهجية البحث تمر عبر مرحلتين‪:‬‬ ‫ المرحلة األول‪ :‬اتباع المنهج الوصفي في "اإلحصاء والتصنيف"؛ إحصاء كل األلفاظ‬‫الدينية‪ ،‬الواردة في ستة مهرجانات أساسية وهي ‪(:‬‬

‫تازة‪ ،10‬تطوان‪،11‬‬

‫أزيالل‪،12‬الدار البيضاء‪ ،13‬أكادير‪ ،14‬فاس‪ ،(15‬تصنيف المفردات الدينية‪ ،‬تصنيفا‬ ‫مقاليا‪ ،‬ببيان المعاني الكلية التي تجمعها‪.‬‬

‫‪ - 9‬تمام حسان‪":‬اللغة العربية معناها ومبناها"ص ‪339:‬‬ ‫توجد كل هذه المهرجانات في قناة الحزب على اليوتيوب‪، www.youtube.com/user/pjdcommunicatio:‬‬ ‫‪ - 10‬مهرجان ‪ 24‬غشت ‪ 2015‬رابط الفيديو‪www.youtube.com/watch?v=7SI0nh-FWfc:‬‬ ‫‪ - 11‬مهرجان ‪ 25‬غشت ‪ 2015‬رابط الفيديو‪www.youtube.com/watch?v=m379Bgz1mGY :‬‬ ‫‪ - 12‬مهرجان ‪ 26‬غشت ‪ 2015‬رابط الفيديو‪www.youtube.com/watch?v=ZbC6KWjMl0o :‬‬ ‫‪ - 13‬مهرجان ‪ 28‬غشت ‪ 2015‬رابط الفيديو‪www.youtube.com/watch?v=aNebJAwN_q0 :‬‬ ‫‪ - 14‬مهرجان ‪ 30‬غشت ‪ 2015‬رابط الفيديو‪www.youtube.com/watch?v=cXo8LFL_Kok :‬‬ ‫‪ - 15‬مهرجان ‪ 31‬غشت ‪ 2015‬رابط الفيديو‪www.youtube.com/watch?v=TOTP0xzhdx4 :‬‬

‫‪6‬‬

‫األلفاظ الدينية في مهرجانات بنكيران االنتخابية‪ :‬دراسة وصفية في المعنى الداللي‬

‫ المرحلة الثانية‪ :‬دراسة معنى األلفاظ الدينية‪ ،‬في سياقها المقامي‪ ،‬وما يقترن بها من‬‫قرائن اجتماعية وثقافية وسياسية‪ ،‬لها عالقة بالجمهور والمتحدث‪ ،‬باالعتماد على‬ ‫الدرسات التي تخصصت في الكشف عن "خصائص الجمهور" و"الدعاية السياسية"‪.‬‬

‫تعريفات‬ ‫أ‪ -‬الدعاية السياسية‬ ‫يستلزم بيان ماهية الدعاية السياسية‪ ،‬الكشف عن هدف الدعاية ووسيلتها‪ ،‬فهدفهما‬ ‫هو‪ »:‬توليد تصرفات‪ ،‬لدى الجماعات‪ ،‬أو األشخاص‪ ،‬الذين تتوجه إليهم‪ ،‬مثال‪ :‬الموافقة على‬ ‫قرض‪ ،‬التصويت لحزب‪ ،‬التطوع في الجيش «‬

‫‪16‬‬

‫أما وسيلتها فهي‪ »:‬تقوم الوسيلة التي‬

‫عدل اإلدراكات واألحكام التقييمية« ‪. 17‬‬ ‫يستعملها الداعية لتعديل تصرفاتنا‪ ،‬على أن ي ِ‬ ‫ولد فعال جديدا‪ ،‬وإال فهي دعاية ضعيفة‪ ،‬وفي السياق‬ ‫إذن فهدف الدعاية السياسية‪ ،‬أن ت ِ‬ ‫االنتخابي‪ ،‬أن تنتج "فعل التصويت على الحزب"‪ ،‬ال أن تولد إعجابا نفسيا أو دعما كالميا‪،‬‬ ‫فالبد من الفعل الذي يغير الواقع‪ ،‬ولذلك فهي تتجه إلى الطريقة التي يدرك بها اإلنسان‬ ‫األشياء‪ ،‬وتجعله ينتج فعال‪ ،‬عن طريق وسائل إقناعية كثيرة‪ ،‬ومنها بالدرجة األولى اللغة‪.‬‬ ‫ب‪ -‬مهرجانات بنكيران‬ ‫أصبح المتابع‪ ،‬لمهرجانات حزب العدالة والتنمية أيام الحملة االنتخابية‪ ،‬ال يتابع‬ ‫مهرجانات الحزب فقط‪ ،‬بقدر ما يتابع أساسا؛ خطابات بنكيران في هذه المهرجانات‬ ‫مهرجانات ‪ ،‬فهو الوحيد اليوم في الحزب‪ ،‬الذي يستطيع أن يجذب اآلالف لحضور خطبه‪،‬‬ ‫نظرا لما تتميز به شخصيته التواصلية‪ ،‬من تكسير لكل برتوكوالت التواصل الحزبي‬ ‫الكالسيكي‪ ،‬فهو يقدم خطبة تحتوي فكرة أساسية محاطة‪ ،‬بالنكتة‪ ،‬بالضحكة‪ ،‬بالسخرية‪،‬‬ ‫‪ - 16‬غي دورندان‪ ":‬الدعاية والدعاية السياسية"‪ ،‬ترجمة رالف رزق هللا‪ ،‬الناشر‪ :‬المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع‪ ،‬بيروت لبنان‪ ،‬الطبعة الثانية‪1423 ،‬هـ‪2002/‬مـ‪ ،‬ص‪9:‬‬ ‫‪ - 17‬نفس المرجع ص‪9:‬‬

‫‪7‬‬

‫األلفاظ الدينية في مهرجانات بنكيران االنتخابية‪ :‬دراسة وصفية في المعنى الداللي‬

‫باألمثال‪ ،‬وبذكرلفظ هللا‪ ،‬وبمهاجمة الخصم‪ ،‬بالبوح باألسرار الشخصية‪ ،‬كأن يحكي عن بنته‬ ‫أو زوجته‪ ،‬فيظن البعض أنه خرج عن الموضوع‪ ،‬ولكنه في الحقيقة هو في صلب‬ ‫الموضوع‪ ،‬فقط يريد أن ال يمل المتابع لخطبه‪ ،‬فينثر بعض البهرات على طابقه‪ .‬ولذلك فهو‬ ‫له قدرة كبيرة‪ ،‬على التحكم في جمهوره‪ ،‬كما لو أنه منشط يتماهى مع جمهوره‪ .‬وما يميز‬ ‫مهرجاناته "اللغة الخطابية" التي تغرف من "المعهود الشعبي" عند البسطاء من الناس‪ ،‬كأن‬ ‫يتلفظ "بالقجقولة" و"الباندية" و"التبهديل"‪..‬فهذا الكم من المهرجانات‪ ،‬يستحق تأمل ودراسة‬ ‫اللغة الرائجة فيها‪ ،‬وخاصة اللغة الدينية‪.18‬‬

‫‪ - 18‬بنكيران‪ ،‬هو حالة تواصلية " ينكشف فيها الجميع" إلى درجة االستغراب‪ ،‬وقد ينسيك الموضوع األصلي‪ ،‬ويمكن أن نمثل لذلك بالندوة الصحفية لنتائج انتخابات ‪ 4‬شتنبر‪ ،‬مدتها‬ ‫ساعة وأربعين دقيقة‪ ،‬لعرض نتائج االنتخابات‪ ،‬هذه لقطات‪ " ):‬ينادي على يتيم أجي راه البالصة خاوية"‪ "،‬يدعو لسعد الدين بالتوفيق لحضور بالطو الجزيرة"‪ " ،‬يقول للصحفية خديجة‬ ‫علي موسى‪ :‬ما تزوجتي حتى سخفتينا"‪ "،‬يقول للصحفي رشيد البلغيتي أهال ‪:‬بالشريف"‪ "،‬ينادي على عبد الصمد بن عباد‪ ،‬مرات‪..‬ثم يصحح له خطأ لغويا‪..‬يتجاوب معه الصحفي دون‬ ‫أدنى حرج ويشكره"‪" ،‬يحكي عن ابنته‪ ،‬بخصوص شعبية البيجيدي"‪ "،‬يحكي عن جامع المعتصم انه كان يسير باتيسري ديال عمو"‪" ،‬يعلق‪ :‬صفقوا على االزمي بزاااف‪ ،‬وعلى بونو‬ ‫شوي" ‪ "،‬يحكي‪ :‬نكتة الذيب والنعجة"ماذا يعني هذا أنك لست في ندوة صحفية‪ ،‬كما هو متداول في األعراف "التواصلية الحزبية"؟ أنت أمام حالة غريبة في التواصل‪ ،‬تكسر كل‬ ‫"البروتوكالت التواصلية" ‪ ،‬وتفرض نمطا تواصليا‪ ،‬فيه كل شيء‪ ،‬الضحك‪ ،‬الحزن‪ ،‬الوعد‪ ،‬الوعيد‪ ،‬األخبار النادرة‪ ،‬المعلومات الدقيقة‪ ..‬ويتحدث عن خصوصيات نفسه اإلنسانية‪،‬‬ ‫ويصر على كشف خصوصيات اآلخرين إلى درجة الصدمة‪ ،‬وكأننا أمام حالة تواصلية " ينكشف فيها الجميع" رابط الفيديو‪:‬‬ ‫‪https://www.youtube.com/watch?v=qZc6kiss5bQ‬‬

‫‪8‬‬

‫األلفاظ الدينية في مهرجانات بنكيران االنتخابية‪ :‬دراسة وصفية في المعنى الداللي‬

‫المعنى الداللي للفظ هللا في الدعاية االنتخابية البنكيران‬ ‫تبين بعد البحث‪ ،‬أن اللفظ الديني األكثر ورودا في خطب بنكيران االنتخابية‪ ،‬هو لفظ‬ ‫"هللا"‪ ،‬ولذلك قررت الورقة التركيز عليه‪ ،‬دون غيره من األلفاظ‪ ،‬ألنها قليلة الورود‪ ،‬إن لم‬ ‫تكن منعدمة‪ ،‬مثل لفظ "الشريعة" فلم يذكره مطلقا‪ ،‬وذكر لفظ اإلسالم مقترنا بالمرجعية‪،19‬‬ ‫وكذلك لفظ الجهاد‪ 20‬مرة واحدة‪ ،‬ومع اقتباسه لثالث آيات قرآنية‪ 21‬وذكر حديثا نبويا‪.22‬‬ ‫المحور األول‪ :‬المعنى المعجمي للفظ هللا‬ ‫حدد ابن فارس في مقاييسه‪ ،‬أن لفظ "اإلله"‪ ،‬مادته من " أله‪ /‬الهمزة والالم والهاء" بفتح‬ ‫الالم‪ ،‬وكل ما اشتق من هذه المادة‪ ،‬يؤول معناه المحوري‪ ،‬إلى أصل واحد‪ ،‬وهو التعبد‪،‬‬ ‫فاإلله هو هللا تعالى‪ ،‬وسمي بذلك ألنه معبود‪ ،‬ويقال‪ :‬تأله الرجل‪ ،‬تعبد‪.23‬‬ ‫وإذا دققنا النظر‪ ،‬في هذا اللفظ "التعبد"‪ ،‬من خالل مشتقات مادة " عبد‪ /‬العين‪ ،‬و الباء‪،‬‬ ‫والدل"‪ ،‬فإنه سيتم الوصول إلى؛ "العبد" و"المعبود" و"العبادة"‪ ،‬ويمكن القول هكذا؛ ترتبط‬ ‫بين العبد والمعبود عالقة عبادة‪ ،‬و إذا رجعنا إلى األصل اللغوي للعبادة فمنه‪ ":‬الذل"‪ .24‬وال‬ ‫ذل في عالقة العبد بربه‪ ،‬إال إذا كان م ِحبا‪ ،‬والحب موضعه القلب‪ ،‬وهذه العالقة هي عالقة‬ ‫وجدانية قلبية‪ ،‬موسومة بكل معاني القرب والتذلل لإلله المعبود‪.‬‬ ‫إذن؛ فتعبد اإلنسان هلل هو إعالن النِسبة له‪ ،‬في كل شيء‪ ،‬فيذكر ويتذكر‪ ،‬أن كل ما في‬ ‫هذا الوجود من أفعال وموجودات تنسب إلى الخالق‪ ،‬وليس إلى الخلق‪.‬‬

‫‪ -19‬أخيرا جاءت شريحة معتدلة ملكية من المرجعية اإلسالمية التي هي مرجعية الشعب والدولة‪ ،‬نظيفة اليد‪ ،‬تحاول أن تخدم المواطن قبل ان تخدم نفسها‪ ،‬الشعب سمعها رآها‪ ،‬وثق فيها‪،‬‬ ‫هذا العهد يجب المحافظة عليه‪.‬‬ ‫‪ - 20‬يوم ‪ 4‬شتنبريوم الجهاد في سبيل الوطن‪.‬‬ ‫‪ - 21‬يوم يقول لجهنم هل امتألت فتقول هل من مزيد‪..‬في حديثه عن المفسد الذي يقول دائما هل من مزيد‪ ،‬وقال في سياق آخر‪":‬يوم كنت صغيرا سمعت‪ ):‬إن هللا اشترى من المؤمنين‬ ‫أنفسهم واموالهم بأن لهم الجنة( ‪ ،‬وشبه المفسد بالشخصية التي تأكل المال أكال لما وتحبه حبا جما‪.‬‬ ‫‪ - 22‬واستدل بحديث منسوب إلى الرسول الكريم جاء فيه‪ " :‬لئن لم تقنع بما كتبت لك ألسلطن عليك الدنيا تركض فيها كما يركض الوحش في البرية وال تنال منها إال ما كتبت لك وال‬ ‫أبالي"‬ ‫‪ - 23‬أحمد بن فارس بن زكرياء القزويني الرازي‪ ،‬أبو الحسين )ت‪395‬هـ(‪ ":‬معجم مقاييس اللغة"‪ ،‬المحقق‪ :‬عبد السالم هارون‪ ،‬الناشر‪ :‬دار الفكر‪ ،‬عام النشر‪1399 :‬هـ‪1979/‬مـ‪:‬‬ ‫ج ‪ 1‬ص ‪127‬‬ ‫‪- 24‬نفس المصدر‪:‬ج‪ 4‬ص ‪205‬‬

‫‪9‬‬

‫األلفاظ الدينية في مهرجانات بنكيران االنتخابية‪ :‬دراسة وصفية في المعنى الداللي‬

‫وقد د قق فريد األنصاري في هذه المعاني‪ ،‬فوصل إلى أن استعمال مصطلح "االنتساب‬ ‫التعبدي" في الفكر اإلسالمي‪ ،‬يدل على خصوص استناد العبد إلى هللا في كل أمره‪ ،‬وما يجده‬ ‫في ذلك من أذواق وجمال‪.25‬‬ ‫و في إطار التحليل الفلسفي‪ ،‬دقق طه عبد الرحمن في المعنى "التعبد"‪ ،‬عند حديثه عن‬ ‫الفرق بين "التدبير التعبدي" و"التدبير التسيدي"‪ ،‬فاألول نسبة الشيء إلى الروح‪ ،‬والثاني‬ ‫نسبة الشيء إلى النفس‪.26‬‬ ‫نالحظ إذن؛ أن تأله العبد لربه‪ ،‬هو عبادته له‪ ،‬أي نِسبة كل أمر إليه‪ ،‬ال إلى غيره‪ ،‬مصدرا‬ ‫وغاية‪.‬‬ ‫المحور الثاني‪ :‬عرض وتصنيف لفظ هللا‬ ‫إذا تقرر أن اإلكثار من ذكر هللا‪ ،‬هو تأكيد نِسبة كل شيء إلى هلل‪ ،‬فما الذي ينسبه‬ ‫بنكيران إلى هللا في سياق الحملة االنتخابية؟‬ ‫سنصنف األلفاظ الدينية ضمن جملها‪ ،‬بحسب المعنى الظاهر‪ ،‬أي بحسب "مقالها"‪ ،‬كما‬ ‫اتضح ذلك سابقا في اإلطار النظري للدراسة‪ ،‬وهذا المعنى الظاهر هو أن بنكيران ذكره‬ ‫الكثير للفظ هللا‪ ،‬يعني أنه ينسب كل شيء‪ ،‬في إطار تجربته السياسية والحكومية إلى هللا‪.‬‬ ‫لكن؛ هل هذا هو المعنى الداللي لذكر لفظ "هللا"أم أن هذا المعنى قاصر؟‬ ‫إذن‪ ،‬البد من دراسة هذه النسبة إلى هللا دراسة مقامية‪ ،‬أي استحضار المقام الذي قيل فيه‬ ‫هذا القول الديني‪ ،‬بكل متعلقاته السياسية واالجتماعية والثقافية والنفسية‪.‬‬ ‫سنذكر المعنى الظاهر‪ ،‬ونبين المعنى الداللي بحسب المقام‪ ،‬حب التصنيف اآلتي‪:‬‬ ‫‪ -1‬نسبة حفظ المغرب من األخطار إلى هللا‬ ‫ بالدكم بفضل هللا ثم بفضل الملك عاشت االستقرار‪.‬‬‫‪ - 25‬فريد األنصاري‪":‬جمالية الدين‪ :‬معارج القلب إلى حياة الروح"‪ ،‬الناشر‪ :‬دار السالم للطباعة و النشر والتوزيع والترجمة‪ ،‬القاهرة – مصر‪ ،‬الطبعة‪ :‬الثانية‪ ،‬السنة‪:‬‬ ‫‪1431‬هـ‪2010/‬مـ‪ ،‬ص‪169 :‬‬ ‫‪ - 26‬أنظر‪ ،‬طه عبد الرحمن‪ ":‬كتاب روح الدين‪ :‬من ضيق العلمانية إلى سعة االئتمانية"‪ ،‬الناشر‪ :‬المركز الثقافي العربي‪ ،‬الدار البيضاء‪ ،‬المغرب‪ ،‬الطبعة‪ :‬األولى‪ ،‬السنة‪ ،2012:‬ص‪91:‬‬

‫‪10‬‬

‫األلفاظ الدينية في مهرجانات بنكيران االنتخابية‪ :‬دراسة وصفية في المعنى الداللي‬

‫ بعد الحماية ديال هللا عندكم الحماية ديال الملك‪.‬‬‫ الحمد هلل لم يقع أي شيء‪.‬‬‫ عالش الحمد هلل الحكومة مننين جات كاين االستقرار‪..‬‬‫ شوفو الحمد هلل االستقرار‪.‬‬‫ اللهم لك الحمد بخير‪..‬‬‫‪ -2‬نسبة استمرار شعبية الحزب إلى هللا‬

‫ الحمد هلل الشعبية مطحتشاي‪.‬‬‫ الحمد هلل أرى امامي المئات من الناس‪.‬‬‫ غيبقى الشعب شاد فينا‪ ،‬إن شاء هللا‪ ،‬ما لم نبدل ونغير‪.‬‬‫‪ -3‬نسبة التغير اإليجابي لألحوال السياسية إلى هللا‬ ‫ هللا تعالى رد ‪ 17‬مقعدا ‪ 107 ،‬مقاعد‪.‬‬‫ الحمد هلل المغرب ديال ‪ 2015‬ماشي هو المغرب ديال ‪.2009‬‬‫ شوفو الحمد هلل الحيوية لي رجعت للحياة السياسية‪.‬‬‫ الحمد هلل رجعت ثقة الشعب‪.‬‬‫ نصبح دولة متقدمة إن شاء هللا‪.‬‬‫ دولتنا ستلتحق بالدول الصاعدة إن شاء هللا‪.‬‬‫‪ -4‬نسبة األخالق اإليجابية لمناضلي البيجدي إلى هللا‬ ‫المنحة‪.‬‬ ‫ فينا لمحنة ديال هللا زدنا لطلبة في ِ‬‫‪ -‬حنا قانعين بحمد هلل ‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫األلفاظ الدينية في مهرجانات بنكيران االنتخابية‪ :‬دراسة وصفية في المعنى الداللي‬

‫ ديالونا الحمد هلل عندهم الكفاءة‪.‬‬‫ حنا مع القناعة هللا يجعل البركة‪.‬‬‫ لي صبر في الوالية األولى تبارك هللا عليه‪.‬‬‫ الناس ديال العدالة والتنمية ماشي مكيبغيوش دنيا‪ ،‬هما جاين يستفدو من داكشي لي‬‫حلل هللا‪.‬‬ ‫‪ -5‬نسبة التوفيق في نجاح التسيير الحكومي إلى هللا‬ ‫ درنا اليد في اليد‪ ،‬وتوكلنا على هللا وواجهنا الفساد‪.‬‬‫ توكلت على هللا وقطعت الدعم‪.‬‬‫ تشجعنا وتوكلنا على هللا وبدأنا اإلصالح‬‫ نمارس السياسية متوكلين على هللا وليس بالبراعة‪.‬‬‫ نحن معولينش على البراعة ديالنا معولين على هللا سبحانه‪.‬‬‫ حنا متوكلين على هللا‪.‬‬‫ شوف هللا غايعاوني‪..‬ولكن حتى أنت عاوني يا بولحية‬‫ وفقنا هللا حيدنا المحروقات من صندوق المقاصة‬‫ مزال لبغى هللا نزيدو للطبقات الضعيفة‬‫ الحمد هلل وفقنا في التسيير‪.‬‬‫ ها أنتم شفتو الحمد هلل ما فعلنا‪.‬‬‫ عالجنا الحمد هلل المشكل ديال الماء والكهرباء‬‫ الحمد هلل هذه الحكومة توصف أنها ماشي شفارة‬‫ الحمد هلل بدأت اإلصالحات‪.‬‬‫ الحمد هلل غاديا األمور في االتجاه اإليجابي‬‫ اللهم لك الحمد اللهم لك الحمد اللهم لك الحمد‪.‬‬‫‪ -‬غير جيبو لكشات‪ ،‬ستنتظرون طويال إن شاء هللا‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫األلفاظ الدينية في مهرجانات بنكيران االنتخابية‪ :‬دراسة وصفية في المعنى الداللي‬

‫ إن شاء هللا ستستمر هذه الحكومة‪.‬‬‫ إن شاء هللا سنواصل اإلصالحات‬‫‪ -6‬نسبة توفيق الملك إلى هللا‬ ‫ الحمد هلل سيدنا رد الهمة مستشار‪ ،‬ولي مشى من حزب البام راه مشى‪.‬‬‫ إن شاء هللا بالتوجيهات ديال سيدنا غتكون األمور جيدة‪.‬‬‫‪ -7‬نسبة توفيق رئيس الحكومة إلى هللا‬ ‫ أنا في حماية هللا وفي حماية هذا الشعب‪.‬‬‫ كنفرح وكنحمد هلل وكنتجاوب معكم بالي يسر هللا‪.‬‬‫ ولينا الحمد هلل هما كيسولوني ‪ -‬المعارضة‪ -‬وأنا كنبهدلهم‪.‬‬‫‪ -8‬نسبة نصر حزب العدالة و التنمية إلى هللا‬ ‫ النصر من عند هللا على البام‪ ،‬ثم بسبب رياح الربيع العربي‪.‬‬‫ انتصار ديال ادعمار إن شاء هللا الرحمن الرحيم سيكون حاسما‪.‬‬‫ إن شاء هللا المرتبة األولى‬‫ مغا يكون غير النصر المبين إن شاء هللا‪.‬‬‫ مزال النصر إن شاء هللا ‪.‬‬‫‪ -9‬نسبة الجزاء إلى هللا‬ ‫‪ -‬هللا يجزيكم بخير ردو بالكم مع داك التركتور‪.‬‬

‫‪13‬‬

‫األلفاظ الدينية في مهرجانات بنكيران االنتخابية‪ :‬دراسة وصفية في المعنى الداللي‬

‫ هللا يجزيكم بخير إلى لقيتو ما حسن منا صوتو عليه‬‫ وزير المالية هللا يجزيه بخير‬‫ هللا يجزيكم بخير عطيتونا ‪107‬‬‫‪ -10‬نسبة التسامح إلى هللا‬ ‫ وخا متصوتوش علينا هللا يسامح عليكم ‪.‬‬‫ ربما غلطنا فاستقبلناك هللا يسمح لينا‪"..‬إلياس العماري"‪..‬‬‫ هللا يسامح فهاذا السؤال‪..‬‬‫‪ -11‬نسبة العطاء إلى هللا‬ ‫ نطلب هللا يهدي هاد الفاسدين‬‫ هللا لخلق الكون عمرني طلبت منو نكون رئيس حكومة‬‫ حنا قانعين بداكشي لعطانا هللا‪.‬‬‫‪ -12‬نسبة يوم االنتخابات إلى هللا‬ ‫ نهار ‪ 4‬شتنبر نهار عطاه ليكم هللا باش تنتقم من المفسدين‪.‬‬‫ جاب ليكم هللا واحد الماتش مهم ‪ 4‬شتنبر‪.‬‬‫ اإليمان ديالي هذا الحزب هدية فرصة من عند هللا‪.‬‬‫ جاب هللا حزب ناب عليكم‪.‬‬‫ عطاكم هللا‪ ،‬ثم عطاكم الدستور‪ ،‬االنتخابات التشريعية والبلدية‪.‬‬‫‪ -‬في يديكم سالح واحد عطاه ليكم هللا هو الديقراطية‪..‬‬

‫‪14‬‬

‫األلفاظ الدينية في مهرجانات بنكيران االنتخابية‪ :‬دراسة وصفية في المعنى الداللي‬

‫‪ -13‬نسبة التحريم إلى هللا‬ ‫ فاش كتحل كرشك لشي حاجة حرمها هللا‪..‬‬‫ ال يمكن أن تجدو منا من يمس شيئا حرمه هللا‪.‬‬‫‪ -14‬نسبة اإلفراج على جماع المعتصم إلى هللا‬ ‫ إلى دخلتو جامع المعتصم إلى الحبس‪..‬هللا خرجو‪.‬‬‫‪ -15‬نسبة انخفاض أسعار البترول إلى هللا‬ ‫ ربي سبحانه نزل أسعار البترول‬‫إن المعنى الظاهر‪ ،‬من خالل هذا التصنيف‪ ،‬حسب المنهجية األولى‪ ،‬في بيان المعنى‬ ‫الداللي‪ ،27‬للفظ هللا‪ ،‬هو ‪":‬بنكيران ينسب كل األفعال السياسية إلى هللا"‪.‬‬ ‫إذن‪ ،‬كيف ستتم محاسبة رئيس حكومة‪ ،‬يتحدث باسم هللا‪ ،‬وهللا فوق المسألة؟ طرح هذا‬ ‫السؤال‪ ،‬ينسجم مع هذا المعنى الظاهر المستفاد‪.‬‬ ‫لكن؛ هل الذين يحاسبون بنكيران‪ ،‬ينطلقون من هذا المعنى الظاهر في معارضته؟‬ ‫الجواب؛ إن المعارضة‪ ،‬تحاسب هذه الحكومة محاسبة عسيرة‪ ،‬ونقصد بالمعارضة هنا‪،‬‬ ‫البرلمانية وغير البرلمانية‪ .‬غير أن تعبيرات النِسبة إلى هللا‪ ،‬تثير أحيانا استفزاز المتابعين‪،‬‬ ‫وذلك حينما صرح مرة في الجلسة الشهرية يوم االثنين ‪ 14‬ماي ‪ »: 2012‬خص الناس‬ ‫يفهمو‪ ،‬أن الرزق عند هللا ‪ -‬فابتغوا عند هللا الرزق‪ -‬ماشي عند الدولة «‪!28‬‬ ‫فكيف يتم فهم‪ ،‬هذه التعبيرات‪ ،‬بحسب معناها الداللي‪ ،‬الذي يراعي ساعة أداء المقال؟‬

‫‪ - 27‬من الصعب جدا‪ ،‬أن أتناول كل التعبيرات التي تلفظها بنكيران‪ ،‬وأن يتم دراستها صرفيا ونحويا‪ ،‬ألن اللغة المستعملة هي "الدارجة" هذا من جهة‪ ،‬ومن جهة ثانية كثرة النصوص‪،‬‬ ‫فهذا لوحده بحث مستقل‪ ،‬لكن اكتفيت ببيان المعنى األساسي لهذه النصوص‪.‬‬ ‫‪ - 28‬فيديو على موقع اليوتيوب‪ ، https://www.youtube.com/watch?v=wm7vHYQlhCg:‬يوم الدخول إلى الموقع‪ 23:‬نوبنر ‪215‬‬

‫‪15‬‬

‫األلفاظ الدينية في مهرجانات بنكيران االنتخابية‪ :‬دراسة وصفية في المعنى الداللي‬

‫المحور الثالث‪ :‬دراسة المعنى الداللي للفظ هللا‬ ‫بعد أن تم عرض و تصنيف األلفاظ ‪ ،‬والتأكيد على أن المعنى الظاهر‪ ،‬ليس هو المعنى‬ ‫النهائي‪ .‬والكتمال المعنى‪ ،‬البد من استحضار مكونات المقام الذي قيل فيه الخطاب‪ ،‬فما هي‬ ‫هذه المكونات‪:‬‬ ‫أوال‪:‬صاحب هذا الخطاب‪ ،‬هو رئيس الحكومة المغربية‪ ،‬واألمين العام لحزب العدالة‬ ‫والتنمية‪ ،‬ذي المرجعية اإلسالمية‪ ،‬عبد اإلله بنكيران‪ ،‬مر على تحمله المسؤولية‪ ،‬أربع‬ ‫سنوات‪ ،‬يجوب المدن في حملة الدعاية لحزبه بمناسبة االنتخابات البلدية‪ ،‬وليس االنتخابات‬ ‫التشريعية !‬ ‫ثانيا‪ :‬المقام الذي قيل فيه هذا الخطاب‪ ،‬ورد ضمن حملة دعائية‪ ،‬إبان موسم االنتخابات‬ ‫البلدية‪ ،‬عبر مهرجانات يحضرها اآلالف من المواطنات والمواطنين‪ ،‬بهدف التأثير في‬ ‫اختيارات الناخبين‪ ،‬تعرف االنتخابات تنافسا شديدا‪ ،‬يصل أحيانا إلى درجة الخصومة بألفاظ‬ ‫مبتذلة‪.‬‬ ‫ثالثا‪ :‬المقام هو مقام صراع وتنازع‪ ،‬فحيثما وجدت السياسة فتم التنازع‪ ،29‬والتنازع ال يكون‬ ‫إال على المصالح‪ ،‬وفي هذا السياق‪ ،‬كل األطراف تتوسل بأسلحتها‪ ،‬تثبيتا للتنظيم الذاتي‪،‬‬ ‫وجمهور المتعاطفين ‪ ،‬و هجوما على الخصم‪ ،‬بالتركيز على نقط ضعفه‪ ،‬التي يمكن أن تكون‬ ‫سببا في انهزامه‪ ،‬فالمعركة هي معركة "نزاع وتنازع" بامتياز‪ ،‬يمكن أن تجتمع فيها كل‬ ‫المتناقضات من األلفاظ‪.30‬‬ ‫رابعا‪:‬صاحب هذا الخطاب‪ ،‬يتهمه خصومه‪ ،‬باستغالل الدين في السياسة‪ ،‬فهم يريدون‬ ‫تخويف الفئات‪ ،‬التي ترفض دمج الدين في السياسة‪ ،‬وهو يريد أن يكسب جمهور المتدينين‪،‬‬ ‫وأن يطمئن الخائفين‪.‬‬ ‫خامسا‪ :‬الجمهور الذي يحضر في هذه المهرجانات‪ ،‬دينه اإلسالم‪ ،‬ويحب أن يسمع ما له‬ ‫عالقة بالدين‪ ،‬فلغته تتضمن الكثير من األلفاظ الدينية‪ ،‬وثقافته اليومية تجد فيها الكثير من‬ ‫‪ - 29‬هذه القاعدة يقوم بتحليلها‪ ،‬طه عبد الرحمن‪ ،‬في كتابه روح الدين‪ ،‬ص‪139:‬‬ ‫‪ - 30‬تتبعنا عدد الشتائم التي تلفظ بها بنكيران‪ ،‬في مهرجاناته االنتخابية‪ ،‬فهي غزيرة جدا‪ ،‬وفي المقابل يذكر هللا حمدا وشكرا‪ .‬ألن سياق النزاع يقتضي ذلك‪ ،‬وهو نزاع على المصالح‬ ‫السياسية‪ ،‬وقد درس الباحث المغربي محمد همام المسألة في بحث عنوانه‪":‬العنف اللغوي في الخطاب السياسي المغربي"‪ ،‬قدم البحث في المؤتمر السنوي الرابع‪:‬في قضايا التحول‬ ‫الديمقراطي‪" ،‬العنف والسياسة في المجتمعات العربية المعاصرة" من تنظيم المركز العربي لألبحاث ودراسة السياسات‪ ،‬يوم ‪ 13/12‬نونبر ‪ ،2015‬تونس‪ ،‬ينظر رابط عرض الورقة‬ ‫البحثية‪.www.youtube.com/watch?v=vMxnQIEJPmE ، :‬‬

‫‪16‬‬

‫األلفاظ الدينية في مهرجانات بنكيران االنتخابية‪ :‬دراسة وصفية في المعنى الداللي‬

‫الرموز الدينية‪ ،‬كما أنه يقارب بعض الظواهر مقاربات دينية‪ ،‬فالدين جزء أساسي من هذا‬ ‫المجتمع‪ ،‬لكن هذا الجمهور؛ مطلبه األول‪ ،‬مطلب اجتماعي واقتصادي‪ ،..‬يريد تعليما نافعا‪،‬‬ ‫وقضاءا عادال‪ ،‬وعيشا كريما‪ ،‬وصحة سليمة‪ ،‬فلو كان همه األول الدين‪ ،‬فإنه سيذهب إلى‬ ‫المسجد‪ ،‬ويترك بنكيران يخطب خطبه‪ ،‬لكنه حضر ليسمع عرضا سياسيا‪ ،‬لحل مشاكله‬ ‫الحياتية دون أن يرفض سماع العبارات الدينية‪.‬‬ ‫سادسا‪ :‬يعترف عبد اإلله بنكيران‪ ،‬حينما يسأل‪ ،‬حول عالقة حزب العدالة والتنمية‪ ،‬بحركة‬ ‫التوحيد واإلصالح‪ ،‬بقوله‪ »:‬نحن جئنا‪ ،‬من الحركة اإلسالمية‪ ،‬ونعتز بذلك‪ ،‬الحركة تقوم‬ ‫بواجب الدعوة‪ ،‬ونحن حزب سياسي‪ ،‬وكل واحد منا‪ ،‬يقوم بمهمته « ويضيف‪ »:‬الذي‬ ‫يميزنا‪ ،‬أننا ننتمي إلى مرجعية محددة‪ ،‬أحزاب اختارت االشتراكية هذا حقهم‪ ،‬وأحزاب‬ ‫اختارت الليبرالية هذا حقهم‪ ،‬ونحن اخترنا‪ ،‬المرجعية اإلسالمية هذا حقنا‪ ،‬وتفاعلنا مع‬ ‫المرجعية اإلسالمية أعطى سلوكا معينا‪ ،‬والناس أعجبوا بذلك « ‪ ،31‬فالذي يجمع الحركة‬ ‫بالحزب "المرجعية اإلسالمية"‪ ،‬ومن هذا المنطلق تدعو الحركة أعضاءها إلى لتصويت‬ ‫عليه‪ ،‬فلو لم يدافع بنكيران على المرجعية اإلسالمية‪ ،‬حسب فهمهم لها في الشأن السياسي‪،‬‬ ‫فهذا سيزعج قادة الحركة وأعضاءها‪.‬‬ ‫سابعا‪ :‬يروج بنكيران لأللفاظ الدينية‪ ،‬وهو في موقع رئاسة الحكومة‪ ،‬وموقعه هذا‪ ،‬هو دون‬ ‫دون موقع الملك‪ ،‬الذي يسهر على الشأن الديني‪ ،‬ويندرج تحت اختصاصاته‪ ،‬ويعرفه‬ ‫الدستور المغربي في الفصل ‪ ":41‬الملك‪ ،‬أمير المؤمنين وحامي حمى الملة والدين‪،‬‬ ‫والضامن لحرية ممارسة الشؤون الدينية"‪ ،‬فلغة بنكيران؛ تستحضر هذا األساس الديني‬ ‫للدولة المغربية‪ ،‬كما أنها ترد في مقابل اختصاصات أمير المؤمنين‪ ،‬الذي يرأس المجلس‬ ‫العلمي األعلى‪ ،‬والمكلف بالفتوى في القضايا الدينية خاصة والمجتمعية عامة‪.‬‬ ‫إذن بعد هذ العرض المختصر‪ ،‬للمكونات األساسية للمقام الذي قيلت في سياقه هذه األلفاظ‬ ‫الدينية‪ ،‬ما المعاني الداللية للفظ هللا بحسب هذا المقام؟ هل هي نفس المعنى المقالي المستفاد‪،‬‬

‫‪ - 31‬حلقة خاصة مع قناة ميدي‪ 1‬تيفي يوم الخميس ‪ 29‬أكتوبر ‪ ،2015‬رابط الفيديو‪www.youtube.com/watch?v=FNZE7OIleIw :‬‬

‫‪17‬‬

‫األلفاظ الدينية في مهرجانات بنكيران االنتخابية‪ :‬دراسة وصفية في المعنى الداللي‬

‫أن بنكيران " ينسب كل األفعال السياسية إلى هللا"‪ ،‬فيجد المعارض نفسه في حيرة‪ ،‬حينما‬ ‫يرد مساءلة ومحاسبة المسؤول الثاني في الدولة بعد الملك‪.‬‬ ‫ أوال‪ :‬هذه المقوالت الدينية اكتسبت دالالت جديدة‪ ،‬في مقام مخاطبة الجمهور‬‫االنتخابي‪ ،32‬فمثال‪ ،‬لفظي‪":‬الحمد هلل" و"إن شاء هللا" هما األكثر‪ ،‬ورودا في خطاب‬ ‫بنكيران االنتخابي خاصة والسياسي عامة‪ ،‬وهما من المعهود اللغوي الشائع عند‬ ‫عموم الناس‪ ،‬ويردان بمعنى "االطمئنان الذاتي" و"الرضا الفردي" وإبعاد كل توتر‬ ‫نفسي‪ ،‬يؤدي بصاحبه إلى اختالالت نفسية وخيمة‪ ،‬غير أن بنكيران حينما يخاطب‬ ‫الشعب في أكثر القضايا توترا وتعقيدا "قضايا الصراع االنتخابي والسياسي" بمعاني‬ ‫لها داللة الرضا و الطمأنينة‪ ،‬فهو يقصد ذلك قصدا‪ ،‬لهدف محدد‪ ،‬هو إبعاد الخوف‬ ‫عن الناس‪ ،‬والثقة في هللا‪ ،‬عن طريق االقتداء "بالخطيب بنكيران"‪ ،‬فهو رمز‬ ‫الطمأنية والرضا ‪-‬أمام التماسيح و العفاريت‪ -‬فتصبح هذه الكلمات ذات أبعاد‬ ‫تخييلية‪ ،33‬تنقل الجمهور الجالس أمامه من لحظة توتر وخوف‪ ،‬إلى عالم رائع‬ ‫وجميل‪ ،‬عالم نفسي يسلم أمره إلى هللا !‬ ‫ ثانيا‪ :‬الحديث بهذه االلفاظ الدينية في المقام االنتخابي‪ ،‬يرسم صورة ل "سياسي‬‫مؤمن" يواجه التوترات والضغوط الداخلية والخارجية‪ ،‬بذكر هللا وحمده وشكره‪،‬‬ ‫فقلبه متعلق باهلل‪ ،‬ليس فقط في أماكن العبادة‪ ،‬بل حتى في ميدان "الصراع‬ ‫االنتخابي"‪ ،‬وهذا التعلق يفهمنا أن صاحب الخطاب‪ ،‬ال ينظر إلى الدين باعتباره‬ ‫"برنامجا سياسيا"‪ ،‬لتغيير الواقع االجتماعي واالقصادي والثقافي‪ ،..‬بل هو دفقة‬ ‫روحية تثبت اإلنسان‪ ،‬وتذهب عنه اإلحباط واليأس‪ ،‬وتشحذ همته في المواجهة‪ ،‬لكي‬ ‫يواصل المسير دون تردد أو تراجع‪ ،‬وكأن المالحظ يجد نفسه أمام رجل صوفي ال‬

‫‪ -32‬أنظر غوستاف لوبون كتاب‪ ":‬سيكولجية الجماهير"‪ ،‬ترجمة وتقديم هاشم صالح‪ ،‬دار الساقي‪ ،‬بيروت لبنان‪ ،‬الطبعة األولى ‪1991‬مـ‪ ،‬ص‪ ":119 :‬قوة الكلمات وتأثيرها من الضخامة‬ ‫بحيث أنه يكفي على القادة أن يعرفوا اختيار الكلمات لكي يجعلوا الجماهير تقبل ابشع أنواع األشياء"‬ ‫‪ - 33‬أنظر إيريك هوفر‪،‬كتاب‪ ":‬المؤمن الصادق"‪ ،‬ترجمة‪ :‬غازي عبد الرحمن القصيبي‪ ،‬الطبعة األولى‪ ،‬هيئة أبو ظبي للثقافة و التراث‪1431 ،‬هـ‪2010/‬مـ‪ ،‬ص‪ ":120:‬إن دور الخيال‬ ‫في تلطيف قسوة القتل والموت يتضح أكثر ما يتضح في حالة الجيوش‪ ،‬إن المالبس العسكرية واألعالم و الشعارات واالستعراضات والموسيقى والطقوس الصارمة واإلتيكيت المحكم‪،‬‬ ‫كلها وسائل لفصل الجندي عن نفسه الحقيقية المكونة من لحم ودم‪ ،‬وطمس حقا ئق الموت والحياة‪ .‬وليس من قبيل المصادفة أننا نتحدث عن "مسرح الحرب" وعن "مشاهد المعارك"‪.‬‬ ‫ينزع القادة العسكريون عنه إصدار أوامرهم إلى تذكير جنودهم أن أنظام العالم تتجه إليهم‪ .‬وأن اسالفهم يشاهدون ما يفعلونه‪ ،‬وأنهم سيدخلون عالم الخلود‪ .‬والقائد العسكري الناجح‬ ‫ي ستطيع أن يجعل جنوده ينسون مايعانونه في الواقع المحيط بهم‪ ،‬رمال الصحراء القاحلة‪ ،‬أو امواج المحيط العاتية"‬

‫‪18‬‬

‫األلفاظ الدينية في مهرجانات بنكيران االنتخابية‪ :‬دراسة وصفية في المعنى الداللي‬

‫يفتر من ذكر هللا‪ ،‬على خشبة الخطب االنتخابية‪ .34‬إذن فهو مسدد ومؤيد‪ ،‬ألنه مؤمن‬ ‫باهلل‪ ،‬إذن يستحق أن نعيطه صوتنا في االنتخابات‪.‬‬ ‫ ثالثا‪ :‬فرق كبير بين "السياسي اإلسالمي" و"السياسي المؤمن"‪ ،‬بنكيران يسوق‬‫النموذج الثاني‪ ،‬أما النموذج األول‪ ،‬باعتبار؛ أن مشروع الدين عند السياسي‬ ‫اإلسالمي‪ ،‬هو رؤية وبرنامج تغيير ونهضة على كل المستويات‪ ،‬حين وصوله إلى‬ ‫السلطة‪ ،‬هذا النموذج اليتبناه بنكيران‪ ،‬ألنه يؤمن "بمشروع النظام القائم"‪ ،‬ولذلك ما‬ ‫له عالقة بمجال الدين‪ ،‬يرى بنكيران أنه مجال محفوظ "ألمير المؤمنين" الملك محمد‬ ‫السادس‪ ،‬أي الشأن الديني شأن سيادي تحتكره الدولة‪ ،‬وال يسوغ فيه التجارب‬ ‫السياسية لألحزاب‪ ،35‬فيتمثل الدين في "الحدث الكالمي" على المنصة‪ ،‬ليس مشروعا‬ ‫مثيرا للجدل‪ ،‬بل معنى ينساب في القلوب والعقول دون اعتراض‪ ،‬ألنه نسمة روحية‬ ‫متعلقة باهلل ومع هللا‪ .‬ولذلك لن ينفر حتى ذلك "العلماني" من هذا الخطاب‪ ،‬وسيدلي‬ ‫بصوته لهذا الحزب‪ ،‬ألنه "اليسرق"‪.‬‬ ‫ رابعا‪ :‬قد تزعج كلمة "العلمانية" الكثير من "اإلسالميين"‪ ،‬لكن يمكن القول أن‬‫بنكيران‪ ،‬يعتبر الدين آلية من آليات التخليق الذاتي للفرد المشارك في السياسة‪ ،‬لكي‬ ‫يكون نزيها ومستقيما‪ ،..‬لكن الدين كمشروع سياسي‪ ،‬فهو في حيازة الدولة وفي‬ ‫حماية أمير المؤمنين‪ .‬وإن كان بنكيران ال ينطق بهذا المفهوم "العلمانية المؤمنة"‬

‫‪36‬‬

‫فهو يمارسه عمليا‪ ،‬من داخل منظومة سياسية علمانية ال تعادي الدين‪ ،‬بل تحتضنه‬ ‫وتحميه وتستثمره كمشروع سياسي‪ ،‬وال يستطيع بنكيران أن يغامر في مزاحمته أو‬ ‫حتى منافسته‪ ،‬ولذلك اكتفى أو استثمر ما تبقى من مشروع الحركة اإلسالمية الذي هو‬ ‫أحد قادتها‪ ،‬بما له عالقة "بالجانب الروحي"‪ ،‬فيكثر من ذكر هللا في كل مناسبة‬ ‫وحين‪ ،‬دون تكلف‪ ،‬عبر طريقة تواصلية ذكية‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫خامسا‪ :‬أشرنا في التعريفات‪ ،‬أن الدعاية االنتخابية هدفها‪ ،‬توليد تصرف أو فعل ما‪،‬‬ ‫عن طريق تغيير اإلدراك‪ .‬بمعنى هذه الحمالت االنتخابية‪ ،‬التي تضمنت المقال‬

‫الذكرية في خطابه‪.‬‬ ‫‪ - 34‬أول ظهور البنكيران وهو في رئاسة الحكومة‪ ،‬ظهر ماسكا سبحته القصيرة‪ ،‬فأثارت الكثير من الجدل‪ ،‬لكن هذه األيام غابت السبحة‪ ،‬وظهر اإلكثار من المقوالت ِ‬ ‫‪ - 35‬في لقاء بنكيران مع مستشاري حزبه يوم الجمعة ‪ 18‬شتنبر ‪ 2015‬قال‪ ":‬ونفس األمر أقوله بخصوص الجانب الديني‪ ،‬فليس من مسؤوليتكم‪ ،‬وتدينكم هو وفاؤكم لمرجعيتكم وليس‬ ‫للتسلط على عباد هللا‪ ،‬وهو أيضا لمنعكم من المس بالمال العام والحرص على خدمة الناس‪ ،‬وأذكركم أن الشأن الديني هو اختصاص حصري ألمير المؤمنين جاللة الملك حفظه هللا"‬ ‫رابط الفيديو‪https://www.youtube.com/watch?v=0-WRltPQFpY:‬‬ ‫‪ - 36‬في لقائه مع شباب حزبه في المنتدى السياسي الذي نظم يوم ‪ 15 /14‬نونبر ‪ 2015‬قال بنكيران‪ " ":‬متنقولش ليكم أنني “مثالي”‪ ،‬فأنا أعيش التدين انطالقا من مرجعيتي بطريقة‬ ‫تتماشى مع الحداثة‪ ،‬ألنه إلى بغيتو تجيبو صيغة ديال التدين جامدة مغاديش تمشيو القدام‪ ،‬غادي توقفو"‪ .‬موقع اليوم ‪ 24‬الرابط‪http://www.alyaoum24.com/423169.html:‬‬

‫‪19‬‬

‫األلفاظ الدينية في مهرجانات بنكيران االنتخابية‪ :‬دراسة وصفية في المعنى الداللي‬

‫الديني‪ ،‬فهي المست أحد إدراكات المغربي‪ ،‬فهو يعلم يقينا‪ ،‬أن المؤمن "وليس‬ ‫اإلسالمي" ال يكذب‪ ،‬ولذلك فالكلمة الدينية المنثورة على مسامعه‪ ،‬تالمس أفقا عنده‪،‬‬ ‫ينتظره ويحلم به‪ ،‬أن يرى يوما سياسيا ال يكذب واليسرق أموال الناس‪ ،‬وها هو‬ ‫النموذج البنكيراني قد ظهر‪ ،‬وقد أحسن تقديم عرضه بجدارة وكفاءة‪ ،‬يقدم في كل‬ ‫حمالته االنتخابية أن حزبه حزب نظيف "ال شفارة" فيه‪ ،‬وسبب ذلك خوف هؤالء‬ ‫األطر مما حرمه هللا‪ ،‬وإن وقعوا في ذلك‪ ،‬فإن الحزب لن يطبع مع ذلك‪ ،‬بل سيطرد‬ ‫كل من تورط في "المال الحرام"‪ .37‬فهذا المقال له قدرة رهيبة في تغيير اإلدركات‬ ‫فسيولد حتما تصرفا وفعال لصالح الحزب‪.‬‬ ‫خصوصا إن تأكد بالتجارب‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ سادسا ‪ :‬إن الدارجة المغربية التي تكلم بها بنكيران في كل خطاباته االنتخابية‪ ،‬أرخت‬‫بظاللها على المقوالت الدينية‪ ،‬وكأن "المادة الخطابية" ينظمها نسق واحد‪ ،‬ال تمايز‬ ‫بينها‪ ،‬فال يشعر المتلقي‪ ،‬بإقحام هذه المقوالت إقحاما‪ ،‬واليرى في مستعملها تصنعا‪،‬‬ ‫بل هي تجري على اللسان‪ ،‬كما يتحدث عامة الناس‪ ،‬وفق ثقافة دينية شعبية‪ ،‬بمعنى‬ ‫أن صاحب هذا الخطاب‪ ،‬نجح في مخاطبة المتلقي بلغة دينية هي من "معهوده‬ ‫اللغوي" اليومي البسيط‪ ،‬والدليل على ذلك‪ ،‬أن بنكيران ال يستدل باآليات واألحاديث‪،‬‬ ‫فهو يضمن كلماته فقط لفظ "هللا"‪ ،‬لكن في مقام انتخابي وسياسي‪ ،‬فهدفه ليس هو‬ ‫اإلقناع‪ ،‬وإنما هو توليد فعل‪ ،‬جاء بعد رضا نفسي‪ ،‬تجاه "سياسي مؤمن" تقدم إلى‬ ‫تحمل المسؤولية عبر االنتخابات‪ ،‬فوثق فيه‪ ،‬وعزم على التصويت لحزبه‪ ،‬وإيمنه هذا‬ ‫جعله الينسب ما يحققه من إنجازات‪ ،‬إلى نفسه‪ ،‬بل إلى هللا‪.‬‬ ‫خاتمة‪:‬‬ ‫بعد دراسة المعنى الداللي للفظ هللا‪ ،‬باعتباره اللفظ الديني المركزي‪ ،‬في مهرجانات‬ ‫بنكيران االنتخابية‪ ،‬عبر مرحلتين‪:‬‬ ‫المرحلة األولى‪ :‬المرحلة المقالية؛ يتضح أن المعنى المستفاد‪":‬بنكيران ينسب كل األعمال‬ ‫السياسية إلى هللا" هذا المعنى الظاهر فقط‪ ،‬ولو فهمت المعارضة وخصوم بنكيران ما يقوله‬

‫‪ - 37‬نموذج ميدلت‪ ،‬حيث طرد البيجدي عضوا كان معه‪ ،‬تورط في رشوة‪.‬‬

‫‪20‬‬

‫األلفاظ الدينية في مهرجانات بنكيران االنتخابية‪ :‬دراسة وصفية في المعنى الداللي‬

‫من ألفاظ دينية بحسب ظاهر الكالم‪ ،‬فإنهم سيتساءلون‪ :‬كيف يمكن أن نحاسب مسؤوال‬ ‫حكوميا ينسب االعمال السياسية إلى هللا؟ وال ينسب إلى نفسه هذه األعمال‪.‬‬ ‫لكن المالحظ‪ ،‬أن المعارضة لم تسلك هذا السبيل‪ ،‬ألنها تدرك‪ ،‬أن ما يقوله‪ ،‬يحتاج إلى‬ ‫تأويل ثان‪ ،‬وهي المرحلة الثانية‪.‬‬ ‫المرحلة الثانية‪ :‬أن األلفاظ الدينية‪ ،‬الواردة في خطابات‪ ،‬بنكيران االنتخابية‪ ،‬قيلت في‬ ‫المقاما ت اآلتية‪ ":‬مقام التطمين الذاتي" و"مقام التثبيت الذاتي" و"مقام إشاعة االمل" من أجل‬ ‫مواجهة الخصوم والتحديات‪ ،‬وهذه األلفاظ ال تعبر عن برنامج ديني سياسي‪.‬‬ ‫إلى هنا نصل‪ ،‬أن الدين‪ ،‬في مشروع حزب العدالة والتنمية اليوم‪ ،‬ليس برنامجا سياسيا‬ ‫لإلصالح‪ ،‬بل هو آلية من آليات التخليق الذاتي ألعضائه المناضلين‪ ،‬ومنهجية لرص‬ ‫الصفوف الداخلية‪ ،‬والتثبيت والطمأنينة لمواصل المسير‪ ،‬أما البرنامج السياسي فهو يتماشى‬ ‫مع ما تريده الدولة المغربية‪ ،‬برنامج سياسي لبيرالي‪ ،‬خاصة في الشق االقتصادي‪.‬‬

‫‪21‬‬

‫األلفاظ الدينية في مهرجانات بنكيران االنتخابية‪ :‬دراسة وصفية في المعنى الداللي‬

‫المراجع‪:‬‬ ‫مرتبة ترتيبا ألفبائي‪.‬‬ ‫ أحمد بن فارس بن زكرياء القزويني الرازي‪ ،‬أبو الحسين )ت‪395‬هـ(‪ ":‬معجم‬‫مقاييس اللغة"‪ ،‬المحقق‪ :‬عبد السالم هارون‪ ،‬الناشر‪ :‬دار الفكر‪ ،‬عام النشر‪:‬‬ ‫‪1399‬هـ‪1979/‬مـ‬ ‫ إيريك هوفر‪ ،‬المؤمن الصادق‪ :‬أفكار حول طبيعة الحركات الجماهيرية‪ ، ،‬ترجمة‪:‬‬‫غازي عبد الرحمن القصيبي‪ ،‬هيئة أبو ظبي للثقافة و التراث‪ ،‬الطبعة األولى‪،‬‬ ‫‪1431‬هـ‪2010/‬مـ‬ ‫ تمام حسان‪ ،‬كتاب‪":‬اللغة العربية معناها ومبناها"‪ ،‬الناشر‪ :‬الشركة الجديدة‪ ،‬دار‬‫الثقافة‪ ،‬الدار البيضاء‪ ،‬مطبعة النجاح الجديدة‪ ،‬عدد الطبعة‪ :‬غير مذكورة‪ ،‬سنة الطبع‪:‬‬ ‫غير مذكورة‬ ‫ تمام حسان‪ ،‬كتاب‪":‬مناهج البحث في اللغة" دار الثقافة‪ ،‬الدار البيضاء‪ ،‬عدد الطبعة‪:‬‬‫الثانية‪ ،‬سنة الطبع‪1394 :‬هـ‪1974/‬مـ‬ ‫ طه عبد الرحمن‪ ":‬كتاب روح الدين‪ :‬من ضيق العلمانية إلى سعة االئتمانية"‪ ،‬الناشر‪:‬‬‫المركز الثقافي العربي‪ ،‬الدار البيضاء‪ ،‬المغرب‪ ،‬الطبعة‪ :‬األولى‪ ،‬السنة‪2012:‬‬ ‫ غوستاف لوبون‪ ،‬سيكولجية الجماهير‪ ،‬ترجمة وتقديم هاشم صالح‪ ،‬دار الساقي‪،‬‬‫بيروت لبنان‪ ،‬الطبعة األولى‪1991 ،‬مـ‬ ‫ غي دورندان‪ ،‬الدعاية والدعاية السياسية‪ ،‬ترجمة رالف رزق هللا‪ ،‬المؤسسة الجامعية‬‫للدراسات والنشر والتوزيع‪ ،‬بيروت لبنان‪ ،‬الطبعة الثانية‪1423 ،‬هـ‪2002/‬مـ‬ ‫ فريد األنصاري‪":‬جمالية الدين‪ :‬معارج القلب إلى حياة الروح"‪ ،‬الناشر‪ :‬دار السالم‬‫للطباعة و النشر والتوزيع والترجمة‪ ،‬القاهرة – مصر‪ ،‬الطبعة‪ :‬الثانية‪ ،‬السنة‪:‬‬ ‫‪1431‬هـ‪2010/‬مـ‪.‬‬ ‫مواقع على اإلنترنت‪:‬‬ ‫الصحف‪:‬‬

‫‪22‬‬

‫األلفاظ الدينية في مهرجانات بنكيران االنتخابية‪ :‬دراسة وصفية في المعنى الداللي‬

‫ موقع المسلم‪ ،www.almoslim.net :‬يوم الدخول إلى الموقع‪ 23 :‬نونبر ‪2015‬‬‫ موقع هسبريس‪ ،www.hespress.com :‬يوم الدخول إلى الموقع‪ 23 :‬نونبر ‪2015‬‬‫ موقع اليوم ‪ www.alyaoum24.com :24‬يوم الدخول للموقع‪ 23 :‬نونبر ‪2015‬‬‫القنوات‪:‬‬ ‫ موقع قناة حزب العدالة والتنمية‪:‬‬‫‪ www.youtube.com/user/pjdcommunication‬تم الدخول إلى القناة‪ :‬من ‪1‬‬ ‫شتنبر ‪ 23‬نونبر ‪2015‬‬ ‫ موقع قناة المركز العربي لألبحاث ودراسة السياسات‪:‬‬‫‪ www.youtube.com/channel/UCmjtP6y9K13fz3sSFJjm4UA‬تم‬ ‫الدخول إلى الموقع يوم‪ 23 :‬نونبر ‪2015‬‬ ‫ موقع قناة ميدي ‪ 1‬تيفي‪ ،www.youtube.com/user/medi1TV :‬تم الدخول إلى‬‫الموقع‪ 23 :‬نونبر‪2015‬‬

‫‪23‬‬