14 - Categorías morales correcto e incorrecto

14. Las categorías morales “bueno/malo, correcto/incorrecto/siempre incorrecto” JOSÉ VICO

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El binomio “bueno/malo” ha sido, es y será utilizado ampliamente en ual!uier "tia, sea o no teol#$ia% &aree !ue su uso no neesita 'usti(iai#n espeial, aun uando s) lo neesite lo !ue haya !ue entender por “bueno” y por “malo”% En ambio, no ourre lo mismo on el binomio “orreto/inorreto”, en $eneral, y “siempre inorreto”, en partiular% El uso de estas ate$or)as en el ámbito de la Étia teol#$ia s) re!uiere una 'usti(iai#n% &or una parte, por!ue su ori$en no proede de la teolo$)a, al menos de la teolo$)a at#lia, y podr)a tener al$una ontraindiai#n para ser utilizado en ella* y por otra, por!ue su uso no tiene toda+)a una lar$a tradii#n, sino !ue es más bien reiente y, hasta ahora, poo (reuente, lo ual puede deberse a !ue la Étia teol#$ia uenta on otras ate$or)as más depuradas a lo lar$o del tiempo, y as), el reurso a "stas le paree intil y super(luo%

I. LAS CATEGORÍAS “BUENO/MALO”, “CORRECTO/INCORRECTO”  -llá por el a.o 012, 3% 4% 5oss publi# un libro, titulado The Right and and the   6traduido no hae muho al astellano ba'o el t)tulo “7o orreto y lo Good  6traduido *

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&ro(esor &ro(esor en el Instituto Instituto de 8eolo$)a 8eolo$)a de Vida 5eli$iosa 5eli$iosa y en el Instituto Superior Superior de Cienias 9orales, 9adrid%

 JOSÉ VICO bueno” :% El libro ten)a esta deidida pretensi#n; dotar a la "tia de un instrumento terminol#$io y oneptual adeuado, !ue, además, (uera preiso en su ontenido% &ara ello, se empe.# en desmenuzar lin$%%%A, ya sea a los bienes obtenidos y a los males e+itados omo onseuenia de un ato partiular% Se trata de una e=i $enia de responsabilidad” 6VS, n% HH:%

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Categorías morales “bueno/malo, correcto/incorrecto/siempre incorrecto” 

haber un +erdadero y adeuado “onseuenialismo” en la Étia teol#$ia at#lia, !ue +alore en su 'usta medida esa rele+ania % 7a misma en)lia a(irma !ue; 13

“muhos de los moralistas at#lios !ue si$uen esta orientai#n busan distaniarse del utilitarismo y del pra$matismo >%%%A% Ellos, on raz#n, se dan uenta de la neesidad de enontrar ar$umentos raionales, ada +ez más onsistentes, para 'usti(iar las e=i$enias y (undamentar las normas de la +ida moral% 4iha bs!ueda es le$)tima y neesaria >%%%A% Se trata, además, de una bs!ueda !ue sintoniza on las e=i$enias del diálo$o y la olaborai#n on los noGat#lios y los noGreyentes, partiularmente en las soiedades pluralistas” 6VS, n% HB:%

7a onlusi#n !ue paree deduirse de lo e=puesto hasta a!u) es la si$uiente; si es +erdad !ue no se enuentran obstáulos en VS para utilizar estas ate$or)as en el len$ua'e "tio teol#$io at#lio, uando el ontenido oneptual !ue se les da es el apropiado, no ourre lo mismo uando "ste es inapropiado% 7a pre$unta !ue nos tenemos !ue haer, entones, si !ueremos utilizarlas, +ersará aera de uál es el ontenido apropiado%

). D'$ %'l'$ "# l! #$#(ci! "# l!$ '%ci'(#$ *'&!l#$+ #l '-#i'  #l $u-#i' En mi opini#n, para responder a esta pre$unta nos podemos remitir de nue+o a las palabras de T% 3% 9ers, antes itadas% 7a esenia de las opiones morales radia en haer el bien  "or1ue  es bueno y e+itar el mal  "or1ue es 13

4e heho, se han dado di(erentes +isiones en la teolo$)a at#lia aera de uál ha de ser la “'usta medida” en !ue se a(irme este “onseuenialismo” y este “proporionalismo”% Mo !uiero entrar en esta disusi#n, al menos de momento% S#lo indio al$una biblio$ra()a elemental% Sobre el “onseuenialismo”, (% CK% E % C55-M, !tilitarismo y moral contem"or=nea; Conilium n% 2 60HL: F1GL2F* 4% CO9&OS8- , &l conse1uen/ialismo. !na nuo,a corrente della “6uo,a +orale” ; 4i+initas F 60: HG F0* 4% 9Y77E5, !tilitarisme et christianisme: une tri"le mise en "ers"ecti,e; 5e+ue de 8h"olo$ie et de &hilosophie 12 600: 1FG10H* -% OM4O7I, L9utilitarisme dans la tradition catholi1ue: 1uel1ues re"de esta manera, es deir, remitiendo a la realidadA las $randes orientaiones !ue $arantizan el respeto de los +alores humanos (undamentales, sin los !ue la +ida ser)a en +erdad totalmente absurda, y !ue estamos todos obli$ados a respetar si !ueremos tomar al hombre en serio” % “Mo es la (#rmula abstrata la !ue onstituye la norma” % 19

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C(% E% SCKI77EEECTQ , 7ios y el hombre, S)$ueme, Salamana 0L0, 1BHG1FH% &re(iero este planteamiento, por!ue me paree muho más laro !ue el !ue utilizan otros, distin$uiendo entre “+alores”, “normas” y “modelos”% C(% C% J% &IM8O 4E O7IVEI5- , o. c., 1G11% Se podr)a a(irmar !ue no tenemos otra +)a de aeso a la realidad !ue no sea nuestro onoimiento% n onoimiento !ue, se$n la me'or tradii#n esolástia, es parial, preisamente por!ue proede por abstrai#n, aun uando no sea (alaz 6“abstraentium non est mendatium”:% n onoimiento !ue, se$n la tradii#n antiana, es, uando menos, interpretati+o% En ual!uier aso, las dos tradiiones están de auerdo en !ue no se da, sin más ni más, un a'uste pleno y per(eto entre la realidad y el onoimiento% 7o ual no es obstáulo para !ue las dos tradiiones rehaen una postura es"ptia, on relai#n a las posibilidades de onoimiento de la realidad, preisamente por!ue reen !ue tal postura no le hae 'ustiia y es inadeuada% &ero, si e=iste la posibilidad de aeder a la realidad, aun!ue sea laboriosa y di(iultosamente, podemos a(irmar !ue al de(inir y +alorar un omportamiento omo “inorreto”, puede !ue nuestro 'uiio se a'uste, en ierta medida y on ierta adeuai#n, a la realidad% E% SCKI77EEECTQ , o. c., 1F% &bídem, 1B0%

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Categorías morales “bueno/malo, correcto/incorrecto/siempre incorrecto” 

7o !ue la onstituye es la realidad ob'eti+a de los +alores % &or eso, es ah) U en la realidadU donde hay !ue situar primaria y prinipalmente las ate$or)as de “orreto” o “inorreto”% -pliarlas a nuestras (ormulaiones y omprensiones tiene un sentido traslatiio y un aráter seundario% &ero, a la +ez, bien importante% &or!ue pre$untarse si un omportamiento "tio es “orreto” o “inorreto”, nos obli$a a re+isar nuestras onepiones y (ormulaiones para !ue se a'usten más y me'or a la realidad ob'eti+a, si es !ue se onstata !ue no lo estaban su(iientemente% 7a pre$unta tiene una (uni#n atártia, por!ue puri(ia nuestras omprensiones y (ormulaiones aera de la realidad, e+itando ual!uier onesi#n a un deshonesto le$alismo , !ue estu+iera dispuesto a +ender la +erdad a ambio de mantener la se$uridad de !ue las osas siempre se +aloraron as)% 21

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II. LA CATEGORÍA “SIEMRE INCORRECTO” W\u" es lo !ue a.ade ese “siempre” !ue puede preeder y ali(iar a la palabra “inorreto”X &ues !uiere deir !ue en ningn caso- hi"otético o realse "uede "resentar una eHce"ci(n a ese omportamiento, !ue se +alora omo inorreto% Es deir, !ue es un omportamiento absolutamente  inorreto% “Siempre inorreto” ser)a sin#nimo de “absolutamente inorreto”% P as), si di'"ramos, por e'emplo, !ue la eutanasia es “siempre inorreta”, lo !ue pretender)amos indiar es !ue "ste es un omportamiento “absolutamente 21

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Eso !ue al$unos llaman “+alor intr)nseo”% C(% D% K -59-M, La ,aleur intrinsé1ue; 5e+ue de 9"taphysi!ue et de 9orale 00 600B: BFGFF* E% EMO, l estatuto ontol(gico de los ,alores; 5e+ista -$ustiniana 1L 600F: 10GBF* SK% T -D-M, RethinCing intrinsic ,alue; 8he Journal o( Ethis  600: HHG0H% Creo !ue no se e+itar)a este le$alismo, si se di'era, por e'emplo; “7a realidad, on(orme a la ual la onienia puede y debe 'uz$ar, es la realidad total , tal omo está dada Uo sea, presente, mani(estada, propuestaU sea por la ley moral, sea por la situai#n personal% Conseuentemente, la onienia moral 'uz$a on(orme ob'eti+idad/+erdad s#lo si y en la medida en !ue su 'uiio se adeua tanto a la ,erdad   de la ley moral 6a la realidad del +alor moral (ormulado en la ley moral: omo a la ,erdad   de la situai#n personal 6a la realidad del +alor y de la llamada moral presente en la situai#n del indi+iduo: >%%%A% &ara lle$ar a la ,eritas de la ley moral se nos debe re(erir a la naturaleza humana y a la re+elai#n; tal ,eritas +iene (ormulada por la ratio y por la fides mediante normas también absolutas y uni,ersales% &ara lle$ar despu"s a la ,eritas de la situai#n personal se nos debe re(erir a las aiones del indi+iduo hic et nunc  situado, mediante el análisis de las as) llamadas fontes moralitatis; el objectum, las irunstanias, el (in del su'eto a$ente”, 4% 8E88-9-MNI , L9oggeti,it del giudi/io di conscien/a, in; S% &IMCT-E5S  G C% J% &IM8O 4E O7IVEI5- , o. c., 1HG1H%

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 JOSÉ VICO inorreto”, de tal suerte !ue no se podr)a presentar nin$n aso, hipot"tio o real, en !ue (uera “orreta”%

1. L!$ c!#2'&3!$ “i(&3($#c!*#(# *!l'”  “$i#*%&# i(c'&&#c'” \uizá al$uien se pre$unte por !u" utilizar los t"rminos “siempre inorreto” y no “intr)nseamente malo”, !ue son t"rminos de más a.e'a solera en la Étia teol#$ia at#lia y !ue, además, son t"rminos empleados por la en)lia VS, n% 2 % 23

&ara responder a esta pre$unta habr)a !ue reonoer !ue el len$ua'e !ue se e=presa en t"rminos de “mal intr)nseo” o “intr)nseamente malo” no paree !ue ten$a tanta solera, ni tanta tradii#n omo pretende atribu)rsele % -demás, "sa es una terminolo$)a !ue remite a una uesti#n abierta a la in+esti$ai#n, 24

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 -l$unos, reo !ue e=a$eradamente, lle$an a deir !ue “al mantener !ue la ense.anza reibida aera de los atos intr)nseamente malos es una +erdad re+elada, el &apa tambi"n a(irma impl)itamente !ue esta +erdad es de(inible% Esta a(irmai#n impl)ita será ne$ada por a!uellos !ue rehazan esta ense.anza% 7a disusi#n es sin duda aera de osas eseniales, y no puede se$uir muho tiempo sin resol+erse >%%%A% S#lo !uedará resuelta mediante el ditamen de(initi+o del 9a$isterio”, D% D5ISEN, Re,elation ,ersus 7issent ; 8he 8ablet 6L%2%001:, 11% 4e la misma opini#n, (% 3% E% 9 -P, Los actos intrínsecamente malos y la enseIan/a de la encíclica #3; Sripta 8heolo$ia 1L 600B: 00G0* J% -% 5EID &7, Los actos intrínsecamente malos en la encíclica #3; -nales Valentinos B1 600L: FG1L, !ue es una opia del anterior% “7a e=presi#n intrinsece malum an no era onoida omo tal en la "poa de la -lta Esolástia% Ka entrado en el len$ua'e o(iial de la I$lesia en (ehas más bien reientes% Se la enuentra en al$unas bre+es respuestas del Santo O(iio, haia (inales del si$lo QIQ% P no (i$ura en un doumento de mayor e=tensi#n Uy omo aso e=epionalU hasta la en)lia 'asti connubii  sobre el matrimonio 6012:% 9ás tarde, a partir de 0HF, su uso se hae más (reuente, en la delarai#n %ersona humana de la Con$re$ai#n para la dotrina de la (e a prop#sito de al$unas pre$untas sobre moral se=ual y ahora, ya temátiamente, en #eritatis s"lendor ” , (% J% CKS, l acto moral: lo intrínsecamente malo, in; 4% 9IE8K 6ed%:, o. c., 2G21% &ara un estudio de los or)$enes del t"rmino (% J% % 4 E4ET, &ntrinsically ,il 8cts. The mergence of a 7octrine; 5eherhes de 8h"olo$ie  -nienne et 9edi"+ale n% F2 601: 0GL% En los manuales !ue si$uen el modelo asu)stio no se emplea la e=presi#n intrinsece malum siempre re(erida a lo mismo, ni en los mismos t"rminos, (% 3% 3O7E58, o. c., 2G* 7% VE5EECTE , Loi naturelle et conscience morale che/ les théologiens "ost)tridentins, in; S% &IMCT-E5S  G C% J% & IM8O 4E O7IVEI5-  6eds%:, o. c., B0GL:%

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Categorías morales “bueno/malo, correcto/incorrecto/siempre incorrecto” 

sin !ue se lle$ue a un auerdo sobre el sentido de los t"rminos empleados % &ero, por lo demás, hay otra raz#n de peso% 25

7a raz#n es !ue utilizar “intrínsecamente inorreto”, omo ate$or)a +alorati+a re(erida a ual!uier omportamiento, podr)a haer suponer !ue !uien la emplea se mantiene en un realismo in$enuo; "se !ue sostiene !ue, on nuestra raz#n, tenemos aeso direto e inmediato al “en s)” de la realidad y !ue nuestros prediados oneptuales oiniden, sin más, on lo !ue es la realidad “en s) misma”, aun!ue sea parialmente % En este sentido, no utilizar el ad+erbio “intr)nseamente” puede ser+ir de autela para e+itar ese realismo in$enuo , ob+iando entrar de lleno en la pol"mia propia de una nosolo$)a r)tia, al estilo de la antiana y de las !ue la han se$uido% Este tipo de nosolo$)a rehazar)a probablemente t"rminos tales omo “intr)nseamente” o “en s) mismo”% En ambio, reo !ue no rehazar)an el t"rmino “siempre” para si$ni(iar la inorrei#n absoluta de determinados omportamientos% 4e heho, hay !uien, e=poniendo el (ormalismo "tio de 9% Tant, no duda en reurrir a un e'emplo Uel de la torturaU, en los mismos t"rminos !ue podr)an utilizar !uienes hablan de “mal intr)nseo” y, sin embar$o, rehusar)an se$uir seme'ante (ormalismo% 4ie as); 26

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“Si nos paree !ue no se debe torturar y se nos pre$unta; W!ui"n no debe torturarX, habremos de responder; nadie* Wa !ui"n no se debe torturarX; a nadie* Wuándo no se debe torturarX; nuna* Wd#nde no se debe torturarX; en nin$una parte* W#mo no se debe torturarX; de nin$una manera* Won !u" prop#sitos no se debe torturarX; on nin$uno* Wpor !u" moti+os no se debe torturarX; por nin$uno, et%” . 28

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&ara el estado de la uesti#n (% D% D -88I, 6uo,e "osi/ioni sull9intrinsece malum nella teologia contem"oranea; Salesianum BH 60F: 2HG0* T% 4E99E5, rDBgungen /um intrinsece malum; Dre$orianum L 60H: L1GL1H% Kay !uien ahaa la risis del realismo a la deadenia de la meta()sia, el desarrollo de las ienias positi+as, la aparii#n de la (iloso()a e=istenialista y la +ul$arizai#n de un +a$o personalismo, (% J% 9% -E58,  J a)t)il des normes morales uni,erselles , in; S% &IMCT-E5S  G C% J% &IM8O 4E O7IVEI5-  6eds%:, o. c., 1G1% Creo !ue, sin desartar "stas, hay otras ausas no menos pro(undas% C(% 4% D5-CI-, o. c., 1LLG1 y BGF2F* apoyado en la (iloso()a de Q% Nubiri, resuel+e muy bien para la bio"tia el problema reado al realismo in$enuo por el pensamiento antiano y postantiano% J% 9% & -7-CIOS, La esencia del formalismo ético; 5e+ista de iloso()a B 600: 1B2%

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 JOSÉ VICO En onseuenia, pienso !ue el t"rmino “siempre” está más abierto para ser ao$ido por distintas mentalidades, inluidas todas a!uellas !ue no se despe$an de un realismo r)tio%

). C'("ici'(#$ %!&! 4u# u( c'*%'&!*i#(' $#! “$i#*%&# i(c'&&#c'” 4elarar “siempre inorreta” una manera de omportarse reo !ue supone, al menos, dos ondiiones; en primer lu$ar, !ue nos hemos heho ar$o de la realidad de lo !ue denominamos as)* en se$undo lu$ar, !ue tambi"n nos haemos ar$o de la $lobalidad de la realidad en la !ue está inmersa lo as) denominado% Vamos por partes% a.) Eacerse cargo de la realidad de lo 1ue declaramos “siem"re incorrecto”  &ara poder delarar, por e'emplo, !ue la tortura es “siempre inorreta”, tenemos !ue saber de !u" hablamos, uando hablamos de tortura; tenemos !ue saber !u" es la tortura% Es deir, tenemos !ue haernos ar$o de lo !ue realmente  es tortura U(rente a lo !ue no lo esU o, al menos, de lo !ue reonoemos realmente omo tal, despu"s de un análisis onienzudo y perspiaz, y despu"s de on(rontar este análisis on otros en diálo$o omuniati+o% 7o mismo puede deirse de la mentira, el robo o la eutanasia%  -hora bien, para saber lo !ue reonoemos omo tortura Usi$uiendo on el mismo e'emploU la tenemos !ue delimitar, es deir, tenemos !ue ponerle l)mites, !ue es tanto omo de(inirla% Kay !ue deslindar la tortura de lo !ue pensamos !ue no lo es% P, para haerlo, habrá !ue adeuar lo me'or !ue se pueda esa de(inii#n U!ue no es otra osa !ue una (ormulai#n oneptualU a la realidad de las osas% Si lo$ramos una de(inii#n adeuada a la realidad de la tortura y deimos de ella !ue es “siempre inorreta”, l#$iamente no se podr)a presentar nin$una e=epi#n real en la !ue ese omportamiento (uera “orreto”% Sin embar$o, si se puede presentar una e=epi#n real, !uiere deir; o bien, !ue nuestra de(inii#n preedente de tortura es inadeuada* o bien, !ue no siempre la tortura es “inorreta”% &ero eso lo tendremos !ue deir mirando

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Categorías morales “bueno/malo, correcto/incorrecto/siempre incorrecto” 

a la realidad, y no simplemente mirando a nuestras onepiones y (ormulaiones sobre la tortura, pre+iamente elaboradas, ape$ándonos a ellas% Kaernos ar$o de la realidad de lo !ue delaramos “siempre inorreto” es una tarea onstante y permanente% Consi$uientemente, aun!ue nuestras onepiones y (ormulaiones aera de la tortura, la mentira, el robo o la eutanasia nos lle+aran a deir !ue tales omportamientos los reonoemos omo “siempre inorretos”, de manera permanente y onstante tendr)amos !ue pre$untarnos si, ba'o la in(luenia de nue+as situaiones o nue+as uestiones !ue susita una más pro(unda y e=ata perepi#n de la realidad, no habr)amos de delimitar me'or nuestras de(iniiones de ese tipo de omportamientos, o de ali(iarlos "tiamente de otra manera % &re$untarse por la realidad es la me'or manera de ser honestos on ella% -demás, es la me'or manera de e+itar tanto el relati+ismo omo el le$alismo% 29

En aso de !ue ten$amos !ue re(ormular nuestras de(iniiones o nuestras +aloraiones "tias, no es para eharnos a temblar% 7o nio !ue se re!uiere es no eder a la tentai#n de la deshonestidad% &or!ue, si nuestra preedente de(inii#n de estos omportamientos “se +e onstre.ida a modi(iarse y a adaptarse a las onretas dimensiones de la realidad, lo nio !ue !uiere deir es >%%%A !ue no se ha alanzado toda+)a una (ormulai#n ine!u)+oa, al menos desde el punto de +ista lin$