133 Es Fraternidad

 

Atendiendo la búsqueda, los motivos y las razones de mi existencia, Atendiendo existencia, es decir que me rodea, el porque de hacer algo, o escuchar algo, es decir se me repite continuamente que debo dudar y no guiarme solo por lo que veo o leo, y semanalmente semana lmente ocurro aquí con todos vosotros y se me lee un Salmo, pero no me preocupo por escudriñar, saber conocer o investigar porque este salmo y no cualquier otro de los quela el libro de la ley (biblia) contiene o de cualquier otro libro hecho por sabios y estudiosos, esta es la razón QQ.´. HH.´. que el día de hoy me permito poner en vuestra conciencia y animo lo que he investigado y lo que he logrado entender o interpretar del cabalístico Salmo 133, de acuerdo a

nuestr nues tra a lo logi gia a pe pero ro es espe peci cial alme ment nte e a nues nuestr tro o rito rito es este te no noss impone que al abrir los trabajos en el grado aprendiz, que la biblia sea abierta en el salmo 133, se le de lectura y se ponga el compas y sobre sus piernas de este la escuadra, bien por  esto, pero aun mas por cuanto a nuestro ritual dicen algunos venerables HH.´. de mayor edad que el Orador de la logia debe dar lectura en vos alta al Salmo 133, este tema queda para estudio otra como ocasión y para determinación otra cámara para en definir y porque se hace o se en cambia nuestro quehacer en taller, entremos pues a los que nos ocupa que lo es el salmo 133 y que su primer versículo a la letra dice “Mirad cuán bueno y cuán delicioso es Habitar los hermanos juntos en armonía, es decir debemos preguntarnos a que hermanos se refiere este versículo a los hermanos de sangre o a los hermanos que hoy denominamos fraternos, me refiero desde luego a los que nosotros hemos determinado como tales, la siguiente parte del salmo dice “Es como el buen óleo sobre la cabeza,” El cual desciende sobre la barba, La barba de Aarón, Y baja hasta el borde de sus vestiduras; 3 Como el rocío de Hermón, Que desciende sobre los montes de Sion; Porque allí envía Jehová bendición, Y vida eterna.

 

” aquí cabe preguntarse si a que hermanos se refiere

es COMPLETA Por El Espíritu De Que Fraternidad de El Fluye y Concuerda Nuestros Pero Podemos Decir Lo Con Mismo de losPrincipios versiculosmasónicos. Restantes? El rabino Yehuda Ribko nep da Una Interpretación cabalística del Mismo Que segun mi en tender, es apropiada párrafo Cada UNO de Nosotros Como Seres Humanos y hermanos masones. Analicemos Cada versículo: "Él Aquí, Cuan bueno y es Agradable que los hermanos habiten Juntos en Armonía " En primer lug lugar Quien ienes hijo de los los hermanos? hijo Simplemente: Moisés, El representante Intelecto y Aarón y Miriam, representan la emoción. 'Entonces', es Qué bueno y Agradable? Armoniosa La Unidad de los hermanos. Decir  Vale, mantener al Intelecto ya la emoción divorciados, no es bueno ni Agradable. Una Unidad es Armoniosa CUANDO SE Ambos encuentran en forma equilibrada. [Agregar una nueva Notific ifica ación ión Este servicio icio no necesariamente 50:50, sinografías Puede Ser Otra cualquier proporcion Donde La Razón guie la Acción.] "Cómo es El Buen aceite" La Unidad Armoniosa Cómo es El Buen óleo de olivas. Para Que se USABA Este buen Aceite? [A] Para encender la Menorá; [B] Para Sacerdotes y Reyes. es El dVínculo Entre Amba Am bassungir fu func ncio ione nes? s? Se Ye Yes s Qu Que e Cual la Ac Acti tivi vida dad prin princip cipal al de dell Templo no encender Que Otra época las Luces de la Menorá. La centralidad de la Menorá sí Agregar una nueva Notificación A Que Su luz ardiente expresaba la Presencia de Dios - SHEJINA Y Su especial Vínculo Con El BEIT HABEJIRA - la morada de Dios con y El am SEGULA - El Elegido pueblo. La Unción de Reyes y Sacerdotes representaba Pequeño en la Presencia del Eterno en SUS funciones, pués Líderes Políticos y Religiosos debian Tener  COMO El Centro Servicio a Dios [o meta trascendental de

 

algun algu n Tipo Tipo]] y no ha hayy me metá tást stas asis is eg egoi oist stas as Pers Person onal ales es o grupales. Que aprendemos de Ello? Que la unión de Intelecto y emoc emoció ión, n, y ar armo moni nios oso o Ag Agre rega garr un una a nu nuev eva a No Notitififica caci ción ón provechoso ESTAR Dirigida un SERVIR El eterno [Jazon] y no al estilo de consecución de Vanidades. En Caso contrario atentamos contra la: Dignidad se Espera Nosotros. "Sobre la cabeza" aunque laQue Armoniosa es de unión, es la Cabeza, La Razón La Que Agregar una nueva Notificación Conducir Los Pasos de la persona y no la emoción. Sin embargo sí Exige la ONU Equilibrio de Ambos. "El Cual desciende Sobre la barba" Por Qué? This representantes la Dignidad, El Contacto y Comunicación respetuoso Digno Con los Semejantes y. Expect pués Que Aceite el, espiritualidad repr re pre ese sen nta tant ntes es Que ue,, sí de derr rra ama So Sobr bre e la Ca Cabe beza za - El Pen Pe nsa sam mie ient nto, o, La Ra Razó zón n, y de Est Este des esccie iend nde e Haci Hacia a la Rela Re laci ción ón Co Con n El En Ento torn rno o y EL PROJ PROJIM IMO. O. [1 [1]] el pe peca cado do Espiritualidad Acción en vacío es la Realidad. [2] el pecado Acción espiritualidad es vanidad. [3] Pensamiento POR SI ES Mismo Una cáscara. [4] Pensamiento emoción pecado y viceversa desequilibrio representan. "La barba de Aarón" : Ello es Y párrafo recalcar Aarón Que Todo Lo Que HACIA, Tanto en Su Servicio Especial al Eterno Sumo Sacerdote de Como o en Su Guía de Calidad del pueblo, he aquí HA HAC CIA Co Con n amor y sin Intereses Por  ulteriores. "y baja hasta el borde de sus vestiduras" : Las vestiduras sacerdotales eran para dar gloria y esplendor [Shmot, Exodo, 28:2], eran un tipo distinto de ropaje no solo para cubrir y permitir la vida sino que favorecían el florecimiento de lo mejor de quien las vestía y aquellos que lo contemplaban. Cuando la persona se viste de espiritualidad y guía sus actos razonablemente sin duda que hallará lo que es bueno y

 

agrada agra dabl ble. e. "h "has asta ta el bo bord rde" e" ya es un una a cu cues estitión ón de lilibr bre e albr al bred edío ío pe pers rson onal al – dedi dedica camo moss nu nues estr tra a vi vida da a lo qu que e es positivo o a otra cosa? . Esta es decisión individual y no surgirá como un don o merced divino nuestra acción asertiva en el mundo. Es factible que nos equivoquemos, que no estemos embargo actuando si reconoacla emaltura os qude e nuestra estamospotencialidad. en camino Sin de mejo me jora rami mien ento to,, in inclu cluso so an ante te el tr trop opie iezo zo -no -no ca caer erem emos os.. "E "Ess como el rocío del Jermon que desciende sobre los montes de Zion Zi on"" Je Jerm rmon on es jo jom mer – materi teria a, yes eslu luga garr altlto, o, frío río y monumental, en tanto que Zion- además de Jerusalem y más prec pr ecisa isame ment nte e el Ko Kode desh sh Ha Hako koda dash shim im -e -ess el ce cent ntro ro ha haci cia a donde tien ienden las líneas, aunque más bajo y menos llamativo. Así pues dos representaciones contrarias pero no contradictorias se dan en la misma imagen: [1]El rocío es material pero intangible y está al servicio de lo ajeno. El rocío del Jermon al servicio de Zion. La interpretación es que lo derivado de la materialidad debe ponerse al servicio de lo trascendente. [2]. Así como el rocío baja desde la altura y el aceite desciende de lo alto, la meta de la persona debe estar  dirigida por altos valores y no por la mezquindad. "porque allí ordena Dios bendición y vida eterna": Teniendo la espi es pirit ritua ualid lidad ad,, lo tr tras asce cend nden ente te co como mo fa faro ro,, gu guia iado doss po porr el intelecto, no viciado de las emociones, actuando acorde a nuestra interior, se nos asegura senda dearmonía encontrar bendición y vida eterna.que estamos en la

 

Rabí, mi nombre es S. W., soy miembro del Centro Israelita de Bogotá, COlombia. Podría enviarme la interpretación cabalística del salmo 133. Shalom. S.W. Argentina Gracias por comunicarse y me disculpo enormemente por el retraso en resp re spon ond der erle le (m (más ás de 3 me mese ses, s, pe pero ro aú aún n te teng ngo o qu que e re resp spon onde der  r  preguntas formuladas hace 3 años, y gracias a Dios cada día llegan numerosas preguntas nuevas) "[Canto de ascenso gradual. De David] ¡He aquí, cuán bueno y cuán agradable es que los hermanos habiten juntos en armonía! (2) Es como el buen aceite sobre la cabeza, el cual desciende sobre la barba, la barba de Aarón, y baja hasta el borde de sus vestiduras. (3) Es como el rocío del Jermón que desciende sobre los montes de Tzión [Sión]; porque allá ordenó Hashem bendición y vida eterna." (Tehilim / Salmos 133:1-3) Usted pide interpretación cabalística, y la buena interpretación mística incclu in luyye tod odos os lo loss asp spe ect ctos os.. Así qu que e in inte tent nte emo moss pro rofu fun ndi dizzar  concisamente sobre este mizmor -salmo. "Canto de ascenso gradual. De David" Como Co mo es este te mi mizm zmor or co comi mien enza za co con n la in intr trod oduc ucci ción ón sh shir ir ha hama maal alot ot (cántico de ascenso gradual), es imprescindible -como siempre, pero un poco más que lo habitual- para una afiatada interpretación que sea contextualizado, atendiendo a los mizmorim adyacentes. Ese trabajo se lo dejo a usted. "¡He aquí, cuán bueno y cuán agradable es que los hermanos habiten  juntos en armonía!"

 

¿Quiénes son los hermanos? Tenemos varias opciones: Dios y Pueblo de Israel Hijos de Israel Hijos de Leví dedicados a la kehuná -sacerdocioAarón y sus hermanos Moshé y Miriam Para este estudio preferimos la última opción, pues coincide con el texto manifiesto del siguiente versículo. ¿Qué es bueno y agradable? Respuesta: la armoniosa unidad de los hermanos. En la simbología mística, ¿qué representan cada uno de ellos? Moshé = Intelecto. Aarón y Miriam = emoción. ¿Qué podemos aprender entonces? Que mantener al intelecto y la emoción divorciados no es ni bueno, ni agradable. Que si uno de estos parámetros predomina hasta dejar inoperante al otro, no es una unidad armoniosa. "Es como el buen aceite" La unidad armoniosa es como el buen óleo de olivas. ¿Cuál es este? El que se consigue triturando la aceituna. El que se manifiesta tras estrujar los límites de la materialidad. El que surge a través del esfuerzo y dedicación. ¿Para qué se usaba este "buen aceite" (mishjat kodesh -aceite de unción-)? Para dos actividades: a- hacer resplandecer la Menorá; b- ungir a sacerdotes y el aceite para ungir reyes.

 

¿Cuál es el vínculo entre ambas? Sabemos que la actividad principal del Mikdash no era otra que hacer  ascender las luces de la Menorá. El resto de las funciones eran secundarias, aunque importantes. La centralidad de la Menorá se debe a que su luz ardiente manifestaba la Presencia de Dios (Shejiná), y su especial vínculo con la Bet habe ha bejijirá rá -Mo -Mora rada da el eleg egid ida a po porr Di Dios os-, -, y co con n el Am se segu gulá lá -P -Pue uebl blo o escogido. Por lo que, la unción de reyes y sacerdotes representaba la presencia (en minúsculas) del Eterno en sus funciones, pues líderes políticos y religiosos debían tener como centro el servicio a Dios, y no metas egoístas particulares o de grupo. ¿Qué aprendemos de esto? Que la unión de intelecto y emoción, armonioso y provechosa, debe estar dirigida a servir al Eterno y no a la consecución de vanidades. En caso contrario, atentamos contra la dignidad que se espera de nosotros. "sobre la cabeza" Aunque la unión es armoniosa, es la cabeza, la razón, la que debe conducir los pasos de la persona, y no la emoción. Pero, repito, en armonía, sin preeminencias de una sobre otra que terminen por extinguir a uno de los aspectos, desequilibrando así el sistema. "el cual desciende sobre la barba" Reitera el concepto de "cabeza", pues desciende de ella hacia la barba primero. ¿Por qué la barba? Ésta representa la dignidad, el contacto y comunicación respetuoso y digno con los semejantes. Tenem Ten emos os pue puess qu que e el ac aceit eite e (es (espir piritu ituali alidad dad)) se de derra rrama ma so sobre bre el pensamiento, y de este desciende hacia la relación con el entorno y el prójimo. Espiritualidad sin acción en la realidad, es vacío.

 

Acción sin espiritualidad, es vanidad. Pensamiento por sí mismo, es una cáscara. Pensamiento sin emoción (y viceversa), es desequilibrio.

"la barba de Aarón" Se identifica a Aarón para que comprendamos lo que hemos expuesto hasta ahora. Y para recalcar que Aarón todo lo que hacía, tanto en su servicio especial al Eterno como Sumo Sacerdote, o en su guía del pueblo, lo hacía por amor, y no por intereses ulteriores. "y baja hasta el borde de sus vestiduras" Las ropas de Aarón reciben el aceite de la unción. Recordemos el origen de la vestimenta. Fue un regalo del Eterno, para que la humanidad (Adam y Javá) cubrieran su vergüenza y no se sint si ntie iera ran n co comp mple leta tame ment nte e in insu sufifici cien ente tess fr fren ente te al Et Eter erno no,, pu pues es el sentimiento/reconocimiento de propia nulidad es perjudicial, lleva a la idolatría y a la muerte. En tanto que el reconocimiento/sentimiento de humildad lleva a la grandeza. Somo So moss na nada da en co comp mpar arac ació ión n co con n el Et Eter erno no,, pe pero ro in inm men enso soss en comparación con nosotros mismos. Teníamos a Adam y Javá avergonzados por su error, y por no poder  huir de sí mismos, ni de Dios, así planteadas las cosas no hubieran podido viviendo, si el Misericordioso no les ofrecía coberturas para su seguir confusión por el pecado. En ta tant nto o qu que e la lass ve vest stid idur uras as sa sace cerd rdot otal ales es er eran an pa para ra da darr "g "glo lori ria a y esplendor" (Shemot / Éxodo 28:2), eran un tipo distinto de ropajes, no sólo para cubrir y permitir la vida, sino que favorecían el florecimiento de lo mejor de quien las vestía y aquellos que lo contemplaban. Cuando el mizmor que estudiamos nos dice que el aceite llegaba hast ha sta a la lass ro ropa pass de Aa Aaró rón, n, po pode demo moss co comp mpre rend nder er qu que e cu cuan ando do la persona se viste de espiritualidad, y con eso como principio, guía sus acto ac toss ra razo zona nabl blem emen ente te,, si sin n du duda dass qu que e ha hallllar ará á lo qu que e es bu buen eno o y agradable.

 

Pero, atención "hasta el borde", pues es cuestión del libre albedrío pers pe rson onal al si de dedi dica camo moss nu nues estr tra a vi vida da a lo qu que e es po posi sititivo vo,, o no noss dedicamos a otra cosa. No surgirá como don o merced divina nuestra acción asertiva en el Mundo. Y, como estamos a nuestra entera libertad, incluso con la mejor de las inte in tenc ncio ione nessa es fact ctib ible que qu enu nos no s aeq equi uivo voqu quem emos os, que no barg este es temo ac actu tuan ando do la fa altu al tura rale de nues estr tra pote po tenc ncia iali lida dad. d., qu Sin Si ne em emba rgo, o,mos sis reconocemos que estamos en camino al mejoramiento, incluso ante el tropiezo no caeremos. "Es como el rocío del Jermón que desciende sobre los montes de Tzión [Sión]" Jermón es jomer -materia-, y el es lugar alto, frío y monumental. En tanto que Tzión además de Ierushalaim (y más precisamente el Kodesh hakodashim -Sancta Sanctorum-) es el centro, hacía donde tienden las líneas; aunque más bajo y menos llamativo. Asíí pu As pues es,, te tene nem mos dos re rep pre rese sent nta aci cio ones con onttra rari ria as per ero o no contradictorias en la misma imagen: El rocío es material pero intangible y está al servicio ajeno. El rocío del Jermón al servicio de Tzión. Por lo que deducimos que lo derivado de la materialidad debe ponerse ponerse al servicio de la trascendencia tr ascendencia.. Así como el rocío baja desde la altura, y el aceite desciende de lo alto, la meta de la persona debe ser puesta por altos intereses y no por la mezquindad. "porque allá ordenó Hashem bendición y vida eterna." Teniendo la espiritualidad, lo trascendente como faro, guiados por el intelecto, no divorciado de las emociones, actuando acorde a nuestra armo ar moní nía a in inte teri rior or,, se no noss as aseg egur ura a qu que e es esta tamo moss en la se sen nda de encontrar "bendición y vida eterna". Espero que tenga paz. Iebarejejá H' - Dios te bendiga, y que sepamos construir Shalom