131031629 La Fenomenologia Lyotard Jean Francois PDF

J. F. Lyotar

FENOMENOLOGÍA

LA

FENOMENOLOGÍA JEAN

EUDEBA

E D I T O R I A L

U N I V E R S I T A R I A

- FRANCOIS

D E

B U E N O S

L Y O T A R D

A I R E S

Título de la obra original; La phénoménologie Presses Universitaires de France, París, 1 9 4 9 .

Traducida por AÍDA AISENSOND E KOGAN

La revisión estuvo a cargo del departamento técnico de la Editorial

Quinta edición: Setiembre de 1 9 7 3

E U D E B A S.E.M. Fundada por la Universidad de Buenos Aires

© 1960 EDITORIAL UNIVERSITARIA DE BUENOS AIRES Rivadavia 1 5 7 1 / 7 3 Sociedad de Economía Mixta Hecho el depósito de l e y IMPRESO EN LA ARGENTINA-PRINTED IN A R G E N T I N A

INTRODUCCIÓN

I . " E s e n n o s o t r o s m i s m o s d o n d e e n c o n t r a r e m a s la u n i d a d d e la f e n o m e n o ­ l o g í a y su v e r d a d e r o s e n t i d o " , e s c r i b e M e r l e a u - P o n t y ; J e a n s o n , p o r s u p a r t e , s u b r a y a " e l a b s u r d o q u e s u p o n d r í a e x i g i r u n a d e f i n i c i ó n o b j e t i v a de la f e n o m e ­ n o l o g í a " . Y es v e r d a d q u e sólo se p u e d e p r e c i s a r el s e n t i d o de ese " m o v i m i e n t o " , d e ese " e s t i l o " , si se lo a s u m e d e s d e el i n t e r i o r , h a c i e n d o p r o p i a la i n t e r r o g a c i ó n q u e e n c i e r r a . P o d r í a d e c i r s e l o m i s m o del m a r x i s m o o del c a r t e s i a n i s m o . T a l cosa s i g n i f i c a , e n s u m a , q u e la f i l o s o f í a n o sólo d e b e ser a p r e h e n d i d a c o m o h e c h o y " d e s d e a f u e r a " , s i n o t a m b i é n c o n s i d e r a d a c o m o p e n s a m i e n t o , es d e c i r c o m o p r o b l e m a , g é n e s i s , v a i v é n . E n esto c o n s i s t e la v e r d a d e r a o b j e t i v i d a d , la q u e q u e ­ r í a H u s s e r l ; p e r o el t e s t i m o n i o d e la f e n o m e n o l o g í a n o s u p o n e u n s u b j e t i v i s m o s i m p l i s t a , c o m o el q u e s u g i e r e J e a n s o n , s e g ú n el c u a l el h i s t o r i a d o r , al d e s c r i b i r t a l o c u a l p e n s a m i e n t o , n o h a r í a e n ú i t i m o análisis s i n o i n s i n u a r el s u y o . I I . L a f e n o m e n o l o g í a d e H u s s e r l g e r m i n ó e n la crisis d e l s u b j e t i v i s m o y d e l i r r a c i o n a l i s m o ( f i n e s d e l siglo x i x , c o m i e n z o s d e l X 5 Í ) . S e r á n e c e s a r i o q u e s i t u e ­ m o s ese p e n s a m i e n t o d e n t r o d e s u h i s t o r i a , t a l c o m o éste l o h a h e c h o p o r sí m i s m o . E s a h i s t o r i a es t a m b i é n la n u e s t r a . L a f e n o m e n o l o g í a h a r e f l e x i o n a d o , se h a a p o y a d o , h a c o m b a t i d o , contra el p s i c o l o g i s m o , contra el p r a g m a t i s m o , c o n t r a u n a etapa del p e n s a m i e n t o occidental. H a sido a n t e t o d o , y c o n t i n ú a s i é n d o l o , u n a m e d i t a c i ó n s o b r e el c o n o c i m i e n t o , u n c o n o c i m i e n t o d e l c o n o c i ­ m i e n t o ; y su célebre " p o n e r e n t r e paréntesis" consiste en p r i m e r l u g a r en dejar atrás u n a c u l t u r a , u n a historia, en r e t o m a r t o d o saber r e m o n t á n d o s e a u n n o s a b e r r a d i c a l . P e r o e s t e n e g a r s e a h e r e d a r , este " d o g m a t i s m o " , c o m o l o d e n o m i n a c u r i o s a m e n t e H u s s e r l , a r r a i g a e n u n a h e r e n c i a . A s í , la h i s t o r i a e n v u e l v e a la f e n o m e n o l o g í a , y H u s s e r l lo h a s a b i d o s i e m p r e a l o l a r g o d e t o d a s u o b r a , p e r o h a y e n la f e n o m e n o l o g í a u n a i n t e n c i ó n , u n a p r e t e n s i ó n a - h i s t ó r i c a , p o r l o c u a l la a b o r d a r e m o s p o r s u h i s t o r i a y la d e j a r e m o s c u a n d o c o m i e n c e s u d e b a t e c o n la misma. I I I . L a f e n o m e n o l o g í a es c o m p a r a b l e al c a r t e s i a n i s m o , y es i n d u d a b l e q u e p o r ese sesgo p u e d e i n g r e s a r s e e n ella d e m a n e r a a d e c u a d a : es u n a m e d i t a c i ó n l ó g i c a q u e se p r o p o n e s u p e r a r las p r o p i a s i n c e r t i d u m b r e s d e la l ó g i c a o r i e n t á n ­ d o s e h a c i a y c o n u n l e n g u a j e o l o g o s q u e e x c l u y a la i n c e r t i d u m b r e . L a e s p e r a n z a

c a r t e s i a n a de u n a Mathesis Universalis r e n a c e e n H u s s e r l . P o r lo t a n t o , la f e n o ­ m e n o l o g í a es p o r c i e r t o f i l o s o f í a , y a u n f i l o s o f í a p o s t k a n t i a n a , p o r q u e t r a t a de e v i t a r la s i s t e m a t i z a c i ó n m e t a f í s i c a ; es u n a f i l o s o f í a del siglo x x q u e q u i e r e r e s ­ t i t u i r a este s i g l o s u m i s i ó n c i e n t í f i c a , f u n d a n d o c o n r e c u r s o s n u e v o s las c o n ­ d i c i o n e s d e s u c i e n c i a . S a b e q u e el c o n o c i m i e n t o se e n c a r n a e n c i e n c i a c o n c r e t a o " e m p í r i c a " ; desea s a b e r e n q u é se a p o y a este c o n o c i m i e n t o c i e n t í f i c o . T a l es el p u n t o de p a r t i d a , la r a í z de q u e se . . . . . r e , los d a t o s i n m e d i a t o s d e l c o n o c i ­ m i e n t o . Y a K a n t b u s c a b a las c o n d i c i o n e s a priori d e l c o n o c i m i e n t o , p e r o ese a priori p r e j u z g a a c e r c a d e la s o l u c i ó n . L a f e n o m e n o l o g í a n o q u i e r e a c e p t a r n i s i q u i e r a esta h i p ó t e s i s . D e a h í su estilo i n t e r r o g a t i v o , su r a d i c a l i s m o , s u i n a c a b a m i e n t o esencial. / IW ; P o r q u é " f e n o m e n o l o g í a " ? E l t é r m i n o s i g n i f i c a e s t u d i o de los " f e n ó m e ­ n o s " , es d e c i r , d e lo q u e a p a r e c e a la c o n c i e n c i a , de lo " d a d o " . Se t r a t a d e e x p l o r a r esto q u e es d a d o , la " c o s a m i s m a " e n q u e se p i e n s a , d e la q u e . s e h a b l a , e v i t a n d o f o r j a r h i p ó t e s i s t a n t o s o b r e la r e l a c i ó n q u e liga el f e n ó m e n o c o n el ser del cual es f e n ó m e n o , c o m o s o b r e la r e l a c i ó n q u e lo u n e al Y o para quien es f e n ó m e n o . N o es n e c e s a r i o salir del p e d a z o de c e r a p a r a h a c e r u n a f i l o s o f í a de la s u s t a n c i a e x t e n s a , n i p a r a h a c e r u n a f i l o s o f í a del e s p a c i o c o m o f o r m a a priori d e la s e n s i ­ b i l i d a d ; h a y q u e p e r r r i a n e c e r e n el p e d a z o d e c e r a , sin p r e s u p u e s t o s , l i m i t a r s e a describirlo t a l c o m o se d a . A s í se d i b u j a e n el s e n o d e la m e d i t a c i ó n f e n o m e n o l ó g i c a u n m o m e n t o crítico, u n " r e p u d i o de la c i e n c i a " ( M e r l e a u - P o n t y ) q u e c o n s i s t e e n n e g a r s e a p a s a r a la e x p l i c a c i ó n , p u e s e x p l i c a r el r o j o d e esta p a n t a l l a s i g n i f i c a p r e c i s a m e n t e n o t o m a r l o e n c u e n t a e n s u c o n d i c i ó n d e ser este r o j o e x t e n d i d o s o b r e e s t a p a n t a l l a , b a j o c u y o o r b e r e f l e x i o n o e n el r o j o ; es c o n s i d e ­ r a r l o c o m o v i b r a c i ó n d e u n a f r e c u e n c i a , d e u n a i n t e n s i d a d d a d a s , es p o n e r e n s u l u g a r " a l g o " , el o b j e t o p a r a el f í s i c o , q u e y a n o es e n a b s o l u t o " l a cosa m i s m a " para m í . Existe siempre algo prerreflexivo, irreflexivo, a n t e p r e d i c a t i v o , en que se a p o y a la r e f l e x i ó n , la c i e n c i a , y q u e ésta s i e m p r e e s c a m o t e a c u a n d o q u i e r e d a r r a z ó n d e sí m i s m a . Se c o m p r e n d e a h o r a q u e la f e n o m e n o l o g í a p r e s e n t e dos c a r a s : u n a p o d e r o s a c o n f i a n z a e n la c i e n c i a i m p u l s a a la v o l u n t a d a s e n t a r s ó l i d a m e n t e sus f u n d a ­ m e n t o s , a f i n d e e s t a b i l i z a r t o d o su e d i f i c i o y d e i m p e d i r u n a n u e v a crisis. P e r o p a r a c u m p l i r esta o p e r a c i ó n es n e c e s a r i o salir de la c i e n c i a m i s m a y s u m e r g i r s e eíi a q u e l l o e n q u e ella se s u m e r g e " i n o c e n t e r r i e n t e " . Si H u s s e r l se o c u p a e n lo a n t e - r a c i o n a l es p o r v o l u n t a d r a c i o n a l i s t a . P e r o u n a i n f l e x i ó n i n s e n s i b l e p u e d e h a c e r d e este a n t e - r a c i o n a l u n a n t i - r a c i o n a l , y d e la f e n o m e n o l o g í a el b a s t i ó n del i r r a c i o n a l í s m o . D e H u s s e r l a H e i d e g g e r h a y sin d u d a u n a h e r e n c i a , p e r o h a y t a m b i é n u n a t r a i c i ó n : m o v i m i e n t o d i a l é c t i c o . ^ N u e s t r a e x p o s i c i ó n n o se e s f o r z a r á e n e l i m i n a r este e q u í v o c o , q u e se h a i n s c r i t o en la p r o p i a h i s t o r i a de la e s c u e l a fenomenológica. V . L a r e f l e x i ó n f e n o m e n o l ó g i c a n o s r e t e n d r á s o b r e t o d o e n el c a m p o d e las c i e n c i a s h u m a n a s (Geiüwissenschaften). N o se t r a t a de u n a z a r . E n su b ú s q u e d a del d a t o i n m e d i a t o a n t e r i o r a t o d a t e m a t i z a c i ó n c i e n t í f i c a , d a t o q u e la a u t o r i z a , la f e n o m e n o l o g í a d e v e l a el estilo f u n d a m e n t a l , o e s e n c i a , de la c o n c i e n c i a de este d a t o , q u e es la i n t e n c i o n a l i d a d . E n l u g a r de la t r a d i c i o n a l c o n c i e n c i a q u e " d i ­ g i e r e " , o i n g i e r e al m e n o s , el m u n d o e x t e r i o r ( c o m o p o r e j e m p l o en C o n d i l l a c ) ,

reveía u n a conciencia que "dispara hacia" ( S a r t r e ) ; u n a conciencia, en suma, q u e n o es n a d a , s a l v o u n a r e l a c i ó n c o n el m u n d o . ¿ Y n o s e r á n e n t o n c e s r a d i c a l m e n t e i n a d e c u a d o s los m é t o d o s o b j e t i v o s , e x p e r i m e n t a l e s , e n u n a p a l a b r a , c a l c a d o s d e l a f í s i c a , q u e u t i l i z a n la p s i c o l o g í a , l a s o c i o l o g í a , e t c ? ¿ Y n o seí-ía m e n e s t e r , al m e n o s , e m p e z a r p o r d e s p l e g a r , e x p l i c i t a r , los d i v e r s o s m o d o s s e g ú n los c u a l e s se h a l l a l a c o n c i e n c i a " e n t r e t e j i d a c o n el m u n d o " ? P o r e j e m p l o , a n t e s d e c a p t a r l o social c o m o objeto, lo c u a l c o n s t i t u y e u n a decisión de c a r á c t e r m e t a f í s i c o , es s i n d u d a n e c e s a r i o e x p l i c i t a r el s e n t i d o m i s m o d e l h e c h o d e " h a l l a r s e e n - s o c i e d a d " p a r a la c o n c i e n c i a , y p o r c o n s i g u i e n t e , i n t e r r o g a r i n g e n u a m e n t e ese h e c h o . A s í se c o n s e g u i r á l i q u i d a r las c o n t r a d i c c i o n e s i n e v i t a b l e s q u e s u r g e n d e l m i s m o p l a n t e a m i e n t o del p r o b l e m a sociológico: la f e n o m e n o l o g í a n o i n t e n t a r e m p l a z a r las c i e n c i a s d e l h o m b r e , s i n o d e j a r b i e n s e n t a d a su p r o b l e m á t i c a , s e l e c c i o n a n d o así sus r e s u l t a d o s y r e o r i e n t a n d o s u investigación". N o s o t r o s v a m o s a r e h a c e r este c a m i n o . V I . ¿Es n e c e s a r i o s u b r a y a r la i m p o r t a n c i a d e l a f e n o m e n o l o g í a ? C o n s t i t u y e u n a e t a p a d e l p e n s a m i e n t o " e u r o p e o " y ella m i s m a se h a c o m p r e n d i d o c o m o t a l ( H u s s e r l , e n Krisis). N o s o t r o s t e n d r e m o s q u e fijar su significación histórica, a u n c u a n d o é s t a n o sea d e t e r m i n a b l e d e m a n e r a d e f i n i t i v a , y a q u e e x i s t e n a c t u a l m e n t e f e n o m e n ó l o g o s y el s e n t i d o d e la f e n o m e n o l o g í a se h a l l a e n v í a s d e d e s a r r o l l o , i n c o n c l u s o d e s d e el p u n t o d e v i s t a h i s t ó r i c o . E f e c t i v a m e n t e , h a y acentuaciones diferentes desde H e i d e g g e r a F i n k , de M e r l e a u - P o n t y a Ricoeur, d e P o s o T h e ' v e n a z a L é v i n a s , q u e j u s t i f i c a n la p r u d e n c i a q u e i n d i c á b a m o s al c o m e n z a r . P e r o s u b s i s t e u n " e s t i l o " f e n o m e n o l ó g i c o c o m ú n , c o m o lo h i z o v e r j u s t a m e n t e W a h l ; y y a q u e n o n o s es p o s i b l e a q u í , s a l v o o c a s i o n a l m e n t e , l o c a l i z a r las d i v e r g e n c i a s f i n a s o g r a v e s q u e s e p a r a n a esos filósofos será s o b r e t o d o el estilo lo q u e i n t e n t a r e m o s d e s e n t r a ñ a r , d e s p u é s d e r e c o n o c e r a H u s s e r l lo q u e le c o r r e s p o n d e : h a b e r e m p e z a d o .

PRIMERA

PARTE

HUSSERL'

A)

L a eidética

tado de conciencia" gracias al cual se torna superflua toda cuestión referente al objeto del que se posee c o -

El escepticbmo psicologista.

El psicologismo

contra el cual lucha Husser! identifica el sujeto del c o -

nocimiento: la certeza subjetiva. D e tal manera, el concepto era una vivencia, él prin-

nocimiento y el sujeto psicológico. Afirma que e! juicio

"esta

pared

es amarilla" no es una proposición

independiente de m i mismo, que soy quiín la expresa y quien percibe esa pared. Se dirá que "pared", "amarillo", son conceptos definibles en extensión y en comprensión, con independencia de todo pensamiento concreto. ¿Será necesario entonces acordarles una existencia en si, trascendente ai sujeto y a !o real? Las

contradiccio-

nes del realismo de las ideas (el platónico, por ejemplo) son inevitables e insolubks. Pero, al menos, si se admite el principio de contradicción

c o m o criterio de la vali-

dez de una tesis ( e n este caso p l a t ó n i c a ) , ¿no se está afirmando su independencia con relación al pensamiento concreto? Se pasa así del problema de 'la

materia

lós'ica, el concepto, al de su organización, los principios-^ pero el psicologismo no queda desarmado en este nuevo terreno. Cuando el lógico sostiene que dos proposiciones contrarias no pueden ser simultáneamente verdaderas, expresa tan sólo que de he.cho me resulta imposible, al nivel de lo vivido por la conciencia, creer que la pared es amarilla y verde» La valide? de los grandes principios 3e funda s n mi organización psíquica, y si son indemostrables es precisamente porque son innatos. D e d o n de se sigue evidentemente que n o hay en última instancia una verdad

independiente de los procesos psicoló-

gicos que conducen a ella. ¿De qué manera puedo saber si mi conocimiento £s adecuado a su objeto, tal como lo exige la concepción clásica de Ij verdad? ¿Cuál es eLsigno de esta adecuación? Necesariamente, '•¡erto "es-

1 E D M U N D H U S S E R L nació en 1 8 5 9 en Prosznitz ( M o r a v i a ) , en el seno de una familia israelita. Realizó estudios científicos en Viena. O b t u v o el doctorado en 1883 con el trabajo intitulado Contribución a la teoría del cálculo de las variaciones, tesis de matemáticas. Sus primeras publicaciones versan sobre la lógica de las m a temáticas y sobre logística: Philosophie der Aritmetik .[Filosofía de la a r i t m é t i c a ] , 1' parte, única que se publicó, ( 1 8 9 1 ) ; Logische Untersuchungen [trad. esp. Investigaciones lógicas]; I , 1 9 0 0 ; I I , 1 9 0 1 . Husserl era entonces profesor en Halle. A partir de 1 9 0 6 ensena en Gotinga, en una atmósfera ferviente en la que se forman sus primeros discípulos (Die Idee der Pbanomenologie [Idea de la f e n o m e n o l o g í a ] , 1 9 0 7 ) . E n esta época publica el célebre articulo aparecido en Logos, "Philosophie ais strenge 'Wissenschaft" [trad. esp. La filosofía como ciencia estricta] 1 9 1 1 ; y el primer tomo, único publicado en vida de su autor, de Ideen zu einer reinen Phanomenologie und phánomenologlschen Philosophie [trad. esp. Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica], 1 9 1 3 . A partir de 1916 obtiene la cátedra de F r i b u r g o - i . - B . Martin Heidegger, discípulo suyo, edita sus Vorlesungen zur Phanomenologie des inneren Zeitbewusstseins [Prolegómenos a la fenomenología de la conciencia interna del t i e m p o ] , 1 9 2 8 . Luego Husserl publica sucesivamente Fórmale und transzendentale Logik [Lógica formal y trascendental], 1 9 2 9 ; Méditations cartesifnnes [aparecida primeramente en francés, hay traducción castellana de las cuatro primeras "meditaciones": Meditaciones cartesianas], 1 9 3 1 ; Die Kriund die transzendentale Phanomenologie [La crisis de las ciencias europeas y la

9

cipio una condición contingente del mecanismo psico-

de cualquier conocimiento: pero esta afirmación debe

lógico, la verdad una creencia coronada de éxito. C o -

ser sometida a su vez a la prueba de la experiencia.

mo el mismo saber científico

Y bien, como la experiencia

era relativo a nuestra

organización, no podia decirse de ninguna ley que fuese

solo proporciona lo c o n -

tingente y singular, no puede ofrecer a la ciencia el

absolutamente verdadera: era una hipótesis en vías de

principio universal y necesario de una afirmación se-

una verificación sin fin, la eficacia de las operaciones

mejante. El empirismo no puede ser comprendido por

(pragma) que tornara posibles, definía su validez. La

el empirismo. Por otra parte, es imposible confundir, por

ciencia teje pues una red de símbolos cómodos

ejemplo, la corriente de estados subjetivos que experi-

(ener-

gía, fuerza, e t c . ) , con la cual cubre el m u p d o ;

su

menta el matemático mientras razona y el razonamien-

único objetivo reside entonces en establecer entre esos

to en sí: las operaciones del razonamiento son definibles

símbolos relaciones constantes que permitan la acción.

con independencia de esa corriente; sólo se puede decir

N o se trataba propiamente hablando de un

que

del mundo.

conocimiento

el matemático

razona

de manera

justa

cuando

Por ende, tampoco cabía afirmar un pro-

gracias a esa corriente subjetiva ha accedido a la o b -

greso de tal conocimiento en el curso de la"historia

jetividad del razonamiento verdadero. Pero esta obje-

de la ciencia: la historia es un devenir sin significación

tividad ideal se define por condiciones lógicas, y

precisable. una acumulación

verdad del razonamiento (su no-contradicción)

de ensayos y errores. Se

la

se im-

debe renunciar, pues, a plantear a la ciencia preguntas

pone

para las cuales no hay respuesta. La matemática, por

miento

último, es un vasto sistema formal de símbolos esta-

namiento faKo está maculado de subjetividad y es pues

blecidos de manera convencional y de axiomas operato-

intrasmisible. D e igual manera, un triángulo rectángulo

tanto al matemático como a! lógico. El razonaverdadero

es universalmente

válido; el

razo-

rios sin contenido limitativo: todo es posible en ella

posee una objetividad ideal, en el sentido de que es el

para

sujeto de un conjunto de predicados, inalienables so pena

nuestra

fantasía

(Poincaré).

Incluso

la

misma

verdad matemática es definida según el referencial de

de que se pierda

axiomas inicialmente

evitar el equívoco de la palabra "idea" diremos que posee

elegidos. Todas estas tesis

con-

vergen en el escepticismo.

una esencia,

el mismo triángulo rectángulo. Para

constituida por todos los predicados cuya

supresión imaginaria supondría la supresión del triánguII-

L a s e s e n c i a s . Husserl

Ideas l)

muestra

(Invest.

lóg.,

que este escepticismo que se apoya en el e m -

pirismo se elimina porque se contradice. En efecto, el postulado

de base

para

todo

empirismo

consiste

en

afirmar que la experiencia es la única fuente de verdad

lo en si. Por ejemplo, todo triángulo es por esencia convexo. Pero si nos mantenemos en el nivel de los "objetos" matemáticos, el argumento formalista que hace de tales objetos

concepciones

convencionales

sigue siendo

deroso; se mostrará por ejemplo que los fenomenología trascendental], 1 9 3 6 ; Erfahrung und Urteil [Experiencia y j u i c i o ] , editado por su discípulo Landgrebe, 1939. Bajo la presión del régimen nazi Husserl debió abandonar su cátedra en Friburgo, en la que le sucedió Heidegger. Muere en 1938. El R. P. Van Breda, discípulo suyo en Friburgo, temiendo el antisemitismo hitleriano, transporta en forma clandestina a Lovaina, donde es actualmente profesor, la biblioteca y los escritos inéditos de Husserl. Los Archivos Edmund H u s serl, instalados en Lovaina, cuentan con treinta mil páginas de escritos inéditos, a menudo estenografiados, y prosiguen la publicación de las obras completas: Husserliana, publicadas en La Haya por Martinus N i j hoff; las ya aparecidas son: .el tomo L que contiene las Meditaciones cartesianas (el texto alemán i n é d i t o ) ; n, Die Idee der PhSnomenologie; III, IV y V, que c o m prenden respectivamente Ideen I, II y III, las dos ú l timas de las cuales estaban inéditas; el tomo IV, que contiene Die Kri^is; los tomos VI! y , V n i contienen las notas escritas para las lecciones de 1 9 2 3 - 2 4 .

10

caracteres esenciales

po-

pretendidos

del objeto matemático son en rea-

lidad deducibles a partir de axiomas. Por ello Husserl amplía a partir de! segundo tomo de las lógicas

Investigaciones

su teoría de la esencia, para llevarla al terreno

favorito del empirismo, la percepción. Cuando decimos "la pared es amarilla',' ¿implicamos esencias en este juicio? ; Y

es posible, por ejemplo, aprehender el color

independientemente

de la superficie

sobre la cual se

"extiende"? N o , ya que un color separado del espacio en'que se da sería impensable; si haciendo "variar" en la imaginación el objeto color le retiramos el predicado "extenso", suprimimos la posibilidad del objeto color mismo, llegamos a una conciencia

de imposibilidad.

Ésta

revela la esencia. D e modo que hay límites para nuestra fantasía en los juicios, límites que nos fijan

las

mismas cosas que juzgamos, y que la propia

Phantasia

patentiza mediante el procedimiento

variación.

de la

El procedimiento de la variación imaginaria nos brinda la propia esencia, el ser del objeto. El objeto

(Ob-

¡ekt)

es una "cosa cualquiera", por ejemplo el número

ciencia, que se advierten ya en las ciencias hiimanis,

dos, la nota do, el círculo, una proposición determinada,

pero que afectan por último a las que constituían c o -

un dato sensible (Ideen

Se lo "varía" arbitrariamen-

mo el modelo de ellas, la física y la matemática, se ori-

te, obedeciendo tan sólo a la evidencia actual y vivida

ginan en un ciego afán experimental. A n t e s de hacer

l).

del puedo o no puedo. La .esencia o eidos del objeto

física

está constituida por lo invariable que se mantiene idén-

esencia; lo mismo vale para las demás disciplinas. D e la

tico a través de las variaciones. Así, sí sa opera la va-

definición del eidos captado por la intuición originaria

riación

sobre el objeto cosa sensible, se obtiene lo si-

es preciso estudiar qué es el hecho físico,

se podrán

sacar

las

conclusiones

metodológicas

su

que

guiente como ser mismo de la cosa: conjunto espacio-

orientarán la investigación empírica. Resulta ya claro,

temporal, provisto de cualidades secundarias, afirmado

por ejemplo, que no es posible iniciar ninguna psicología

como sustancia y unidad

que la

empírica seria si no se ha captado la esencia de lo

esencia se experimenta en una intuición vivida; la "vi-

psíquico, de manera que se evite toda confusión con la

causal. De

sión de las esencias" (Wesenschau)

manera

no posee n i n g ú n

esencia de lo físico. En otros términos, es preciso de-

carácter metafísico, la teoria de las es;ncias no se e n -

finir las leyes eidéticas que guian todo

cuadra en u n realismo platónico donde se

empírico: este estudio constituye la ciencia eidética en

afirmarla

conocimiento

la existencia, de la esencia, la esencia es únicamente aque-

general o aun la ontología de la naturaleza (es decir, el

llo en que se me revela la "cosa misma" en una

estudio del ctír o esencia); esta ontología ha sido apre-

ción

dona-

hendida en su verdad como prolegómeno a la ciencia

originaria.

Se trataba por cierto, como quería el empirismo, de volver "a las cosas mismas" (zu den sachen selbst),

de

empírica correspojidiente a partir del desarrollo de la geometría y del papel que ésta ha desempeñado en el

suprimir toda opción metafísica. Pero el empirismo se-

saneamiento del conocimiento físico. En efecto,

guía siendo metafísico cuando confundía esta exigencia'

cosa natural tiene por esencia el ser espacial, y la gf^-

toda

de retorno a las cosas mismas con la exigencia de f u n -

metría es la eidética del espacio; psro no abarca toda la

dar todo conocimiento en la experiencia, dando

esencia de la cosa, lo que explica

por

sentado sin examen que la sola experiencia nos da las

el surgimiento

de

nuevas disciplinas. D e modo que habrá que distinguir

cosas mismas: obra aquí un prejuicio empirista, prag-

jerárquicamente, y partiendo de lo empírico: 1) esen-

matista. En realidad, la última fuente de derecho para

cias materiales (la de la vestimenta, por ejemplo) estu-

toda afirmación .racional reside en el "ver" (Sehen)

diadas por las ontologías o ciencias eidéticas materiales;

en

general; es decir, en la conciencia donante originaría

2) esencias regionales (objeto cultural) que cubren las

(Ideen),

precedentes, y explicitadas por eidéticas regionales: 3)

N o hemos presupuesto nada, dice Husserl, "ni

siquiera el concepto de filosofía". Y cuando el psico-

la esencia de objeto en general, según

logismo

la

anteriormente dada, c u y o estudio es realizado por una

variación, con el concepto cuya génesis es psicológica

ontología formal ^. Esta última esencia que se extiende

y empírica, le respondemos tan sólo que dice más de

sobre todas las esencias regionales es una "pura forma

ío que sabe, si quiere atenerse a la intuición originaria

eidética", y la "región formal" que determina no es

que pretende tomar por ley: acaso el número dos, en

una región coordinada con las regiones materiales, sino

quiere

identificar

el

eidos,

obtenido

por

la

definición

tanto que concepto, se construya a partir de la expe-

"la forma vacía de región en general". Esta ontología

riencia, pero en tanto obtengo el eidos de ese número

formal es identificable con la lógica pura; es la

por variación, digo que tal eidos es "anterior" a toda

thesis universalis,

teoria

Resulta claro que no sólo debe definir la noción

de la construcción del número, y la prueba está

ma-

ambición de Descartes y de Leibniz. de

en que toda explicación genética se apoya siempre en

teoría en general, sino todas las formas de teorías posi-

el saber actual del "algo" que la génesis debe explicar.

bles (sistema de la m u l t i p l i c i d a d ) .

La interpretación empirista de la formación del número dos presupone

Tal es el primer gran movimiento del intento hus-

la comprensión originaria de ese' n ú m e -

serlíano. Se apoya sobre el hecho, definido como "estsr

ro. Esta comprensión es sin duda una condición que rige

ahí individual y contingente"; la contingencia del h e -

en toda ciencia empírica, el eidos

cho remite a la esencia necesaria, puesto que pensar

que nos ofrece es

únicamente una pura posibilidad, pero esta posibilidad

la contingencia es pensar que pertenece

es anterior a la realidad de que se ocupa la ciencia

de ese hecho poder ser distinto de como es. La facti-

empírica.

cidad implica, pues, una necesidad. Este

in. L a c i e n c i a e i d é t i c a . Resulta asi posible restituir a esta ciencia su validez. Las incertidumbres de la

• ' L a jerarquía se ordena evidentemente de red, no de manera unilineal.

a la esencia camino en

re-

forma

II

p r o d u c e , al parecer, el platonismo Empero,

contiene

también

el

y su

"ingenuidad".

cartesianismo,

pues

se

esfuerza por hacer del c o n o c i m i e n t o de las esencias no sólo el fin d ; t o d o c o n o c i m i e n t o , sino t a m b i é n la i n t r o d u c c i ó n necesaria al c o n o c i m i e n t o del m u n d o terial. E n este sentido la v e r d a d de la eidética

mareside

en lo e m p í r i c o , y graci.as a ello esa " r e d u c c i ó n e i d é t i c a " por la cual se nos invita a pasar de la facticidad tingente

del objeto

a su - c o n t e n i d o

inteligible

conpuede

llamarse a u n " m u n d a n a " . A c í d a ciencia e m p í r i c a le corresponde u n a ciencia eidética c o n c e r n i e n t e al

eidos

regional de los objetos estudiados por ella, y la misma fenomenología

es definida,

en

esta

etapa

del

m i e n t o husserliano, ciencia eidética de la regipn

pensacon-

ciencia; en otros t é r m i n o s , en todas las ciencias e m p í ricas del h o m b r e (Ceistwissetischafien)

se halla necesa-

r i a m e n t e implicada u n a esencia de la conciencia, y es esta implicación lo que H u s s e r l t r a t a de d e s e n t r a ñ a r en Ideen

11.

B)

Lo trascendental

I V . L a p r o b l e m á t i c a del s u j e t o . La fenom e n o l o g í a i b a t o m a n d o , p u e s , el s e n t i d o de u n a p r o p e d é u t i c a d e las " c i e n c i a s del e s p í r i t u " . P e r o d e s d e el s e g u n d o t o m o d e las Investigaciones lógicas se e s b o z a u n s a l t o q u e n o s h a r á p e n e t r a r e n la f i l o s o f í a p r o p i a m e n t e d i c h a . L a " p r o b l e m á t i c a d e la c o r r e l a c i ó n " , es d e c i r , el c o n j u n t o d e los p r o b l e m a s q u e p l a n t e a la r e l a c i ó n d e l p e n s a m i e n t o c o n su o b j e t o , deja e m e r g e r u n a v e z p r o f u n d i z a d a la c u e s t i ó n q u e c o n s t i t u y e su n ú c l e o , la s u b j e t i v i d a d . P r o b a b l e m e n t e sea a q u í d o n d e se h a c e s e n t i r la i n f l u e n c i a q u e B r e n t a n o ( d e q u i e n h a b í a s i d o a l u m n o ) e j e r c i ó s o b r e H u s s e r l ; la o b s e r v a c i ó n c l a v e d e la p s i c o l o g í a d e B r e n t a n o e r a la d e q u e la c o n c i e n c i a es s i e m p r e conciencia de algo, e n o t r o s t é r m i n o s , q u e la c o n c i e n c i a es i n t e n c i o n a l i d a d . Si se t r a s p o n e este t e m a al n i v e l d e la e i d é t i c a , ello s i g n i f i c a q u e t o d o o b j e t o e n g e n e r a l , el m i s m o eidos, t o d a cosa, c o n c e p t o , e t c . , es o b j e t o para una conciencia, de suerte q u e corresponde ahora d e s c r i b i r la m a n e r a e n q u e c o n o z c o el o b j e t o y e n q u e el o b j e t o es p a r a m í . ¿ E q u i v a l e e s t o a d e c i r q u e v o l v e m o s al p s i c o l o g i s m o ? Se lo p u d o creer, p e r o n o h a y tal cosa. L a p r e o c u p a c i ó n d e f u n d a r el s a b e r d e m a -

12

n e r a r a d i c a l h a b i a l l e v a d o .a H u s s e r l a la e i d é t i c a f o r m a l , es d e c i r , a u n a especie d e l o g i c i s m o , p e r o a p a r t i r d e l s i s t e m a d e las esencias q u e d a n abiertas dos orientaciones: o bien desa r r o l l a r la c i e n c i a l ó g i c a e n mathesis universalis, o sea c o n s t i t u i r a partir del objeto una c i e n c i a d e las c i e n c i a s , o b i e n p a s a r , p o r el c o n t r a r i o , al análisis d e l s e n t i d o q u e t i e n e n para el sujeto los c o n c e p t o s l ó g i c o s u t i l i z a d o s p o r esta c i e n c i a , al análisis d e las r e l a c i o n e s q u e e s t a b l e c e e n t r e esos c o n c e p t o s , del s e n t i d o d e las- v e r d a d e s q u e desea e s t a b l e c e r ; es d e c i r , e n s u m a , c u e s t i o n a r el c o n o c i m i e n t o m i s m o , n o p a r a c o n s t r u i r u n a " t e o r í a " del m i s m o , s i n o p a r a f u n d a r m á s r a d i c a l m e n t e el s a b e r e i d é tico radical. A l c o b r a r conciencia de q u e y a e n el s i m p l e d a r s e d e l o b j e t o h a y i m p l í c i t a u n a c o r r e l a c i ó n e n t r e el y o y el o b j e t o q u e d e b í a c o n d u c i r al análisis d e a q u é l , H u s s e r l eligió la s e g u n d a o r i e n t a c i ó n . L a r a d i c a l i d a d d e l eidos p r e s u p o n e u n a r a d i c a l i d a d m á s f u n d a m e n t a l . ¿ P o r q u é ? P o r q u e a u n el p r o p i o o b jeto lógico puede serme d a d o de m a n e r a c o n fusa u oscura, p o r q u e yo p u e d o t e n e r de tales leyes, d e t a l e s r e l a c i o n e s l ó g i c a s , " u n a s i m p l e representación", vacía, formal, operatoria. E n la s e x t a Investigación lógica, H u s s e r l m u e s t r a q u e la i n t u i c i ó n l ó g i c a ( o c a t e g o r i a l ) sólo e s c a p a a esa c o m p r e n s i ó n s i m p l e m e n t e s i m b ó lica c u a n d o es " f u n d a d a " s o b r e la i n t u i c i ó n s e n s i b l e ; ¿se t r a t a d e u n r e t o r n o a la tesis k a n t i a n a s e g ú n la c u a l el c o n c e p t o sin i n t u i c i ó n es v a c í o ? L o s n e o k a n t i a n o s así lo c r e yeron. D e m o d o , p u e s , q u e e n el s e g u n d o t o m o d e las Investigaciones lógicas h a l l a m o s d o s m o v i m i e n t o s e n t r e l a z a d o s , u n o de los c u a l e s , al i n t r o d u c i r el análisis d e lo v i v i d o c o m o f i i n d a m e n t o de t o d o c o n o c i m i e n t o , parece r e t r o t r a e r n o s al p s i c o l o g i s m o , y el o t r o , al p e r f i l a r la c o m p r e n s i ó n e v i d e n t e d e l o b j e t o i d e a l s o b r e el f o n d o d e la i n t u i c i ó n d e la cosa s e n s i b l e , p a r e c e r e p l e g a r la f e n o m e n o l o g í a h a c i a las p o s i c i o n e s d e l k a n t i s m o . P o r o t r a p a r t e , e n t r e las d o s v í a s d e f i n i d a s m á s a r r i b a H u s serl elige la s e g u n d a , y del " r e a l i s m o " dé las esencias p a r e c e d e s l i z a r s e al i d e a l i s m o del s u -

j e t o : " E l análisis d e l v a l o r d e los p r i n c i p i o s lógicos c o n d u c e a investigaciones c e n t r a d a s en el s u j e t o " (Lógica formal y trascendental, pág. 203 d e la e d . f r a n c e s a ) . Se d i r í a , p u e s , q u e e n este e s t a d i o d e b e m o s e l e g i r e n t r e un; i d e a l i s m o c e n t r a d o e n el y o e m p í r i c o ( B e r k e l e y ) y u n i d e a l i s m o t r a s c e n d e n t a l a la m a n e r a k a n t i a n a ; p e r o ni u n o ni o t r o p o d í a n satisfacer a H u s s e r l , el p r i m e r o p o r q u e t o r n a i n c o m p r e n sibles p r o p o s i c i o n e s v e r d a d e r a s , r e d u c i d a s p o r el p s i c o l o g i s m o a e s t a d o s de c o n c i e n c i a n o p r i v i l e g i a d o s , y p o r q u e a r r o j a e n b l o q u e a la m i s m a c o r r i e n t e de c o n c i e n c i a lo q u e v a l e y lo q u e n o v a l e , d e s t r u y e n d o así la c i e n c i a y d e s t r u y é n d o s e a sí m i s m o e n t a n t o q u e t e o r í a u n i v e r s a l ; el s e g u n d o p o r q u e e x p l i c a ú n i c a m e n t e las c o n d i c i o n e s a priori del c o n o c i m i e n t o p u r o ( m a t e m á t i c a o f í s i c a p u r a ) , p e r o n o las c o n d i c i o n e s reales del c o n o c i m i e n t o c o n c r e t o : la " s u b j e t i v i d a d " t r a s c e n d e n t a l k a n t i a n a es s i m p l e m e n t e el c o n j u n t o d e las c o n d i c i o n e s q u e r i g e n el c o n o c i m i e n t o d e todo objeto posible en general, el y o c o n c r e t o es r e m i t i d o al p l a n o d e lo s e n s i b l e c o m o o b j e t o ( y a c a u s a d e ello a c u s a H u s s e r l a K a n t de p s i c o l o g i s m o ) , y la c u e s t i ó n d e s a b e r d e q u é m a n e r a la e x p e r i e n c i a real e n t r a e f e c t i v a m e n t e e n el c u a d r o apriorístico de t o d o c o n o c i m i e n t o posible, p a r a p e r m i t i r la e l a b o r a c i ó n de las leyes c i e n t í f i cas p a r t i c u l a r e s , q u e d a sin r e s p u e s t a , p o r los m i s m o s m o t i v o s q u e e n la Crítica de la razón práctica r e s u l t a i m p o s i b l e la i n t e g r a c i ó n d e la e x p e r i e n c i a m o r a l r e a l e n las c o n d i c i o n e s a priori de la m o r a l i d a d p u r a , s e g ú n la p r o p i a c o n f e s i ó n de K a n t . H u s s e r ! c o n s e r v a , p u e s , el p r i n c i p i o d e u n a v e r d a d f u n d a d a e n el s u j e t o del c o n o c i m i e n t o , p e r o r e c h a z a la escisión e n t r e éste y el s u j e t o c o n c r e t o ; es e n esta e t a p a c u a n d o coincide con Descartes.

V. L a r e d u c c i ó n . D o n d e aparece la. insp i r a c i ó n c a r t e s i a n a es e n üie Idee der Phanomenologie ( 1 9 0 7 ) ; se h a r á s e n t i r e n Ideen I y t a m b i é n , p e r o e n m e n o r g r a d o , e n las Meditaciones cartesianas. E l s u j e t o c a r t e s i a n o o b t e n i d o p o r las o p e r a c i o n e s de la d u d a y del cogito es u n s u j e t o

concreto, vivencial, n o u n cuadro abstracto. S i m u l t á n e a m e n t e ese s u j e t o es u n a b s o l u t o , p u e s t o q u e t a l es el p r o p i o s e n t i d o d e las dos p r i m e r a s m e d i t a c i o n e s : se b a s t a a sí m i s m o , n o tiene necesidad de n a d a p a r a f u n d a r su ser. L a p e r c e p c i ó n q u e este s u j e t o t i e n e d e sí "es y s i g u e s i e n d o , m i e n t r a s d u r a , u n a b s o l u t o , u n « e s t e » , a l g o q u e es e n sí lo q u e es, a l g o c o n lo q u e p u e d o m e d i r , c o m o c o n u n a m e d i d a ú l t i m a , lo q u e p u e d e y d e b e s i g n i f i c a r «ser» y «ser d a d o » " (Idea de ¡a fenom.). La intuic i ó n de lo v i v i d o p o r sí m i s m o c o n s t i t u y e el modelo de t o d a evidencia originaria. Y en Ideen I H u s s e r l v a a r e h a c e r el m o v i m i e n t o c a r t e s i a n o a p a r t i r del m u n d o p e r c i b i d o o m u n d o n a t u r a l . N o tiene n a d a de asombroso este " p a s o " del p l a n o l ó g i c o al p l a n o n a t u r a l ; u n o y o t r o s o n " m u n d a n o s " , y el o b j e t o e n g e n e r a l es t a n t o cosa c o m o c o n c e p t o . N o h a y p r o p i a m e n t e h a b l a n d o tal paso, h a y u n a acent u a c i ó n , y es i n d i s p e n s a b l e c o m p r e n d e r b i e n q u e la r e d u c c i ó n a f e c t a e n g e n e r a l a toda trascendencia (es d e c i r , a t o d o e n s í ) . L a a c t i t u d n a t u r a l c o n t i e n e u n a tesis o p o s i c i ó n i m p l í c i t a p o r la c u a l y o encuentro ahí el m u n d o y lo a c e p t o c o m o e x i s t e n t e . " . . . e n los d i v e r s o s m o d o s d e la p e r c e p c i ó n sensible e s t á n las cosas c o r p ó r e a s , e n u n a u o t r a d i s t r i b u c i ó n espacial, p a r a m í s i m p l e m e n t e a h í , " a h í a d e l a n t e " , en sentido literal o f i g u r a d o , lo m i s m o si fijo la a t e n c i ó n e n ellas. . . , o n o . T a m b i é n e s t á n los seres a n i m a d o s , d i g a m o s los hombres, inmediatamente para m í ahí . . . Par a m í e s t á n a h i los o b j e t o s reales, c o m o o b j e tos d e t e r m i n a d o s , m á s o m e n o s c o n o c i d o s , a u n a c o n los a c t u a l m e n t e p e r c i b i d o s , s i n q u e ellos m i s m o s e s t é n p e r c i b i d o s , n i s i q u i e r a i n t u i t i v a m e n t e p r e s e n t e s . . . P e r o t a m p o c o c o n el c i r c u l o de esta copresencia i n t u i t i v a m e n t e clara u oscura, distinta o indistinta, que constit u y e u n c o n s t a n t e h a l o del c a m p o de p e r c e p c i ó n a c t u a l , se a g o t a el m u n d o q u e p a r a m í está en f o r m a c o n s c i e n t e " a h í d e l a n t e " e n c a d a m o m e n t o d e la v i g i l i a . E s t e m u n d o se e x t i e n d e , m á s b i e n , e n u n fijo o r d e n del ser, h a s t a lo i n f i n i t o . L o a c t u a l m e n t e p e r c i b i d o , lo m á s o menos copresente y determinado (determi-

13

n a d o hasta cierto p u n t o , al m e n o s ) , está e n p a r t e c r u z a d o , e n p a r t e r o d e a d o p o r u n hori-

Tonte oscuramente

consciente

de realidad

in-

determi7tada . . . E l n e b u l o s o h o r i z o n t e , n u n c a p l e n a m e n t e d e t e r m i n a b l e , está n e c e s a r i a m e n t e ahí . . . Este m u n d o q u e está a h í d e l a n t e para m í a h o r a , y p a t e n t e m e n t e e n c a d a h o r a d e la vigilia, tiene su h o r i z o n t e t e m p o r a l i n f i n i t o por dos lados, su conocido y su desconocido, su i n n i e d i a t a m e n t e v i v o y s u n o v i v o p a s a d o y f u t u r o . . . Este m u n d o . . . n o está p a r a m í a h í c o m o u n m e r o m u n d o d e cosas, s i n o , e n la m i s m a f o r m a i n m e d i a t a , c o m o u n m u n d o de valores y de bienes, u n m u n d o p r á c t i c o . " (Ideas, p á g s . 64-66) \ P e r o este m u n d o c o n t i e n e t a m b i é n u n á m b i t o i d e a l : si m e p r e o c u p o al p r e s e n t e d e a r i t m é t i c a , ese m u n d o a r i t m é t i c o e s t á a h í p a r a m í , d i f e r e n t e d e la r e a l i d a d n a t u r a l p o r el h e c h o d e q u e sólo está a h í p a r a m í e n t a n t o q u e a d o p t o la a c t i t u d del a r i t m é t i c o , m i e n t r a s q u e la r e a l i d a d n a t u r a l está s i e m p r e y a a h í . Y p o r ú l t i m o , el m u n d o n a t u r a l es i g u a l m e n t e el m u n d o d e la i n t e r s u b jetividad. L a tesis n a t u r a l , c o n t e n i d a i m p l í c i t a m e n t e e n la a c t i t u d n a t u r a l , es lo q u e e x p l i c a q u e y o " e n c u e n t r e (la realidad) c o m o estando ahí d e l a n t e y la t o m e t a l c o m o se m e d a , t a m b i é n c o m o e s t a n d o a h í " {Ideas, 6 9 ) . C l a r o está q u e p u e d o poner en duda los d a t o s del m u n d o n a t u r a l , r e c u s a r las " i n f o r m a c i o n e s " q u e de él r e c i b o , d i s t i n g u i r p o r e j e m p l o lo q u e es " r e a l " d e l o q u e es " i l u s i ó n " , e t c . , p e r o esta d u d a n o a l t e r a e n n a d a la tesis general de la actitud natural (ib.); nos lleva a u n a a p r e hensión de este m u n d o c o m o existente m á s " a d e c u a d a " , m á s " r i g u r o s a " q u e la q u e n o s p r o p o r c i o n a la p e r c e p c i ó n i n m e d i a t a , f u n d a la s u p e r a c i ó n d e l p e r c i b i r p o r el s a b e r c i e n t í f i c o , p e r o e n este s a b e r se c o n s e r v a la tesis i n t r í n s e c a a la a c t i t u d n a t u r a l , p u e s t o q u e n o h a y c i e n c i a q u e n o p o s t u l e la e x i s t e n c i a del m u n d o real d e l c u a l es c i e n c i a .

1 C i t a m o s sJgún la edición del F o n d o de C u l t u r a E c o n ó m i c a , México, 1 9 4 9 . T r a J . de José Laos. ( N . del T . )

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E s t a a l u s i ó n a las d o s p r i m e r a s m e d i t a c i o n e s de Descartes expresa q u e apenas r e e n c o n t r a n d o el r a d i c a l i s m o c a r t e s i a n o , H u s s e r l r e v e l a s u i n s u f i c i e n c i a : la d u d a c a r t e s i a n a r e f e r e n t e a la cosa n a t u r a l (el p e d a z o d e c e r a ) c o n t i n ú a s i e n d o e n sí m i s m a u n a a c t i t u d m u n d a n a , n o es s i n o u n a modificación d e esa a c t i t u d , d e m o d o q u e n o r e s p o n d e a la e x i g e n c i a p r o f u n d a d e r a d i c a l i d a d . U n a p r u e b a d e ello se d a r á e n las Meditaciones cartesianas, donde Husserl d e n u n c i a el p r e j u i c i o g e o m é t r i c o p o r el c u a l D e s c a r t e s a s i m i l a el cogito a u n a x i o m a del s a b e r e n g e n e r a l , c u a n d o el cogito d e b e ser m u c h o m á s , y a q u e c o n s t i t u y e el f u n d a m e n t o de los m i s m o s a x i o m a s ; este p r e j u i c i o g e o m é t r i c o r e v e l a la i n s u f i c i e n c i a d e la d u d a c o m o p r o c e d i m i e n t o d e r a d i c a l i z a c i ó n . P o r t a n t o , es p r e c i s o o p o n e r a ésta u n a a c t i t u d p o r la c u a l yo no tomo posición con respecto al mundo como existen fe, sea esta p o s i c i ó n u n a a f i r m a c i ó n n a t u r . i l d e e x i s t e n c i a o la d u d a c a r t e s i a na, etc. P o r cierto q u e yo, en t a n t o q u e sujeto empírico y concreto, continúo participando de la p o s i c i ó n n a t u r a l del m u n d o , " e s t a tesis s i g u e s i e n d o a l g o v i v i d o " , p e r o n o h a g o ningún uso d e ella. E s t á s u s p e n d i d a , f u e r a d e consideración, desconectada, entre paréntesis; y p o r esta " r e d u c c i ó n " (cpojc) el m u n d o q u e n o s r o d e a y a n o es s i m p l e m e n t e " e x i s t e n t e " , s i n o " f e n ó m e n o de e x i s t e n c i a " . (Mcd. caries.)

V L E l y o p u r o . ¿ C u á l es el r e s u l t a d o d e esta o p e r a c i ó n d e r e d u c c i ó n ? E n t a n t o q u e el y o c o n c r e t o se h a l l a e n t r e l a z a d o c o n el m u n d o n a t u r a l , r e s u l t a c l a r o q u e t a m b i é n éj h a sido r e d u c i d o ; e n o t r o s t é r m i n o s , d e b o a b s t e n e r m e d e t o d a tesis q u e v e r s e s o b r e el y o c o m o existente; pero n o resulta menos claro q u e h a y u n 3 0 , q u e j u s t a m e n t e se a b s t i e n e , y q u e es el p r o p i o yo d e la r e d u c c i ó n . E s t e y o es d e n o m i n a d o yo puro, Y la epojé es el m é t o d o u n i versal p o r el c u a l m e a p r e h e n d o c o m o y o p u r o . ¿ T i e n e c o n t e n i d o este y o p u r o ? N o , e n el s e n t i d o d e q u e n o es u n c o n t i n e n t e ; s í , en el s e n t i d o d e q u e es r e f e r e n c i a a a l g o ; p e r o ¿ n o h a b r á q u e e x t e n d e r la r e d u c c i ó n a ese c o n -

t e n i d o ? A n t e s de r e s p o n d e r a esta p r e g u n t a , c o n v i e n e c o m p r o b a r q u e a p r i m e r a v i s t a la r e d u c c i ó n disocia p l e n a m e n t e , p o r u n a p a r t e , el m u n d o c o m o t o t a l i d a d de las cosas, y p o r o t r a la c o n c i e n c i a s u j e t o d e la r e d u c c i ó n . P r o ­ c e d a m o s al análisis e i d é t i c o d e la r e g i ó n c o s a y d e la r e g i ó n c o n c i e n c i a . L a cosa n a t u r a l , p o r e j e m p l o ese á r b o l q u e e s t á a h i , m e es d a d a e n y p o r u n a o l e a d a i n ­ c e s a n t e d e e s b o z o s , de s i l u e t a s (Abschattungen). E s t a s s i l u e t a s , a t r a v é s de las c u a l e s se p e r f i l a la c o s a , s o n v i v e n c i a s q u e se v i n c u l a n Con ella p o r su s e n t i d o d e a p r e h e n s i ó n . L a c o s a es c o m o u n a " m i s m i d a d " q u e m e es d a d a a t r a v é s d e m o d i f i c a c i o n e s i n c e s a n t e s , y lo q u e d e t e r m i n a q u e sea cosa p a r a m i (es d e c i r , e n si p a r a m í ) es p r e c i s a m e n t e la n e c e s a r i a i n a ­ d e c u a c i ó n de m i c a p t a c i ó n de esta cosa. P e r o esa i d e a d e i n a d e c u a c i ó n es e q u i v o c a ; e n t a n ­ t o q u e la cosa se p e r f i l a a t r a v é s d e las s i l u e t a s s u c e s i v a s , sólo se m e p r e s e n t a d e m o d o u n i l a ­ t e r a l , p o r u n a d e sus fases, p e r o s i m u l t á n e a ­ m e n t e m e s o n " d a d a s " las d e m á s , n o " e n p e r ­ s o n a " , s i n o s u g e r i d a s p o r la q u e m e es d a d a de m a n e r a s e n s o r i a l ; en o t r o s t é r m i n o s , la cosa t a l c o m o me es d a d a p o r la p e r c e p c i ó n s i e m p r e está abierta hacia h o r i z o n t e s de i n d e t e r m i n a ­ c i ó n , " a n u n c i a p o s i b l e s m u l t i p l i c i d a d e s d e la p e r c e p c i ó n q u e p a s a n d o s i n s o l u c i ó n de c o n t i ­ n u i d a d u n a a otra, se f u n d e n e n la u n i d a d d e u n a p e r c e p c i ó n " (Ideas, 99). A s í , la cosa n u n ­ ca p u e d e s e r m e d a d a c o m o u n absoluto, pues " s e r d e este m o d o i m p e r f e c t a in infinittim es i n h e r e n t e a la e s e n c i a i m b o r r a b l e d e la c o r r e ­ l a c i ó n cosa y p e r c e p c i ó n d e c o s a s " {ib., p á g . 1 0 0 ) . E n el c u r s o de la p e r c e p c i ó n los e s b o z o s sucesivos son retocados, y u n a n u e v a silue­ t a d e la cosa p u e d e v e n i r a c o r r e g i r u n a s i l u e t a p r e c e d e n t e ; no o b s t a n t e , n o h a y c o n t r a d i c ­ c i ó n , p u e s t o q u e la c o r r i e n t e d e t o d a s esas s i l u e t a s se f u n d e e n la u n i d a d d e u n a . p e r ­ c e p c i ó n , p e r o o c u r r e q u e la cosa e m e r g e a t r a v é s de r e t o q u e s sin fin. P o r el c o n t r a r i o , a sí m i s m a e n u n a L a c o n c i e n c i a d e si decir, t o m a d a c o m o

la p r o p i a v i v e n c i a se da "percepción inmanente". d a la v i v e n c i a e n s í , es u n absoluto. Esto n o sig­

n i f i c a q u e s i e m p r e se la a p r e h e n d a a d e c u a d a ­ m e n t e e n s u u n i d a d p l e n a : e n t a n t o q u e es u n a c o r r i e n t e , está s i e m p r e y a lejos, y a h a p a ­ s a d o , c u a n d o la q u i e r o c a p t a r ; t a l es el m o ­ t i v o d e q u e sea t a n sólo e n c u a n t o v i v e n c i a retenida, en cuanto retención, como puedo c a p t a r l a , y el m o t i v o d e q u e " l a c o r r i e n t e e n t e r a d e m i s v i v e n c i a s sea u n a u n i d a d de v i ­ v e n c i a a la q u e p o r p r i n c i p i o es i m p o s i b l e aprehender en u n a percepción que nade con­ t i n u a m e n t e a s u m i s m a v e l o c i d a d " (ib., p á g . 102). Esta dificultad particular, que consti­ t u y e a la v e z u n a p r o b l e m á t i c a e s e n c i a l d e la c o n c i e n c i a , se p r o l o n g a e n el e s t u d i o d e la c o n c i e n c i a d e l t i e m p o i n t e r i o r ^; p e r o p o r m á s q u e n o h a y a a d e c u a c i ó n i n m e d i a t a d e la c o n . c i e n c i a a sí m i s m a , s i g u e s i e n d o c i e r t o q u e toda vivencia lleva en sí la posibilidad de prin­ cipio de su existencia. "La c o r r i e n t e de v i v e n ­ cias q u e es m i c o r r i e n t e d e v i v e n c i a s , la del q u e piensa, p o d r á n o estar c a p t a d a t a n a m ­ p l i a m e n t e c o m o se q u i e r a , p o d r á p e r m a n e c e r d e s c o n o c i d a e n las p a r t e s y a t r a n s c u r r i d a s y a u n venideras de su curso, pero t a n p r o n t o c o m o d i r i j o la m i r a d a a la v i d a q u e c o r r e , e n su presencia real, y m e a p r e h e n d o a m í m i s m o c o m o el p u r o s u j e t o d e esta v i d a ( l o q u e e s t o q u i e r e decir ha de o c u p a r n o s e x p r e s a m e n t e más tarde), digo simplemente y necesariamen­ t e : existo, e s t a v i d a e x i s t e , v i v o : cogito." {Ib., p á g . 105.) E n c o n s e c u e n c i a , el p r i m e r r e s u l t a d o de la r e d u c c i ó n fue obligarnos a disociar n e t a m e n ­ te lo m u n d a n o o n a t u r a l en general y u n s u j e t o n o m u n d a n o ; p e r o p r o s i g u i e n d o la d e s ­ cripción llegamos a j e r a r q u i z a r en cierto m o d o estas dos r e g i o n e s del ser e n g e n e r a l ; e n e f e c ­ t o , l l e g a m o s a la c o n c l u s i ó n de la contingencia d e la cosa ( t o m a d a c o m o m o d e l o d e lo m u n ­ d a n o ) y d e la necesidad del y o p u r o , residuo d e la r e d u c c i ó n . L a cosa y el m u n d o e n g e n e r a l n o s o n a p o d í c t i c o s (Mcd. cartes.), no excluyen la p o s i b i l i d a d d e q u e se d u d e d e ellos, n o e x ­ c l u y e n , p u e s , la p o s i b i l i d a d d e s u n o - e x i s t e n ­ c i a ; t o d o el c o n j u n t o de las e x p e r i e n c i a s ( e n 1 Cf.

m á s a d e l a n t e , p.igs. 4 5 y

sig.

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el s e n t i d o k a n t i a n o ) p u e d e r e v e l a r s e c o m o s i m p l e a p a r i e n c i a y n o ser s i n o u n s u e ñ o c o h e r e n t e . E n este s e n t i d o la r e d u c c i ó n es ya en sí, e n t a n t o q u e e x p r e s i ó n d e la l i b e r t a d del y o p u r o , la r e v e l a c i ó n del c a r á c t e r c o n t i n g e n t e del m u n d o . P o r el c o n t r a r i o , el s u j e t o d e la r e d u c c i ó n o y o p u r o r e s u l t a e v i d e n t e p a r a sí m i s m o c o n u n a evidencia a p o d í c t i c a , lo q u e s i g n i f i c a q u e la c o r r i e n t e d e v i v e n c i a s q u e l o c o n s t i t u y e n o p u e d e ser c u e s t i o n a d a , e n t a n t o q u e se a p a r e c e a sí m i s m a , n i e n s u e s e n c i a ni en su existencia. Esta apodicticidad n o i m p l i c a u n a a d e c u a c i ó n ; la c e r t i d u m b r e d e l ser d e l y o n o g a r a n t i z a la c e r t i d u m b r e del c o n o c i m i e n t o d e l y o ; p e r o b a s t a p a r a o p o n e r la p e r c e p c i ó n t r a s c e n d e n t e d e la cosa y d e l m u n d o e n g e n e r a l a la p e r c e p c i ó n i n m a n e n t e : " F r e n t e a la tesis del m u n d o , q u e es u n a tesis « c o n t i n g e n t e » , se a l z a , p u e s , la tesis d e m i y o p u r o y d e la v i d a d e este y o , q u e es u n a tesis «necesaria», a b s o l u t a m e n t e indubitable. T o d a cosa d a d a « e n p e r s o n a » , p u e d e n o e x i s t i r ; n i n g u n a v i v e n c i a d a d a «en p e r s o n a » p u e d e n o e x i s t i r : t a l es la l e y e s e n c i a l q u e d e f i n e e s t a necesidad y aquella c o n t i n g e n c i a " (Ideas, 1 0 6 ) , E s t a l e y es u n a l e y d e e s e n c i a . N o s p r e g u n t á b a m o s : ¿la r e d u c c i ó n f e n o m e n o l ó g i c a d e b e ' e x t e n d e r s e al c o n t e n i d o del y o p u r o ? C o m p r e n d e m o s a h o r a q u e esta c u e s t i ó n s u p o n e u n c o n t r a s e n t i d o r a d i c a l , el m i s m o q u e H u s s e r l i m p u t a a Descartes: consiste en a d m i t i r al s u j e t o c o m o cosa (res cogitans). El yo p u r o n o es u n a c o s a , puesto que no se da a sí mismo tal como le es dada la cosa. N o " c o h a b i t a p a c í f i c a m e n t e " c o n el m u n d o , y t a m p o c o t i e n e n e c e s i d a d d e éste p a r a s e r ; p o r q u e , i m a g i n e m o s q u e el m u n d o sea a n i q u i l a d o ( r e c o n o c e m o s al p a s a r la t é c n i c a d e las v a r i a c i o n e s i m a g i n a r i a s q u e f i j a n la e s e n c i a ) , " e l ser d e la c o n c i e n c i a . . . q u e d a r l a s i n d u d a n e cesariamente m o d i f i c a d o . . . , pero i n t a c t o en su p r o p i a existencia". E f e c t i v a m e n t e , u n m u n d o a n i q u i l a d o s i g n i f i c a r í a t a n sólo p a r a la c o n c i e n c i a o r i e n t a d a h a c i a ese m u n d o la d e s a p a r i c i ó n e n la c o r r i e n t e d e s u s v i v e n c i a s d e ciertas conexiones empíricas ordenadas, desa p a r i c i ó n q u e t r a e r í a a p a r e j a d a la d e c i e r t a s

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^ c o n e x i o n e s r a c i o n a l e s r e g u l a d a s s o b r e las p r i m e r a s . P e r o este a n i q u i l a m i e n t o n o i m p l i c a la e x c l u s i ó n d e o t r a s v i v e n c i a s y d e o t r a s c o n e x i o n e s e n t r e las v i v e n c i a s . E n o t r o s t é r m i n o s , " n i n g ú n ser r e a l e n s e n t i d o e s t r i c t o , n i n g ú n ser q u e se e x h i b a y c o m p r u e b e m e d i a n t e a p a r i e n c i a s u n a c o n c i e n c i a , es p a r a el ser d e la c o n c i e n c i a m i s m a ( e n el m á s a m p l i o s e n tido de corriente de vivencias) necesario. " E l ser i n m a n e n t e es, p u e s , y sin d u d a , ser a b s o l u t o e n el s e n t i d o d e q u e p o r p r i n c i p i o nulla «res» indiget ad existendum. Por otra p a r t e , el m u n d o d e las «res» t r a s c e n d e n t e s e s t á í n t e g r a m e n t e r e f e r i d o a la c o n c i e n c i a , y n o a u n a conciencia lógicamente fingida, sino a u n a c o n c i e n c i a a c t u a l " (ib., 1 1 3 ) . D e t a l m o d o , la epojé, t a l c o m o se la p r e s e n t a e n la e t a p a d e las Ideen I p o s e e u n a d o ble significación: p o r u n a p a r t e negativa, por c u a n t o aisla la conciencia c o m o r e s i d u o f e n o m e n o l ó g i c o , y es e n este n i v e l d o n d e sé o p e r a el análisis e i d é t i c o (es d e c i r , n a t u r a l a ú n ) d e la c o n c i e n c i a ; p o r o t r a p a r t e p o s i t i v a , p o r q u e h a c e e m e r g e r la c o n c i e n c i a c o m o r a d i c a l i d a d a b s o l u t a ; C o n la r e d u c c i ó n f e n o m e n o l ó g i c a , el p r o g r a m a husserliano de u n a f u n d a m e n t a c i ó n i n d u b i t a b l e u o r i g i n a r i a se r e a l i z a e n u n a e t a p a n u e v a : d e la r a d i c a l i d a d e i d é t i c a n o s h a c e d e s c e n d e r a u n a r a d i c a l i d a d t-rascendental, es decir, a u n a radicalidad q u e f u n d a t o d a t r a s cendencia. (Recuérdese que hay que entend e r p o r t r a s c e n d e n c i a el m o d o d e p r e s e n t a c i ó n del objeto en general.) N o s p r e g u n t á b a m o s c ó m o p u e d e ser p o s i b l e u n a v e r d a d m a t e m á t i c a o c i e n t í f i c a , y h e m o s v i s t o , c o n t r a el e s c e p t i c i s m o , q u e sólo lo es p o r la p o s i c i ó n d e la esencia d e lo p e n s a d o ; e s t a p o s i c i ó n d e e s e n cia n o h a c í a i n t e r v e n i r s i n o u n " v e r " (Schau), Y la e s e n c i a e r a a p r e h e n d i d a e n u n a d a c i ó n originaria. L u e g o , m e d i t a n d o sobre esta d a c i ó n o r i g i n a r i a , y m á s p r e c i s a m e n t e s o b r e la d a c i ó n o r i g i n a r i a d e las cosas ( p e r c e p c i ó n ) , h e m o s d e s c u b i e r t o , m á s a c á d e la a c t i t u d p o r la c u a l n o s e n t r e g a m o s a las cosas, u n a c o n c i e n c i a c u y a e s e n c i a es h e t e r o g é n e a a t o d o a q u e l l o d e lo q u e es c o n c i e n c i a , a t o d a t r a s c e n d e n c i a , y p o r la c u a l q u e d a p l a n t e a d o el

s e n t i d o m i s m o de la t r a s c e n d e n c i a .

Tal

es l a

v e r d a d e r a s i g n i f i c a c i ó n d e la p u e s t a e n t r e

pa-

r é n t e s i s : v o l v e r la m i r a d a d e l a c o n c i e n c i a

ha-

cia l a c o n c i e n c i a m i s m a , i n v e r t i r la d e e s t a m i r a d a y , al s u s p e n d e r vantar

el v e l o q u e o c u l t a b a

dirección

el m u n d o ,

xión fenomenológica, sostenida a su vez p o r u n a a c t i t u d desinteresada

del espectador.

Por lo t a n t o , es preciso

a d m i t i r s i m u l t á n e a m e n t e que el yo de q u e se t r a t a es el yo c o n c r e t o , puesto que no e.siste t a m p o c o diferencia

de c o n t e n i d o e n t r e psicología

y

ninguna

fenomeno-

propia

logía, y q u e n o es el yo c o n c r e t o puesto q u e está sepa-

v e r d a d . E s t a s u s p e n s i ó n e x p r e s a q u e el y o s i g u e

rado de su ser en el m u n d o . P o r m á s q u e la psicología

siendo

sin

halla

dtida

lo

que

al y o s u

le-

yo del espectador desinteresado e! q u e examina la refle-

que

se

intencional

" e n t r e l a z a d o " c o n el m u n d o , y c u e

es, es

decir,

su

ambas del cogito,

c o n t e n i d o c o n c r e t o n o d e j a de s e r la t e d e Ahschattungen buja

la

cosa.

corrien-

a t r a v é s d e la c u a l se d i -

"El

contenido

concreto

de

la

v i d a s u b j e t i v a n o d e s a p a r e c e e n el p a s a j e a la d i m e n s i ó n filosófica, autenticidad.

p e r o a l l i se r e v e l a e n s u

La posición del m u n d o

«puesta fuera de acción», pero n o aunque en una

forma

ha

sido

anonadada:

«modificada»,

y la fenomenología

trascendental

parten

ia p r i m e r a se m a n t i e n e en el nivel

m u n d a n o , en t a n t o q u e la segunda desarrolla su a n á lisis a p a r t i r de u n cogito

t r a s c e n d e n t a l q u e envuelve

z\ m u n d o en su t o t a l i d a d , i n c l u i d o el yo psicológico. 2)

; X o s hallaremos, pues, f r e n t e

al sujeto

dental k a n t i a n o ? M u c h a s pasajes t a n t o de ideen de las

'Siedi'jcioncs

cartesianas

trascenI como

lo sugieren, y rro por

azar el criticista N a t o r p - m a n i f e s t a b a su a c u e r d o con Ideen

1. Estas sugestiones provienen sobre todo de q u e

perma-

Husserl insiste en cl ser absoluto de la conciencia, a

n e c e v i v a , p e r m i t i e n d o a la c o n c i e n c i a s e r p l e -

fin de e v i t a r que s; crea que este yo es u n a región de

n a m e n t e c o n s c i e n t e d e s i . L a epojé

la n a t u r a l e z a

n o es u n a

(lo q u e c o n s t i t u y e

mismo

de la p s i c o l o g í a ) .

u n p r o b l e m a t e ó r i c o ; es el p a s o q u e d a

n a t u r a l e z a sólo es posible gracias al yo, " . . , la n a t u -

acce-

so a u n n u e v o m o d o d e la existencia:

la e x i s -

tencia

absolu-

trascendental

ta. T a l significación

como

existencia

sólo p u e d e r e a l i z a r s e

en

u n acto de l i b e r t a d . " ^

.Muestra

el postulado

o p e r a c i ó n l ó g i c a e x i g i d a p o r las c o n d i c i o n e s d e

q u e , p o r el c o n t r a r i o , la

raleza sólo es posible c o m o u n a u n i d a d intencional m o tivada en él ( c a m p o de la conciencia)

entidades absolutas . . . es p o r esencia i n d e p e n d i e n t e de todo ser de u n m u n d o , de u n a n a t u r a l c í a , y no ha m e nester de éste para su propia existencia.

VII. Y o p u r o , y o p s i c o l ó g i c o , s u j e t o k a a t i a n o . N o se t r a t a , pues, d e u n r e t o r n o al sujetivismo psicologista, pues el yo revelado p o r la r e d u c c i ó n n o es p r e cisamente el y o n a t u r a l psicológico o psicofisico;

tam-

poco de u n repliegue en u n a posición k a n t i a n a ,

pues

el y o t r a s c e n d e n t a l

n o es " u n a conciencia

l ó g i c a m e n t e , sino u n a conciencia

p o r relaciones

i n m a n e n t e s . . . el dominio de las vivencias en c u a n t o

concebida

actual".

1) N o es posible c o n f u n d i r yo t r a s c e n d e n t a l y yo psicológico, y en esto se insiste e n é r g i c a m e n t e en las Meditaciones cartesianas. Es v e r d a d , dice H u s s e r l , " Y o , que m e m a n t e n g o en la a c t i t u d n a t u r a ] , soy también y en todo m o m e n t o yo t r a s c e n d e n t a l . Pero — a g r e g a — sólo caigo en ¡a c u e n t a de ello e f e c t u a n d o la reducción f e n o m e n o l ó g i c a " . E ! yo e m p í r i c o se "interesa en el m u n d o " , vive en él con toda n a t u r a l i d a d ; sobre la base de este yo la a c t i t u d fenomenológica c o n s t i t u y e u n desdoblamiento del yo, m e d i a n t e el cual se establece el espectador desinteresado, el yo fenomenológico. Es este

de u n a n a t u r a l e z a n o puede

la conciencia, puesto q u e se presenta ella misma

como

u n c o r r e l a t o de ésta ú l t i m a ; la n a t u r a l e z a sólo existe en c u a n t o se c o n s t i t u y e en órdenes regulados de c o n c i e n cia". ( J i f a s , págs. 1 1 6 - 1 1 7 - 1 1 8 . ) Los criticistas ( N a t o r p , R i c k e r t , Kreis, Z o c h e r ) se apoyan en esta filosofía

tras-

c e n d e n t a l , m u e s t r a n q u e t a n t o para Husserl como para K a n t la objetividad depende del c o n j u n t o de esas c o n d i ciones a priori,

y q u e el g r a n p r o b l e m a

es precisamente cl mismo de la Critica: u n dato}

fenomenológico ¿cómo es posible,

En c u s n t o al aspecto intuicionista, y especial-

m e n t e a esa p u r a a u t o a p r e h e n s i ó n de la vivencia en la percepción i n m a u e n t e , resulta i n d u d a b l e para Kreis que se origina en u n prejuicio e m p i r i s t a : en efecto, ¿cómo puede suceder q u e u n sujeto q u e no es o t r a cosa q u e el c o n j u n t o de las co.adiciones a priori posible sea tanibicii

de toda objetividad

u n a c o m e n t e empírica de vi\*ene¡.is

capaz de c a p t a r su indubitabilidr.d radical en u n a p r e sencia originaria para sí? K a n t escribi.i: " ¡ u c r a de la significación

^ T R A N - D U C - T H A O , Fenomenología y materialismo dialéctico, Bs. A s . , L.-!ut3ro, 19 59, pig. 69. R e c o m e n d a mos especialmente la. l e c t u r a de este libro notable.

La existencia

c o n d i c i o n a r la existencia de

lógict de! y o . carecemos de todo conoci-

~ " H u s s e r l Ideen z u einer reinen Lo^os, V i l , 1 9 1 7 - 1 8 .

Phánomeno'ogie",

17

m i e n t o dd

sujeto en si q u e se halla en la base del

yo,

c o m o de todos los p e n s a m i e n t o s , en calidad de s u s t r a t o " . El principio husserliano d e la i n m a n e n c i a proviene

de

u n a psicología e m p i r i s t a ; es incomp.jtible con la c o n s ­ titución

de la o b j e t i v i d a d .

Dejando

reserva, H u s s e r l sería b a s t a n t e b u e n

a im

lado

esta

kantiana.

E . F i n k , el a d j u n t o de H u s s e r l , responde en u n

ar­

t í c u l o célebre ^ a estos c o m e n t a r i o s de m o d o do aclarar n u e s t r o p r o b l e m a : la f e n o m e n o l o g í a se p l a n t e a el p r o ­ blema del origen del mundo,

el m i s m o que so p l a n t e a b a n

las religiones y las m e t a f í s i c a s . Sin d u d a , tal p r o b l e m a ha sido eliminado por el c r i t i c i s m o , p o r q u e siempre se lo p l a n t e a b a y resolvía en t é r m i n o s aporísticos. El c r i ­ ticismo lo r e m p l a z ó p o r el de las condiciones de posi­ bilidad del m u n d o para m í . Pero estas condiciones ya de p o r sí son m u n d a n a s , y t o d o el análisis k a n t i a n o se m a n t i e n e ú n i c a m e n t e al nivel eidético, es decir, m u n ­ d a n o . E s t á claro, pues, que el criticismo i n c u r r e en u n e r r o r de i n t e r p r e t a c i ó n con respecto a la f e n o m e n o l o g í a , Este e r r o r se manifiesta p a r t i c u l a r m e n t e en lo que c o n ­ cierne a la cuestión de la i n m a n e n c i a y de la

"fusión"

del sujeto t r a s c e n d e n t a l con el sujeto c o n c r e t o . E n rea­ lidad no h a y tal fusión, sino, i n v e r s a m e n t e , d e s d o b l a ­ m i e n t o ; p o r q u e lo dado con a n t e r i o r i d a d a t o d a c o n s ­ t r u c c i ó n c o n c e p t u a l es la u n i d a d del sujeto; y lo que resulta

incomprensible

en el c r i t i c i s m o en general fis

q u e el sistema de las condiciones a priori v i d a d sea u n

sujeto, el sujeto

de la o b j e t i ­

trascendental. Lo

que

o c u r r e es que el sujeto p e r c e p t i v o es el m i s m o q u e c o n s ­ t r u y e el m u n d o , en el c u a l se halla, n o o b s t a n t e , por la p e r c e p c i ó n . C u a n d o se lo explora en la perspectiva de su e n t r e l a z a m i e n t o c o n el m u n d o se utiliza, para dis­ t i n g u i r l o de éste, el c r i t e r i o de la i n m a n e n c i a ; pero la s i t u a c i ó n paradójica consiste en que el c o n t e n i d o m i s m o de esta i n m a n e n c i a n o es sino el m u n d o en t a n t o o b j e t o de referencia, en t a n t o que i n t e n c i o n a l ,

que fenó­

m e n o , al p a r q u e ese m u n d o es a f i r m a d o c o m o existen­ cia real y t r a s c e n d e n t e para el y o . La r e d u c c i ó n b r o t a de esta paradoja nos p e r m i t e p r e c i s a m e n t e

que apre­

h e n d e r c ó m o existe p a r s nosotros u n en sí, es decir, c ó m o la t r a s c e n d e n c i a del o b j e t o p u e d e t e n e r el sen­ tido de t r a s c e n d e n c i a en la i n m a n e n c i a del sujeto. La r e d u c c i ó n confiere al sujeto su v e r d a d de c o n s t i t u y e n t e de las trascendencias, i m p l í c i t a en la a c t i t u d

alienada

que es la a c t i t u d n a t u r a l .

VIII.

L a i n t e n c i o n a l i d a d . Si el o b j e t o p u e ­

d e t e n e r el s e n t i d o d e t r a s c e n d e n c i a e n el i n i s ^ Die Phanomenologie der gegenwartigcn Kritik, serl.

Philosophie E. Hmscrh in 1933. Refrendado por H u s ­

m o s e n o de ]a i n m a n e n c i a del y o , es en s u m a p o r q u e p r o p i a m e n t e h a b l a n d o n o existe i n m a ­ n e n c i a e n la c o n c i e n c i a . L a d i s t i n c i ó n e n t r e d a t o s i n m a n e n t e s y d a t o s t r a s c e n d e n t e s e n la c u a l f u n d a H u s s e r l la p r i m e r a s e p a r a c i ó n d e la c o n c i e n c i a y del m u n d o s i g u e s i e n d o u n a d i s t i n c i ó n m u n d a n a . E n r e a l i d a d la epo]é f e ­ n o m e n o l ó g i c a r e v e l a u n c a r á c t e r e s e n c i a l de la c o n c i e n c i a / a p a r t i r del c u a l , se a c l a r a la p a r a ­ doja q u e s u b r a y á b a m o s hace u n m o m e n t o . E n e f e c t o , la i n t e n c i o n a l i d a d n o c o n s i s t e ú n i ­ c a m e n t e e n ese d a t o p s i c o l ó g i c o q u e H u s s e r l h a h e r e d a d o de B r e n t a n o ; es l o q u e t o r n a p o ­ s i b l e la m i s m a cpojé: p e r c i b i r e s t a p i p a s o b r e la m e s a n o es t e n e r u n a r e p r o d u c c i ó n e n m i ­ n i a t u r a d e la p i p a en el e s p í r i t u , c o m o c r e í a el a s o c i a c i o n i s m o , s i n o referirse al o b j e t o p i p a e n s í . L a r e d u c c i ó n , al p o n e r f u e r a d e c i r c u ­ l a c i ó n la doxa n a t u r a l ( p o s i c i ó n e s p o n t á n e a d e la e x i s t e n c i a del o b j e t o ) , r e v e l a a t a l o b j e t o e n t a n t o q u e r e f e r i d o , o f e n ó m e n o ; la p i p a sólo es e n t o n c e s a l g o q u e t e n e m o s f r e n t e a n o s o t r o s (Gegerisíand) y mi conciencia aque­ llo p o r l o c u a l e x i s t e n o b j e t o s q u e se n o s e n ­ f r e n t a n . M i c o n c i e n c i a n o p u e d e ser p e n s a d a si se le r e t i r a i m a g i n a r i a m e n t e a q u e l l o d e q u e es c o n c i e n c i a , n i s i q u i e r a c a b e d e c i r q u e s e r í a e n t o n c e s c o n c i e n c i a d e n a d a , p u e s t o q u e esa n a d a se c o n v e r t i r í a así e n el f e n ó m e n o d e q u e s e r í a c o n c i e n c i a ; d e este m o d o , la v a r i a c i ó n i m a g i n a r i a o p e r a d a s o b r e la c o n c i e n c i a n o s r e ­ v e l a p e r f e c t a m e n t e su ser p r o p i o , q u e c o n ­ siste e n ser c o n c i e n c i a d e a l g o . Si es p o s i b l e e f e c t u a r la r e d u c c i ó n s i n p e r d e r a q u e l l o q u e se r e d u c e , es p o r q u e la c o n c i e n c i a es i n t e n c i o ­ n a l i d a d : r e d u c i r es e n el f o n d o t r a n s f o r m a r t o d o lo d a d o e n a l g o q u e n o s e n f r e n t a , e n f e n ó m e n o , y r e v e l a r así los c a r a c t e r e s e s e n ­ ciales d e l Y o : f u n d a m e n t o r a d i c a l o a b s o l u t o , f u e n t e de t o d a significación o p o d e r c o n s t i t u ­ y e n t e , l a z o de i n t e n c i o n a l i d a d c o n el o b j e t o . P o r c i e r t o q u e la i n t e n c i o n a l i d a d n o t i e n e ú n i ­ camente u n carácter perceptivo; Husserl dis­ t i n g u e diversos tipos de actos i n t e n c i o n a l e s : imaginación, representación, experiencias del o t r o , i n t u i c i o n e s sensibles y categoriales, actos d e la r e c e p t i v i d a d y d e la e s p o n t a n e i d a d , e t c . ;

e n u n a p a l a b r a , t o d o s los c o n t e n i d o s d e la e n u m e r a c i ó n cartesiana: " ¿ Q u é soy, pues? U n a cosa q u e d u d a , e n t i e n d e , c o n c i b e , a f i r m a , niega, quiere, que n o quiere, y t a m b i é n imag i n a y s i e n t e . " A d e m á s , H u s s e r l d i s t i n g u e el Y o a c t u a l , e n el q u e se d a u n a c o n c i e n c i a " e x p l í c i t a " d e l o b j e t o , y el Y o i n a c t u a l , e n e l ' q u e la c o n c i e n c i a d e l o b j e t o está i m p l í c i t a , "potencial". La vivencia actual (por ejemplo el a c t o d e c a p t a c i ó n a t e n t a ) s i e m p r e se h a l l a c i r c u n d a d a p o r u n á r e a de v i v e n c i a s i n a c t u a les, " l a c o r r i e n t e d e las v i v e n c i a s n o p u e d e c o n s t a r n u n c a de p u r a s a c t u a l i d a d e s " (Ideas, p á g . 8 1 ) . T o d a s las v i v e n c i a s a c t u a l e s o i n a c tüales son i g u a l m e n t e intencionales. D e m o d o q u e n o se d e b e c o n f u n d i r la i n t e n c i o n a l i d a d c o n la a t e n c i ó n . E x i s t e , p u e s , u n a i n t e n c i o n a l i d a d i n a t e n t a , implícita. T e n d r e m o s ocasión de r e t o m a r e s t e p u n t o , e s e n c i a l p a r a la c i e n c i a p s i c o l ó g i c a : c o n t i e n e e n s u m a t o d a la tesis f e n o m e n o l ó g i c a r e s p e c t o al i n c o n s c i e n t e . Se a d v i e r t e , p u e s , q u e se p u e d e h a b l a r c o n H u s s e r l d e u n a i n c l u s i ó n del m u n d o en la c o n c i e n c i a , p u e s t o q u e é s t a n o es t a n sólo el p o l o Y o (noesis) d e la i n t e n c i o n a l i d a d , s i n o t a m b i é n el p o l o eso (noema); pero siempre s e r á n e c e s a r i o p r e c i s a r q u e esta i n c l u s i ó n n o es real ( l a p i p a e s t á e n la h a b i t a c i ó n ) , s i n o i n t e n c i o n a l (el f e n ó m e n o pipa está en m i c o n ciencia). Esta inclusión intencional, revelada e n c a d a c a s o p a r t i c u l a r p o r el m é t o d o d e a n á lisis i n t e n c i o n a l , s i g n i f i c a q u e la r e l a c i ó n d e la c o n c i e n c i a c o n s u o b j e t o n o es la d e d o s realidades exteriores e independientes, puesto q u e p o r u n a p a r t e el o b j e t o es Gegensiand, f e n ó m e n o q u e r e m i t e a la c o n c i e n c i a a n t e la c u a l a p a r e c e , y p o r o t r a p a r t e la c o n c i e n c i a es c o n c i e n c i a d e ese f e n ó m e n o . Si es p o s i b l e f u n d a r l o t r a s c e n d e n t e en l o i n m a n e n t e sin d e g r a d a r l o es p o r q u e la i n c l u s i ó n es i n t e n c i o n a l . D e este m o d o la i n t e n c i o n a l i d a d c o n s t i t u y e p o r sí m i s m a u n a r e s p u e s t a a la p r e g u n t a : ¿ c ó m o p u e d e h a b e r u n o b j e t o e n sí p a r a m í ? P e r c i b i r l a p i p a es j u s t a m e n t e r e f e r i r s e a ella e n t a n t o q u e e x i s t e n t e r e a l . Y así el s e n t i d o del m u n d o es d e s c i f r a d o c o m o s e n t i d o q u e y o d o y al m u n d o , p e r o e s t e s e n t i d o es v i v i d o c o m o o b j e t i v o .

lo d e s c u b r o , de lo c o n t r a r i o n o s e r i a el s e n t i d o q u e t i e n e el m u n d o p a r a m í . L a r e d u c c i ó n , al p o n e r e n n u e s t r a s m a n o s el análisis intencional, .nos p e r m i t e d e s c r i b i r r i g u r o s a m e n t e la relación sujeto objeto. Esta descripción consist e e n h a c e r a c t u a r la " f i l o s o f í a " i n m a n e n t e a la c o n c i e n c i a n a t u r a l y n o e n a c o g e r p a s i v a m e n t e lo d a d o . P e r o esta " f i l o s o f í a " es d e f i n i d a p r e c i s a m e n t e p o r la i n t e n c i o n a l i d a d . E l a n i l i s i s i n t e n c i o n a l ( d e a h í p r o v i e n e su n o m b r e ) d e b e d e s e n t r a ñ a r , p u e s , c ó m o se constituye el s e n t i d o de ser (Scinssinn) del o b j e t o , }-a q u e la i n t e n c i o n a l i d a d es u n r e f e r i r s e a, p e r o t a m b i é n c o n f i e r e s e n t i d o . E l análisis i n t e n c i o n a l t o m a el o b j e t o c o n s t i t u i d o c o m o s e n t i d o y r e v e l a esta constitución. A s í , e n Ideen II, H u s s e r l e s t u d i a s u c e s i v a m e n t e las c o n s t i t u c i o n e s de la n a t u r a l e z a m a t e r i a l , de la n a t u r a l e z a a n i m a d a y del E s p í r i t u . \ ' a de s u y o q u e la o b j e t i v i d a d n o es " c r e a d o r a " , p u e s t o q u e en sí m i s m a sólo es Ichpol, p e r o a su v e z la " o b j e t i v i d a d " (Gegenstandlichkcit I existe ú n i c a m e n t e c o m o p o l o de u n a r e f e r e n c i a i n t e n c i o n a l q u e le c o n f i e r e su s e n t i d o de o b j e t i v i d a d .

C)

E r ' m u n d o d e la v i d a "

I X . El i d e a l i s m o t r a s c e n d e n t a l y s u s c o n t r a d i c c i o n e s . H e n o s , p u e s , r e s t i t u i d o s , al p a r e c e r , e n esta e t a p a , a u n " i d e a l i s m o t r a s c e n d e n t a l " (Medit. cartes.); este i d e a l i s m o t r a s c e n d e n t a l e s t a b a y a c o n t e n i d o e n la p r o p i a t a r e a d e la r e d u c c i ó n . P e r o c o m o el s u j e t o t r a s c e n d e n t a l n o se d i f e r e n c i a del s u j e t o c o n c r e t o , p a r e c í a q u e el i d e a l i s m o t r a s c e n d e n t a l d e b í a ser a d e m á s s o l i p c i s t a . E s t o y solo en el m u n d o , ese m i s m o m u n d o n o es s i n o la idea d e la u n i d a d de t o d o s los o b j e t o s , la cosa sólo es la u n i d a d de m i p e r c e p c i ó n de cosa, es d e c i r , de las Ahschattungen, t o d o s e n t i d o se f u n d a " e n " m i c o n c i e n c i a en t a n t o q u e ésta es i n t e n c i ó n o d o n a n t e de s e n t i d o (Sinngcbnnv.). E n r e a l i d a d , H u s s e r l j a m á s se ha d e t e n i d o en este i d e a l i s m o m o n á d i c o , a n t e t o d o p o r q u e la e x p e r i e n c i a de la o b j e t i v i d a d r e m i t e al a c u e r d o d e u n a p l u r a l i d a d de s u j e t o s , l u e g o p o r q u e

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t a m b i é n m e es d a d o o t r o sí m i s m o , e n u n a experiencia a b s o l u t a m e n t e original. Los demás ego " n o s o n s i m p l e s r e p r e s e n t a c i o n e s y o b j e tos r e p r e s e n t a d o s en m í , u n i d a d e s s i n t é t i c a s d e u n p r o c e s o de v e r i f i c a c i ó n q u e se d e s a r r o l l e n en m i «yo», sino j u s t a m e n t e «otros» (Medit. caries.). L a a l t e r i d a d del o t r o se d i s t i n g u e de la t r a s c e n d e n c i a s i m p l e de la cosa p o r el h e c h o d e q u e el o t r o es u n y o p a r a sí y de q u e su u n i d a d n o está e n m í p e r c e p c i ó n , s i n o e n sí m i s m o ; e n o t r o s t é r m i n o s , el o t r o es u n y o p u r o q u e n o n e c e s i t a d e n a d a p a r a e x i s t i r , es u n a existencia absoluta y u n p u n t o de p a r t i d a r a d i c a l p a r a sí m i s m o , t a l c o m o lo s o y y o p a r a m í . L a p r e g u n t a se c o n v i e r t e e n t o n c e s e n la siguiente: ¿cómo puede haber u n sujeto const i t u y e n t e ( o t r o ) para u n s u j e t o c o n s t i t u y e n t e ( y o ) ? C l a r o e s t á q u e el o t r o es e x p e r i m e n t a d o p o r m í c o m o " e x t r a ñ o " (Medit. caries.), p u e s t o q u e es f u e n t e d e s e n t i d o y d e i n t e n c i o n a l i d a d . P e r o m á s acá d e n u e s t r a e x p e r i e n c i a d e e x t r a ñ e z a ( q u e d a r á a S a r t r e sus t e m a s d e s e p a r a c i ó n de las c o n c i e n c i a s ) , e n el n i v e l t r a s c e n d e n t a l la e x p l i c i t a c i ó n del o t r o n o p u e d e h a c e r s e e n i g u a l e s t é r m i n o s q u e la e x p l i c i t a c i ó n de la cosa, y sin e m b a r g o , e n la m e d i d a e n q u e el o t r o es p a r a m í es t n n i b i é n p o r m í , si se d e b e c r e e r en los r e s u l t a d o s e s e n ciales d e la r e d u c c i ó n t r a s c e n d e n t a l . E s t a e x i g e n c i a p r o p i a de la e x p l i c i t a c i ó n del o t r o n o es v e r d a d e r a m e n t e s a t i s f e c h a en las Meditaciones cartesianas, t e x t o del q u e a c a b a m o s de t o m a r p r e c i s a m e n t e el p l a n t e o del p r o b l e m a del o t r o . E n e f e c t o , d e s p u é s d e h a b e r d e s c r i t o " l a a p e r c e p c i ó n a s i m i l a d o r a " p o r la c u a l el c u e r p o d e l o t r o m e es d a d o c o m o c u e r p o p r o p i o d e u n o t r o y o , s u g i r i e n d o lo p s í q u i c o c o m o su p r o p i o í n d i c e , y d e s p u é s d e h a b e r h e c h o d e s u " a c c e s i b i l i d a d i n d i r e c t a " el f u n d a m e n t o p a r a n o s o t r o s d e la e x i s t e n c i a d e l o t r o , H u s s e r l d e c l a r a q u e d e s d e el p u n t o d e v i s t a f e n o m e n o l ó g i c o "el o t r o es u n a modificación de « m i » y o " - (Meditaciones cartesianas, pág. 97 d e la e d i c i ó n f r a n c e s a ) , l o q u e d e f r a u d a n u e s t r a e x p e c t a t i v a . E n Ideen 11, p a r t e I H , H u s s e r l s u b r a y a b a p o r el c o n t r . ^ r i o la o p o s i c i ó n e n t r e " m u n d o n a t u r a l " y " m u n d o del e s p í r i t u "

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(Geist), y la p r i o r i d a d o n t o l ó g i c a a b s o l u t a d e éste s o b r e a q u é l : la u n i d a d d e la cosa es la del d e s p l i e g u e de esas Abschattungen para una c o n c i e n c i a , la u n i d a d de la p e r s o n a es " u n i d a d de m a n i f e s t a c i ó n a b s o l u t a " . E n el caso del s u j e t o , y e n c o n s e c u e n c i a e n el caso del o t r o e n t a n t o q u e s u j e t o (altcr ego) n o es p o s i b l e reducir la e x i s t e n c i a real a u n c o r r e l a t o i n t e n c i o n a l , p u e s t o q u e lo q u e i n t e n c i o n a l i z o c u a n d o m e r e f i e r o a o t r o es p r e c i s a m e n t e u n a e x i s t e n c i a a b s o l u t a : a q u í ser real y ser i n t e n c i o n a l se c o n f u n d e n . D e m a n e r a , p u e s , q u e se p o d í a poner por separado u n a " c o m u n i d a d de pers o n a s " , q u e R i c o e u r {Analyscs et problémes dans ideen JI, Revue de métaphysiqne et de morale, 19 H ) v i n c u l a c o n la c o n c i e n c i a c o l e c t i v a de D u r k h e i m o c o n el e s p í r i t u o b j e t i v o e n el s e n t i d o de H e g e l , y q u e se c o n s t i t u y e a la vez s o b r e la c a p t a c i ó n m u t u a d e las s u b j e t i v i d a d e s y la c o m u n i d a d del m e d i o e n q u e se h a l l a n . E s t a c o m u n i d a d d e las p e r s o n a s es c o n s t i t u y e n t e de su p r o p i o m u n d o (el m u n d o m e d i e v a l , el m u n d o g r i e g o , e t c . ) , p e r o ¿es originariamente constitutiva? Afirmarlo equiv a l d r í a a d e c i r q u e el s u j e t o t r a s c e n d e n t a l y soÜpcista n o es radical, puesto que hundiría • sus r a í c e s e n u n m u n d o del e s p í r i t u , en u n a c u l t u r a q u e es ella m i s m a c o n s t i t u y e n t e . E n o t r o s t é r m i n o s , la f i l o s o f í a t r a s c e n d e n t a l en t a n t o q u e f i l o s o f í a del s u j e t o r a d i c a l n o l o gra i n t e g r a r u n a sociología c u l t u r a l ; c o n t i n ú a h a b i e n d o e n t r e ellas u n a " t e n s i ó n " ( R i c o e u r ) , u n a c o n t r a d i c c i ó n i n c l u s o , q u e n o es a l g o s u p e r p u e s t o al p e n s a m i e n t o f e n o m c n o l ó g i c o , s i n o q u e le es i n h e r e n t e : p u e s es la m i s m a f i l o s o f í a t r a s c e n d e n t a l la q u e c o n d u c e al p r o b l e m a de la i n t e r s u b j e t i v i d a d o d e la c o m u n i d a d de las p e r s o n a s , c o m o lo r e v e l a la m a r c h a p a r a l e l a de las Meditaciones cartesianas y de Ideen. R e s u l t a c l a r o así q u e el p u n t o d e v i s t a de u n a s o c i o l o g í a c u l t u r a l , q u e e r a y a el d e Ideen II, y q u e d o m i n a a m p l i a m e n t e los ú l t i m o s e s c r i t o s (Krisis, C a r t a a L é v y - B r u h l ) , i n t r o d u c e , s e g ú n c o n f e s i ó n del p r o p i o H u s s e r l , a l g o así c o m o u n relativismo histórico, q u e es p r e c i s a m e n t e a q u e l l o q u e la f i l o s o f í a t r a s c e n d e n t a l d e b í a c o m b a t i r , y sin e m b a r g o e s t a

filosofía n o p u e d e s i n o d e s e m b o c a r en la p r o b l e m á t i c a del o t r o , n i p u e d e d e j a r d e e l a b o r a r ese p r o b l e m a d e m o d o q u e se r e v i s e n las a d q u i s i c i o n e s del s u b j e t i v i s m o r a d i c a l ; c o n el análisis i n t e n c i o n a l del o t r o , la r a d i c a l i d a d ya n o reside en el y o , s i n o e n la i n t e r s u b j e t i v i d a d , \- ésta n o es sólo u n a i n t e r s u b j e t i v i d a d p a ra m i , a f i r m a c i ó n q u e h a r í a r e c o b r a r al y o su s e n t i d o d e f u n d a m e n t o ú n i c o , es u n a i n t e r s u b j e t i v i d a d a b s o l u t a , o si se q u i e r e , primera. P e r o se p u e d e d e c i r q u e el p r o p i o H u s s e r l j a m á s h a l l e g a d o h a s t a ese p u n t o : la r a d i c a l i d a d del cogito trascendental, tal c o m o aparece f u n d a d a e n Ideen I, s i g u e s i e n d o el n ú c l e o d e t o d a su f i l o s o f í a . E n Krisis II, p o r e j e m p l o , se h a l l a esta c r í t i c a s i g n i f i c a t i v a c o n t r a el t r a s cendentalismo cartesiano: Descartes " n o ha d e s c u b i e r t o q u e t o d a s las d i s t i n c i o n e s del t i p o Y o y T ú , d e n t r o y f u e r a , sólo se « c o n s t i t u y e n » en el cgo a b s o l u t o " . A s í , el t ú , c o m o el " e s o " , n o s o n s i n o u n a s í n t e s i s de v i v e n c i a s egológicas. 21 05 O Y sin e m b a r g o h a c i a el f i n a l d e su v i d a el p e n s a m i e n t o d e H u s s e r l e v o l u c i o n a e n el s e n t i d o d e esta " s o c i o l o g í a c u l t u r a l " . L a Krisis, c u y a s dos p r i m e r a s p a r t e s f u e r o n p u b l i c a d a s en 1 9 3 6 , e n B e l g r a d o , o f r e c e a b u n d a n t e s t e s t i m o n i o s al r e s p e c t o . H u s s e r l se p r e o c u p a de l i g a r e s t r e c h a m e n t e c o n su p r o b l e m a , el d e la r a d i c a l i d a d t r a s c e n d e n t a l , esta r e f l e x i ó n s o b r e la h i s t o r i a , es d e c i r , s o b r e la i n t e r s u b j e t i v i d a d : " e s t e e s c r i t o i n t e n t a f u n d a r la n e c e s i d a d i n e l u c t a b l e de u n a c o n v e r s i ó n de la f i l o s o f í a a la f e n o m e n o l o g í a t r a s c e n d e n t a l p o r la v í a de u n a t o m a d e c o n c i e n c i a t e o l ó g i c o h i s t ó r i c a a p l i c a d a a los o r í g e n e s de la s i t u a c i ó n c r i t i c a e n q u e n o s e n c o n t r a m o s e n lo c o n c e r n i e n t e a las c i e n c i a s y a la f i l o s o f í a . E s t e e s c r i t o c o n s t i t u y e , p o r lo t a n t o , u n a i n t r o d u c c i ó n i n d e p e n d i e n t e a la f e n o m e n o l o g í a t r a s c e n d e n t a l " . E n o t r o s t é r m i n o s , el c a m i n o seg u i d o h a s t a el p r e s e n t e , y q u e p a r t i e n d o de los p r o b l e m a s l ó g i c o - m a t e m á t i c o s o del p r o b l e m a de la p e r c e p c i ó n n o s l l e v a b a al ego a b s o l u t o , n o es u n c a m i n o p r i v i l e g i a d o : la v í a de la h i s t o r i a es i g u a l m e n t e s e g u r a . L a e l u c i d a c i ó n d e la h i s t o r i a d e q u e n o s o c u p a m o s a c l a -

r a la t a r e a de la f i l o s o f í a . " N o s o t r o s , q u e n o sólo p o s e e m o s u n a h e r e n c i a e s p i r i t u a l , s i n o q u e s o m o s ú n i c a m e n t e , del p r i n c i p i o al f i n , seres e n d e v e n i r s e g ú n el e s p í r i t u h i s t ó r i c o , sólo en r a z ó n d e ello t e n e m o s u n a t a r e a q u e sea v e r d a d e r a m e n t e n u e s t r a " (Krisis, pág. 15); y el filósofo n o p u e d e p r e s c i n d i r de la h i s t o r i a , p o r q u e p r e o c u p a d o p o r la r a d i c a l i d a d d e b e c o m p r e n d e r y s u p e r a r los d a t o s i n m e d i a t o s h i s t ó r i c o s , q u e s o n e n r e a l i d a d las s e d i m e n t a c i o n e s de la h i s t o r i a , los p r e j u i cios, y q u e c o n s t i t u y e n s u " m u n d o " en el s e n t i d o c u l t u r a l . P e r o ¿ c u á l es la crisis q u e d e b e m o s e n f r e n t a r ? Es la crisis s u r g i d a del o b j e t i v i s m o . X o se t r a t a , p r o p i a m e n t e h a b l a n d o , de la crisis de la t e o r í a f í s i c a , s i n o d e la q u e a f e c t a a la s i g n i f i c a c i ó n de las c i e n c i a s p a r a la m i s m a v i d a . L o q u e c a r a c t e r i z a el e s p í r i t u m o d e r n o es la f o r m a l i z a c i ó n l ó g i c o - m a t e m á t i c a (la q u e c o n s t i t u í a la e s p e r a n z a p r e c i s a m i e n t e d e las Investigaciones lógicas) y la m a t e m a t i z a c i ó n del c o n o c i m i e n t o n a t u r a l : la inathesis nuil rrsalis de L e i b n i t z y la n u e v a m e t o d o l o g í a d e G a l i l c o . E l o b j e t i v i s m o se d e s a r r o l l a s o b r e esta b a s e : al r e v e l a r al m u n d o c o m o m a t e m á t i c a a p l i c a d a , G a l i l e o lo h a o c u l t a d o c o m o o b r a d e la c o n c i e n c i a (Krisis, II, § 9 ) . D e t a l m a n e r a , el f o r m a l i s m o o b j e t i v i s t a es a l i e n a d o r : esta a l i e n a c i ó n d e b í a a p a r e c e r c o m o d e s a z ó n e n c u a n t o la c o n c i e n c i a o b j e t i v a viniese a a p r o p i a r s e de lo s u b j e t i v o : d a b a a e l e g i r e n t o n c e s e n t r e c o n s t r u i r lo p s í q u i c o s e g ú n el m o d e l o d e lo f i s i c o , o b i e n r e n u n c i a r a estudiarlo con rigor. Descartes a n u n cia la s o l u c i ó n i n t r o d u c i e n d o el motivo trascendcntali p o r el cogito le es d e v u e l t a la v e r d a d del m u n d o c o m o f e n ó m e n o , c o m o cogitatum, p u e s cesa c o n él la a l i e n a c i ó n o b j e t i v i s t a q u e c o n d u c í a a las a p o r í a s m e t a f í s i c a s d e l a l m a y d e D i o s — o al m e n o s h a b r í a c e s a d o si D e s c a r t e s n o h u b i e r a s i d o v í c t i m a , t a m b i é n él, del objetivismo galileano, y n o hubiera c o n f u n d i d o el cogito t r a s c e n d e n t a l y el y o p s i c o l ó g i c o . D e a h í la d o b l e h e r e n c i a c a r t e s i a n a : el r a c i o n a l i s m o m e t a f í s i c o , q u e e l i m i n a el ego; el e m p i r i s m o e s c é p t i c o , q u e m a l o g r a el s a b e r . Ú n i c a m e n t e el t r a s c e n d e n t a l i s m o , al a r t i c u l a r t o d o

0 ae ^"^mmm

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s a b e r s o b r e u n ego f u n d a m e n t a l , q u e d a s e n tido y que vive u n a vida preobjetiva, precient í f i c a , e n u n a Lebenswelt i n m e d i a t a d e la q u e la c i e n c i a e x a c t a n o es s i n o el r o p a j e , d a r á s u v e r d a d e r o f u n d a m e n t o al o b j e t i v i s m o y le r e t i r a r á su p o d e r a l i e n a d o r : la f i l o s o f í a t r a s c e n d e n t a l t o r n a p o s i b l e la r e c o n c i l i a c i ó n del o b j e t i v i s m o y del s u b j e t i v i s m o , d e l s a b e r a b s t r a c t o y de la v i d a c o n c r e t a . D e t a l m o d o la s u e r t e de la h u m a n i d a d e u r o p e a , q u e es asim i s m o la de la h u m a n i d a d sin m á s , e s t á l i g a d a a las p o s i b i l i d a d e s d e c o n v e r s i ó n d e la f i l o s o f í a en fenomenología: "Somos por nuestra actit u d filosófica los f u n c i o n a r i o s de la h u m a nidad". X . La Lebenswelt. N o podemos prolongar l a d e s c r i p c i ó n d e la e v o l u c i ó n d e H u s s e r l e n e s t e s e n t i d o . Se a d v i e r t e q u e d e s p u é s d e la d o c t r i n a d e la Wesenschau el a c e n t o d e s u p e n s a m i e n t o se m o d i f i c ó s e n s i b l e m e n t e ; sin e m b a r g o , es i n c o n t e s t a b l e q u e este p e n s a m i e n t o se m a n t i e n e h a s t a el f i n e n el eje d e su p r o b l e m a c e n t r a l q u e es la r a d i c a l i d a d . P e r o el yo a b s o l u t o , q u e p a r a el filósofo d e Ideen era u n polo único idéntico y universal, apar e c e b a j o u n a l u z n u e v a e n la f i l o s o f í a d e l ú l t i m o p e r í o d o . A c a b a m o s de verlo e n v u e l t o en la h i s t o r i a y e n la i n t e r s u b j e t i v i d a d . H u s s e r l lo l l a m a c o n f r e c u e n c i a Leben (la v i d a ) , sujeto d e la Lebenswelt; s a b í a m o s y a q u e e n el f o n d o n o e x i s t e d i f e r e n c i a e n t r e el e g o c o n c r e t o y el í u j e t o t r a s c e n d e n t a l , p e r o esta i d e n t i f i c a c i ó n e s t á s u b r a y a d a a q u í , al p u n t o d e q u e el ú l t i m o a s p e c t o de la f i l o s o f í a d e H u s s e r l h a p o d i d o ser c a l i f i c a d o d e e m p i r i s m o ( W a h l ) . L a f i l o s o f í a de la Lebenswelt se d e s a r r o l l a p r i n c i p a l m e n t e e n la e l a b o r a c i ó n de la g r a n c u e s t i ó n q u e H u s s e r l p l a n t e a e n las Investigaciones lógicas y q u e e r a la d e s a b e r q u é se e n t i e n d e p o r v e r d a d . R e s u l t a c l a r o q u e n o se p u e d e d e f i n i r a q u í la v e r d a d c o m o a d e c u a c i ó n e n t r e el p e n s a m i e n t o y s u o b j e t o , p u e s t o q u e t a l d e f i n i c i ó n i m p l i c a r í a q u e el filósofo q u e d e f i n e c o n t e m p l a p o r u n a p a r t e t o d o el p e n s a m i e n t o y p o r o t r a t o d o el o b j e t o , e n su r e l a c i ó n de e x t e r i o r i d a d t o t a l ; la f e n o m e n o l o 22

g í a n o s h a e n s e ñ a d o q u e t a l e x t e r i o r i d a d es i m p e n s a b l e . Y t a m p o c o p u e d e definirse la verdad como u n m e r o conjunto de condicion e s a priori, p u e s este c o n j u n t o ( o s u j e t o t r a s c e n d e n t a l a la m a n e r a k a n t i a n a ) n o p u e d e d e c i r Y o , n o es r a d i c a l , n o es s i n o u n m o m e n t-w o b j e t i v o d e la s u b j e t i v i d a d . L a v e r d a d s ó l o p u e d e ser d e f i n i d a c o m o e x p e r i e n c i a v i v i d a d e la v e r d a d : es la e v i d e n c i a . P e r o e s t a v i v e n c i a n o es u n s e n t i m i e n t o , y a q u e es c l a r o q u e el s e n t i m i e n t o n o g a r a n t i z a n a d a c o n t r a el e r r o r ; la e v i d e n c i a es el m o d o o r i g i n a r i o d e la i n t e n c i o n a l i d a d , es d e c i r , el m o m e n t o d e la c o n c i e n c i a e n q u e l a cosa misma d e q u e se h a b l a se d a e n c a r n e y h u e s o , e n p e r s o n a , a la c o n c i e n c i a , el m o m e n t o e n q u e la i n t u i c i ó n "se l l e n a " . P a r a p o d e r r e s p o n d e r a la p r e g u n t a " ¿ l a p a r e d es a m a r i l l a ? " , o b i e n p e n e t r o e n el c u a r t o y m i r o la p a r e d ( l o q u e c o n s t i t u y e , al n i v e l p e r c e p t i v o , u n a e v i d e n c i a o r i g i n a r i a que Husserl denomina a menudo "experienc i a " ) , o bien t r a t o de recordaría, o bien i n t e r r o g o a o t r a p e r s o n a al r e s p e c t o ; e n estos dos ú l t i m o s casos, c o m p r u e b o si e x i s t e e n m í o en otro u n a "experiencia", todavía present e , del c o l o r d e la p a r e d . T o d a j u s t i f i c a c i ó n posible del juicio deberá pasar p o r esta " e x p e r i e n c i a p r e s e n t e " d e la c o s a m i s m a ; a s í , la e v i d e n c i a es el s e n t i d o de t o d a j u s t i f i c a c i ó n o d e t o d a r a c i o n a l i z a c i ó n . C l a r o e s t á q u e n o sólo s o b r e el o b j e t o d e la p e r c e p c i ó n se t i e n e e x periencia; t a m b i é n puede darse experiencia de u n valor ( b e l l e z a ) , en fin, de cualquiera de los m o d o s i n t e n c i o n a l e s e n u m e r a d o s m á s a r r i ba ( p á g . ) 1 8 ) . D e todos m o d o s , esta evidencia o v i v e n c i a de la r e a l i d a d n o o f r e c e u n a g a r a n t í a t o t a l c o n t r a el e r r o r : s i n d u d a e x i s t e n c a sos e n q u e n o p o s e e m o s la " e x p e r i e n c i a " d e aquello de q u e h a b l a m o s , y lo s e n t i m o s p e r s o n a l m e n t e c o n e v i d e n c i a ; p e r o el e r r o r p u e d e d e s l i z a r s e e n la e v i d e n c i a m i s m a . E s a p a r e d q u e p a r e c í a a m a r i l l a c o m p r u e b o a la l u z d e l d í a q u e era gris. T e n e m o s , pues, dos e v i d e n cias s u c e s i v a s y c o n t r a d i c t o r i a s . L a p r i m e r a c o n t e n í a u n e r r o r . A lo q u e H u s s e r l r e s p o n d e e n Fórmale und transzendentale Logik, § 8.' " A u n u n a e v i d e n c i a q u e se d a c o m o a p o d í c t i c a

p u e d e revelarse ilusoria, lo q u e p r e s u p o n e sin e m b a r g o u n a evidencia del m i s m o g é n e r o , d e n ­ t r o d e la c u a l « e m e r g e » " . E n o t r o s t é r m i n o s , es s i e m p r e y e x c l u s i v a m e n t e e n la e x p e r i e n c i a a c t u a l d o n d e m e a p a r e c e c o m o i l u s o r i a la e x ­ periencia anterior. A s í , n o h a y u n a "expe­ r i e n c i a v e r d a d e r a " h a c i a la c u a l h u b i e r e q u e r e t o r n a r c o m o al í n d i c e d e la v e r d a d y del e r r o r ; la v e r d a d se e x p e r i m e n t a s i e m p r e y e x ­ c l u s i v a m e n t e e n u n a e x p e r i e n c i a a c t u a l , la c o r r i e n t e d e las v i v e n c i a s n o se r e m o n t a , sólo p u e d e d e c i r s e q u e si t a l v i v e n c i a se m e da a c t u a l m e n t e c o m o u n a vivencia pasada y erró­ n e a , esta m i s m a a c t u a U d a d c o n s t i t u y e u n a " e x p e r i e n c i a " n u e v a q u e e x p r e s a , e n el p r e ­ s e n t e ' v i v o , t a n t o el e r r o r p a s a d o c o m o la v e r ­ d a d p r e s e n t e q u e es c o r r e c c i ó n d e ese e r r o r . N o existe, pues, u n a v e r d a d absoluta, p o s t u ­ l a d o c o m ú n del d o g m a t i s m o y del e s c e p t i ­ c i s m o , l a v e r d a d se d e f i n e e n d e v e n i r , c o m o r e v i s i ó n , c o r r e c c i ó n y s u p e r a c i ó n d e sí m i s m a , y e s t a o p e r a c i ó n • d i a l é c t i c a se r e a l i z a s i e m p r e e n el s e n o del p r e s e n t e v i v o (lebendige Gegenwart); de tal m a n e r a , c o n t r a r i a m e n t e a lo q u e se p r o d u c e e n u n a tesis d o g m á t i c a , el e r r o r es c o m p r e n s i b l e , p u e s se h a l l a i m p l í c i t o e n el p r o p i o s e n t i d o d e la e v i d e n c i a m e d i a n t e la c u a l la c o n c i e n c i a c o n s t i t u y e l o v e r d a d e r o . P o r l o t a n t o , p a r a r e s p o n d e r c o r r e c t a m e n t e a la c u e s t i ó n d e l a v e r d a d , es d e c i r , p a r a d e s c r i b i r e n d e b i d a f o r m a la e x p e r i e n c i a d e lo v e r d a d e ­ r o , es p r e c i s o i n s i s t i r c o n f u e r z a e n el d e v e n i r g e n é t i c o d e l ego: la v e r d a d n o es u n o b j e t o , es u n m o v i m i e n t o , y sólo se d a si ese m o v i m i e n t o es efectivamente realizado por mí. P o r consiguiente, para verificar u n juicio, o sea, p a r a d e s p r e n d e r su s e n t i d o d e v e r d a d , se d e b e p r o c e d e r a u n análisis r e g r e s i v o q u e c o n ­ duzca a u n a "experiencia" precategorial (an­ t e p r e d i c a t i v a ) , la q u e c o n s t i t u y e u n a p r e s u ­ p o s i c i ó n f u n d a m e n t a l d e la l ó g i c a e n g e n e r a l ( A r o n G u r w i t s c h ) . E s t a p r e s u p o s i c i ó n rio es u n a x i o m a l ó g i c o . E s c o n d i c i ó n filosófica d e p o s i b i l i d a d , c o n s t i t u y e el s u e l o (Boden) en q u e h u n d e sus r a í c e s t o d a p r e d i c a c i ó n . C o n a n t e r i o r i d a d a t o d a c i e n c i a , la c o s a d e q u e se

t r a t a n o es p r e - d a d a e n u n a " c r e e n c i a "

pa­

s i v a , y lo " p r e - d a d o u n i v e r s a l p a s i v o de t o d a a c t i v i d a d j u d i c a t i v a " es d e n o m i n a d o

"mun­

d o " , " s u s t r a t o a b s o l u t o , i n d e p e n d i e n t e , e n el sentido

fuerte

(Erfahrung

und

de

independencia

Urteil,

absoluta"

págs". 2 6 y

157)..El

f u n d a m e n t o r a d i c a l de v e r d a d se r e v e l a al t é r ­ m i n o d e u n r e t o r n o p o r el análisis i n t e n c i o n a l a la Lebensivelt,

e n el s e n o d e la c u a l el s u j e t o

c o n s t i t u y e n t e " r e c i b e las c o s a s " c o m o s í n t e s i s pasivas anteriores a t o d o saber

riguroso.

"Esta

r e c e p t i v i d a d d e b e ser c o n s i d e r a d a u n a

etapa

i n f e r i o r de la a c t i v i d a d " (ib.,

8 3 ) , lo q u e s i g ­

n i f i c a q u e el ego t r a s c e n d e n t a l q u e c o n s t i t u y e el s e n t i d o de esos o b j e t o s se r e f i e r e i m p l í c i t a ­ mente a una captación

p a s i v a del o b j e t o , a

u n a complicidad p r i m o r d i a l que tiene con él. Esta alusión demasiado breve nos p e r m i t e p r e ­ c i s a r , p a r a c o n c l u i r , q u e el " m u n d o " q u e a q u í i n t e r e s a n o es, e v i d e n t e m e n t e , el m u n d o de la c i e n c i a n a t u r a l : es el c o n j u n t o o i d e a e n el s e n t i d o k a n t i a n o d e t o d o a q u e l l o d e lo q u e h a y y de lo q u e p u e d e h a b e r conciencia. A s í , después de la r e d u c c i ó n q u e h a b í a r e ­ c h a z a d o el m u n d o e n s u f o r m a

constituida,

p a r a c o n f e r i r al ego c o n s t i t u y e n t e s u a u t e n t i ­ c i d a d d e d a d o r d e s e n t i d o , la e l a b o r a c i ó n

de

H u s s e r l , al e x p l o r a r el s e n t i d o m i s m o d e esta Sinngehung

s u b j e t i v a , r e e n c u e n t r a el m u n d o

c o m o realidad m i s m a del c o n s t i t u y e n t e . E v i ­ d e n t e m e n t e , n o se t r a t a del m i s m o m u n d o : el m u n d o n a t u r a l es u n m u n d o f e t i c h i z a d o d o n ­ d e el h o m b r e se a b a n d o n a c o m o e x i s t e n t e n a ­ tural

y

donde

"objetiva"

ingenuamente

s i g n i f i c a c i ó n d e los o b j e t o s . L a r e d u c c i ó n

la in­

t e n t a b o r r a r esta a l i e n a c i ó n , y el m u n d o p r i ­ mordial

que

descubre

al

prolongarse

es

el

s u e l o d e e x p e r i e n c i a s v i v i d a s s o b r e el c u a l se eleva la v e r d a d del c o n o c i m i e n t o t e ó r i c o . L a v e r d a d d e la c i e n c i a y a n o está f u n d a d a

en

D i o s , c o m o e n D e s c a r t e s , n i e n las c o n d i c i o ­ n e s a priori

d e la p o s i b i l i d a d , c o m o e n K a n t :

se f u n d a e n la v i v e n c i a i n m e d i a t a d e u n a e v i ­ d e n c i a p o r la c u a l h o m b r e y m u n d o r e s u l t a n originariamente

concordes. 23

N o t a sobre H u s s e r l y H e g e í

de una mediación. "La progresión no es superflua; lo sería si el comienzo fuera ya verdaderamente absolu-

El término ienomenoiogía recibió de Hege! su acepción plena y singular, después de la publicación en 1807 de Die Phanomenologie

des Geisies.

La fenomenología

t o " (Ciencia

de la lógica).

Nada es absolutamente i n -

mediato, todo es derivado, en rigor la única realidad "no derivada" es el conjunto del sistema de derivacio-

es "ciencia de la conciencia", "en tanto que la c o n -

nes, es decir, la Idea absoluta de la Lógica

ciencia es en general el saber de un objeto, ses exterior

absoluto de la Fenomenología:

o interior", escribe H e g e l en el prefacio a la

Fenomeno-

ción dialéctica aparece ante si mismo como único im-

concien-

mediato absoluto. El saber absoluto, escribe HyppoUte,

logia.

"La existencia inmediata del espíritu, la

y el Saber

si resultado de la media-

cia, tiene los dos momentos, el m o m e n t o d«l saber y el

"no parte de un origen, sino del movimiento

m o m e n t o de la objetividad negativa respecto del saber.

de partir, del mínimo

Cuando el espíritu se desenvuelve en este elemento, en

Nada-Devenir,

!a conciencia, y despliega sus momentos, entonces le

como mediación, bajo su forma todavía inmediata,

corresponde esta contraposición, y aquellos mom.entos

del devenir" (Logique

racional

es decir,

que

mismo

que es la triada S í r parte

ct existence,

de

lo

Absoluto k

pág. 8 5 ) .

Esta doble proposición hcgeüana: el ser es ya sentido

brotan todos como configuraciones de la conciencia. La ciencia de este camino es ciencia de la experiencia

que

o concepto, no existe un originario que funde el c o n o -

la conciencia realiza" (Fenomenología

Pró-

cimiento, permite

logo e introducción.

del Espíritu,

Revista de. Occidente, Madrid, pág.

delimitar con

bastante

Husserl de H e g e l , a partir de su común

claridad

a

crítica

al

4 7 ) . D e modo que no hay respuesta para la pregunta

kantismo. En efecto, en lo que respecta a la primera

de si es necesario en filosofía partir del objeto (realis-

parte de esta proposición, la fenomenología husserliana

m o ) o partir del yo (idealismo). La misrna noción de

presta su acuerdo: el objeto está "constituido" por la

fenomenología elimina esta cuestión: la conciencia es

sedimentación de significación, que no son las condicio-

siempre conciencia de, y no existe ningún objeto que

nes a priori

no sea objeto para. N o hay inmanencia de'í objeto en la

puesto que el entendimiento que establece esas condi-

conciencia si no se asigna correlativamente ai objeto un

ciones como fundantes

sentido racional, sin el cual e¡ objeto no sería un o b -

está fundado a su vez en la experiencia. N o existe una

jeto para. El concepto o sentido no es exterior al ser,

anterioridad a su vez en la experiencia. N o existe una

el ser es inmediatamente concepto en sí, y et concepto

anterioridad lógica

es ser para si. Ei pensamiento de! ser, es el ser que se

formas por las cuales u n sujeto trascendental se daría

piensa a si rnismo, y por consiguiente el "método" que

objetos. Por el contrario, tal como se muestra en

emplea este pensamiento, o sea ia filosofía,

fahrnng

no está

de toda experiencia en el sentido kantiano,

und Urteil,

de la experiencia

en

general

de las categorías, ni aun de las Er-

los juicios y las categorías que e m -

constituido por un conjunto de categorías independien-

plea suponen una certidumbre primera,

tes de lo que piensa, de su contenido. La forma del pen-

ser, o sea, la creencia

samiento sólo formalmente se distingue de su contenido,

mina Glaubc,

es en concreto .e! contenido mismo que se aprehende a

de un pre-saber. A n t e s de toda actividad predicativa,

si mismo, el en sí que se convierte en u n para sí. "Las

y aun antes de toda donación de sentido, existe en el

formas del pensamiento deben ser consideradas en sí

seno de la "presentación pasiva', aun cuando se trata

y para sí, pues son eí objeto y la actividad del objeto"

de la percepción de la cosa sensible, "una fe ejercida

(Enciclopedia).

ineluctable

D e este modo el error kantiano — p e r o

era u n error positivo en tanto que m o m e n t o

en el

la de que hay

en una realidad. Husserl ia deno-

fe, creencia, para recalcar que se trata

e

en la existencia de algo r e a l . . . Fuente de

todo saber, y ejercitada en él (esta creencia) no es e n -

devenir-verdad del E s p í r i t u — consistió en descubrir las

teramente recuperable en un saber propiamente dicho

formas y las categoría c o m o fundamento absoluto del

y

pensamiento del objeto y

págs. 52 y 5 0 ) .

del objeto para el

pensa-

miento: eí error estaba en admitir lo trascendental como originario.

explícito"

(Waelhens,

Phénoménologie

et

vérité,

D e modo que si la recuperación de ia totalidad de lo real (en e! sentido hegeiiano) se reconoce imposible, es

Según la iderttificación dialéctica de! ser y del c o n -

precisamente porque existe una realidad originaria, i n -

cepto, el problema de la originariedad implica,en efecto

mediata, absoluta, que funda toda recuperación posible.

un encabalgamiento: no hay u n comienzo inmediato y

¿Habrá que decir entonces que es inefable,

absoluto, es decir, u n algo sin la conciencia o una c o n -

que todo logos,

si es verdad

ciencia sin algo, aunque sólo sea porque el concepto de

del pensamiento, presupone a su v e z la fe originar¡a^

todo discurso racional, toda dialéctica

comienzo o de inmediato contiene como su negación

¿Existe, pues, lo antcrracional? Se comprende que esta

dialéctica ¡a perspectiva de una progresión subsecuente.

cuestión basta para diferenciar netamente de la posi-

24

post-

la aprehensión de la "cosa misma", más acá de toda

Hyppo-

predicación, y por ello jamás ha terminado de recupe-

l i t e — un inefable que se encuentre más acá o más allá

rarse, de anularse, puesto que es un combate del len-

del saber; no existe singularidad inmediata o de tras-

guaje contra sí mismo para alcanzar !o originario (cabe

cendencia; no existe un silencio ontológsco, sino que

cdvertir a este respecto las notables similitudes entre el

el discurso dialéctico es una conquista progresiva del

"estilo" de Merleau-Ponty y el de B e r g s o n ) . En este

sentido. Esto no significa que ese sentido sea por de-

combate es segura la derrota del filósofo, del

recho anterior al discurso que lo descubre y que lo

pu^s lo originario, una vez descrito, deja de ser origi-

ción de Hiigel !a fenomenología

hussrriiana

y

husseriiana. " N o existe para Hegel —escribe

logos,

crea . . . , sino que ese sentido se desarrolla en el dis-

nario en tanto que descrito. En H e g e l , por el contrario,

curso mismo" (Logiquc

el ser inmediato, el pretendido "originario"; es ya

et cxhlence,

gel, en cl artículo Glaubcn

págs. 2 5 - 6 ) .

He-

und Vi'isscn, se oponía a la

logos,

sentido, de ninguna manera el término del análisis re-

de

gresivo, comienzo absoluto de la existencia, no se puede

una filosofía del entendimiento, para la cual la presencia

"considerar el comienzo como algo inmediato, sino c o -

del objeto no es sino simple apariencia de una realidad

mo mediato y derivado, puesto que él mismo está deter-

escondida.

minado según la determinación del resultado"

trascendencia

del en si

kantiano

como

Pero

<

< R e p i t i e n d o la e x p e r i e n c i a e l e m e n t a l de M ü l l e r L y e r , en q u e s e g m e n t o s iguales p o r c o n s t r u c ­ c i ó n s o n p e r c i b i d o s c o m o d e s i g u a l e s , se t e n d r á u n e j e m p l o s i g n i f i c a t i v o d e la d i f e r e n c i a q u e se d e b e e s t a b l e c e r e n t r e lo " o b j e t i v o " y lo " d a d o " . L a confusión de W a t s o n proviene de q u e lo d a d o es p r e c i s a m e n t e u n d a t o " o b j e t i ­ v o " , p o r q u e p e r t e n e c e a la e s e n c i a de l a p e r ­ c e p c i ó n s u m i n i s t r a r n o s lo o b j e t i v o . C u a n d o se a f i r m a q u e esta experiencia t r a d u c e u n a " i l u ­ s i ó n " n o se c o m p r e n d e q u e , p o r el c o n t r a r i o , p a r a n o i m p o r t a que* s u j e t o p e r c e p t o r los dos segmentos son e f e c t i v a m e n t e desiguales, y q u e solo h a y i l u s i ó n c o n r e s p e c t o al s i s t e m a d e r e ­ ferencia del e x p e r i m e n t a d o r q u e h a c o n s t r u i ­ d o la f i g u r a . J u s t a m e n t e el m u n d o m a t e m á t i c o o m e n s u r a b l e e n el c u a l se h a c o n s t r u i d o la f i g u r a n o es el m u n d o p e r c e p t i v o , y es n e c e ­ s a r i o así d i s o c i a r el m e d i o p e r c e p t i v o y el medio que Koffka denomina "geográfico", c o m o lo d a d o i n m e d i a t a m e n t e y l o q u e se construye por mediación conceptual e instru­ m e n t a l ( c o n c e p t o de igualdad, doble d e c í m e ­ t r o ) . N o i n t e r e s a s a b e r c u á l es el m á s v e r d a d e ­ r o e n t r e estos dos m e d i o s : c u a n d o se h a b l a d e i l u s i ó n ó p t i c a , se c o n c e d e u n p r i v e l i g i o i n ­ d e b i d o al m e d i o c i e n t í f i c o y c o n s t r u i d o . D e h e c h o no se trata de saber si percibimos lo real tal como es ( a q u í , p o r e j e m p l o , l a i g u a l ­ d a d d e dos s e g m e n t o s ) , porque lo real es pre­ cisamente lo que percibimos; resulta claro, s o b r e t o d o , q u e los m i s m o s r e c u r s o s m e n t a l e s e

i n s t r u m e n t a l e s d e la c i e n c i a c o b r a n s u e f i c a c i a e n la r e l a c i ó n i n m e d i a t a c o n el m u n d o del s u ­ j e t o q u e lo u t i l i z a , y n o es s i n o e s t o lo q u e Husserl i n t e n t a b a decir c u a n d o mostraba que a u n la m i s m a v e r d a d c i e n t í f i c a sólo se f u n d a e n últimiO a n á l i s i s e n la " e x p e r i e n c i a " a n i e p r e d i c a t i v a del s u j e t o de la c i e n c i a . C u a n d o se p l a n t e a el p r o b l e m a d e s a b e r si el s u j e t o e m ­ p í r i c o p e r c i b e lo p r o p i a m e n t e r e a l , se s i t ú a u n o e n c i e r t o m o d o p o r e n c i m a d e esa r e l a ­ c i ó n , el filósofo c o n t e m p l a e n t o n c e s , d e s d e lo a l t o de u n p r e t e n d i d o s a b e r a b s o l u t o , la r e l a ­ c i ó n q u e se e s t a b l e c e e n t r e la c o n c i e n c i a y el o b j e t o y d e n u n c i a sus " i l u s i o n e s " . C o m o l o i n d i c a b a La república, c o m p r e n d e r el h e c h o d e q u e e s t a m o s en la c a v e r n a p r e s u p o n e h a b e r salido de ella. L a f e n o m e n o l o g í a , a p o y á n d o s e e n los d a t o s e m p í r i c o s de las i n v e s t i g a c i o n e s d e la Gestaltpsychologie, d e n u n c i a esta inverSÍÓ71 de sentido: se p u e d e c o m p r e n d e r el raxmd o i n t e l i g i b l e de P l a t ó n c o m o el c o n j u n t o d e c o n s t r u c c i o n e s a p a r t i r d e las c u a l e s e x p l i c a la c i e n c i a el m u n d o s e n s i b l e ; p e r o , j u s t a m e n t e , a n o s o t r o s n o n o s i n t e r e s a p a r t i r d e lo c o n s t r u i ­ d o : p o r el c o n t r a r i o , es n e c e s a r i o c o m p r e n d e r l o i n m e d i a t o a p a r t i r d e l o c u a l e l a b o r a la c i e n c i a su s i s t e m a . D e t o d a s m a n e r a s , este sis­ t e m a n o d e b e ser " r e a l i z a d o " , sólo es, c o m o decía H u s s e r l , u n " r o p a j e " del m u n d o p e r ­ ceptivo. E n consecuencia, lo q u e K o f f k a d e n o ­ m i n a m e d i o del c o m p o r t a m i e n t o (Umwelt) c o n s t i t u y e el u n i v e r s o e f e c t i v a m e n t e r e a l , p o r ­ q u e se l o v i v e e f e c t i v a m e n t e c o m o r e a l ; y Lewin, prologando su pensamiento, m u e s t r a q u e es p r e c i s o l i q u i d a r t o d a i n t e r p r e t a c i ó n sustancialista del m e d i o geográfico, como i g u a l m e n t e del m e d i o d e l c o m p o r t a m i e n t o : sólo e n t a n t o q u e los d o s " u n i v e r s o s " s o n " r e a h z a d o s " se p l a n t e a el p r o b l e m a d e s u r e l a c i ó n , y sobre i o d o de su antecedencia o a u n de sü c a u s a l i d a d . Si se a d m i t e , p o r el c o n t r a r i o , q u e sólo s o n c o n c e p t o s o p e r a t o r i o s , el p r o b l e m a d e s a p a r e c e . P o r c o n s i g u i e n t e , el t é r m i n o " r e a ­ lidad" n o implica en absoluto u n a remisión a una sustancia material. Podría definírselo m e j o r p o r la pre-existencia. P u e s , e n e f e c t o , u n c a r á c t e r e s e n c i a l d e la 51

Unnvelt f e n o m é n i c a , c o m o la s i g u e d e n o m i n a n d o K o f f k a , c o n s i s t e e n q u e s i e m p r e está ya ahí. E n c i e r t o s e n t i d o t o d o el l i b r o d e M e r l e a u - P o n t y s o b r e la p e r c e p c i ó n es u n i n t e n t o d e d e s e n t r a ñ a r ese n ú c l e o d e ya, lo q u e d e s i g n a a m e n u d o c o m o la " p r e h i s t o r i a " , q u e r i e n d o s i g n i f i c a r c o n ello q u e t o d a t e n t a t i v a e x p e r i m e n t a l o b j e t i v a p a r a s e p a r a r el c ó m o d e m i r e l a c i ó n c o n el m u n d o r e m i t e s i e m p r e a u n c ó m o ya i n s t i t u i d o , a n t e r i o r a t o d a r e f l e x i ó n p r e d i c a t i v a y s o b r e la c u a l se e s t a b l e c e p r e c i s a m e n t e la r e l a c i ó n e x p l í c i t a q u e m a n t e n g o c o n el m u n d o . R e t o m e m o s , p o r e j e m p l o , l a e x p e r i e n c i a d e W e r t h e i m e r ^: u n s u jeto, s i t u a d o en u n a h a b i t a c i ó n de m a n e r a q u e sólo le es p o s i b l e p e r c i b i r l a a t r a v é s d e u n espejo q u e la i n c l i n a 4 5 ° c o n r e s p e c t o a la v e r t i c a l , v e p r i m e r o el c u a r t o c o m o o b l i c u o . T o d o m o v i m i e n t o q u e e n él se p r o d u c e le p a rece e x t r a ñ o : u n h o m b r e que camina parece i n c l i n a d o , u n c u e r p o q u e cae parece caer oblic u a m e n t e , etc. A l cabo de algunos m i n u t o s ( p o r s u p u e s t o , s i e m p r e q u e el s u j e t o n o t r a t e d e p e r c i b i r la h a b i t a c i ó n d e o t r a m a n e r a q u e a t r a v é s del e s p e j o ) , las p a r e d e s , el h o m b r e q u e se d e s p l a z a , ¡a c a í d a d e l c u e r p o , p a r e c e n " d e r e c h o s " , v e r t i c a l e s , la i m p r e s i ó n d e o b l i c u i d a d d e s a p a r e c e . Se h a v e r i f i c a d o u n a " r e d i s t r i b u c i ó n i n s t a n t á n e a d e lo a r r i b a y lo a b a j o " . Se p u e d e d e c i r e n t é r m m o s o b j e t i v i s t a s q u e la v e r t i c a l h a " g i r a d o " , p e r o t a l e x p r e s i ó n es e r r ó n e a p o r q u e n o es eso p r e c i s a j n e n t e l o q u e h a o c u r r i d o p a r a el s u j e t o . ¿ Q u é o c u r r i ó , p u e s ? L a i m a g e n d e la h a b i t a c i ó n e n el espejo se le p r e s e n t a p r i m e r o c o m o u n e s p e c t á c u l o e x t r a ñ o ; la m i s m a e x t r a ñ e z a g a r a n t i z a q u e se t r a t a d e u n e s p e c t á c u l o , es d e c i r , q u e el s u j e t o " n o p u e d e u t i l i z a r los i n s t r u m e n t o s q u e e n c i e r r a , n o la h a b i t a , n o c o h a b i t a c o n el h o m b r e q u e v e ir y v e n i r " . A l c a b o de a l g u n o s i n s t a n t e s , ese m i s m o s u j e t o se s i e n t e d i s p u e s t o a v i v i r e n esa h a b i t a c i ó n , " e n v e z d e sus p i e r n a s y d e sus b r a z o s v e r d a d e r o s s i e n t e p i e r n a s

^ Experimentalle Studien über das Sehett von Bewegung, citado por M E R L E A U - P O N T Y en la tenomenolugía Je la percepción, pág. 2 7 4 .

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y brazos q u e seria m e n e s t e r tener para c a m i n a r y a c t u a r e n la h a b i t a c i ó n r e f l e j a d a , h a b i t a el e s p e c t á c u l o " ( p á g . 2 7 6 ) . E s t o s i g n i f i c a e n t r e o t r a s cosas q u e la d i r e c c i ó n a r r i b a - a b a j o , d e la q u e d e p e n d e p o d e r o s a m e n t e n u e s t r a r e l a c i ó n c o n el m u n d o , n o p u e d e d e f i n i r s e a p a r t i r del eje d e s i m e t r í a d e n u e s t r o c u e r p o c o n c e b i d o c o m o o r g a n i s m o f i s i o l ó g i c o y sist e m a d e r e a c c i o n e s o b j e t i v a s ; la p r u e b a está e n q u e n u e s t r o c u e r p o se p u e d e d e s p l a z a r en relación a lo a r r i b a y lo a b a j o , q u e d e este m o d o p e r m a n e c e n para mí i n d e p e n d i e n t e s de s u p o s i c i ó n . ¿ S i g n i f i c a e s t o q u e la v e r t i c a l i d a d e x i s t e de por sí'i A f i r m a r t a l -cosa sería i g u a l m e n t e e r r ó n e o , p o r q u e la e x p e r i e n c i a d í W e r t h e i m e r , o la d e S t r a t t o n s o b r e la visión c o n i n v e r s i ó n d e la i m a g e n r e t i n i a n a ", m u e s t r a n , p o r el c o n t r a r i o , q u e se p u e d e h a b l a t p e r f e c t a m e n t e d e d i r e c c i o n e s espaciales o b j e t i v a s , p e r o n o absolutas, y esta i m p o s i b i l i d a c es i n e v i t a b l e e n la m e d i d a e n q u e n o s s i t u a m o s en cl interior de la percepción, tal come h a c e u n m o m e n t o sólo p o d í a m o s c r i t i c a r h p e r c e p c i ó n d e la d e s i g u a l d a d de los s e g m e n t o s s a l i e n d o d e la p e r c e p c i ó n m i s m a . P e r c la n u e v a d i r e c c i ó n e s p a c i a l n o a p a r e c e c o m e u n a m o d i f i c a c i ó n d e la a n t i g u a ; d e i g u a l m a n e r a ; e n la e x p e r i e n c i a d e S t r a t t o n el sujete p r o v i s t o de sus a n t e o j o s i n v e r s o r e s t e r m i n ; por instalarse en u n a dirección arriba-abajc a la v e z v i s u a l y t á c t i l q u e y a n o es a p r e h e n d i d a c o m o la i n v e r s a d e b v e r t i c a l " n o r m a l " A l c o n t r a r i o , la v e r t i c a l i d a d " n u e v a " es vi v i d a c o m o v e r t i c a l i d a d sin m á s , o sea, p r e c i s á m e n t e c o m o d i r e c c i ó n o b j e t i v a del espacie E n c o n t r a m o s a q u í el c a r á c t e r d i s t i n t i v o d la Gestalt: ésta n o es en sí, o sea, n o e x i s t e coi i n d e p e n d e n c i a d e l s u j e t o q u e i n s e r t a e n ella s' r e l a c i ó n c o n el m u n d o ; n o es t a m p o c o cons truída p o r m í , e n el s e n t i d o s i m p l i s t a en qu p r e t e n d í a C o n d i l l a c q u e la r o s a e s t a b a c o n s t r u i d a p o r la l i g a z ó n d e los d a t o s d e los d versos c a m p o s sensoriales. N o es a b s o l u t a , p o i q u e la e x p e r i m e n t a c i ó n d e m u e s t r a q u e i 2 Descritas y c o m e n t a d a s por M c R i . r A L - P O X i Y, págs. 2 6 9 y sigs.

posible h a c e r l a v a r i a r : es el c a s o , p o r e j e m p l o , de la e x p e r i e n c i a clásica s o b r e las o s c i l a c i o n e s de la a t e n c i ó n ( u n a c r u z de M a l t a n e g r a i n s ­ c r i t a en u n c i r c u l o c u y o " f o n d o " es b l a n c o ) ; n o es p u r a m e n t e r e l a t i v a al y o , p o r q u e n o s d a u n a Uvnvelt o b j e t i v a , lo q u e n o se c o m p r e n ­ d í a e n el a s o c i a c i o n i s m o e r a p r e c i s a m e n t e c ó m o esa rosa c o m p u e s t a al n i v e l c o r t i c a l y de m a ­ n e r a i n m a n e n t e p o d i a ser c a p t a d a , t a l c o m o efectivamente ocurre, como trascendente. De este m o d o la Unni'clt e n la c u a l e s t a m o s i n s ­ t a l a d o s p o r la p e r c e p c i ó n es p o r c i e r t o o b j e ­ tiva ( t r a s c e n d e n t e ) , pero no absoluta, puesto q u e en c i e r t o s e n t i d o es v e r d a d q u e s o m o s n o s o t r o s q u i e n e s le c o n f e r i m o s yu esta o b j e t i ­ v i d a d ; p e r o se la c o n f e r i m o s a u n n i v e l m á s p r o f u n d o q u e a q u é l e n q u e se n o s a p a r e c e , a u n n i v e l p r i m o r d i a l s o b r e el c u a l se f u n d a n u e s t r a r e l a c i ó n c o n el m u n d o .

n a r i a a ú n ; es e s e n c i a l q u e e s t a o r i g i n a r i e d a d h a y a s i d o b u s c a d a , t a n t o p o r los p s i c ó l o g o s d e la f o r m a c o m o p o r los f e n o r n e n ó l o g o s , n o p o r el l a d o del o r g a n i s m o f i s i o l ó g i c o , s i n o en el seno de la propia relación. N o es q u e se q u i e r a ir a b u s c a r la e x p l i c a c i ó n e n u n o d e sus p o l o s , p o r q u e es la m i s m a r e l a c i ó n la q u e p r e s ­ t a s u s e n t i d o a los d o s p o l o s q u e u n e . R e e n ­ c o n t r a m o s a q u í , i n h e r e n t e al c o n c e p t o de Gestalt, la n o c i ó n c e n t r a l d e la f e n o m e n o l o ­ g í a : la i n t e n c i o n a l i d a d . P e r o , e v i d e n t e m e n t e , n o se t r a t a de la i n t e n c i o n a l i d a d d e u n a c o n ­ c i e n c i a t r a s c e n d e n t a l ; es m á s b i e n l a d e u n Leben, c o m o d e c í a H u s s e r l , la i n t e n c i o n a l i d a d de u n s u j e t o p r o f u n d a m e n t e s u m i d o e n el m u n d o p r i m o r d i a l , y es p o r ello p o r lo q u e M e r l e a u - P o n t y b u s c a su f u e n t e e n el p r o p i o cuerpo.

P o r e n d e , p u e d e d e c i r s e q u e la t e o r í a de la f o r m a h a t r a t a d o de d e v e l a r u n a Lebenswelt f u n d a m e n t a l , a n t e r i o r al u n i v e r s o e x p l í c i t o y l í m p i d o en el c u a l n o s h a c e n v i v i r t a n t o la a c t i t u d n a t u r a ! c o m o la a c t i t u d de la c i e n c i a n a t u r a l . É s t a e r a la a m b i c i ó n j u s t a m e n t e del ú l t i m o Husserl,- y e n n u e s t r a o p i n i ó n M e r l e a u P o n t y se h a l l a p o r c i e r t o e n la l í n e a m á s r i ­ g u r o s a del p e n s a m i e n t o f e n o m e n o l ó g i c o c u a n ­ d o r e t o m a los r e s u l t a d o s de la Gestalttheorie y ios i n t e r p r e t a en el s e n t i d o q u e h e m o s d e s ­ c r i t o . E l h e c h o m i s m o de a b o r d a r el p r o b l e m a d e la p e r c e p c i ó n c o n s t i t u y e u n s í n t o m a d e lo q u e d e c i m o s , p u e s la p e r c e p c i ó n es a q u e ­ llo p o r lo c u a l e s t a m o s e n el m u n d o , o a q u e l l o p o r lo c u a l " t e n e m o s " u n m u n d o , c o m o se q u i e r a , y c o n s t i t u y e e n v i r t u d d e e s t o el n ú ­ cleo d e t o d a c o m p r e n s i ó n filosófica y p s i c o ­ l ó g i c a del h o m b r e . Y b i e n , el eje p r i n c i p a l de la Gestalttheorie reside i g u a l m e n t e e n la p e r c e p c i ó n , y p o r su p a r t e el p e n s a m i e n t o de H u s s e r l r e t o r n a b a c o n s t a n t e m e n t e , c o m o se sabe, al p r o b l e m a d e la c o n s t i t u c i ó n d e la cosa. E s t a c o n v e r g e n c i a n o es f o r t u i t a : se e x p l i c a p o r el a f á n d e r a d i c a l i d a d q u e , m á s a c á del c o m p o r t a m i e n t o e n sí c o n s i d e r a d o c o m o r e l a ­ c i ó n del s u j e t o y de su JJmwelt, t r a t a de f u n ­ d a r su p o s i b i l i d a d e n u n a r e l a c i ó n m á s o r i g i ­

V , E l p r o b l e m a del c u e r p o . ; N o equivale a v o l v e r al f í s i o l o g i s m o i d e n t i f i c a r s u j e t o t r a s ­ c e n d e n t a l y c u e r p o , y n o se e s t a r á s i g u i e n d o así el c a m i n o d e W a t s o n ? N o , p e r o n o es m e n o s c i e r t o q u e c i e r t o s p s i c ó l o g o s d e la f o r ­ m a se h a n s e n t i d o t e n t a d o s p o r el f i s i o l o g i s m o , y sólo lo h a n e v i t a d o a r r o j á n d o s e e n la p o s i ­ c i ó n v e c i n a del " f i s i c i s m o " . K o f f k a , al i n t e ­ r r o g a r s e s o b r e las r e l a c i o n e s e n t r e el c a m p o f e n o m é n i c o y el c a m p o g e o g r á f i c o m u e s t r a q u e t a n t o el u n o c o m o el o t r o se f u n d a n s o ­ b r e el m u n d o f í s i c o , y q u e l a c i e n c i a física r e v e l a e n ese m u n d o f e n ó m e n o s d e f o r m a ( p o r e j e m p l o la d i s t r i b u c i ó n d e la c o r r i e n t e e l é c t r i c a e n u n c o n d u c t o r ) . P e r o si se t r a t a d e i n t e r p r e t a r las causas d e las Gestalten psi­ c o l ó g i c a s , es d e c i r , d e e x p l i c a r por qué n o es el c a m p o g e o g r á f i c o s i n o el f e n o m é n i c o el percibido, h a r á falta referirse en último •análisis a Gestalten fisiológicas e n las q u e r e s i ­ d e el s e c r e t o d e esta " d e f o r m a c i ó n " . P e r c i b i ­ m o s las cosas s e g ú n c i e r t a s c o n s t a n t e s e n r a z ó n d e las e s t r u c t u r a s a q u e e s t á s o m e t i d a n u e s t r a o r g a n i z a c i ó n n e r v i o s a : la i n t e r p o s i c i ó n d e esas c o n s t a n t e s o Gestalten e n t r e el m u n d o y el y o traduce la t r a n s f o r m a c i ó n q u e m i s i s t e m a f i ­ s i o l ó g i c o h a c e e x p e r i m e n t a r a los d a t o s f í s i c o s . A s í , a la f í s i c a d e los d a t o s v i s u a l e s c o r r e s -

5J

p o n d e u n a fisiología de su c a p t a c i ó n , y a ésta, a su v e z , u n a psicología de su t r a d u c c i ó n . P o r l o t a n t o , es m e n e s t e r s e n t a r c o m o h i p ó t e s i s d e t r a b a j o el p r i n c i p i o d e u n homorfhmo que a b r a el c a m i n o a i n v e s t i g a c i o n e s explicativas: la simple descripción comprensiva de la e x periencia vivida debe prolongarse en su interp r e t a c i ó n c a u s a l . N o se t r a t a , p o r c i e r t o , d e u n a n t i c u a d o p a r a l e l i s m o ; se s a b e a c t u a l m e n t e , d e b o c a d e los m i s m o s fisiólogos, q u e es imposible hacer corresponder a u n a localización cortical u n a "representación" o a u n u n a " f u n c i ó n " b i e n a i s l a d a , p e r o t a m b i é n se s a b e , e n c o m p e n s a c i ó n , q u e las áreas c o r t i c a l e s s o n a f e c t a d a s p o r el f l u i d o s e g ú n c i e r t a s e s t r u c t u r a r y q u e , t a l c o m o s u c e d e e n el p l a n o p s i c o l ó gico, lo m á s i m p o r t a n t e reside m u c h o m e n o s e n la i n c i t a c i ó n m o l e c u l a r q u e e n la d i s t r i b u c i ó n g l o b a l d e l f l u i d o , es d e c i r , e n la r e l a c i ó n d e las áreas e n t r e sí y el e q u i l i b r i o o d e s e q u i l i b r i o de la c a r g a d e f l u i d o . Las n e u r o n a s n o funcionan como unidades, sino como partes d e u n t o d o , y n o es p o s i b l e e x p l i c a r el c o m p c r t a m i e n t o fisiológico d e u n t o d o a p a r t i r de sus " e l e m e n t o s " . Estas e s t r u c t u r a s r e g u l a d o r a s q u e p u e d e n ser c o m p r e n d i d a s , a s u v e z , s e g ú n el m o d e l o d e las r e g u l a c i o n e s físicas ( n o c i ó n d e c a m p o d e f u e r z a , p o r e j e m p l o ) , a c l a r a n las e s t r u c t u r a s q u e r e g u l a n el n i v e l p e r i f é r i c o , es d e c i r , p s í q u i c o . K o f f k a , y d e s p u é s d e él G u i l l a u m e , se a c e r c a b a n asi a u n behaviorismo est r u c t u r a l i s t a , y n o es u n a z a r q u e los v o c a b u l a r i o s d e a m b a s escuelas t e r m i n a r a n p o r fusionarse. A los f e n o m e n ó l o g o s n o p o d í a s a t i s f a c e r l o s t a l f u s i ó n , y e n este p u n t o p r e c i s o t o c a a s u f i n el a c u e r d o q u e p r e s t a b a n a los p s i c ó l o g o s o b j e t i v i s t a s . E n e f e c t o , si se p a s a d e l a comprensión d e las e s t r u c t u r a s a s u explicación, se a b a n d o n a l o q u e c o n s t i t u í a t o d o el i n t e r é s del c o n c e p t o d e Gestalt, a saber, que implica e n c i e r t a m a n e r a u n a i n t e n c i o n a l i d a d y q u e es i n d i s o c i a b l e d e u n sentido. C u a n d o K o f f k a se o r i e n t a h a c i a la e x p l i c a c i ó n d e las e s t r u c t u r a s psíquicas p o r la m o r f o l o g í a nerviosa, vuelve a invertir el verdadero problema psicológico, p u e s r e s u l t a c l a r o q u e la e x p l i c a c i ó n , a u n q u e 34

f i n a , d e los f e n ó m e n o s f í s i c o s - q u í m i c o s q u e " a c o m p a ñ a n " la v i s i ó n n o p u e d e d a r c u e n t a d e l h e c h o m i s m o d e v e r . Si, c o m o f i s i ó l o g o , s i g o p a s o a p a s o el c a m i n o d e la " e x c i t a c i ó n " p r o v o c a d a e n la r e t i n a h a s t a el " c e n t r o " v i s u a l , 3 t r a v é s d e la c o m p l e j i d a d d e los c a m b i o s , y l u e g o la e m i s i ó n d e l f l u i d o h a c i a las z o n a s q u e p e r m i t e n la a c o m o d a c i ó n , e t c . , m i e s q u e m a p o d r á s e r t a n a d e c u a d o a los h e c h o s c o m o se q u i e r a , p e r o j a m á s p o d r á e x p l i c a r ese h e c h o f u n d a m e n t a l , a s a b e r , q u e veo. " H e m o s c o n s i d e r a d o On o j o m u e r t o e n m e d i o d e l m u n d o visible p a r a e x p l i c a r la v i s i b i l i d a d d e este m u n d o . ¿Cóm.o a s o m b r a r s e e n t o n c e s d e q u e la c o n c i e n c i a , q u e es i n t e r i o r i d a d a b s o l u t a , se n i e g u e a d e j a r s e l i g a r ? " ( S a r t r e , El ser y la nada, t . I I , p á g . 1 2 8 ) ^. E n o t r o s t é r m i n o s , n o h a y u n i ó n p o s i b l e e n t r e el c u e r p o objetivo e s t u d i a d o p o r el fisiólogo y mi c o n c i e n c i a ; e n este p l a n o t o d o r e t o r n o a la f i s i o l o g í a r e i n t r o d u c e las c o n t r a d i c c i o n e s i n s u p e r a b l e s del c l á s i c o p r o b l e m a d e la u n i ó n d e l a l m a y d e ! c u e r p o , t a l c o m o se h a d i c h o c o n r e s p e c t o a W a t s o n . P o l i t z e r s o s t e n í a q u e la p s i c o l o g í a d e b e ser e s c r i t a e n p r i m e r a p e r s o n a ; p o r l o t a n t o , n o p u e d e d e l e g a r e n la f i s i o l o g í a , c i e n cia e n t e r c e r a p e r s o n a , la s o l u c i ó n d e s u s p r o blemas.

N o obstante, es preciso confesar que ¡a "interioridad absoluta", mediante la cual opone Sartre la conciencia al cuerpo objetivo, no se halla en la linea fenomenológica: la interioridad nos vuelve a l, introspección, y nos hace caer nuevamente en el diler¡¡a algo envejecido de una subjetividad intrasmisible y de un objetivismo qjse yerra su objeto. En todo caso hay en la posición sartriana con respecto a este problema, que consideramos la clave de la tesis fenomenológica en psicología, una tendencia cierta a disociar fuertemente los datos fisiológicos del mismo análisis intencional; asi, en Lo imaginario

Sartre consagra una primera parte a la des-

cripción eidética pura de la conciencia formadora de imágenes, y confesando que "la descripción

reflexiva

no nos informa directamente sobre ia materia

repre-

sentativa de la imagen mental"; pasa en una segunda ^ Citamos según la edición de Ibero-am.ericana, Bs. As., 1 9 4 9 , traducción de Miguel Ángel Virasoro. i N . del T . )

parte al examen de los datos experimentales, pero resulta que éstos requieren una revisión de la descripción fenomenológica. D e igual manera, en Esbozo teoría

de las emociones

de- una

las tentativas de D e m b o , psicó-

loga de la forma, para interpretar la cólera, por ejemplo, en términos del medio, del campo fenoménico de fuerzas, y del equilibrio de las estructuras, son rechazadas por Sartre, porque no satisfacen la intencionalidad de la conciencia constituyente. En fin, en El ser y la nada ti cuerpo propio queda superado, por cierto, como

organismo

fisiológico

y

es

aprehendido

como

facticidad vivida, como objeto para otro, pero también como aquello por lo cual "m.i interioridad más intima" se exterioriza bajo la mirada del otro; "mi cuerpo está ahí no solamente como el punto de vista que constituyo, sino también como punto de vista sobre el cual son adoptados actualmente puntos de vista que no podré jamás adoptar; aquél me rehuye por todas partes" (El ser y la nada, t. II, pág. 1 9 6 ) ; si se me escapa, es que existe un yo que no es él. Así, la disociación del análisis intencional

y de los datos fisiológicos

paiece

presuponer sin duda una disociación más grave, porque constituye una opción filosófica, y no únicamente un error metodológico, entre conciencia y cuerpo, o mejor aún, entre sujeto y objeto. La integración del cuerpo a la subjetividad, o de la subjetividad al cuerpo, no llega a alcanzar profundidad en Sartre, que sigue m u cho más al Husserl trascendentalista que al del tercer periodo: es ese Husserl que rechazaba las tesis de la Gestalttheorie,

por más que ésta se fundase en él como

autoridad, porque a su juicio

la noción objetiva de es-

tructura en ningún caso podría servir para describir la subjetividad trascendental. Es evidente que la noción de "síntesis" pasiva falta por completo en la psicología y la filosofía sartrianas, para las que pecaría sin duda de "poner espíritu en las cosas", lo que Sartre imputa, por otra parte, a! marxismo.

V I . F e n o m e n o l o g í a y fisiología. P o r el c o n t r a r i o , la p s i c o l o g í a f e n o m e n o l ó g i c a d e M e r l e a u - P o n t y a c e p t a el d e b a t e e n el p r o p i o n i v e l fisiológico, c o m o p u e d e v e r s e d e s d e La e.structura del comportamiento. A u n la m i s m a noción de significación resulta s e c u n d a ria, y e x i g e q u e se la f u n d e e n u n c o n t a c t o m á s o r i g i n a r i o c o n eí m u n d o : " l a d i f e r e n c i a e n t r e la Gestalt del c í r c u l o y la s i g n i f i c a c i ó n c í r c u l o c o n s i s t e e n q u e la s e g u n d a es r e c o n o c i d a p o r u n e n t e n d i m i e n t o q u e la e n g e n d r a c o m o l u g a r d e los p u n t o s e q u i d i s t a n t e s d e u n

c e n t r o ; la p r i m e r a p o r u n s u j e t o f a m i l i a r c o n su m u n d o y c a p a z d e c a p t a r l a c o m o u n a m o d u l a c i ó n d e este m u n d o , c o m o f i s o n o m í a c i r cular" (Fenomenología de la percepción, p á g . 4 7 0 ) . D e t a l s u e r t e la significación no constituye la referencia psicológica última, sino que es, a su vez, constituida, y el p a p e l de la p s i c o l o g í a d e la p e r c e p c i ó n , p o r e j e m p l o , es s a b e r c ó m o la cosa e n t a n t o q u e s i g n i f i c a c i ó n está c o n s t i t u i d a . Se a d v i e r t e c l a r a m e n t e q u e la cosa es c o r r i e n t e 5e Abschattungen, c o m o d e c í a H u s s e r l , p e r o e s t a c o r r i e n t e se u n i f i c a e n la u n i d a d d e u n a p e r c e p c i ó n , a g r e gaba. Y bien, ¿de d ó n d e p r o v i e n e esta u n i d a d , es d e c i r , el s e n t i d o q u e es e s t a cosa p a r a m í ? ¿De u n a conciencia constituyente? "Pero c u a n d o c o m p r e n d o u n a cosa, p o r e j e m p l o u n c u a d r o , n o o p e r o a c t u a l m e n t e su s í n t e s i s , m e a n t i c i p o c o n m i s cam.pos s e n s o r i a l e s , m i c a m p o perceptivo, y f i n a l m e n t e con u n a típica de t o d o ser p o s i b l e , c o n u n m o n t a j e u n i v e r s a l c o n r e f e r e n c i a al m u n d o . . . E l s u j e t o n o d e b e r í a ser c o m p r e n d i d o c o m o a c t i v i d a d s i n t é t i c a , s i n o c o m o ek-stasis, y toda operación activa d e s i g n i f i c a c i ó n o d e Sinngebung es d e r i v a d a y s e c u n d a r i a en relación c o n esta p r e g n a n c i a d e la s i g n i f i c a c i ó n e n los s i g n o s q u e p o d r í a d e f i n i r al m u n d o " (Fenom. de la percepc, p i g . 4 6 9 ) . L a Fenomenología de la percepción es u n a f i n a y seria d e s c r i p c i ó n d e ese " m o n t a j e u n i v e r s a l c o n r e f e r e n c i a al m u n d o " . E l m é t o d o u t i l i z a d o es m u y d i s t i n t o d e l d e S a r t r e : es u n a r e v i s i ó n p u n t o p o r p u n t o de los d a t o s e x p e r i m e n t a l e s , y s o b r e t o d o d e los d a t o s c l í n i c o s de la p a t o l o g í a n e r v i o s a y m e n t a l . E s t e m é t o d o , según confesión del p r o p i o a u t o r , n o hace s i n o p r o l o n g a r el q u e G o l d s t e i n u t i l i z a e n la Structure del l'organisme. Sea el caso d e la afasia ^; se la d e f i n e c l á s i c a m e n t e p o r la c a r e n c i a t o t a l o p a r c i a l d e a l -

1 G O L D S T E I N , Analyse de l'aphasie et essence du langage, Journal de psychologie, 1 9 3 3 . Sobre las relaciones entre la psicopatología y la fenomenología, ver los

trabajos

de

BINSWANGER,

citados en la Fenomenología grafía.

JASPERS

y

MÍNKOWSKI,

de la percepción,

biblio-

35

g u n a f u n c i ó n del l e n g u a j e ; c a r e n c i a d e la recepción del lenguaje h a b l a d o o escrito (sor­ d e r a o c e g u e r a v e r b a l ) , carencia de la acción de h a b l a r o de escribir, a u n q u e n o originada en n i n g u n a p e r t u r b a c i ó n m o t o r a o de la recepción p e r i f é r i c a . Se t r a t ó d e r e l a c i o n a r estas c u a t r o funciones con centros corticales respectivos y d e explicar este c o m p o r t a m i e n t o p s i c o - p a t o l ó g i c o , b a s á n d o s e e n la f i s i o l o g í a n e r v i o s a c e n t r a l . G o l d s t e i n d e m u e s t r a q u e estos i n t e n ­ t o s s o n n e c e s a r i a m e n t e v a n o s , p o r q u e e n ellos se a d m i t e s i n c r í t i c a la c u a t r i p a r t i c i ó n del lenguaje a t í t u l o de hipótesis de t r a b a j o ; pero esas c a t e g o r í a s ( h a b l a r , e s c r i b i r , e t c . ) s o n las del uso c o r r i e n t e y n o poseen n i n g ú n valor i n t r í n s e c o . C u a n d o el m é d i c o e s t u d i a el s í n ­ d r o m e e n p e r s p e c t i v a d e esas c a t e g o r í a s , n o se d e j a g u i a r p o r los fenómenos mismos, sino q u e a d a p t a los s í n t o m a s a u n a a n a t o m í a p r e j u i ­ c i a d a y c a l c a d a s o b r e la anatomía psicológica e n q u e se f u n d a , s e g ú n el s e n t i d o c o m ú n , el c o m p o r t a m i e n t o . H a c e fisiología en f u n c i ó n de u n a concepción psicológica q u e ni siquiera h a s i d o s e r i a m e n t e e l a b o r a d a . E n r e a l i d a d , si se p r o s i g u e el e x a m e n d e los s í n t o m a s d e la afasia se c o m p r u e b a q u e el a f á s i c o n o es u n afásico p u r o y simple. Sabe, por ejemplo, n o m ­ b r a r el c o l o r r o j o p o r i n t e r m e d i o de u n a fresa, p o r m á s q u e n o s e p a n o m b r a r los c o l o r e s en g e n e r a l . E n s u m a , s a b e e m p l e a r el l e n g u a j e e n t e r a m e n t e h e c h o , el q u e n o s h a c e p a s a r sin mediación de u n a " i d e a " a o t r a ; pero c u a n d o es n e c e s a r i o v a l e r s e p a r a h a b l a r d e las c a t e g o ­ r í a s m e d i a d o r a s , el a f á s i c o se r e v e l a v e r d a d e r a ­ m e n t e a f á s i c o . P o r lo t a n t o , n o es el c o m p l e j o s o n o r o q u e c o n s t i t u y e el v o c a b l o lo q u e falla e n la afasia, es el e m p l e o d e l n i v e l c a t e g o ­ r i a l ; d e m o d o , p u e s , q u e se la p u e d e d e f i n i r c o m o d e g r a d a c i ó n d e l l e n g u a j e y c a í d a e n el n i v e l a u t o m á t i c o . D e i g u a l m a n e r a , el e n f e r m o no c o m p r e n d e ni retiene u n relato, ni siquiera c o r t o ; sólo a p r e h e n d e su s i t u a c i ó n a c t u a l , y t o d a s i g n i f i c a c i ó n i m a g i n a r i a le es d a d a d e s ­ provista de significación. A s í , M e r l e a u - P o n t y , r e t o m a n d o los análisis d e G e l b y G o l d s t e i n , d i s t i n g u e p a r a c o n c l u i r u n a palabra hablante

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y u n a palabra hablada: lo q u e le f a l t a al a f á s i c o es la p r o d u c t i v i d a d d e l l e n g u a j e . N o buscamos a q u í u n a definición del len­ g u a j e , s i n o la e x p r e s i ó n de u n n u e v o m é t o d o : a S t e i n , q u e d e c l a r a b a q u e la f i s i o l o g í a seria debía hacerse en t é r m i n o s objetivos, utilizan­ d o m e d i d a s de c r o n a x i a , e t c . , G o l d s t e i n le r e s ­ p o n d í a q u e esa i n v e s t i g a c i ó n f í s i c o - q u í m i c a n o r e s u l t a m e n o s teórica q u e el e n f o q u e p s i c o ­ l ó g i c o q u e él emiplea; de c u a l q u i e r m o d o q u e sea, se t r a t a d e r e c o n s t i t u i r la " d i n á m i c a del c o m p o r t a m i e n t o " , y c o m o en t o d a f o r m a h a y siempre u n a reconstitución, y no coincidencia p u r a y s i m p l e c o n el c o m p o r t a m i e n t o es- • t u d i a d o , es p r e c i s o e m p l e a r t o d o s los e n f o ­ ques c o n v e r g e n t e s . P o r consiguiente, n o e n ­ c o n t r a m o s a q u í u n a c o n d e n a d e los m é t o d o s c a u s a l i s t a s , es n e c e s a r i o " s e g u i r e n su d e s ­ a r r o l l o c i e n t í f i c o , la e x p l i c a c i ó n c a u s a l , p a r a precisar su sentido y darle su v e r d a d e r o l u ­ g a r e n el c o n j u n t o de la v e r d a d . P o r ello n o se e n c o n t r a r á a q u í n i n g u n a refutación, sino u n e s f u e r z o p o r c o m p r e n d e r las d i f i c u l t a d e s p r o p i a s del p e n s a m i e n t o c a u s a l " (fenomenolo­ gía de la percepción, pig. 7, n o t a ) . L o s a t a ­ q u e s c o n t r a el o b j e t i v i s m o q u e se e n c u e n t r a n , p o r " e j e m p l o , e n el l i b r o d e J e a n s o n (La Phé­ noménologie, p a s s i m ) y la r e d u c c i ó n de la f e n o m e n o l o g í a a u n " m é t o d o de s u b j e t i v a c í ó n " (ib., p á g . 1 1 3 ) n o s p a r e c e n d e s m e n t i d o s p o r la i n s p i r a c i ó n t o t a l del p e n s a m i e n t o f e n o m e ­ n o l ó g i c o , e m p e z a n d o p o r el d e H u s s e r l , q u e se o r i e n t a h a c i a la superación d e j a alternativa o b j e t i v o - s u b j e t i v o : e n p s i c o l o g í a esta s u p e r a ­ c i ó n se o b t i e n e c o m o m é t o d o p o r la r e e l a b o ­ r a c i ó n d e s c r i p t i v a y c o m p r e n s i v a d e los d a t o s c a u s a l e s , y c o m o " d o c t r i n a " p o r el c o n c e p t o d e p r e - o b j e t i v o (Lebenswelt)^. Se a d v e r t i r á t a m b i é n el a b a n d o n o de los p r o c e d i m i e n t o s i n ­ d u c t i v o s t a l c o m o los e s t a b l e c e t r a d i c i o n a l m e n t e la l ó g i c a e m p i r i s t a : v o l v e r e m o s s o b r e este p u n t o e s e n c i a l a p r o p ó s i t o de la s o c i o -

' De m o d o , pues, datos experimentales presa en absoluto u n poco u n formalismo

que el empleo s i m u l t á n e o de los y del análisis intencional no e x ­ eclecticismo simplista, como t a m ­ metodológico.

l o g i a , p e r o t a m b i é n a q u i el m é t o d o p r e c o n i zado y utilizado por Goldstein satisface t o t a l m e n t e los requisitos de la f e n o m e n o l o g í a .

se trata de la misma ilusión retrospectiva, se introduce en mí,

a título de objeto explícito,

todo lo que a

continuación podré aprender sobre m í mismo." El dilema entre el "ello" y la conciencia clara es, pues, un falso dilema. N o hay inconsciente, puesto que

V I I . F e n o m e n o l o g í a y p s i c o a n á l i s i s . Las relacio-

la conciencia está siempre presente a aquello de lo que

nes entre !a fenomenología y el psicoanálisis son ambi-

es conciencia; el sueño no es la imaginería de un "ello"

guas. Sartre, en las páginas de £/ ser y la nada define III),

su psicoanálisis cxistencial hace

esencialmente

freudiano: es ohjetiiista

dos

donde

que desarrollaría, a favor del sueño de mi conciencia,

2 1 3 , t.

su propio drama disfrazado. Es por cierto el mismo yo

psicoanálisis

el que sueña y el que recuerda haber .soñado. ¿El sueño

y utiliza el con-

será entonces una licencia que concedo a mis pulsiones,

(págs. 2 0 ? ,

criticas

y causalista.

cepto incomprensible de inconsciente.

al

Objetivista,

Freud

con roda mala fe, si sé lo que sueño? Tampoco. Cuando

postula como base del hecho traumático, y por lo tanto

sueño, me instalo en la sexualidad, la "sexualidad es la

de toda la historia de l.-.s neurosis, una "naturaleza", la

atmósfera general del sueño", de suerte que la signifi-

libido;

admite una acción mecánica del m e -

cación sexual de éste no puede ser "tematizada" a falta

dio social sobre el sujeto, y a partir de ella elabora, por

de una referencia no sexual a la que sea posible v i n c u -

caiisalista,

ejemplo, una simbólica general

que permite develar el

larla; el simbolismo del sueño sólo es simbolismo para el

sentido latente de un sueño bajo su sentido manifiesto,

hombre despierto, éste capta la incoherencia de su relato

"conjunto

de sueño y trata de hacerlo simbolizar con un sentido

significante", dice Sartre). En fin, ¿cómo es posible que

y esto con independencia

latente; pero cuando soñaba, la situación onírica era i n -

el sentido de una neurosis, si es inconsciente,

mediatamente significativa, no incoherente, si bien no

reconocido

del sujeto

(del

pueda ser

en el momento en que el enfermo, ayudado

se la identificaba

como

situación

sexual. Decir

con

por el analista, comprende por que está enfermo? Más

Freud que la "lógica" del sueño obedece al principio

radicalmente aún, ¿cómo es posible que algo incons-

del placer es decir que, desanclada de lo real, la c o n -

ciente posea sentido si la fuente de todo sentido es la

ciencia vive lo sexual sin situarlo, sin poder ponerlo a

conciencia? En realidad existe una conciencia de las

distancia, ni identificarlo . . . , as! como "para el ena-

tendencias

morado que lo vive el amor no tiene nombre, no es

profurídas,

"más

todavía,

esas

tendencias

no se distinguen de su conciencia misma" (pág, 2 1 1 ,

algo que se pudiera delimitar y designar, no es siquiera

t, I I I ) , Las nociones psicoanaliticas de resistencia, re-

el amor de que hablan los libros o los periódicos . . .

presión, e t c , implican que el ello no es verdaderamente

es . . . una significación existencíal" (pág. 4 1 8 ) . Lo que

una cosa, una naturaleza (libido),

Freud

sino el sujeto mismo

denominaba

lo

insconsciente

es en

definitiva

en su totalidad. La conciencia discierne la tendencia que

una conciencia que no logra aprehenderse a sí misma

se debe reprimir de la tendencia neutra, y sin embar-

como específica, estoy "rodeado" por una situación y

go no quiere ser consciente de aquélla, es mala fe, "cier-

no me comprendo como tal sino en cuanto he salido

to arte de formar conceptos contradictorios, es decir,

de ella, en cuanto me hallo en una situación distinta.

que funden en sí una idea y la negación de esa idea"

Este trasplante de la conciencia es lo único que permite

(pág. 1 1 2 , t.

en particular comprender la cura psicoanalítica, pues •

L).

Si Merleau-Ponty no retoma esta última crítica en la Fenomenología

de la percepción

("El cuerpo como

sólo apoyándome en la situación presente, y en especial en mi relación vivida con el analista

(transferencia)

ser sexuado", págs. 1 6 9 - 1 9 0 ) , no es por azar. Se habrá

puedo identificar la situación traumática pasada, asig-

notado que la descripción sartriana de la mala fe hace

narle un nombre y finalmente liberarme de ella.

intervenir una conciencia conceptual:

con Sartre nos

Esta revisión de la noción de inconsciente

supone

mantenemos siempre en el nivel de una conciencia tras-

evidentemente el abandono de una concepción

cendental pura. Merleau-Ponty trata, por el contrario,

minista

de descubrir las síntesis pasivas de donde deriva la con-

portamiento sexual. Es imposible aislar en el seno del

del comportamiento, y sobre todo del

detercom-

ciencia sus significaciones. "El psicoanálisis cxistencial

sujeto pulsiones sexuales que habitarían e impulsarían

—escribe— no debe servir de pretexto para una res-

sus conductas en calidatl de causas. Y el mismo Freud,

tauración del esplritualismo." Y continúa, más adelante

al generalizar lo sexual m u c h o más allá de lo genital,

(pág. 4 1 7 ) :

"La

idea

de

una

conciencia

que

sería

sabía que no es posible en un comportamiento dado se-

transparente para sí misma y cuya existencia se redu-

parar las motivaciones "sexuales" y las "no sexuales".

ciría a la conciencia que tiene de existir no es muy

Lo sexual no existe en si, es un sentido que doy a mi

diferente de la idea de inconsciente: en ambos casos

vida, y "si la historia sexual de un hombre da la clave

37

de su vida, es ixirque en la sexualidad del h o m b r e se p r o y e c t a su m a n e r a de ser en el m u n d o , es decir, su m a n e r a de ser r e l a t i v a m e n t e al t i e m p o y a los otros h o m b r e s " ( p á g . 1 7 4 ) . P o r lo t a n t o , no h a y u n a c a u -

sación del c o m p o r t a m i e n t o por lo sexual, sino "osmosis" e n t r e la sexualidad y la existencia, p o r q u e la sexualidad está c o n s t a n t e m e n t e presente en la vida h u m a n a como una "atmósfera ambigua" ( p á g . 1 8 5 ) .

CAPITULO

FENOMENOLOGÍA

I. L a e x p l i c a c i ó n . Antes de a b o r d a r los problemas específicamente

sociológicos, podemos sacar ya de las

Y

III

SOCIOLOGÍA

concluir de la observación de los hechos a u n a relación c o n s t a n t e de sucesión o de s i m u l t a n e i d a d e n t r e algunos

observaciones anteriores u n a conclusión esencial par.i el

de ellos. La c o n s t a n t e relativa

método

luego universalizada en c o n s t a n t e absoluta, hasta que

correspondiente

a las ciencias

humanas.

La

ciencia e x p e r i m e n t a l en general t r a t a de establecer r e laciones

constantes

entre

los fenómenos.

Para

poder

afirmar

que la relación q u e interesa es c o n s t a n t e , se

hace indispensable m u l t i p l i c a r las observaciones y ex-

a la observación

sería

fuera desmentida e v e n t u a l m e n t e por la observación. A p l i c a d o a las ciencias h u m a n a s , este m é t o d o de i n vestigación

de las condiciones no presenta a p r i m e r a

vista n i n g u n a dificultad p a r t i c u l a r . Incluso puede d e -

perimentos en q u e aparecen o p u e d e n aparecer los t é r -

cirse q u e ofrece ^garantías de objetividad. A s í , D u r k -

minos que se p o n d r á n en relación. D e este m o d o resultan

h e i m , al p r o p o n e r que se tratasen los hechos sociales

legitimados

los procedimientos

tradicionales

descritos

por Claudio Bernard y por Mili. C u a n d o la correlación

como

si f u e r a n

cosas, i n t e n t a b a

elaborar u n

método

explicativo en sociología: se t r a t a b a e x p l í c i t a m e n t e , en

e n t r e los dos t é r m i n o s es c o r r o b o r a d a p o r u n a f r e c u e n -

Las reglas del método

cia satisfactoria,

nes constantes e n t r e la i n s t i t u c i ó n estudiada y el " m e -

se a d m i t e

que ambos se e n c u e n t r a n

ligados de m a n e r a c o n s t a n t e ceteris si se reúnen

condiciones;

paribuí,

es decir,

la investigación

de establecer relacio-

dio social i n t e r n o " , definido éste en t é r m i n o de física

se

(densidad, v o l u m e n ) . D e este m o d o D u r k h e i m se m o s -

extiende, pues, a u n a constelación de factores en el seno

traba fiel al p r o g r a m a c o m t i a n o de la "física social", y

de la cual puede ser verificada

orientaba a la sociología hacia u n e m p k o p r e d o m i n a n t e

epistemología

ciertas

sociológico,

la constancia. A s í , la

se ve llevada a a b a n d o n a r la c a t e g c r i a

de la estadística c o m p a r a d a . Se t r a t a b a , en efecto, de

de causa y la idea correspondiente de e n c a d e n a m i e n t o

poner

unillneal; las remplaza

flexible

sectores del mismo medio social o con medios sociales

de c o n j u n t o de condiciones o de c o n d i c i o n a m i e n t o y por

diferentes, y por el estudio detallado de las correlacio-

por el c o n c e p t o

mis

u n a institución

dada

en relación

c o n diversos

la idea de u n d e t e r m i n i s m o reticular. Pero esta evolu-

nes así establecidas d e d u c i r c o n s t a n t e s para el c o n d i -

ción no altera el objetivo de la ciencia e x p e r i m e n t a l : la

cionamiento

explicación. La ley, o relación c o n s t a n t e e n t r e u n con-

entonces, universalizando hasta nueva o r d e n , leyes de

j u n t o de condiciones y u n efecto, no es explicativa de

e s t r u c t u r a social. Sin d u d a no es posible r e d u c i r a D u r k -

por sí, puesto que sólo responde a la cuestión del cómo

heim a esta sociología e s t á t i c a ; él mismo se h a valido

y no a la del p o r q u é ; la t e o r í a , elaborada sobre la i n -

de la explicación

f r a e s t r u c t u r a de u n c o n j u n t o de leyes concernientes al

sobre la familia, p o r ejemplo, y en la Revue

mismo sector de la n a t u r a l e z a , se propone

physique

su razón

común. Únicamente

desentrañar

entonces puede

quedar

de dicha

institución.

genética

et de morale

Se p o d í a n

e histórica

escribir

en su estudio de

méta-

de 1937 hacía u n a recapitulación

en la cual d i s t i n g u í a el problema de la génesis d e las

satisfecho el e s p í r i t u , al poseer la explicación de todos

instituciones

los fenómenos subsumidos en la teoría a través de las

problema de.su f u n c i o n a m i e n t o

( " q u é causas

las h a n s u s c i t a d o " )

y el

( " q u é fines útiles c u m -

leyes. D e m o d o , pues, que el proceso explicativo pasa-

plen, la m a n e r a

ría necesariamente p o r u n a i n d u c c i ó n , ésta, si hemos

decir, en q u e son aplicadas p o r los i n d i v i d u o s " ) . La

de prestar fe a la metodología

sociología e m p r e n d e esta doble investigación,

38

empirista, consiste en

en q u e f u n c i o n a n

en la sociedad, es ayudán-

dose para cl segundo p u n t o con la estadística, y para el primero con la historia y la e t n o g r a f í a

comparada

Ts'o resulta menos por ello que la tarea sociológica sigue siendo exclusivamente nalmente

(génesis)

determinismo

explicativa, a la vez y

transversalmente

se d.i en forma

longitudi-

(medio).

reticular, pero se

El trata

siempre de d e t e r m i n i s m o . En psicología se hallará una a c t i t u d metodológica visiblemente paralela en los objetivistas -.

IL L a c o m p r e n s i ó n . C o n t r a esta d e s c r i p c i ó n de la c i e n c i a , H u s s e r l i n v o c a b a , e n el m i s m o s e n t i d o q u e los r a c i o n a l i s t a s c o m o B r u n s c h w i c g , la i n s u f i c i e n c i a esencial de la i n d u c c i ó n . E n r e a l i d a d , la h i p ó t e s i s d e c o n s t a n c i a q u e el e m p i r i s m o c r e e hallar al c o n c l u i r las o b s e r v a c i o n e s es construida p o r el e s p í r i t u , a veces s o b r e la base de u n a sola o b s e r v a c i ó n . D e u n g r a n n ú m e r o d e " c a s o s " n o es p o s i b l e i n d u c i r u n a l e y ; ésta es u n a " f i c c i ó n i d e a l i z a n t e " f a b r i c a d a p o r el f í s i c o y c u y o p o d e r e x plicativo n o deriva del n ú m e r o de hechos sob r e los c u a l e s h a s i d o c o n s t r u i d a , s i n o d e la c l a r i d a d q u e a p o r t a a los m i s m o s . P o r c i e r t o q u e esta f i c c i ó n es s o m e t i d a l u e g o a la p r u e b a d e la e x p e r i m e n t a c i ó n , p e r o n o d e j a d e ser v e r d a d q u e la i n d u c c i ó n y el t r a t a m i e n t o e s t a d í s t i c o n o p u e d e n p o r sí m i s m o s r e s u m i r t o d o el p r o c e s o c i e n t í f i c o ; éste e x p r e s a u n t r a b a j o c r e a d o r del e s p í r i t u . E n la Krisis, H u s s e r l subrayaba que ya Galileo h a b í a establecido u n a eidética d e la cosa f í s i c a y q u e n o se p u e d e o b t e n e r la l e y de la c a í d a d e los c u e r p o s i n d u c i e n d o lo u n i v e r s a l p a r t i e n d o d e la d i v e r s i d a d d e la e x p e r i e n c i a , s i n o t a n sólo p o r el " m i r a r " q u e c o n s t i t u y e la e s e n c i a d e c u e r p o m a t e r i a l (Wesenschau). N o h a y ciencia q u e n o empiece p o r e s t a b l e c e r u n s i s t e m a d e esencias o b t e n i das p o r v a r i a c i o n e s i m a g i n a r i a s y c o n f i r m a d a s p o r v a r i a c i o n e s reales (la e x p e r i m e n t a c i ó n ) . D e s p u é s d e h a b e r s e o p u e s t o a la i n d u c c i ó n d e las c i e n c i a s e m p í r i c a s , H u s s e r l t e r m i n a b a p o r

^ V e r G . D A V Y , " L ' e x p l i c a t i o n sociologique et le r e cours á l'hístoire d'aprés C o m t e , Mili et D u r k h e i m " , K..M.M., 1 9 4 9 . 2 Ver, p o r ejemplo, GUILL.'^UME, Introduction a la psycho!ogie, Vrin, 1 9 4 6 .

hacer de la f e n o m e n o l o g í a eidética u n m o m e n t o del c o n o c i m i e n t o n a t u r a l . P o r lo t a n t o , es u n a f a l s i f i c a c i ó n del m é t o d o f í s i c o , y n o este m é t o d o e n s í , l o q u e los o b j e t i v i s t a s q u e son en realidad h o m b r e s de ciencia, t r a t a n de i n t r o d u c i r e n las c i e n c i a s h u m a n a s . E s n e c e sario d i s o c i a r c i e r t a l ó g i c a d e la c i e n c i a , e x a l t a d a p o r cl e m p i r i s m o y el p o s i t i v i s m o , y la práctica científica efectivamente vivida, que conviene ante todo describir de m o d o r i g u r o so. L a a c t i t u d d e D u r k h e i m , p o r e j e m p l o , está p e n e t r a d a d e los p r e j u i c i o s c o m t i a n o s , p u e s si se q u i e r e e s t u d i a r la e x i s t e n c i a d e u n a i n s t i t u ción en u n g r u p o d a d o , su génesis histórica y su f u n c i ó n a c t u a l d e n t r o del m e d i o n o b a s t a n p o r si solos p a r a e x p l i c a r l a . E s i n d i s p e n sable d e f i n i r qiié es t a l o c u a l i n s t i t u c i ó n . P o r e j e m p l o , e n Formes éléme-ataires de la vie religieuse, D u r k h e i m asimila la v i d a religiosa a la e x p e r i e n c i a de lo s a g r a d o ; d e m u e s t r a q u e l o s a g r a d o se o r i g i n a a su v e z e n el t o t e m i s m o , y q u e el t o t e m i s m o es u n a s u b l i m a c i ó n d e lo social. P e r o ¿la e x p e r i e n c i a d e lo s a g r a d o c o n s t i t u y e v e r d a d e r a m e n t e la e s e n c i a d e la v i d a religiosa? ¿ N o se p o d r í a c o n c e b i r ( p o r v a r i a c i o n e s i m a g i n a r i a s ) u n a r e l i g i ó n q u e n o se a p o y a r a e n esta p r á c t i c a de l o s a g r a d o ? Y p o r ú l t i m o , ¿ q u é s i g n i f i c a lo sangrado? L a c o n s t i t u c i ó n d e la e s e n c i a d e b e c o r r e g i r c o n s t a n t e m e n t e l a o b s e r v a c i ó n , sin lo c u a l los r e s u l t a d o s d e é s t a s o n ciegos y c a r e n t e s d e v a l o r científico. P o r o t r a p a r t e , e n las c i e n c i a s h u m a n a s el a f á n o b j e t i v i s t a o c u l t a al s a b i o , i n e v i t a b l e m e n t e , l a n a t u r a l e z a d e l o q u e e s t u d i a ; es e n r e s u m i d a s c u e n t a s u n p r e j u i c i o , y n o es c a s u a l q u e M e r l e a u - P o n t y , e n el Curso y a c i t a d o , d e n u n c i e al f i n e n G u i l l a u m e la e x i s t e n c i a de p r e s u p o s i c i o n e s " f i l o s ó f i c a s " . Es p r e c i s o i r " a las cosas m i s m a s " , d e s c r i b i r l a s c o r r e c t a m e n t e y elaborar sobre esta descripción u n a i n t e r p r e t a c i ó n d e s u sentido; t a l es la ú n i c a o b j e t i v i d a d v e r d a d e r a . T r a t a r al h o m b r e c o m o u n a c o s a , sea e n p s i c o l o g í a o e n s o c i o l o g í a , es a f i r m a r a priori q u e el p r e t e n d i d o m é t o d o n a t u r a l v a l e p a r a l e l a m e n t e p a r a los f e n ó m e n o s f í s i c o s y los f e n ó m e n o s h u m a n o s . P e r o n o es p o s i b l e p r e -

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j u z g a r al r e s p e c t o . Si, t a l c o m o a c a b a d e i n v i t a r n o s a h a c e r H u s s e r l , t r a t a m o s de d e s c r i b i r los p r o c e d i m i e n t o s d e las c i e n c i a s h u m a n a s , d e s c u b r i m o s e n el m i s m o c o r a z ó n de la i n t e - r r o g a c i ó n q u e el p s i c ó l o g o o el s o c i ó l o g o l a n z a h a c i a lo p s í q u i c o o lo social la tesis de u n a m o d a l i d a d a b s o l u t a m e n t e o r i g i n a l : la s i g n i f i c a c i ó n del c o m p o r t a m i e n t o e s t u d i a d o , i n d i v i d u a l o c o l e c t i v o . E s t a posición del sentido suele ser o m i t i d a e n la d e s c r i p c i ó n de los m é t o d o s , s o b r e t o d o si se t r a t a de los m é t o d o s o b j e tivistas; consiste en a d m i t i r i n m e d i a t a m e n t e q u e ese c o m p o r t a m i e n t o quiere decir a l g o o, m á s aún, expresa u n a intencionalidad. Lo que d i s t i n g u e , p o r e j e m p l o , el o b j e t o n a t u r a l y el o b j e t o c u l t u r a l ( u n g u i j a r r o y u n a e s t i l o g r á f i c a ) es q u e e n ésta se h a c r i s t a l i z a d o u n a i n t e n c i ó n u t i l i t a r i a , e n t a n t o q u e el p r i m e r o n o e x p r e s a n a d a . C l a r o está q u e el caso del o b j e t o c u l t u r a l es r e l a t i v a m e n t e p r i v i l e g i a d o , p o r q u e es p r e c i s a m e n t e u n a c o n f i g u r a c i ó n m a t e r i a l destinada de modo explícito a satisfacer u n a n e c e s i d a d : es el r e s u l t a d o del t r a b a j o , es d e c i r , de la i m p o s i c i ó n d e u n a f o r m a p r e m e d i t a d a a u n m a t e r i a l . P e r o c u a n d o nos hallam o s a n t e u n s í l e x del p e r í o d o d e la p i e d r a tallada, o ante u n altar fenicio, n o aprehendem o s i n m e d i a t a m e n t e la f i n a l i d a d de tales o b j e t o s , n o s i n t e r r o g a m o s s o b r e ella; c o n t i n u a m o s a f i r m a n d o , n o o b s t a n t e , q u e la f i n a l i d a d e x i s t e , q u e esos o b j e t o s p o s e e n s e n t i d o . C o m p r e n d e m o s q u e e n los f e n ó m e n o s h u m a n o s h a y u n a s i g n i f i c a c i ó n , i n c l u s o , y acaso e s p e c i a l m e n t e , c u a n d o n o c o m p r e n d e m o s de m a n n e r a i n m e d i a t a c u á l p u e d e ser ésta. L o q u e h e m o s d i c h o a n t e r i o r m e n t e s o b r e la afasia i m p l i c a b a u n a tesis s e m e j a n t e : se t r a t a b a en s u m a de m o s t r a r , a p a r t i r d e la o b s e r v a c i ó n c o r r e c t a m e n t e d e s c r i t a , q u e el c o m p o r t a m i e n t o afásico c o n s t i t u y e e f e c t i v a m e n t e u n c o m p o r t a m i e n t o , o sea, q u e e n c u b r e u n s e n t i d o , y el p r o b l e m a p s i c o p a t o l ó g i c o n o c o n s i s t í a y a en e s t a b l e c e r t a n solo las r e l a c i o n e s q u e c a r a c t e r i z a n el s í n d r o m e a f á s i c o , s i n o e n a p r e h e n d e r n u e v a m e n t e el c o n j u n t o de esas c o n d i c i o n e s e n la u n i d a d d e l c o m p o r t a m i e n t o a f á s i c o , comprendiendo la s i g n i f i c a c i ó n p r o f u n d a y ,

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si c a b e d e c i r l o así, a n t e - c o n s c i e n t e de ese c o m portamiento. Jamás abordamos un fenómeno h u m a n o , es d e c i r , u n c o m p o r t a m i e n t o , sin l a n z a r h a c i a él la i n t e r r o g a c i ó n : ¿ q u é s i g n i f i c a ? Y el v e r d a d e r o m é t o d o de las ciencias h u m a n a s n o c o n s i s t e e n r e d u c i r ese c o m p o r t a m i e n t o , c o n el s e n t i d o q u e i m p l i c a , a t a l e s c o n d i c i o n e s y d i s o l v e r l o e n ellas, s i n o e n r e s p o n d e r f i n a l m e n t e a esa i n t e r r o g a c i ó n , u t i l i z a n d o los d a t o s s o b r e el a c o n d i c i o n a m i e n t o e x p l i c i t a d o s p o r los m é t o d o s o b j e t i v o s . E x p l i c a r v e r d a d e r a m e n t e , en las c i e n c i a s h u m a n a s , es h a c e r comprender. El objetivismo simula q u e u n a c a p t a c i ó n p u r a m e n t e " e x t e r i o r " del c o m p o r t a m i e n t o i n d i v i d u a l o c o l e c t i v o es n o s o l a m e n t e p o s i b l e , s i n o d e s e a b l e . C o n v i e n e d e s c o n f i a r , insiste, de las i n t e r p r e t a - c i o n e s e s p o n t á n e a s q u e c o n f e r i m o s al c o m p o r t a m i e n t o o b s e r v a d o . Y n o c a b e d u d a de q u e j a c o m p r e n s i ó n i n m e d i a t a q u e t e n e m o s de t a l o c u a l m u c h a c h a m e t i d a en su r i n c ó n , c o m o se d i c e , en el baile o e n el j u e g o n o o f r e c e g a r a n t í a s de v e r d a d . E s t o s t i p o s de c o m p r e n s i ó n " e v i d e n t e " y e s p o n t á n e a son c o n s e c u e n c i a en r e a l i d a d d e las s e d i m e n t a c i o nes c o m p l e j a s de n u e s t r a h i s t o r i a i n d i v i d u a l y de la h i s t o r i a de n u e s t r a c u l t u r a ; e n o t r o s t é r m i n o s , h a y q u e h a c e r la s o c i o l o g í a y la p s i c o l o g í a d e l o b s e r v a d o r p a r a c o m p r e n d e r su c o m p r e n s i ó n . P e r o ésta n o es u n a r a z ó n p a r a l i q u i d a r a la "vez t o d a c o m p r e n s i ó n y p o n e r s e de p a r t e de la r e i v i n d i c a c i ó n d u r k h e i m i a n a , q u e e l i m i n a el p r o b l e m a , p e r o n o lo r e s u e l v e . E n t r e el s u b j e t i v i s m o s i m p l i s t a q u e e q u i v a l e a d e s b a r a t a r t o d a c i e n c i a social o p s i c o l ó g i c a , y el o b j e t i v i s m o b r u t a l c u y a s leyes, e n ú l t i m a i n s t a n c i a , y e r r a n su o b j e t o , h a y l u g a r p a r a u n a recuperación de los d a t o s s i g n i f i c a t i v o s q u e t r a t e de e x p r e s a r su u n i d a d d e s i g n i f i c a c i ó n l a t e n t e . F r e u d Ib h a b í a c o m p r e n d i d o . E l n ú c l e o d e s e n t i d o n o se a l c a n z a de p r i m e r i n t e n t o , y es j u s t a m e n t e esto lo q u e s u b r a y a b a n los f e n o m e n ó l o g o s c u a n d o , de a c u e r d o c o n el o b j e t i v i s m o , c r i t i c a b a n el i n t r o s p e c c i o n i s m o . Pero c u a n d o J. M o n n e r o t , por ejemplo, hac i e n d o p r o f e s i ó n de f e n o m e n o l o g í a , e s c r i b e q u e " l a c o m p r e n s i ó n es e v i d e n c i a i n m e d i a t a ,

!a e x p l i c a c i ó n , j u s t i f i c a c i ó n p o s t e r i o r d e la p r e s e n c i a d e u n f e n ó m e n o p o r la e x i s t e n c i a s u p u e s t a de o t r o s f e n ó m e n o s " (Leu faits sociaux ne son pas des choses, p á g . 4 3 ) , c o m p a r a e v i d e n t e m e n t e dos actitudes inconi irables, puest o q u e la c o m p r e n s i ó n , e n t a n t o q u e es a p r e h e n s i ó n e v i d e n t e e i n m e d i a t a d e l s e n t i d o del a d e m á n c o n q u e a r r o j a el c a r n i c e r o la c a r n e s o b r e la b a l a n z a , a p e n a s si p u e d e ser ú t i l a la s o c i o l o g í a : m á s b i e n la p e r j u d i c a r í a , c o m o el sentido manifiesto de u n sueño t a n t o oculta c o m o t r a d u c e p a r a el a n a l i s t a su s e n t i d o l a t e n t e . U n a sociología c o m p r e n s i v a n o puede valerse de esta c o m p r e n s i ó n , y t o d o el l i b r o d e M o n n e r o t es u n v a s t o c o n t r a s e n t i d o e n t o r n o a la p a l a b r a " c o m p r e n d e r " , c o m o se r e vela c u a n d o se t r a t a d e p r e c i s a r d e q u é está h e c h a esta " s o c i o l o g í a c o m p r e n s i v a " : se a p l a s t a a D u r k h e i m ( n o sin i n g e n u i d a d , p o r o t r a p a r t e ) , p e r o ¿ c o n q u é se l o r e e m p l a z a ? Y a hemos tenido ocasión de observar q u e cierto s u b j e t i v i s m o es la e n f e r m e d a d i n f a n t i l d e la f e n o m e n o l o g í a . Sin d u d a , p o d r í a h a c e r s e u n a s o c i o l o g í a d e esta e n f e r m e d a d . III. L o social o r i g i n a r i o , f u n d a m e n t o d e la c o m p r e n s i ó n . Este rodeo m e t o d o l ó g i c o nos c o n d u c e al n ú c l e o m i s m o del p r o b l e m a s o c i o l ó g i c o p r o p i a m e n t e d i c h o , al m e n o s t a l c o m o lo p l a n t e a la f e n o m e n o l o g í a . E s t e p r o b l e m a a n t e s q u e d e m é t o d o , l o es d e o n t o l o g í a : sólo u n a d e f i n i c i ó n e i d é t i c a a d e c u a d a d e lo social permite una aproximación experimental fec u n d a . E s t o n o s i g n i f i c a , c o m o lo h e m o s h e c h o n o t a r a p r o p ó s i t o d e o t r o s t e m a s , q u e sea c o n v e n i e n t e e l a b o r a r a priori u n a " t e o r í a " d e lo social, n i f o r z a r los d a t o s c i e n t í f i c o s h a s t a e x p r e s a r al r e s p e c t o c o n c l u s i o n e s c o n c o r d a n tes c o n la e i d é t i c a . E n r e a l i d a d e s t a e i d é t i c a i n d i s p e n s a b l e d e b e c o n s t r u i r s e e n el c u r s o d e la e x p l o r a c i ó n d e los h e c h o s m i s m o s , y t a m bién a c o n t i n u a c i ó n . Es u n a c r í t i c a , p e r o , c o m o d e c í a H u s s e r l , t o d a c r i t i c a r e v e l a y a su o t r a faz, su aspecto positivo. Y b i e n , la c o m p r e n s i ó n , f u n d . a m e n t a l p a r a t o d o s a b e r a n t r o p o l ó g i c o , y a la q u e a c a b a m o s de referirnos, expresa m i relación f u n d a m e n -

t a l c o n el o t r o . D i c h o d e d i f e r e n t e m o d o , t o d o a n t r o p ó l o g o p r o y e c t a la e x i s t e n c i a d e u n s e n t i d o d e lo q u e e s t u d i a . E s t e s e n t i d o n o se reduce, por ejemplo, a u n a función de u t i l i d a d ; sólo p u e d e ser c o r r e c t a m e n t e i d e n t i f i c a d o si se l o r e f i e r e al h o m b r e o a los h o m b r e s e s t u d i a d o s ; p o r lo t a n t o , e x i s t e e n t o d a c i e n c i a h u m a n a el " p o s t u l a d o " i m p l í c i t o d e la c o m p r e n s i b i l i d a d d e l h o m b r e p o r el h o m b r e , de m o d o q u e la r e l a c i ó n d e o b s e r v a d o r a o b s e r v a d o es e n ellas u n caso d e la r e l a c i ó n del h o m b r e c o n el h o m b r e , d e y o a t ú . P o r e n d e , t o d a a n t r o p o l o g í a , y e s p e c i a l m e n t e la s o c i o l o g í a , c o n t i e n e e n sí u n a s o c i a l i d a d o r i g i n a r i a , si se q u i e r e e n t e n d e r p o r ello esa r e l a c i ó n e n l a c u a l los s u j e t o s s o n d a d o s los u n o s a IQS o t r o s . Esta socialidad originaria, en t a n t o q u e c o n s t i t u y e el c i m i e n t o d e t o d o s a b e r a n t r o p o l ó g i co, necesita u n a explicitación, cuyos resultad o s p o d r á n ser r e t o m a d o s l u e g o a f i n d e esclar e c e r la c i e n c i a social m.isma. " L o social y a e s t á ahí c u a n d o pretendemos conocerlo o juzgarlo . . . A n t e s de la t o m a de c o n c i e n c i a , lo social existe s o r d a m e n t e y c o m o u n a solicitación" (Fenomenología de la percepción, pág. 3 9 8 ) . R e c o r d e m o s la e l a b o r a c i ó n t e ó r i c a del p r o b l e m a del o t r o , y a e s b o z a d a a p r o p ó s i t o d e H u s serl ^: ¿ c ó m o es p o s i b l e q u e y o n o p e r c i b a al o t r o c o m o u n o b j e t o , s i n o c o m o u n alter ego} L a h i p ó t e s i s clásica del r a z o n a m i e n t o a n a l ó g i g o p r e s u p o n e a q u e l l o mism.o q u e d e b í a e x p l i c a r , t a l c o m o lo d e m u e s t r a S c h e l e r (Esencia y forma de la simpatía), discípulo de H u s s e r l . P u e s la p r o y e c c i ó n s o b r e las c o n d u c t a s ajenas d e las v i v e n c i a s c o r r e s p o n d i e n t e s p a r a m i a las m i s m a s c o n d u c t a s i m p l i c a p o r u n a p a r t e q u e el o t r o sea a p r e h e n d i d o c o m o ego, es d e c i r , c o m o s u j e t o a p t o p a r a e x p e r i m e n t a r vivencias p a r a sí, y por otra q u e yo m i s m o m e c a p t o c o m o v i s t o " d e s d e a f u e r a " , es d e c i r , c o m o u n o t r o p a r a u n alter ego, y a q u e esas " c o n d u c t a s " a las q u e a s i m i l o las d e l o t r o q u e o b s e r v o sólo p u e d o , c o m o s u j e t o , v i v i r las, y n o c a p t a r l a s d e s d e el e x t e r i o r . H a y , pues, una condición f u n d a m e n t a l para que

1 Véase m á s arriba, págs. 19 y sigs.

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r e s u l t e p o s i b l e la c o m p r e n s i ó n d e l o t r o : q u e yo m i s m o n o s o y p a r a m í u n a p u r a t r a n s p a rencia. Este p u n t o h a sido establecido a p r o p ó s i t o d e l c u e r p o ^. E n e f e c t o , si se o b s t i n a u n o e n s i t u a r la r e l a c i ó n c o n el o t r o al n i v e l d e las c o n c i e n c i a s t r a s c e n d e n t a l e s , r e s u l t a c l a r o q u e sólo u n j u e g o de d e s t i t u c i ó n o de d e g r a d a c i ó n r e c i p r o c a p u e d e i n s t i t u i r s e e n t r e esas c o n c i e n c i a s c o n s t i t u y e n t e s . E l análisis s a r t r i a n o d e l p a r a - o t r o , q u e se h a c e e s e n c i a l m e n t e e n t é r m i n o s d e c o n c i e n c i a , se d e t i e n e i n e v i t a b l e m e n t e e n lo q u e M e r l e a u - P o n t y d e n o m i n a "el r i d i c u l o d e u n s o l i p c í s m o e n t r e v a r i o s " . "El otro —escribe Sartre— como mirada, no es m á s q u e e s o : m i t r a s c e n d e n c i a t r a s c e n d i d a " (El ser y la nada, t . II, p á g . 6 8 ) . L a p r e s e n c i a d e l o t r o se t r a d u c e e n m i v e r g ü e n z a , m i t e m o r , m i o r g u l l o , y m i s r e l a c i o n e s c o n el o t r o s ó l o p u e d e n ser d e l m o d o d e s t i t u t i v o : a m o r , lenguaje, m a s o q u i s m o , i n d i f e r e n c i a , deseo, • o d i e , s a d i s m o . P e r o la c o r r e c c i ó n q u e a p o r t a M e r l e a u - P o n t y a esta i n t e r p r e t a c i ó n nos vuelve a o r i e n t a r e n l a p r o b l e m á t i c a d e l o t r o ; " e n r e a l i d a d la m i r a d a del o t r o n o m e t r a n s f o r m a e n o b j e t o , y m i m i r a d a n o lo t r a n s f o r m a e n o b j e t o , s i n o e n el c a s o d e q u e u n o y o t r o n o s r e t i r e m o s h a c i a el f o n d o de n u e s t r a n a t u r a l e z a pensante, y nos c o n v i r t a m o s a m b o s e n m i r a d a i n h u m a n a , si c a d a u n o de nosotros siente sus acciones n o c o m o r e c u p e radas y c o m p r e n d i d a s , sino observadas c o m o las d e u n i n s e c t o " (Fenom. de la percep., pág. 3 9 6 ) . E s p r e c i s o d e s c e n d e r p o r d e b a j o d e l pensamiento d e l o t r o y r e e n c o n t r a r la posibilidad de u n a relación originaria de c o m p r e n s i ó n , s i n l o c u a l n i a u n el s e n t i m i e n t o d e s o l e d a d o el c o n c e p t o d e s o l i p c í s m o t e n d r í a para nosotros n i n g ú n sentido. Por ende hay, q u e descubrir, antes de t o d a separación, u n a coexistencia del y o y del o t r o en u n " m u n d o " i n t e r s u b j e t i v o , s o b r e c u y o s u e l o a u n l o social m i s m o halla su sentido. E s j u s t a m e n t e lo q u e n o s e n s e ñ a la p s i c o l o g í a d e l n i ñ o , q u e es y a u n a s o c i o l o g í a . A p a r t i r d e los seis m e s e s se d e s a r r o l l a e n el 1 Véase, m á s arriba, págs. 33 y si^s.

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m i s m o la e x p e r i e n c i a d e l c u e r p o p r o p i o ; W a l l o n a d v i e r t e c o m o c o n c l u s i ó n d e sus o b s e r v a c i o n e s , q u e es i m p o s i b l e d i s t i n g u i r e n el niño u n conocimiento introceptivo (coenestésico) de su c u e r p o y u n conocimiento "desde a f u e r a " ( p o r ejemplo por i m a g e n en u n espejo, o i m a g e n e s p e c u l a r í a ) ; lo v i s u a l y lo i n t r o c e p t i v o s o n i n d i s t i n t o s , existe u n " t r a n s i t i v i s m o " p o r el c u a l el n i ñ o se i d e n t i f i c a c o n la i m a g e n d e l e s p e j o : el n i ñ o c r e e a la v e z q u e e s t á allí d o n d e se s i e n t e y allí d o n d e se v e . D e i g u a l m a n e r a , c u a n d o se t r a t a d e l c u e r p o d e o t r o , el n i ñ o se i d e n t i f i c a c o n este o t r o : el ego y el alter s e n i n d i s t i n t o s ; W a í l o n c a r a c t e r i z a este p e r i o d o p o r la e x p r e s i ó n " s o c i a b i lidad incontinente", y Merleau-Ponty, retomándola y prolongándola p o r la s o c i a b i l i d a d s i n c r é t i c a . E s t a i n d i s t i n c i ó n , esta e x p e r i e n c i a d e u n í n t e r m u n d o e n el q u e n o e x i s t e n p e r s p e c t i v a s e g o l ó g i c a s , se e x p r e s a a u n e n el l e n g u a j e , m u c h o d e s p u é s q u e se h a y a o p e r a d o la r e d u c c i ó n d e la i m a g e n e s p e c u l a r í a a u n a " i m a g e n " sin r e a l i d a d , " L a s p r i m e r a s p a l a b r a s - f r a s e s del n i ñ o se r e f i e r e n a c o n d u c t a s y a c c i o n e s q u e p e r t e n e c e n t a n t o a los o t r o s c o m o a ellos m i s m o s " (ib.). L a a p r e h e n s i ó n d e su propia subjetividad en t a n t o que perspectiva a b s o l u t a m e n t e o r i g i n a l sólo se p r o d u c e m á s t a r d í a m e n t e , y e n t o d o c a s o el y o n o se e m p l e a s i n o c u a n d o el n i ñ o h a c o m p r e n d i d o " q u e el t ú p u e d e d i r i g i r s e t a n t o a sí m i s m o c o m o a o t r o " , y que todos p u e d e n decir yo ( o b s e r v a c i ó n d e G u i l l a u m e ) . A l p r o d u c i r s e la crisis d e los t r e s a ñ o s , W a l l o n n o t a q u e a p a rece c i e r t o n ú m e r o d e c o m p o r t a m i e n t o s q u e c a r a c t e r i z a n la s u p e r a c i ó n del " t r a n s i t i v i s m o " : v o l u n t a d de a c t u a r "solo", inhibición a n t e la m i r a d a d e l o t r o , e g o c e n t r i s m o , d u p l i cidad, actitudes de transacción ( n o t a b l e m e n t e al d a r y al a r r e b a t a r j u g u e t e s ) . W a l l o n m u e s t r a q u e a p e s a r d e ello el t r a n s i t i v i s m o n o q u e d a s u p r i m i d o , se p r o l o n g a m á s a c á d e ese p o n e r s e a d i s t a n c i a del o t r o , y es p o r ello p o r l o q u e M e r l e a u - P o n t y se o p o n e a la tesis d e

^ Les relations 19Í0-51.

avec

autrui

chez

l'enfanf,

curso,

P i a g e t s e g ú n ia c u a l h a c i a ios d o c e a ñ o s el n i ñ o e f e c t u a r í a el cogiéo y " d a c o n las v e r d a d e s del r a c i o n a l i s m o " . " E s p r e c i s o q u e los n i ñ o s t e n g a n r a z ó n de a l g u n a m a n e r a , e n c o n t r a de los a d u l t o s o d e P i a g e t y q u e los p e n s a m i e n t o s b á r b a r o s d e la p r i m e r a e d a d p e r m a nezcan c o m o u n a adquisición indispensable b a j o los d e la e d a d a d u l t a , si d e b e h a b e r p a r a el a d u l t o u n m u n d o ú n i c o e i n t e r s u b j e t i v o " (Fenom. de la percep., pág. 3 9 0 ) . MerleauP o n t y m u e s t r a q u e , en e f e c t o , el a m o r , p o r e j e m p l o , c o n s t i t u y e u n a e x p r e s i ó n de ese e s t a d o d e i n d i v i s i ó n c o n el o t r o , y q u e el t r a n s i t i v i s m o n o está a b o l i d o e n el a d u l t o , al m e n o s e n el o r d e n d e los s e n t i m i e n t o s . Se a d v i e r t e la d i f e r e n c i a c o n las c o n c l u s i o n e s s a r t r i a n a s . " L a e s e n c i a d e las r e l a c i o n e s e n t r e las c o n c i e n c i a s n o es el Miísein, s i n o el c o n f l i c t o " , e s c r i b í a el a u t o r d e El ser y la nada ( t . I I , p á g . 3 0 S ) . U n análisis f e n o m e n o l ó g i c o p a r e c e m o s t r a r , p o r el c o n t r a r i o , f u n d á n d o s e e n las c i e n c i a s h u m a n a s , q u e la a m b i g ü e d a d d e la r e l a c i ó n c o n el o t r o , t a l c o m o la h e m o s p l a n t e a d o a t í t u l o d e p r o b l e m a t e ó r i c o , a d q u i e r e s u sentido en u n a génesis del o t r o p a r a m í : los s e n t i d o s del o t r o p a r a m í se h a l l a n s e d i m e n t a d o s e n u n a h i s t o r i a q u e n o es a n t e t o d o la m í a , sino u n a historia de varios, u n a transitividad, y e n la q u e m i p u n t o d e v i s t a se s e p a r a p o c o a p o c o (a t r a v é s d e ! c o n f l i c t o , p o r c i e r t o ) del í n t e r - m u n d o o r i g i n a r i o . Si e x i s t e lo social p a r a m í , es p o r q u e s o y o r i g i n a r i a m e n t e a l g o social, y e n c u a n t o a las s i g n i f i c a c i o n e s q u e p r o y e c t o i n e v i t a b l e m e n t e s o b r e las c o n d u c t a s d e l o t r o , si sé q u e las c o m p r e n d o o q u e d e b o c o m p r e n d e r l a s es p o r q u e el o t r o y y o h e m o s e s t a d o y seguimos estando incluidos en .una red única de c o n d u c t a s y d e n t r o de u n flujo c o m ú n de intencionalidades

'• Es evidente que h investigación al nivel de la psicología del n i ñ o y la rtelaboración de M e r l e a u - P o n t y de sus resultados m a r c h a n en i^i^ual sentido que la r e flexión heideggeriana sobre el Mifsein, criticada por S a r t r e (El ser y la nadit, t. i!, p á e . 4 J y sigs.). Pero se p u e d e hacer suya la c r i t i c a txjr b que Sartre califica de afirmación sin f u n d a m e n t ü ia íei!? hcije,!;pcriana, agregando que "es precisamente cst.i coexisterscia lo

IV. F e n o m e n o l o g í a y sociología. P o r lo t a n t o , n o cabe en m a n e r a a l g u n a definir lo social c o m o o b j e t o . " T a n falso es c o l o c a r n o s e n la s o c i e d a d c o m o se c o l o c a u n o b j e t o e n m e d i o d e o t r o s o b j e t o s , c o m o c o l o c a r la s o c i e dad en nosotros como objeto de pensamient o , y e n a m b o s l a d o s el e r r o r c o n s i s t e e n t r a t a r a l o social c o m o u n o b j e t o " {ib., 3 9 7 ) . M o n n e r o t a n u n c i a r u i d o s a m e n t e q u e " n o exist e s o c i e d a d " ; e s t o es c i e r t o e n la m e d i d a e n q u e las s o c i e d a d e s n o p o s e e n u n a r e a l i d a d v i sible c o n i g u a l t í t u l o q u e los i n d i v i d u o s , y , b i e n c o n s i d e r a d o , la i d e a n o es n u e v a ; p e r o d e allí £ d i s o l v e r los h e c h o s sociales e n los c o m p o r t a m i e n t o s i n d i v i d u a l e s , y a v o l c a r el s o c i o l o g i s m o d u r k h e i m i a n o e n la " p s i c o l o g í a social" p u r a y simple n o h a y sino u n paso, q u e m u c h o s de los sociólogos m o d e r n o s f r a n q u e a n , p o c o c o n s c i e n t e s , al p a r e c e r , d e s u g r a v e d a d ; d e este m o d o lo social q u e d a r e d u c i d o a u n a m e r a r e p r e s e n t a c i ó n i n d i v i d u a l , es u n social p a r a m í y s e g ú n m í , y la i n v e s t i g a c i ó n s o c i o l ó g i c a n o se r e f i e r e ú n i c a m e n t e a las m o d a l i d a d e s reales d e l Mitsein, sino a lo q u e p i e n s a n d e esas m o d a l i d a d e s las i n d i v i d u a l i d a des s o n d e a d a s . L a s o c i o l o g í a c o n t e m p o r á n e a o f r e c e m i l l a r e s d e e j e m p l o s d e esa o r i e n t a c i ó n , r e c o r d e m o s al r e s p e c t o las i n v e s t i g a c i o n e s d e W a r n e s o las d e C e n t e r s o b r e las ciases s o c i a les ^. D e e s t e m o d o los p r o b l e m a s s o c i o l ó g i c o s r e s u l t a n e s c a m o t e a d o s ; e n este s e n t i d o se i n c l i n a n las o b s e r v a c i o n e s d e M o n n e r o t , c u y a s o l i d e z t e ó r i c a es m u y d i s c u t i b l e . ¿ Q u é s o c i o l o g í a p r o p o n e , p u e s , la f e n o m e n o l o g í a ? U n a v e z m á s , la f e n o m e n o l o g í a n o p r o p o n e una s o c i o l o g í a ^ . P r o p o n e u n a r e e l a b o r a c i ó n . que h a b r í a que e x p l i c a r " . Mediante la reelaboracion de los datos experimentales, el Mitsein es, si no explicado, lo que p o r o t r a p a r t e resulta impensable en a n t r o pología, al menos explicitado, develado y desarrollado en su sentido originario. Se h a b r á a d v e r t i d o que esta originariedad era a la vez genética y óntica. Véase u n buen estudio c r í t i c o en A . T O U R A I N E , Classe sacíale et status socio-cconomique, Cahiers inter. de socio., X I , 1 9 5 1 . ^ Eviden'.jm.ente, puede hablarse de u n a "escuela f e n o m e n o l ó g i c a " en sociología; Scheler, V i e r k a n d t , L i t t , i c h ü t t , Gciger, serían sus r e p r e s e n t a n t e s . (Cf. por

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u n a r e i n t e r p r e t a c i ó n c r i t i c a y c o n s t r u c t i v a de las i n v e s t i g a c i o n e s s o c i o l ó g i c a s . N o e x i s t e u n a sociología f e n o m e n o l ó g i c a , existe u n a filosofía q u e " s ó l o h a b l a , c o m o la s o c i o l o g í a , del m u n d o , d e los h o m b r e s y d e l e s p í r i t u " ( M e r l e a u P o n t y , Le philosophe et la sociologie, en Cahiers internationaux de sociologie, X, p á g . 66); p e r o esta f i l o s o f í a se d i f e r e n c i a d e t o d a s o c i o l o g í a p o r el h e c h o d e q u e n o o b j e tiva su objeto, sino q u e t r a t a de comprenderlo e n el p l a n o d e ese t r a n s i t i v i s m o q u e h a r e v e l a d o la c i e n c i a del n i ñ o . Sin d u d a , c u a n d o se t r a t a d e las s o c i e d a d e s a r c a i c a s , esta o p e r a c i ó n n o es f á c i l : a q u í el análisis i n t e n c i o n a l n o n o s revela ya algo semejante a n u e s t r o m u n d o , sino u n a realidad cuyas estructuras profundas se n o s e s c a p a n . N o o b s t a n t e , n o c a b r í a a f i r m a r su incomprensibilidad, y a u n LévyB r u h l , q u e p r i m e r a m e n t e h a b í a s u s t e n t a d o esta o p i n i ó n , la m o d i f i c a e n sus Carnets postum o s . E n c u a n t o a H u s s e r l , d e s d e 193 5 e s c r i b í a a este m i s m o L é v y - B r u h l , a p r o p ó s i t o d e la Mythologie primitive: "Es u n a tarea posible y d e s u m a i m p o r t a n c i a , u n a g r a n t a r e a , la d e proyectarnos en una h u m a n i d a d cerrada sobre su socialidad viva y tradicional, y c o m p r e n d e r l a e n t a n t o q u e , e n su v i d a social t o t a l , y a p a r t i r d e ella, esa h u m a n i d a d p o s e e el m u n d o , q u e n o es e n su s e n t i r u n a « r e p r e s e n t a c i ó n » d e l m i s m o , s i n o el m u n d o q u e es r e a l para ella" (citado por Merleau-Ponty, ib., p á g . 7 2 ) . D e i g u a l m a n e r a , se d e b e s e g u i r la d i r e c c i ó n d e la i n t e r p r e t a c i ó n q u e o f r e c e C l a u d e L e f o r t ^ del c é l e b r e t r a b a j o d e M a u s s Le don, c o n t r a el f u n c i o n a l i s m o m a t e m a t i z a d o

ejemplo CUVSLLIER, Manuel de sociologie, I, págs. é l y sigs.; 149 y sig. y bibliografías. En realidad todos los ataques lanzados contra esos intentos, más "filosóficos" que sociológicos son en el fondo justificados. Cuando Mauss pedía que la sociología general sólo interviniera como conclusión de investigaciones concretas, seguía la dirección de la fenomenología contemporánea, como veremos' más adelante. En cualquier estado de causa, la investigación de una socialidad originaria no implica que la definición de la socialidad sea anterior al examen de sus formas concretas. 1 "L'échange et la lutte des hom.rries". Les modernes, febrero de 1 9 5 1 .

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q u e se c o n t e n t a c o n v e r e n él L é v i - S t r a u s s ; p u e s es i n d u d a b l e q u e M a u s s se o r i e n t a b a m u c h o m á s e n el s e n t i d o d e u n a c o m p r e n s i ó n d e los d o n e s q u e e n el d e u n a f o r m u l a c i ó n a r i t m é t i c a o a l g e b r a i c a de las t e n s i o n e s sociales o i n t e r p e r s o n a l e s q u e les s o n i n h e r e n tes. El c o m e n t a r i o de L e f o r t , q u e i n t e n t a a c l a r a r el d o n a la l u z d e la d i a l é c t i c a h e g e i i a n a d e las c o n c i e n c i a s e n p u g n a , se e n c u e n t r a d e n t r o d e la l í n e a f e n o m e n o l ó g i c a . P a r a el, f e n o m e n ó l o g o lo social n o es o b j e t o e n m a n e r a a l g u n a : es c a p t a d o c o m o v i v e n c i a y se t r a t a , e n este c a s o , c o m o lo v e í a m o s r e c i e n t e m e n t e p a r a la p s i c o l o g í a , de d e s c r i b i r de m o d o a d e c u a d o esa v i v e n c i a p a r a r e c o n s t r u i r s u s e n t i d o ; p e r o , a s u . v e z , e s t a d e s c r i p c i ó n sólo p u e de h a c e r s e s o b r e la b a s e d e los d a t o s s o c i o l ó g i cos, q u e s o n , p o r s u p a r t e , r e s u l t a d o d e u n a o b j e t i v a c i ó n p r e v i a d e lo social. V. Individuo y sociedad. El p r o b l e m a e t n o l ó g i c o . A c a s o las o b s e r v a c i o n e s a n t e r i o res, r e f e r e n t e s a lo social o r i g i n a r i o c o n s i d e r a d o c o m o d i m e n s i ó n de e x i s t e n c i a , y q u e n o s h a n c o n d u c i d o a la p s i c o l o g í a d e l n i ñ o , h a y a n parecido abogar en favor de una degradación d e lo social e n lo i n d i v i d u a l . A l g u n o s pasajes d e M e r l e a u - P o n t y e n la Fenomenología de la percepción pueden, igualmente, sugerirlo. En r e a l i d a d , la f e n o m e n o l o g í a , v i n c u l a d a c o n i n vestigaciones sociológicas y etnológicas c o n c r e t a s , b u s c a a t r a v é s d e ellas la s u p e r a c i ó n d e la a n t i n o m i a t r a d i c i o n a l e n t r e i n d i v i d u o y s o c i e d a d . N o se t r a t a , d e s d e l u e g o , d e s u p r i m i r la e s p e c i f i c i d a d d e las c i e n c i a s s o c i o l ó g i c a s y p s i c o l ó g i c a s : la f e n o m e n o l o g í a se a l i n e a , e n lo q u e c o n c i e r n e a este p r o b l e m a , e n la p o s i c i ó n d e f i n i d a p o r M a u s s e n s u a r t í c u l o Rapport de la psychologie et de la sociologie -, y q u e p r e c o n i z a u n e n s a m b l e e n t r e a m b a s d i s c i p l i n a s s i n f i j a c i ó n de f r o n t e r a r í gida. P e r o t a n t o a q u í c o m o e n la p s i c o l o g í a , los r e s u l t a d o s d e la e l a b o r a c i ó n t e ó r i c a c o n v e r g e n c o n las i n v e s t i g a c i o n e s i n d e p e n d i e n t e s : d e

temps 2 En Sociologie

et anthropologie,

P.U.F., 19 5 0.

e s t e m o d o , la escuela c u l t u r a l i s t a n o r t e a m e r i c a n a llega de hecho a a b a n d o n a r las' c a t e g o rías solidificadas y contrarias de i n d i v i d u o y sociedad. C u a n d o K a r d i n e r r e t o m a y p r o l o n g a las i r i v e s t i g a c i o n e s d e C o r a d u Bois s o b r e la c u l t u r a d e las islas A l o r a la l u z de la c a t e g o r í a d e " p e r s o n a l i d a d b á s i c a " , e s b o z a a la v e z u n m é t o d o de acceso q u e e v i t e las i n c o n s e c u e n c i a s del p e n s a m i e n t o c a u s a l y r e d u c t o r , y u n a t e o r í a d e la i n f r a e s t r u c t u r a neutra s o b r e la c u a l se e d i f i c a n p a r a l e l a m e n t e lo p s í q u i c o - y lo social. E s t a base n e u t r a r e s p o n d e c o n b a s t a n t e a p r o x i m a c i ó n a las e x i g e n c i a s de u n a " e x i s t e n c i a a n ó n i m a " q u e sea u n a c o e x i s t e n c i a a n ó n i m a , i m p u e s t a s p o r la r e f l e x i ó n f e n o m e n o l ó g i c a s o b r e el Mitsein y la r e l a c i ó n d e l p a r a sí y del p a r a o t r o . K a r d i n e r ( e n v i r t u d de u n p o s t u l a d o p s i c o a n a l í t i c o y a u n psicologista que volveremos a e x a m i n a r más adel a n t e ) se a p l i c a a d e s c r i b i r la e x p e r i e n c i a t o t a l del n i ñ o e n s u m e d i o c u l t u r a l ; e s t a b l e c e l u e g o c o r r e l a c i o n e s e n t r e esta e x p e r i e n c i a y las i n s t i t u c i o n e s d e ese m e d i o , y c o n c l u i r , p o r ú l t i m o , q u e éstas f u n c i o n a n c o m o p r o y e c c i o n e s d e a q u é l l a s . L a s m u j e r e s de A l o r r e a l i z a n el trabajo de producción ( a g r a r i a ) ; catorce días d e s p u é s del n a c i m i e n t o los n i ñ o s s o n a b a n d o n a d o s g e n e r a l m e n t e e n m a n o s d e las p e r s o n a s q u e los r o d e a n ( h e r m a n o s m a y o r e s , p a r i e n t e s alejados, v e c i n o s ) ; el n i ñ o es a l i m e n t a d o d e m a n e r a m u y irregular, sufre h a m b r e , y no p u e d e l i g a r la s u p r e s i ó n e v e n t u a l de ésta corr la i m a g e n d e su m a d r e ; sus p r i m e r o s a p r e n dizajes n o s o n d i r i g i d o s , n i s i q u i e r a a l e n t a d o s ; p o r el c o n t r a r i o , los q u e se h a l l a n a su a l r e d e d o r lo r i d i c u l i z a n , p r o v o c a n sus f r a c a sos, lo d e s a n i m a n ; el s i s t e m a d e c a s t i g o s y r e c o m p e n s a s es f l u c t u a n t e , i m p r e v i s i b l e , y p r o h i b e t o d a e s t a b i l i z a c i ó n d e las c o n d u c t a s ; el c o n t r o l d e la s e x u a l i d a d n o e x i s t e . Se p u e d e n e s b o z a r d e l s i g u i e n t e m o d o los c a r a c t e r e s d e la personalidad básica: " s e n t i m i e n t o de insegur i d a d , f a l t a d e c o n f i a n z a e n si m i s m o , d e s c o n f i a n z a c o n r e s p e c t o al o t r o e i n c a p a c i d a d d e u n a r e l a c i ó n a f e c t i v a s ó l i d a , i n h i b i c i ó n del h o m b r e f r e n t e a la m u j e r , a u s e n c i a d e i d e a l , incapacidad de llevar a t é r m i n o u n a e m p r e -

s a " ^ C o r r e l a t i v a m e n t e a esta p e r s o n a l i d a d , c i e r t a s i n s t i t u c i o n e s h a n s u r g i d o al p a r e c e r d e estas f r u s t r a c i o n e s f a m i l i a r e s : el c a r á c t e r v a g o y la escasa i n t e n s i d a d d e la r e l i g i ó n c o m o d o g m a y c o m o p r á c t i c a se e x p l i c a n p o r la d e b i l i d a d d e l s u p e r y ó ; la c r e e n c i a e n p e r s o n a j e s o e n e s p í r i t u s b e n é f i c o s , se f u n d a e n la e x p e r i e n c i a i n f a n t i l de a b a n d o n o ; la n e g l i g e n c i a y la a u s e n c i a d e i n i c i a t i v a e n las t é c n i c a s a r t í s t i c a s o a u n de c o n s t r u c c i ó n e x p r e s a n la d e b i l i d a d de la p e r s o n a l i d a d ; la i n e s t a b i l i d a d del m a t r i m o n i o y la f r e c u e n c i a d e los d i v o r c i o s , l a a n s i e d a d m a s c u l i n a a n t e la m u j e r , la i n i c i a t i v a e x c l u s i v a m e n t e f e m e n i n a e n las r e l a c i o n e s sex u a l e s , la i m p o r t a n c i a d e las t r a n s a c c i o n e s f i n a n c i e r a s m o n o p o l i z a d a s p o r los h o m b r e s y q u e s u e l e n p r o v o c a r e n éstos i n h i b i c i o n e s sex u a l e s . . . , t o d o esto t r a d u c e la h o s t i l i d a d d e los h o m b r e s h a c i a las m u j e r e s , e n r a i z a d a e n la h i s t o r i a i n f a n t i l , lo m i s m o q u e la a g r e s i v i d a d , la a n s i e d a d y el d e s a f í o de q u e se h a l l a r o d e a d o e i m p r e g n a d o el c r e c i m i e n t o d e l n i ñ o . K a r d i n e r m a n d ó h a c e r tests d e R o r s c h a c h a los h a b i t a n t e s de A l o r por psicólogos q u e i g n o r a b a n sus p r o p i a s c o n c l u s i o n e s ; los r e s u l t a d o s c o n c o r d a r o n con su i n t e r p r e t a c i ó n ; p o r otra p a r t e , el e x a m e n d e h i s t o r i a s d e v i d a c o n f i r m a m á s a ú n , p o r si h i c i e r a f a l t a , l a c o r r e l a c i ó n e s t a b l e c i d a e n t r e la e x p e r i e n c i a i n f a n t i l y la i n t e g r a c i ó n a la c u l t u r a . H e m o s u t i l i z a d o r e p e t i d a s v e c e s el t é r m i n o de c o r r e l a c i ó n p a r a v i n c u l a r los d a t o s d e la h i s t o r i a i n d i v i d u a l c o n los d e la c u l t u r a c o l e c t i v a . Es n e c e s a r i o p r e c i s a r e s t e t é r m i n o , q u e p e r m a n e c e a m b i g u o . K a r d i n e r se e s f u e r z a e n ello c u a n d o d i s t i n g u e i n s t i t u c i o n e s p r i m a r i a s e i n s t i t u c i o n e s s e c u n d a r i a s ; las p r i m e r a s " s o n a q u é l l a s q u e p l a n t e a n los p r o b l e m a s d e a d a p tación f u n d a m e n t a l e s e inevitables. Las inst i t u c i o n e s s e c u n d a r i a s r e s u l t a n d e l e f e c t o de q u e e j e r c e n las i n s t i t u c i o n e s p r i m a r i a s s o b r e ' L E F O R T , La métbode de Kardiner, C.I.S., X , pág. 118. Se a d v e r t i r á el c a r á c t e r n e g a t i v o de cada factor. ¿ N o será p o r q u e i m p l í c i t a m e n t e la personalidad de base es definida con relación a la de n u e s t r a c u l t u r a y en c o n t r a s t e con ella? Esta relatividad es inevitable al nivel de la c o m p r e n s i ó n , cuya posibilidad f u n d a .

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Ia e s t r u c t u r a d e la p e r s o n a l i d a d b á s i c a " ^ A s í , p a r a a t e n e r s e a la i n s t i t u c i ó n " r e l i g i ó n " , e n A l o r , d o n d e r e i n a el " a b a n d o n i s m o " del n i ñ o , el ego p e r m a n e c e a m o r f o y se r e v e l a i n a p t o p a r a f o r m a r la i m a g e n d e ios dioses, e n t a n t o q u e e n las M a r q u e s a s , d o n d e la e d u c a c i ó n es f l e x i b l e y n e g l i g e n t e , la e l a b o r a c i ó n y la p r á c t i c a religiosa s o n s e c u n d a r i a s ; p o r m á s q u e los celos m o t i v a d o s p o r la i n d i f e r e n c i a m a t e r n a l se p r o y e c t a n e n c u e n t o s d o n d e los o g r o s desempeñan u n i m p o r t a n t e papel; en Táñala, p o r el c o n t r a r i o , la e d u c a c i ó n p a t r i a r c a l r i g u r o s a y eí s e v e r o c o n t r o l d e la s e x u a l i d a d se t r a d u c e n e n u n a r e l i g i ó n e n i a q u e la i d e a d e d e s t i n o e j e r c e u n f u e r t e i m p e r i o . Se v e q u e K a r d i n e r r e l a c i o n a las i n s t i t u c i o n e s s e c u n d a r i a s , p o r e j e m p l o la r e l i g i ó n , c o n la p e r s o n a lidad básica, n o de m a n e r a p u r a m e n t e m e c á n i c a s i n o c o m o p s i c o a n a l i s t a , u t i l i z a n d o los conceptos de proyección y de m o t i v a c i ó n . E n c u a n t o a la p e r s o n a l i d a d b á s i c a e n s í , s u e s t r u c t u r a es c o m ú n a t o d o s los m i e m b r o s d e u n a c u l t u r a d a d a : es, e n ú l t i m a i n s t a n c i a , el m e j o r m e d i o d e comprender esta c u l t u r a . E v i d e n t e m e n t e , e x i s t e n a m b i g ü e d a d e s e n las formulaciones de K a r d i n e r : resulta claro sobre t o d o , y esta c r í t i c a y a clásica es e s e n c i a l , q u e la e d u c a c i ó n sólo es u n a i n s t i t u c i ó n prim.aria p a r a el n i ñ o , y n o p a r a la p e r s o n a l i d a d b á s i ca en general. P r i m a r i o y secundario parecen designar u n o r d e n de sucesión t e m p o r a l , pero este t i e m p o n o p u e d e ser el de la m i s m a c u l t u r a c u y a s e s t r u c t u r a s i n s t i t u c i o n a l e s se p r e t e n d e aislar, es el del i n d i v i d u o p s i c o l ó g i c o . E n r e a l i d a d , la e d u c a c i ó n d e p e n d e e s t r e c h a m e n t e e n A l o r del " s t a n d a r d " d e v i d a de las m u j e r e s , é s t e r e m i t e , a s u v e z , si se desea c o m p r e n d e r l o , al d e la s o c i e d a d g l o b a l , i n c l u i d a s sus i n s t i t u c i o n e s " s e c u n d a r i a s " . P o r lo t a n t o , la p e r s o n a l i d a d b á s i c a ' n o p u e d e ser c o m p r e n d i d a c o m o intermediaria e n t r e lo p r i m a r i o y l o s e c u n d a r i o , a u n si se tratara d e u n a i n t e r r e lación de motivaciones y n o de u n a causalidad l i n e a l : p u e s a u n q u e se r e t r o c e d a t a n lejos c o m o se q u i e r a e n la d i l u c i d a c i ó n d e la c o m p l e j a 1 C i t a d o p o r L E F O R T , ibid., p á g . 1 2 1 .

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r e d d e m o t i v a c i o n e s d e q u e se c o m p o n e u n a c u l t u r a , j a m á f se l l e g a a esos d a t o s p r i m e r o s que constituyen una infraestructura respons a b l e del estilo d e la c u l t u r a c o n s i d e r a d a . Sólo c a b e d e c i r , c o n L e f o r t , q u e es en el seno de la personalidad básica donde las mismas instituciones cobran sentido, y q u e la c a p t a c i ó n a d e c u a d a d e a q u é l l a p o r p a r t e d e l e t n ó l o g o es lo ú n i c o q u e p e r m i t e c o m p r e n d e r la c u l t u r a q u e c a r a c t e r i z a . E s t a p e r s o n a l i d a d es u n a t o t a l i d a d i n t e g r a d a , y si t a l o c u a l i n s t i t u c i ó n se m o d i f i c a , es la e s t r u c t u r a í n t e g r a d e la p e r s o n a l i d a d l o q u e e n t r a e n m o v i m i e n t o : p o r e j e m p l o , en los T á ñ a l a el p a s o del c u l t i v o d e s e c a n o del a r r o z al d e r e g a d í o n o sólo m o d i f i c a el r é g i m e n de la p r o p i e d a d , s i n o la e s t r u c t u r a f a m i l i a r , la p r á c t i c a s e x u a l , e t c . E s t a s m o d i f i c a c i o n e s sólo r e s u l t a n c o m p r e n s i b l e s a p a r t i r d e los s e n t i d o s q u e p r o y e c t a n los T á ñ a l a s o b r e el c u l t i v o d e l a r r o z , y a s u vez,, e s t e s e n t i d o sólo t o m a f o r m a a p a r t i r d e la f u e n t e d e t o d o s e n t i d o q u e es la p e r s o n a l i d a d b á s i c a . P o r lo t a n t o , ésta c o n s t i t u y e sin d u d a la " s o c i a l i d a d v i v a " en q u e r e s i d í a p a r a H u s s e r l el o b j e t i v o del s o c i ó l o g o ; es a q u e l l o p o r lo c u a l los h o m b r e s c o e x i s t e n e f e c t i v a m e n t e " e n " u n a socied a d ; es, m á s acá d e las i n s t i t u c i o n e s , la " c u l t u r a c u l t u r a n t e " ( L e f o r t ) . D e este m o d o el i n d i v i d u o n o existe c o m o e n t i d a d especifica, p u e s t o q u e significa lo social, c o m o lo d e m u e s t r a n las h i s t o r i a s de v i d a , y t a m p o c o la s o c i e d a d e x i s t e a t í t u l o d e e n sí c o e r c i t i v o , p u e s t o q u e simboliza j u n t o c o n la h i s t o r i a i n dividual. P o r c o n s i g u i e n t e , si se las " r e e l a b o r a " , las investigaciones objetivas pueden restituirnos la v e r d a d d e l o social, c o m o p u e d e n d e s e n m a s c a r a r la v e r d a d d e l o p s í q u i c o . E s t a v e r d a d , esas v e r d a d e s , s o n i n a g o : a b l e s , p o r q u e s o n las d e los h o m b r e s c o n c r e t o s . M a u s s lo s a b í a , pero sabía i g u a l m e n t e que son penetrables por las c a t e g o r í a s d e s i g n i f i c a c i ó n . E l c u l t u r a l i s m o , p o r su p a r t e , sigue e s t a n d o demasiado s o m e t i d o a las c a t e g o r í a s c a u s a l e s d e l p s i c o análisis, y a corregidos p o r M e r l e a u - P o n t y a p r o p ó s i t o d e la s e x u a l i d a d . L a v e r d a d del

h o m b r e no es d e s c o m p o n i b l e , n i s i q u i e r a en s e x u a h d a d y s o c i e d a d , y p o r esta razcSn t o d a a p r o x i m a c i ó n o b j e t i v a d e b e n o ser rechaza-

da sino, por el c o n t r a r i o , enderezada. M á s que n i n g i m a otra la historia, ciencia tota!, c o n f i r m a r á esos resultados.

CAPITULO IV

FENOMENOLOGÍA

I. L o h i s t ó r i c o . H a y a n t e t o d o u n a a m b i g ü e d a d e n el t e r m i n o h i s t o r i a , q u e d e s i g n a t a n t o la r e a l i d a d h i s t ó r i c a c o m o la c i e n c i a h i s tórica. Esta ambigüedad expresa u n equivoco e x i s t e n c i a ! , a s a b e r , q u e el s u j e t o d e la c i e n c i a h i s t ó r i c a es t a m b i é n u n ser h i s t ó r i c o . Se c o m p r e n d e r á i n m e d i a t a m e n t e q u e la i n t e r r o g a c i ó n " ¿ c ó m o es p o s i b l e u n a c i e n c i a h i s t ó r i c a ? " , q u e interesa a n u e s t r o propósito, está r i g u r o s a m e n t e ligada a esta o t r a : " ¿ d e b e y p u e d e el ser h i s t ó r i c o t r a s c e n d e r s u n a t u r a l e z a d e ser h i s t ó r i c o p a r a c a p t a r la r e a l i d a d h i s t ó r i c a e n t a n t o q u e o b j e t o d e c i e n c i a ? " Si se d e n o m i n a h i s t o r i c i d a d a e s t a n a t u r a l e z a , la s e g u n d a p r e g u n t a se c o n v i e r t e e n l a s i g u i e n t e : ¿es c o m p a t i b l e la h i s t o r i c i d a d d e l h i s t o r i a d o r c o n u n a c a p t a c i ó n d e la h i s t o r i a q u e se a j u s t e a las c o n d i c i o n e s d e las c i e n c i a s ? Será preciso, a n t e t o d o , q u e n o s i n t e r r o g u e m o s s o b r e la c o n c i e n c i a m i s m a d e h i s t o r i a : ¿ c ó m o a d v i e n e a la c o n c i e n c i a el o b j e t o H i s t o r i a ? N o p u e d e p r o v e n i r d e la e x p e r i e n c i a n a t u r a l r e f e r i d a al d e s a r r o l l o d e l t i e m p o , n o es p o r el h e c h o d e " h a l l a r s e e n la h i s t o r i a " p o r lo q u e el s u j e t o es t e m p o r a l , s i n o q u e " s ó l o existe y p u e d e existir h i s t ó r i c a m e n t e p o r ser t e m p o r a l e n el f o n d o d e s u s e r " ^. E n e f e c t o , ¿ q u é s i g n i f i c a r l a u n a h i s t o r i a dentro d e la c u a l se e n c o n t r a r í a el s u j e t o , u n o b j e t o histórico en sí mismo} T o m e m o s d e H e i d e g g e r cl e j e m p l o d e u n m u e b l e a n t i g u o , cosa h i s t ó r i c a . E l m u e * HEIDEGGER, El ser y el tiempo, México, Fondo de Cultura Económica, 1 9 5 1 , trad. de José Gaos, pág. 4 3 3 .

E HISTORIA

ble es una cosa h i s t ó r i c a n o sólo p o r q u e es objeto e v e n t u a l d e ¡a c i e n c i a h i s t ó r i c a , s i n o en si m i s m o . Pero ¿qué es, e n si m i s m o , lo q u e lo v u e l v e h i s t ó r i c o ? ¿El h e c h o d e q u e s i g u e s i e n d o , de a l g u n a m a n e r a , lo q u e e r a antes? T a m p o c o , puesto q u e ha c a m b i a d o ( d e t e r i o r o , e t c . ) . ¿Será e n t o n c e s p o r q u e e s t á " v i e j o " y f u e r a d e u s o ? P e r o p u e d e n o ser t a ! el c a s o , a u n c u a n d o se t r a t e d e u n m u e b l e a n t i g u o . ¿ Q u é es lo q u e ha pasado, ent o n c e s , e n ese m u e b l e ? Y r e s p o n d e H e i d e g g e r : el " m u n d o " , d e q u e f o r m a b a p a r t e ; esta cosa s u b s i s t e a ú n a h o r a , y p o r ello está p r e sente y n o puede sino estar presente; pero en t a n t o q u e objeto perteneciente a u n m u n d o p a s a d o , e s t a cosa p r e s e n t e es p a s a d o . P o r c o n s i g u i e n t e , el o b j e t o es p o r c i e r t o h i s t ó r i c o e n s í , p e r o l o es s e c u n d a r i a m e n t e ; sólo r e s u l t a h i s t ó r i c o p o r q u e s u p r o c e d e n c i a se d e b e a u n a h u m a n i d a d , a u n a subjetividad que ha estado presente. Pero entonces, ¿qué significa, a su v e z , e s t a s u b j e t i v i d a d , q u é s i g n i f i c a p a r a ella cl h e c h o d e h a b e r e s t a d o p r e s e n t e ? H e n o s p u e s r e c o n d u c i d o s d e lo h i s t ó r i c o s e cundario a u n histórico primario, o mejor dic h o , o r i g i n a r i o . Si la c o n d i c i ó n d e h i s t ó r i c o del m u e b l e n o reside e n él, sino e n lo h i s t ó r i c o d e l m u n d o h u m a n o e n q u e ese m u e b l e tenía su lugar, ¿qué condiciones nos garantiz a n esa c a l i d a d d e h i s t ó r i c o o r i g i n a r i o ? D e c i r q u e la c o n c i e n c i a es h i s t ó r i c a n o es d e c i r ú n i c a m e n t e q u e e x i s t e a l g o asi c o m o el t i e m p o p a r a ella, s i n o q u e ella misma es tiempo. Pero 47

la c o n c i e n c i a es s i e m p r e c o n c i e n c i a d e a l g o , y u n a elucidación t a n t o psicológica c o m o f e n o m e n o l ó g i c a d e la c o n c i e n c i a v a a r e v e l a r u n a serie i n f i n i t a d e i n t e n c i o n a l i d a d e s , es d e c i r , d e c o n c i e n c i a s d e . E n e s t e s e n t i d o la c o n c i e n c i a es c o r r i e n t e d e v i v e n c i a s (Erlehntsse), todas las c u a l e s e s t á n e n el p r e s e n t e . D e s d e el p u n t o de vista objetivo, n o h a y n i n g u n a g a r a n t í a de c o n t i n u i d a d histórica, pero volviéndonos hacía el p o l o s u b j e t i v o , ¿ c u á l es la c o n d i c i ó n d e p o s i b i l i d a d d e esa c o r r i e n t e u n i t a r i a d e v i v e n c i a s ? ¿ C ó m o es p o s i b l e p a s a r d e las v i v e n c i a s m ú l t i p l e s al y o , c u a n d o n o h a y e n é s t e o t r a cosa q u e tales vivencias? " P e r o c o n t o d o este peculiar e s t a r e n t r e t e j i d o c o n t o d a s «sus» v i v e n c i a s , n o es el y o q u e las v i v e n a d a q u e p u e d a t o m a r s e por sí n i d e q u e p u e d a h a c e r s e u n o b j e t o propio d e i n v e s t i g a c i ó n . P r e s c i n d i e n d o d e sus « m o dos de referencia» o «modos de c o m p o r t a m i e n to» , está p e r f e c t a m e n t e v a c í o de c o m p o n e n t e s esenciales, n o tiene a b s o l u t a m e n t e n i n g ú n c o n t e n i d o d e s p l e g a b l e , es e n sí y p o r sí i n d e s c r i p t i b l e : y o p u r o y n a d a s m á s " . ( H U S S E R L , Ideas, e d . c i t . , p á g . 1 9 0 ) . D e m o d o q u e el p r o b l e m a a q u e c o n d u c e la e l a b o r a c i ó n d e l p r o b l e m a de la c i e n c i a h i s t ó r i c a c o n s i s t e a h o r a e n l o sig u i e n t e : p u e s t o q u e la H i s t o r i a n o p u e d e ser d a d a a! s u j e t o p o r el o b j e t o , el s u j e t o d e b e ser h i s t ó r i c o e n s í , n o p o r a c c i d e n t e s i n o de m a n e r a o r i g i n a r i a . E n ese c a s o , ¿ c ó m o r e s u l t a c o m p a t i b l e la h i s t o r i c i d a d d e l s u j e t o c o n su u n i d a d y s u t o t a l i d a d ? E s t a c u e s t i ó n de la u n i d a d d e u n a s u c e s i ó n se p l a n t e a i g u a l m e n t e c o n r e s p e c t o a la h i s t o r i a u n i v e r s a l . U n a f ó r m u l a célebre de H u m e puede aclar a r m e j o r e s t e p r o b l e m a : " E l s u j e t o n o es s i n o u n a serie d e e s t a d o s q u e se p i e n s a a sí m i s m a " . V o l v e m o s a e n c o n t r a r a q u í la serie d e Erlebnisse. L a u n i d a d d e e s t a serie s e r í a d a d a p o r u n a c t o d e p e n s a m i e n t o i n m a n e n t e a la m i s m a ; p e r o este acto, c o m o lo a d v i e r t e H u s s e r l , se a g r e g a a la serie c o m o u n Erlebnis suplem e n t a r i o , p a r a el c u a l s e r á m e n e s t e r u n a n u e v a a p r e h e n s i ó n s i n t é t i c a d e la s e r i e , es d e c i r , u n a n u e v a vivencia: nos e n c o n t r a m o s ent o n c e s a n t e u n a serie q u e es, e n p r i m e r l u g a r i n c o n c l u s a y , s o b r e t o d o , c u y a u n i d a d será 48

s i e m p r e c u e s t i o n a d a . P e r o la u n i d a d d e l y o n o está c u e s t i o n a d a . " N a d a g a n a r í a m o s t r a n s p o r t a n d o el t i e m p o d e las cosas h a c i a n o s o t r o s , si r e s t a u r a m o s «en la c o n c i e n c i a » el e r r o r d e definirlo c o m o u n a sucesión de a h o r a s " ( M e r l e a u - P o n t y , Fcuoni. de la percep., pág. 451); es e n lo q u e la f e n o m e n o l o g í a t r a t a d e d e s l i g a r s e del b e r g s o n i s m o . E s c l a r o q u e el p a s a d o es c o m o noesis u n " a h o r a " al mismo tiempo q u e u n " y a n o " c o m o noema; el p o r v e n i r un " a h o r a " al m i s m o t i e m p o q u e u n " t o d a v í a n o " , y p o r lo t a n t o n o d e b e d e c i r s e que el t i e m p o f l u y e en la c o n c i e n c i a ; p o r el c o n t r a r i o , es la c o n c i e n c i a la q u e , a p a r t i r de su a h o r a , d e s p l i e g a o c o n s t i t u y e el t i e m p o . Se p o d r í a d e c i r q u e la c o n c i e n c i a i n t e n c i o n a l iza a h o r a el eso d e q u e es c o n c i e n c i a s e g ú n el m o d o del y a n o , o s e g ú n el m o d o del t o d a v í a no o , p o r f i n , s e g ú n el m o d o d e la p r e s e n c i a . P e r o la c o n c i e n c i a s e r í a e n t o n c e s c o n t e m p o r á n e a d e t o d o s los t i e m p o s , si es a p a r t i r de su a h o r a d e s d e d o n d e d e s p l i e g a el t i e m p o ; u n a conciencia c o n s t i t u t i v a del t i e m p o sería int e m p o r a l . A f i n d e e v i t a r la i n s a t i s f a c t o r i a i n m a n e n c i a de la c o n c i e n c i a a! t i e m p o , c a e m o s e n u n a i n m a n e n c i a d e l t i e m p o a la c o n c i e n c i a , es d e c i r , e n u n a - t r a s c e n d e n c i a d e la c o n c i e n cia al t i e m p o q u e d e j a i n e x p l i c a d a la t e m p o ralidad de tal conciencia. E n cierto sentido no h e m o s a v a n z a d o u n paso d e s d e el p r i m e r p l a n t e a m i e n t o del p r o b l e m a : la c o n c i e n c i a , y e n especia! ia c o n c i e n c i a h i s t ó r i c a , a b a r c a el t i e m p o y es a la v e z a b a r c a d a p o r é s t e . P e r o en o t r o s e n t i d o h e m o s e l a b o r a d o el p r o b l e m a sin p r e j u z g a r a c e r c a d e su s o l u c i ó n , l l e v a d o s p o r la p r e o c u p a c i ó n d e f o r m u l a r l o c o r r e c t a m e n t e : el t i e m p o , y p o r c o n s i g u i e n t e la h i s t o r i a , n o es a p r e h e n s i b l e e n s í ; d e b e ser r e m i t i d o a la c o n c i e n c i a q u e se t i e n e d e la h i s t o r i a ; la r e l a c i ó n i n m a n e n t e e n t r e e s t a c o n c i e n c i a y su h i s t o r i a n o d e b e ser c o m p r e n d i d a n i h o r i z o n t a l m e n t e c o m o serie q u e se d e s a r r o l l a , p u e s de u n a m u l t i p l i c i d a d n o se o b t i e n e u n a u n i d a d , ni verticalmente como conciencia trascendent a l q u e p o s t u l a la h i s t o r i a , p u e s d e u n a u n i d a d i n t e m p o r a l n o se o b t i e n e u n a c o n t i n u i d a d temporal.

I I . L a h i s t o r i c i d a d . ¿ Q u é es, p u e s , la t e m p o r a l i d a d d e la c o n c i e n c i a ? V o l v a m o s a l a d e s c r i p c i ó n d e " l a s cosas m i s m a s " , o sea, a la c o n ciencia del t i e m p o . Y o m e e n c u e n t r o en m e d i o de u n c a m p o de presencias (este papel, esta m e s a , esta m a ñ a n a ) ; este c a m p o se p r o l o n g a en horizontes de retenciones (tengo todavía " e n la m a n o " el c o m i e n z o d e e s t a m a ñ a n a ) y se p r o y e c t a e n h o r i z o n t e d e p r o t e n s i o n e s ( e s t a m a ñ a n a c o n c l u i r á e n a l m u e r z o ) . P e r o estos h o r i z o n t e s s o n m ó v i l e s ; este m o m e n t o q u e e r a p r e s e n t e , y q u e por consiguiente no estaba planteado como tal, e m p i e z a a p e r f i l a r s e e n el h o r i z o n t e d e m i c a m p o d e p r e s e n c i a , lo a p r e hendo c o m o pasado reciente, n o estoy escind i d o d e él, p u e s t o q u e lo r e c o n o z c o . L u e g o se aleja m á s a ú n , y a n o lo c a p t o i n m e d i a t a m e n t e , m e es p r e c i s o a t r a v e s a r u n e s p e s o r n u e v o p a r a a p o d e r a r m e de él. M e r l e a u - P o n t y (Fenom. de la percep. p á g . 4 6 5 ) t o m a d e H u s s e r l (2eitbewusstein, p á g . 2 2 ) el e s q u e m a q u e r e p r o d u c i m o s a c o n t i n u a c i ó n , e n d o n d e la l í n e a h o r i z o n t a l e x p r e s a la serie d e los a h o r a , las l í n e a s o b l i c u a s los e s b o z o s s u c e s i v o s de esos m i s m o s a h o r a , v i s t o s d e s d e u n a h o r a u l t e r i o r , y las l í n e a s v e r t i c a l e s los e s b o z o s sucesivos d e u n m i s m o a h o r a . " E l t i e m p o n o es u n a l i n e a , s i n o u n a red de i n t e n c i o n a l i d a d e s " . C u a n d o paso d e A a B r e t e n g o a A a t r a v é s de A ' , y asi s u c e s i v a m e n t e . Se d i r á q u e sólo se h a e l u d i d o el p r o b l e m a , se t r a t a b a de e x p l i c a r la u n i d a d d e la c o r r i e n t e de las v i v e n c i a s ; s e r i a n e c e s a r i o , p o r lo t a n t o , e s t a b l e c e r la u n i d a d v e r t i c a l d e A ' c o n A , l u e g o d e A " c o n A ' y A , e t c . Se r e m p l a z a la c u e s t i ó n de la u n i d a d d e B c o n A p o r la de la u n i d a d d e A ' c o n A . E s a q u í donde Merleau-Ponty, siguiendo a Husserl y a H e i d e g g e r , establece u n a distinción f u n d a m e n t a l p a r a n u e s t r o p r o b l e m a de la c o n c i e n cia h i s t o r i a d o r a : e n el r e c u e r d o expreso y la e v o c a c i ó n voluntaria de u n p a s a d o l e j a n o c a b e n p e r f e c t a m e n t e , en efecto, síntesis de identificación que me permiten, por ejemplo, r e l a c i o n a r esta a l e g r í a c o n s u t i e m p o d e p r o c e d e n c i a , es d e c i r , l o c a l i z a r l a . P e r o a u n esta m i s m a o p e r a c i ó n i n t e l e c t u a l , q u e es la d e l h i s toriador, presupone una unidad natural y

p r i m o r d i a l p o r l a c u a l es el p r o p i o A lo q u e a l c a n z o e n A ' . Se d i r á q u e A es a l t e r a d o p o r A ' y q u e la m e m o r i a t r a n s f o r m a a q u e l l o d e lo q u e es- m e m o r i a , p r o p o s i c i ó n t r i v i a l e n p s i c o logía. H u s s e r l r e s p o n d e a esto diciendo q u e ese e s c e p t i c i s m o q u e a c e c h a t r a s el h i s t o r i c i s m o se n i e g a a sí m i s m o c o m o e s c e p t i c i s m o , p o r q u e el s e n t i d o d e la a l t e r a c i ó n i m p l i c a q u e se conoce de alguna manera aquello que está alte-

rado, es d e c i r A e n p e r s o n a ^. H a y , p u e s , u n a síyttesis pasiva d e A c o n sus e s q u e m a s , e n t e n d i é n d o s e q u e este t é r m i n o n p e x p l i c a l a u n i dad t e m p o r a l , sino que p e r m i t e p l a n t e a r correctamente su problema. E s p r e c i s o a d v e r t i r a ú n q u e c u a n d o B se c o n v i e r t e e n C se c o n v i e r t e i g u a l m e n t e e n B ' , y q u e s i m u l t á n e a m e n t e A , y a c a í d o e n A ' cae en A " . D i c h o de o t r o m o d o , t o d o m i t i e m p o se m u e v e . A q u e l l o q u e d e b í a l l e g a r y q u e y o sólo p o d í a a p r e h e n d e r a t r a v é s d e e s q u e m a s o p a c o s t e r m i n a p o r a d v e n i r m e e n p e r s o n a ; C2 " d e s c i e n d e " e n C i , l u e g o se d a e n C d e n t r o de m i c a m p o de presencia, y m i e n t r a s m e d i t o s o b r e e s t a p r e s e n c i a C y a se e s b o z a p a r a m i c o m o u n " y a n o " , .en t a n t o q u e m i p r e s e n c i a y a e s t á e n D . P e r o si la t o t a l i d a d se d a d e u n solo g o l p e , eso s i g n i f i c a q u e no existe un problema verdadero de unificación posterior de 1 Esto remite a la descripción de la reflexión y a la defensa de su valor. Cf., mis arriba, págs. 29 y sigs.

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la serie de vivencias. Heidegger demuestra que esta m a n e r a d e p l a n t e a r el p r o b l e m a ( s í n t e s i s a posteriori de u n a multiplicidad de estados) c a r a c t e r i z a la e x i s t e n c i a i n a u t é n t í c a , q u e es e x i s t e n c i a " p e r d i d a e n el S e " . L a r e a l i d a d h u m a n a (Dasein), d i c e " n o se p i e r d e d e m a n e r a tal q u e t e n g a q u e acabar por e m p e z a r , digám o s l o a s í , r e c o g i é n d o s e de la d i s i p a c i ó n e i m a g i n á n d o s e p a r a el r e c o g e r u n a u n i d a d q u e lo a b a r q u e " {El ser y el tiempo, pág. 4 4 8 ) . "La t e m p o r a l i d a d — e s c r i b e m á s a d e l a n t e — se t e m p o r a n c í a c o m o advenir p r e s e n t a n t e que va siendo sido" (citado por M e r l e a u - P o n t y , pág. 4 6 0 ) . P o r lo t a n t o , n o es n e c e s a r i o e x p l i c a r la u n i d a d del t i e m p o i n t e r i o r ; c a d a a h o r a r e t o m a la p r e s e n c i a d e u n " y a n o " q u e a r r o j a al p a s a d o y a n t i c i p a la p r e s e n c i a d e u n " t o d a v í a n o " q u e a su v e z lo a r r o j a r á ; el p r e s e n t e n o está c e r r a d o , se t r a s c i e n d e h a c i a u n p o r v e n i r y h a c i a u n p a s a d o , m i a h o r a n o es n u n c a , c o m o dice H e i d e g g e r , u n a i n - s í s t e n c i a , u n ser c o n a u n u n ek-stasis, y e n ú l t i m a i n s t a n c i a soy u n a t e m p o r a l i d a d p o r q u e soy u n a i n t e n c i o n a l i d a d abierta A n t e s de p a s a r al p r o b l e m a d e la c i e n c i a h i s t ó r i c a , u n a o b s e r v a c i ó n se i m p o n e c o n r e s p e c t o a esta p r o p o s i c i ó n : ¿ s i g n i f i c a ella q u e el t i e m p o es s u b j e t i v o y q u e n o e x i s t e u n t i e m p o o b j e t i v o ? A esta p r e g u n t a p u e d e r e s p o n d e r se a la v e z d e m o d o a f i r m a t i v o y n e g a t i v o : s í , el t i e m p o es s u b j e t i v o , p o r q u e t i e n e u n s e n t i d o , y si lo t i e n e es p o r q u e n o s o t r o s s o m o s t i e m p o , así c o m o el m u n d o sólo t i e n e s e n t i d o para nosotros p o r q u e somos m u n d o por nuest r o c u e r p o , e t c . , y t a l es p o r c i e r t o u n a de las p r i n c i p a l e s l e c c i o n e s de la f e n o m e n o l o g í a . P e r o s i m u l t á n e a m e n t e el t i e m p o es o b j e t i v o , p u e s t o q u e sólo lo c o n s t i t u i m o s p o r el a c t o de u n p e n s a m i e n t o q u e e s t a r í a a su v e z e x e n t o de él; el t i e m p o , c o r n o el m u n d o , es s i e m p r e u n ya p a r a la c o n c i e n c i a , y p o r ello, lo m i s m o q u e el m u n d o , n o n o s es t r a n s p a r e n t e ; t a i c o m o d e b e m o s e x p l o r a r el p r i m e r o , d e b e m o s " r e c o r r e r " el t i e m p o , es d e c i r , d e s a r r o l l a r n u e s t r a ^ La teoría husserliana del " p r e s e n t e v i v o " , tal como se la desprende de los escritos inéditos, está expuesta por T R A N - D U C - T H A O , op. cit. págs. 144 y sigs.

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t e m p o r a l i d a d en n o s o t r o s d e s a r r o l l á n d o n o s a nosotros m i s m o s : n o somos subjetividades cer r a d a s e n sí m i s m a s , c u y a e s e n c i a esté d e f i n i d a o sea d e f i n i b l e a priori, en u n a p a l a b r a , m ó n a d a s p a r a las c u a l e s el d e v e n i r sea u n a c cidente m o n s t r u o s o e inexplicable, sino q u e d e v e n i m o s lo q u e s o m o s y s o m o s lo q u e d e v e nimos, n o tenemos u n a significación asignable de u n a v e z p a r a s i e m p r e , s i n o u n a s i g n i f i c a c i ó n c a m b i a n t e , y es p o r ello p o r lo q u e n u e s t r o p o r v e n i r es r e l a t i v a m e n t e i n d e t e r m i nado, nuestro comportamiento relativamente i m p r e v i s i b l e p a r a el p s i c ó l o g o , es p o r ello p o r lo q u e s o m o s l i b r e s . I I L L a f i l o s o f í a d e la h i s t o r i a . S a b e m o s a h o r a c ó m o es p o s i b l e q u e h a y a h i s t o r i a p a r a la c o n c i e n c i a : p o r q u e ella m i s m a es h i s t o r i a . T o d a r e f l e x i ó n seria s o b r e la c i e n c i a h i s t ó r i c a d e b e c o m e n z a r p o r este c o m i e n z o ; R . A r o n {Introduction a la philosophie de l'histoirc, Gallimard, 1 9 3 8 ) , que consagra consecuentem e n t e u n c a p í t u l o al e s t u d i o d e l c o n o c i m i e n t o de s í , a r r i b a a i g u a l e s r e s u l t a d o s : " t e n e m o s c o n c i e n c i a d e n u e s t r a i d e n t i d a d a t r a v é s del t i e m p o . N o s s e n t i m o s s i e m p r e c o m o ese m i s m o ser i n d e s c i f r a b l e y e v i d e n t e , del q u e s e r e m o s e t e r n a m e n t e el ú n i c o e s p e c t a d o r . P e r o las i m p r e s i o n e s q u e a s e g u r e n la e s t a b i l i d a d de este s e n t i m i e n t o nos r e s u l t a n i m p o s i b l e s de t r a d u c i r , a u n de s u g e r i r " ( p á g . 5 9 ) . T e r m i n a p o r f r a c a s a r el p s i c ó l o g o o b j c t i v i s t a q u e q u i e r e d e f i n i r m i h i s t o r i a , q u e es e s e n c i a l m e n t e i n a c a b a d a , es d e c i r , i n d e f i n i b l e ; y o n o soy u n o b j e t o , s i n o u n p r o y e c t o ; n o soy s o l a m e n t e lo q u e soy, s i n o t a m b i é n lo q u e seré y lo q u e q u i e r o h a b e r sido y l l e g a r a ser. P e r o esa h i s t o r i a q u e existe p a r a la c o n c i e n c i a n o se a g o t a en la c o n c i e n c i a de su h i s t o r i a ; la h i s t o r i a es t a m b i é n la " h i s t o r i a u n i v e r s a l " , r e l a t i v a n o ya al Dasein, s i n o al Mitsein, es la h i s t o r i a d e los h o m b r e s . N o e s t a m o s r e p i t i e n d o la i n t e r r o g a c i ó n : ¿ c ó m o es p o s i b l e q u e e x i s t a u n alter ego p a r a el ego} A p a r e c e i m p l í c i t a m e n t e , lo h e m o s vist o , e n t o d a s las c i e n c i a s h u m a n a s . N o s i n t e r e s a r e m o s ú n i c a m e n t e e n la m a n e r a e s p e c í f i c a

e n q u e se p r e s e n t a el o b j e t o h i s t o r i a al h i s t o riador. Se p r e s e n t a a t r a v é s d e s i g n o s , r e s t o s , m o n u m e n t o s , r e l a t o s , u n m a t e r i a l p o s i b l e . Ese m u e b l e del q u e h a b l a b a H e i d e g g e r r e m i t e ya de p o r si al m u n d o de d o n d e p r o c e d e . H a y u n a v í a a b i e r t a h a c i a el p a s a d o , a n t e r i o r al t r a b a j o de la c i e n c i a h i s t ó r i c a ; s o n los s i g n o s m i s m o s los q u e nos a b r e n esa v í a , p a s a m o s i n m e d i a t a m e n t e d e ellos a su s e n t i d o , lo q u e n o quiere decir que conocemos con u n conocim i e n t o e x p l í c i t o t a l s e n t i d o y q u e la t e m a t i zación científica no agrega nada a nuestra c o m p r e n s i ó n ; o c u r r e t a n sólo q u e esa t e m a t i z a c i ó n c i e n t í f i c a , esa c o n s t r u c c i ó n del p a s a d o , es, c o m o se d i c e , u n a r e c o n s t r u c c i ó n ; es m e n e s t e r q u e los s i g n o s de d o n d e p a r t e la t e m a t i z a c i ó n l l e v e n y a en sí m i s m o s el s e n t i d o d e u n p a s a d o , p u e s de lo c o n t r a r i o , ¿ c ó m o d i f e r e n c i a r í a m o s el d i s c u r s o del h i s t o r i a d o r d e u n a f a b u l a c i ó n ? V o l v e m o s a e n c o n t r a r a q u í los r e s u l t a d o s de la e l u c i d a c i ó n del s e n t i d o ; m e r c e d a la h i s t o r i a nos e n f r e n t a m o s c o n u n m u n d o c u l t u r a l q u e será p r e c i s o p o r c i e r t o r e c o n s tituir y restituir por u n trabajo de reflexión ( A r o n ) , p e r o ese m u n d o c u l t u r a l nos e n f r e n t a a su v e z c o m o m u n d o c u l t u r a l ; los r e s t o s , el m o n u m e n t o , el r e l a t o , r e m i t e n al h i s t o r i a d o r , c a d a u n o s e g ú n su m o d o p r o p i o , a u n h o r i z o n t e c u l t u r a l en el q u e se e s b o z a el u n i v e r s o c o l e c t i v o de q u e d a n t e s t i m o n i o , y esta c a p t a c i ó n del ser h i s t ó r i c o de los s i g n o s sólo es p o s i b l e p o r q u e e x i s t e la h i s t o r i c i d a d del h i s t o r i a d o r . " E l p r o c u r a r s e , d e p u r a r y a s e g u r a r el m a t e rial n o es lo q u e p o n e en m a r c h a el r e t r o c e s o al « p a s a d o » , s i n o q u e p r e s u p o n e \'a . . . la h i s t o r i c i d a d d e la e x i s t e n c i a del h i s t o r i ó g r a f o . E s t a es el f u n d a m e n t o e x i s t c n c i a r i o de la h i s t o r i o g r a f í a c o m o c i e n c i a h a s t a en sus o p e r a c i o n e s « t é c n i c a s » m á s i n s i g n i f i c a n t e s . " (E¡ ser y el tiempo, pág. 4 5 2 ) . Y A r o n expresa: " T o dos los a n á l i s i s q u e s i g u e n se r i g e n p o r la a f i r m a c i ó n de q u e el h o m b r e n o es s o l a m e n t e h i s t o r i a , s i n o q u e l l e v a en sí la h i s t o r i a q u e e x p l o r a " {loe. cit., p á g . 1 1 ) . P o r e n d e , los s i g n o s se le p r e s e n t a n al h i s t o r i a d o r i n v e s t i d o s de m a n e r a i n m e d i a t a d e u n s e n t i d o d e p a s a d o ,

p e r o ese s e n t i d o n o es t r a n s p a r e n t e , y p o r ese m o t i v o se t o r n a n e c e s a r i a e n la h i s t o r i a u n a elaboración conceptual. "La historia n o pert e n e c e al o r d e n d e la v i d a , s i n o al del e s p í r i t u " ( A r o n , ib., p á g . 8 6 ) . E s t o q u i e r e d e c i r q u e el h i s t o r i a d o r , f u n d á n d o s e e n este p u n t o de p a r t i d a , n o debe develar leyes, a c o n t e c i m i e n tos i n d i v i d u a l e s , s i n o " l a p o s i b i l i d a d sida f á c t i c a m e n t e e x i s t e n t e " ( e n el p a s a d o ) ( H e i d e g g e r , loe. cit., p á g . 4 5 3 ) . P e r o p a r a l l e g a r a eso, p i e n s e lo q u e p i e n s e H e i d e g g e r s o b r e el p u n t o , el h i s t o r i a d o r d e b e r e c o n s t r u i r e m pleando conceptos. " N o obstante — a f i r m a A r o n — s i e m p r e t e n e m o s la p o s i b i l i d a d d e e l e gir e n t r e m ú l t i p l e s s i s t e m a s , p u e s t o q u e la i d e a es a la v e z i n m a n e n t e y t r a s c e n d e n t e a la v i d a " ; e n t e n d a m o s p o r ello q u e e n el i n t e r i o r de u n d e v e n i r h i s t ó r i c o d a d o e x i s t e u n a s i g n i f i c a c i ó n d e ese d e v e n i r ( u n a " l ó g i c a " e c o nómica, espiritual, jurídica, e t c . ) , pero que e s t a s i g n i f i c a c i ó n o ses " l ó g i c a " d e b e ser r e v e l a d a p o r u n a c t o del h i s t o r i a d o r q u e e q u i v a l e a u n a e l e c c i ó n s o b r e ese d e v e n i r . Esa e l e c c i ó n es e x p l í c i t a o n o , p e r o n o e x i s t e c i e n c i a h i s t ó r i c a q u e n o se a p o y e s o b r e u n a f i l o s o f í a de la h i s t o r i a . N o n o s es p o s i b l e r e p r o d u c i r a q u í los m i n u c i o s o s análisis d e A r o n . Se d i r á q u e la n e c e s i d a d e n q u e se ve el h i s t o r i a d o r d e e l a b o r a r c o n c e p t u a l m e n t e el d e venir n o implica u n a filosofía, sino u n a m e t o dología científica. N o , responde A r o n , porque la r e a l i d a d h i s t ó r i c a n o está e s e n c i a l m e n t e c o n s t i t u i d a , c o m o lo está la r e a l i d a d f í s i c a , sin o q u e es e s e n c i a l m e n t e a b i e r t a e i n a c a b a d a ; e x i s t e u n d i s c u r s o c o h e r e n t e d e la f í s i c a p o r q u e existe u n u n i v e r s o físico c o h e r e n t e , a u n p a r a el f í s i c o ; p e r o e n el u n i v e r s o h i s t ó r i c o , p o r m á s q u e sea c o h e r e n t e , el h i s t o r i a d o r n u n ca p u e d e s e ñ a l a r t a l c o h e r e n c i a , p o r q u e ese universo n o está c e r r a d o . Sin d u d a W a t e r l o o es u n h e c h o p a s a d o , y la h i s t o r i a del P r i m e r I m p e r i o h a c o n c l u i d o ; p e r o si a b o r d a m o s c o m o t a l ese m o m e n t o del d e v e n i r , se n o s e s c a p a , p u e s t o q u e p a r a los a c t o r e s , c u y o m u n d o i n t e n t a m o s r e s t a b l e c e r (esa " p o s i b i l i d a d s i d a f á c t i c a m e n t e e x i s t e n t e " e n el p a s a d o ) , ese m o m e n t o se p e r f i l a b a s o b r e u n h o r i z o n t e e q u l -

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voco de posibles c o n t i n g e n t e s . D e s p u é s declar a m o s n e c e s a r i a l a c a í d a del I m p e r i o , p e r o e s t o es c o n f e s a r q u e h a c e m o s e n t o n c e s la h i s t o r i a de esa H i s t o r i a a p a r t i r ' d e u n o b s e r v a t o r i o t a m b i é n histórico, por su .parte, puesto q u e d e c i m o s " d e s p u é s " : p o r lo t a n t o , la h i s t o r i a q u e h a c e m o s n o es u n a c i e n c i a t r a s c e n d e n t a l . ¿ Q u é es, e n t o n c e s ? " L a c i e n c i a h i s t ó r i c a es u n a f o r m a de la conciencia q u e u n a c o m u n i d a d t i e n e d e sí m i s m a " ( A r o n , op. cit., p á g . 8 8 ) , y c o m o t a l i n s e p a r a b l e d e la s i t u a c i ó n h i s t ó r i c a e n el s e n o d e la c u a l se e l a b o r a , y d e la v o l u n t a d d e l m i s m o s a b i o . L a s i n t e r p r e t a c i o n e s q u e se d a n p a r a u n m i s m o m o m e n t o del d e v e n i r s o n v a r i a b l e s e n f u n c i ó n del m o m e n t o del devenir en que son dadas. La E d a d M e d i a n o e r a l o m i s m o p a r a el siglo x v i i q u e p a r a el Xix. P e r o , ¿es a c a s o i m p o s i b l e i n t e n t a r , a t i t u l o d e p r i m e r p o s t u l a d o del e s f u e r z o del h i s t o r i a d o r , u n a i n t e r p r e t a c i ó n q u e sea a d e c u a d a 3 lo r e a l i n t e r p r e t a d o ? N o , s i g u e r e s p o n d i e n d o A r o n , p o r q u e o b i e n esta i n t e r p r e t a c i ó n d e f i n i t i v a se r e a l i z a r í a s e g ú n eí m o d e l o c a u s a l d e las c i e n c i a s d e la n a t u r a l e z a ( e c o n o m i s m o simplista por e j e m p l o ) , y semejante i n t e r p r e t a c i ó n n o p u e d e c a p t a r el c o n j u n t o d e lo r e a l h i s t ó r i c o , a p l i c a r s e a u n d e v e n i r t o t a l , en fin, sigue u n curso libre que pone en p r i m e r p l a n o a t a l o c u a l " f a c t o r " ; o b i e n se r e a l i z a r í a s e g ú n el m o d e l o d e la " c o m i p r e n s i ó n " , a p r o p i a c i ó n d e l p a s a d o p o r c a p t a c i ó n de su s e n t i d o , p e r o o c u r r e q u e este s e n t i d o n o n o s es d a d o d e u n a m a n e r a i n m e d i a t a m e n t e t r a n s p a r e n t e . L a c a u s a l i d a d y la c o m p r e n s i ó n t i e n e n c a d a u n a sus l í m i t e s . P a r a s o b r e p a s a r l o s es p r e c i s o f o r j a r u n a h i p ó t e s i s s o b r e el d e v e n i r t o t a l , q u e n o s o l a m e n t e r e t o m e el p a s a d o , s i n o q u e a p r e h e n d a el p r e s e n t e d e l h i s t o r i a d o r c o m o p a s a d o , es d e c i r , lo p e r f i l e s o b r e u n p o r v e n i r ; es p r e c i s o h a c e r u n a f i l o s o f í a d e la h i s t o r i a . P e r o el e m p l e o d e e s t a f i l o s o f í a está c o n d i c i o n a d o p o r u n a h i s t o r i a d e la f i l o s o f í a , q u e e x p r e s a a s u v e z u n a i n m a n e n c i a al t i e m p o de u n p e n s a m i e n t o q u e q u e r r í a ser i n t e m p o r a l . D e t a l m a n e r a el m a r x i s m o , p o r e j e m p l o , n o aparece entonces c o m o u n a ciencia sino c o m o u n a ideología, n o c o m o u n conocimiento obje-

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t i v o , s i n o c o m o u n a h i p ó t e s i s h e c h a s o b r e el f u t u r o p o r p o l í t i c o s . ¿Se cae e n t o n c e s e n el h i s t o r i c i s m o , es d e c i r , e n la a c e p t a c i ó n d e u n d e v e n i r sin s i g n i f i c a c i ó n , lo c u a l e n t r a ñ a a la vez escepticismo, fatalismo e indiferencia? N o , t a m p o c o , d a d o q u e el m i s m o h i s t o r i c i s m o está h i s t ó r i c a m e n t e l i g a d o a la crisis del p o s i t i v i s m o , y sus tesis, n e g a t i v a s , n o p u e d e n m á s q u e otras postularse como absolutamente verdad e r a s : c o m o t o d o e s c e p t i c i s m o , se n i e g a a sí mismo.

IV. Ciencia histórica e historicidad. Se advierte en qué dirección marchaba A r o n ; rep r e s e n t a c o n b a s t a n t e e x a c t i t u d lo q u e l l a m a r e m o s el ala d e r e c h a d e la f e n o m e n o l o g í a , y p o r m á s q u e su t r a b a j o n o p u e d a c o m p a r a r s e al l i b r o d e M o n n e r o t y a c i t a d o , h a c í a e x p e r i m e n t a r a la h i s t o r i a la m i s m a e m a s c u l a c i ó n a q u e s o m e t í a a q u é l a la s o c i o l o g í a . E s t a b a f u e r t e m e n t e i n f l u i d o p o r el D i l t h e y d e la Weltanschauung. E s e v i d e n t e q u e se d e b e r e c h a z a r u n a i n t e r p r e t a c i ó n m e c a n i c i s t a de la H i s t o r i a ; p e r o n o lo es m e n o s el h e c h o d e q u e u n m é t o d o c o m p r e n s i v o n o se p r o l o n g a n e c e s a r i a m e n t e en u n sistema f i l o s ó f i c o . Es v e r d a d q u e la a u s e n cia d e los h o m b r e s q u e h a b i t a b a n ese Mitsein h a c i a el c u a l se v u e l v e el h i s t o r i a d o r t o r n a su t a r e a m á s c o m p l e j a a ú n q u e la del e t n ó l o g o ; p e r o n o p o r ello ese s i n c r o n i s m o q u e f u e la " é p o c a " h i s t ó r i c a c o n s i d e r a d a deja de r e v e l a r u n s e n t i d o q u e es m e n e s t e r c o m p r e n d e r , sin lo c u a l n o s e r í a h i s t o r i a h u m a n a . E s n e c e s a r i o q u e en c i e r t a m a n e r a ese s e n t i d o n o s s o l i c i t e , q u e h a y a , p u e s , d e s d e esa é p o c a a la n u e s t r a y a nosotros mismos una comunicación orig i n a r i a , u n a c o m p l i c i d a d ; y é s t a g a r a n t i z a en p r i n c i p i o la p o s i b i l i d a d d e u n a c o m p r e n s i ó n d e ese p a s a d o . E n s u m a , A r o n i n s i s t í a t a n t o , s i g u i e n d o a D i l t h e y , e n la d i s c o n t i n u i d a d del d e v e n i r , q u e p o r ú l t i m o el p a s o de u n p e r í o d o a o t r o se o b s t r u í a , y e r a n e c e s a r i o q u e el h i s t o r i a d o r e m p l e a r a u n c o n j u n t o de c o n c e p t o s q u e p r o y e c t a b a c i e g a m e n t e s o b r e el p a s a d o , e s p e r a n d o la r e a c c i ó n c o m o u n q u í m i c o e m p í r i c o ; p e r o esta d i s c o n t i n u i d a d n o e x i s t e , p u e s t o q u e h a y u n a h i s t o r i a , es d e c i r , j u s t a -

m e n t e , u n a recuperación incesante de su pasad o p o r los h o m b r e s y u n a p r o y e c c i ó n h a c i a el p o r v e n i r ; s u p r i m i r la c o n t i n u i d a d h i s t ó r i c a e q u i v a l e a n e g a r q u e h a y a s e n t i d o e n el d e v e n i r ; p e r o es n e c e s a r i o q u e h a y a s e n t i d o e n é s t e , n o p o r q u e los h o m b r e s p i e n s e n ese s e n t i d o o f a b r i q u e n s i s t e m a s d e l s e n t i d o d e la h i s t o r i a , s i n o p o r q u e , al v i v i r , y v i v i r j u n t o s , s e g r e g a n s e n t i d o . E s t e s e n t i d o es a m b i g u o e n t a n t o q u e se h a l l a p r e c i s a m e n t e e n d e v e n i r . A s í c o m o n o e x i s t e u n a s i g n i f i c a c i ó n q u e se p u e d a s i n m á s a t r i b u i r a u n a s u b j e t i v i d a d , p o r q u e é s t a está l a n z a d a h a c i a u n p o r v e n i r e n q u e las p o s i b i l i d a d e s q u e la d e f i n i r á n a ú n m á s e s t á n a b i e r t a s , d e i g u a l m a n e r a el s e n t i d o ( l a d i r e c c i ó n ) d e u n a c o y u n t u r a h i s t ó r i c a t o t a l n o es s e ñ a l a b l e d e u n a v e z p a r a s i e m p r e , p o r q u e la s o c i e d a d g l o b a l q u e se h a l l a a f e c t a d a p o r él n o p u e d e ser c e ñ i d a c o m o u n a cosa q u e e v o l u c i o n a s e g ú n las leyes d e la m e c á n i c a , y p o r q u e c a d a e t a p a d e ese s i s t e m a c o m p l e j o , n o es s u c e d i d a p o r una e t a p a , s i n o p o r u n a b a n i c o d e e v e n tualidades. Las posibilidades n o son i n n u m e r a b l e s , y es p o r ello p o r lo q u e la h i s t o r i a p o see s e n t i d o , p e r o s o n n u m e r o s a s , y p o r ello r e s u l t a d i f í c i l l e e r l o . E n f i n , ese f u t u r o a b i e r t o p e r t e n e c e e n t a n t o q u e a b i e r t o a la m i s m a c o y u n t u r a p r e s e n t e , n o le h a s i d o s o b r e a ñ a d i d a , ella m i s m a se p r o l o n g a e n él c o m o e n s u p r o p i a e s e n c i a ; u n a h u e l g a g e n e r a l n o es ú n i c a m e n t e lo q u e es, es a s i m i s m o , y e n n o m e n o r g r a d o , a q u e l l o e n lo q u e se c o n v e r t i r á ; si a c a b a e n f r a c a s o y e n el r e t r o c e s o de la clase o b r e r a , se la c o m p r e n d e r á c o m o u n í m p e t u r e p r i m i d o , c o m o u n c o m b a t e de r e t a g u a r d i a , o c o m o u n a a d v e r t e n c i a , s e g ú n la n a t u r a l e z a d e la e t a p a siguiente, o bien, convirtiéndose en huelga política, adquirirá u n sentido explícitamente rev o l u c i o n a r i o ; e n t o d o s los casos s u s e n t i d o d e f i n i t i v o es r e e l a b o r a d o p r o g r e s i v a m e n t e a lo largo del desarrollo histórico, y a causa de ello n o t i e n e , p r o p i a m e n t e h a b l a n d o , u n s e n t i d o d e f i n i t i v o , p u e s t o q u e ese d e s a r r o l l o n o concluye jamás. E l e r r o r de A r o n c o n s i s t e e v i d e n t e m e n t e e n h a b e r c o n s i d e r a d o el s e n t i d o d e la h i s t o r i a al n i v e l del p e n s a m i e n t o d e ese s e n t i d o y n o a'

d e ese s e n t i d o v i v i d o , t a l c o m o n o s lo r e v e l a b a h a c e u n m o m e n t o la s o c i o l o g í a ^. D e i g u a l m a n e r a , las d i f i c u l t a d e s q u e e n c u e n t r a el h i s t o r i a d o r p a r a r e s t i t u i r el n ú c l e o s i g n i f i c a t i v o d e u n p e r í o d o , esa " c u l t u r a c u l t u r a n t e " a p a r t i r d e l a c u a l l a " l ó g i c a " d e l d e v e n i r d e los h o m b r e s se t r a n s p a r e n t a c l a r a m e n t e a t r a v é s d e los h e c h o s y los o r g a n i z a e n u n m o v i m i e n t o , ¿ n o s o n las m i s m a s esas d i f i c u l t a d e s q u e a q u e llas c o n las que l u c h a ei e t n ó l o g o ? C l a r o e s t á q u e e n ia m e d i d a e n que el h i s t o r i a d o r se a p l i c a a s o c i e d a d e s " h i s t ó r i c a s " , ie c o r r e s p o n d e a d e m á s r e v e l a r ia razón del m o v i m i e n t o , d e v e l a r la e v o l u c i ó n d e u n a c u l t u r a y r e c o g e r l a s p o s i b i l i d a d e s a b i e r t a s a c a d a u n a d e sus e t a p a s . Tal como había que "comprender mediante u n a transposición i m a g i n a r i a c ó m o la socied a d p r i m i t i v a se c i e r r a su p o r v e n i r , d e v i e n e sin t e n e r c o n c i e n c i a de estar t r a n s f o r m á n d o s e , y e n c i e r t o m o d o se c o n s t i t u y e e n f u n c i ó n d e su e s t a n c a m i e n t o " , de igual m a n e r a h a y q u e " s i t u a r s e e n el c u r s o de i a s o c i e d a d p r o g r e s i s t a p a r a a p r e h e n d e r el m o v i m i e n t o del s e n t i d o , la p l u r a l i d a d d e p o s i b i l i d a d e s , el d e b a t e a ú n a b i e r t o " ( L e f o r t , art. cit.). P o r lo t a n t o , n o es p o r q u e el h i s t o r i a d o r se h a l l a i n s e r t o p e r s o n a l m e n t e e n la h i s t o r i a y p o r q u e s u p e n s a m i e n t o es a s u vez- u n h e c h o p o r l o q u e r e s u l t a i n v a l i d a d a la h i s t o r i a q u e c o n s t r u y e , y este p e n s a m i e n t o n o p u e d e ser verdadero y debe contentarse con expresar u n a Weltanschauung transitoria. Cuando H u s s e r l p r o t e s t a c o n t r a ia d o c t r i n a h i s t o r i c i s t a y e x i g e d e la f i l o s o f í a q u e sea u n a ciencia rigurosa, n o trata de definir u n a verdad ext e r i o r a la h i s t o r i a ; p o r el c o n t r a r i o , se m a n t i e n e e n el c e n t r o d e s u c o m p r e n s i ó n d e la verdad é s t a n o es u n o b j e t o i n t e m p o r a l y t r a s c e n d e n t e , es v i v i d a e n la c o r r i e n t e d e l d e v e n i r , será c o r r e g i d a i n d e f i n i d a m e n t e p o r o t r a s

,1 Se v u e l v e a hallar la m i s m a actitud en L'Opium des inlellectuels (Calman-Levy. 195 5 ) , donde R. Aron, al discutir ei sentido de la historia, se expresa en los siguientes t é r m i n o s : "En último análisis, la historia sólo tiene el sentido que le atribuye nuestra filosofía" (pág. 1 7 1 ) . ^ Cf., m a s srriDa, pág. 2 2 .

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v i v e n c i a s , y es p o r l o t a n t o " o m n i - t e m p o r a l " , está e n vías d e realización, y cabe decir de ella l o q u e d e c í a H e g e l : es u n r e s u l t a d o — a u n ­ q u e c o n l a d i f e r e n c i a d e q u e s a b e m o s q u e la historia n o tiene fin. L a historicidad del histo­ riador y su inserción e n u n a coexistencia so­ c i a l n o p r o h i b e n q u e se e l a b o r e l a c i e n c i a h i s ­ t ó r i c a , son, por el contrario, las condiciones de su posibilidad. Y cuando A r o n concluye q u e " l a p o s i b i h d a d de u n a filosofía d e la his­ t o r i a se c o n f u n d e f i n a l m e n t e ' c o n la p o s i b i l i ­ d a d d e u n a f i l o s o f í a a p e s a r d e la h i s t o r i a " {op. Cít., p á g . 3 2 0 - 3 2 1 ) , a d m i t e i m p l í c i t a ­ m e n t e u n a d e f i n i c i ó n d o g m á t i c a d e la v e r d a d i n t e m p o r a l e i n m u t a b l e . E n e f e c t o , ésta o c u p a el c e n t r o d e t o d o s u p e n s a m i e n t o , s u p o n e t o d o u n s i s t e m a f i l o s ó f i c o l a t e n t e , y se r e v e l a r a d i ­ c a l m e n t e c o n t r a d i c t o r i a c o n ia a p r e h e n s i ó n d e la v e r d a d e n m o v i m i e n t o q u e e x p r e s a b a c o n f u e r z a el ú l t i m o H u s s e r l . La fenomenología n o propone, pues, u n a fi­ l o s o f í a d e la h i s t o r i a , p e r o r e s p o n d e a f i r m a ­ t i v a m e n t e a la p r e g u n t a q u e f o r m u l á b a m o s al c o m e n z a r este c a p í t u l o , si n o se q u i e r e , a! m e n o s , r e d u c i r el s e n t i d o d e la p a l a b r a c i e n c i a al m e c a n i s m o , y si se t i e n e e n c u e n t a la r e v i ­ s i ó n m e t o d o l ó g i c a q u e se h a e s b o z a d o a p r o ­ p ó s i t o d e la s o c i o l o g í a . P r o p o n e u n a r e c u p e ­ r a c i ó n r e f l e x i v a d e los d a t o s d e la c i e n c i a h i s t ó r i c a , u n análisis i n t e n c i o n a l d e la c u l t u r a y d e l p e r i o d o d e f i n i d o s p o r esta c i e n c i a , v la r e c o n s t i t u c i ó n d e la Lebcnswclt histórica con­ c r e t a g r a c i a s a la c u a l se t r a n s p a r e n t a el s e n ­ t i d o d e esa c u l t u r a y ese p e r í o d o . E s t e s e n t i d o e n n i n g ú n caso p u e d e ser p r e s u p u e s t o , v la h i s t o r i a n o se lee a t r a v é s d e t a l o c u a l " f a c ­ t o r " , sea éste p o l í t i c o , e c o n ó m i c o o r a c i a l ; el s e n t i d o está l a t e n t e p o r q u e es o r i g i n a r i o , d e b e ser r e c o n q u i s t a d o s i n p r e s u p u e s t o s , si se deja u n o g u i a r p o r " l a s cosas m i s m a s " . E s t a p o s i ­ b i l i d a d d e r e a p r e h e n d e r la s i g n i f i c a c i ó n de u n a c u l t u r a y d e s u d e v e n i r se f u n d a e n p r i n ­ c i p i o e n la h i s t o r i c i d a d d e l h i s t o r i a d o r . E l h e ­ c h o d e q u e la f e n o m e n o l o g í a n o se s i t ú e , a su v e z , e n la h i s t o r i a , y q u e c o n H u s s e r l ' se la

' Cf. KRISIS, m á s arriba, págs. 21 y sigs.

identifique c o m o u n a posibilidad de salvaguar­ d a r l a r a z ó n q u e d e f i n e al h o m b r e , q u e h a y a i n t e n t a d o i n t r o d u c i r s e n o sólo m e d i a n t e u n a m e d i t a c i ó n lógica p u r a , sino p o r u n a reflexión sobre la historia presente, demuestra q u e n o se h a c o m p r e n d i d o a sí m i s m a c o m o u n a f i ­ l o s o f í a e x t e r i o r al t i e m p o o c o m o u n s a b e r absoluto q u e resume u n a historia concluida. A p a r e c e a n t e sí c o m o u n m o m e n t o e n el d e ­ v e n i r d e u n a c u l t u r a , y n o v e c o n t r a d i c h a su verdad p o r s u historicidad, dado que convierte a esa h i s t o r i c i d a d m i s m a e n u n a p u e r t a a b i e r t a sobre su v e r d a d . E s t a s i g n i f i c a c i ó n h i s t ó r i c a q u e la f e n o m e ­ n o l o g í a se a t r i b u y e es p r e c i s a m e n t e r e b a t i d a p o r el m a r x i s m o , q u e le a s i g n a o t r a , e n t e r a ­ mente diferente. V. F e n o m e n o l o g í a y m a r x i s m o , a ) La tercera vía. C o n v i e n e a n t e t o d o r e c a l c a r las o p o s i c i o n e s insuperables q u e s e p a r a n la f e n o ­ m e n o l o g í a d e l m a r x i s m o . E l m a r x i s m o es u n m a t e r i a l i s m o . A d m i t e q u e la m a t e r i a c o n s t i ­ t u y e l a ú n i c a r e a l i d a d , y q u e la c o n c i e n c i a es u n m o d o material particular. Este materialis­ m o es d i a l é c t i c o : la m a t e r i a se d e s a r r o l l a s e g ú n u n m o v i m i e n t o c u y o m o t o r r e s i d e e n la s u p r e ­ s i ó n , la c o n s e r v a c i ó n y la s u p e r a c i ó n d e la e t a p a a n t e r i o r p o r la e t a p a s i g u i e n t e : la c o n ­ c i e n c i a c o n s t i t u y e u n a d e esas e t a p a s . E n la p e r s p e c t i v a q u e es a q u í la n u e s t r a , esto s i g n i ­ fica s o b r e t o d o q u e t o d a f o r m a material con­ t i e n e en si m i s m a u n sentido; tal sentido existe con independencia de toda conciencia "tras­ c e n d e n t a l " . H e g e l h a b í a c a p t a d o la p r e s e n c i a d e este s e n t i d o a f i r m a n d o q u e t o d o lo real es r a c i o n a l , p e r o lo i m p u t a b a a u n p r e t e n d i d o E s p í r i t u , n o s i e n d o la n a t u r a l e z a y la h i s t o r i a s i n o la re.)lÍ7-ción d e a q u é l . P o r el c o n t r a r i o , el m a r x i s m o se n i e g a a s e p a r a r , c o m o lo h a c e n t o d o s los i d e a l i s m o s , el ser y el s e n t i d o . — Es v e r d a d q u e la f e n o m e n o l o g í a d e l t e r ­ cer p e r í o d o h u s s e r l i a n o p a r e c e r e c h a z a r i g u a l ­ m e n t e esta s e p a r a c i ó n , p o r e j e m p l o c u a n d o M e r l e a u - P o n t y , q u e es su r e p r e s e n t a n t e m á s n o t a b l e , h a b l a d e " e s t a p r e g n a n c i a d e la s i g ­ n i f i c a c i ó n e n los s i g n o s q u e p o d r í a d e f i n i r al

m u n d o " . P e r o t o d o consiste en saber a q u é " m u n d o " nos estamos refiriendo. H e m o s cui­ d a d o d e a d v e r t i r a q u i m i s m o q u e el m u n d o a q u e a r r i b a f i n a l m e n t e la m e d i t a c i ó n h u s s e r ­ l i a n a s o b r e la v e r d a d n o d e b e ser c o n f u n d i d o c o n el m u n d o " m a t e r i a l " ; se d e f i n e m á s b i e n , c o m o n o s o t r o s lo h e m o s h e c h o , a p a r t i r d e la c o n c i e n c i a , o al m e n o s del s u j e t o c o n s t i t u y e n ­ t e . H u s s e r l d e c í a q u e la c o n s t i t u c i ó n del m u n ­ d o t a l c o m o se o p e r a e n el d e v e n i r de la s u b ­ j e t i v i d a d , se a p o y a e n la Lebenswelt, en u n m u n d o o r i g i n a r i o c o n el c u a l esa s u b j e t i v i d a d se h a l l a " r e l a c i o n a d a " a t r a v é s d e s í n t e s i s p a ­ sivas. E s b o z o de e m p i r i s m o , c o n c l u y e W a h l a p r o p ó s i t o de ello {Kcvue de Métaphysique et de Morale, 1 9 5 2 ) . N o s o t r o s n o p e n s a m o s así, p o r q u e se t r a t a b a s i e m p r e de u n a s u b j e t i v i d a d reducida y d e u n m u n d o q u e n o e r a y a el d e la r e a l i d a d n a t u r a l ; H u s s e r l n o q u e r í a c a e r a s u v e z e n los e r r o r e s m i l veces d e n u n c i a d o s del e m p i r i s m o . C o m o dice m u y bien T h a o , "la r e a l i d a d n a t u r a l q u e se d e s c u b r e e n las p r o f u n ­ d i d a d e s d e lo v i v i d o y a n o es la q u e se p r e s e n ­ t a b a a la c o n c i e n c i a e s p o n t á n e a a n t e s d e la r e d u c c i ó n " {op. cit., p á g . 1 9 4 ) . L a r e a l i d a d d e q u e se t r a t a es a q u e l l a q u e s e g ú n M e r l e a u P o n t y hemos d e n o m i n a d o existencia, m u n d o o r i g i n a r i o , e t c . ; y c o n la f e n o m e n o l o g í a n o s hemos c u i d a d o m u c h o siempre de separarla d e t o d a a p r e h e n s i ó n o b j e t i v i s t a p o s i b l e . P o r lo t a n t o , esta r e a l i d a d n o es n i o b j e t i v a n i s u b ­ j e t i v a ; es neutra, o a u n ambigua. La realidad del m u n d o n a t u r a l a n t e r i o r a la r e d u c c i ó n , es d e c i r , e n ú l t i m a i n s t a n c i a la materia, está en sí d e s p r o v i s t a d e s e n t i d o p a r a la f e n o m e n o l o ­ g í a (cf. S a r t r e ) ; las d i s t i n t a s r e g i o n e s del ser se h a l l a n d i s o c i a d a s , c o m o lo a d v i e r t e a u n T h a o , y por ejemplo "la m a t e r i a trabajada p o r el h o m b r e n o es y a m a t e r i a , s i n o « o b j e t o c u l t u r a l » " {ib., p á g . 1 9 4 ) . E s t a m a t e r i a sólo a d q u i e r e s u s e n t i d o d e las c a t e g o r í a s q u e la a f i r m a n c o m o r e a l i d a d f í s i c a , de m a n e r a t a l q u e f i n a l m e n t e el ser y el s e n t i d o se e n c u e n ­ t r a n s e p a r a d o s e n r a z ó n d e la s e p a r a c i ó n de los d i f e r e n t e s r e i n o s d e l ser. E l s e n t i d o r e m i t e exclusivamente a una subjetividad constitu­ y e n t e , p e r o esta s u b j e t i v i d a d r e m i t e a s u v e z

a u n m u n d o n e u t r o , q u e e s t á d e p o r sí e n d e ­ v e n i r y d o n d e t o d o s los s e n t i d o s de la r e a l i d a d se c o n s t i t u y e n s e g ú n su génesis ( S i n n g e n e ­ s i s ) . P o r e l l o , c o n c l u y e T h a o , la c o n t r a d i c ­ c i ó n d e la f e n o m e n o l o g í a r e s u l t a i n a d m i s i b l e . E n e f e c t o , es e v i d e n t e q u e ese m u n d o n e u t r o q u e r e t i e n e el s e n t i d o s e d i m e n t a d o d e t o d a r e a l i d a d sólo p u e d e ser la n a t u r a l e z a m i s m a , o m e j o r d i c h o , la m a t e r i a e n s u m o v i m i e n t o dialéctico. Desde cierto p u n t o de vista sigue s i e n d o v e r d a d q u e el m u n d o d e a n t e s d e la r e d u c c i ó n n o es el q u e se v u e l v e a e n c o n t r a r d e s p u é s del análisis d e la s u b j e t i v i d a d c o n s t i ­ t u y e n t e : el p r i m e r o es sin d u d a u n u n i v e r s o m i s t i f i c a d o e n el q u e el h o m b r e se a l i e n a , p e r o n o es, j u s t a m e n t e , la r e a l i d a d ; la r e a l i d a d es ese u n i v e r s o r e e n c o n t r a d o al f i n de la d e s c r i p ­ c i ó n f e n o m e n o l ó g i c a y e n el c u a l a r r a i g a su v e r d a d la v i v e n c i a . P e r o " l a v i v e n c i a n o es m á s q u e u n a s p e c t o a b s t r a c t o d e la vida efectivamente real", la f e n o m e n o l o g í a n o p o ­ d í a l l e g a r a c a p t a r e n ella el " c o n t e n i d o m a ­ t e r i a l d e esa v i d a s e n s i b l e " . P a r a c o n s e r v a r y s o b r e p a s a r los r e s u l t a d o s del i d e a l i s m o t r a s ­ c e n d e n t a l , es n e c e s a r i o p r o l o n g a r l o e n el m a ­ t e r i a l i s m o d i a l é c t i c o , q u e lo salva d e s u ú l t i ­ m a t e n t a c i ó n : la v u e l t a a u n e s c e p t i c i s m o d e s t r u c t i v o , t a l c o m o se lo v e t r a n s p a r e n ­ t a r s e e n el ú l t i m o e s c r i t o d e H u s s e r l (Ursprung der Geometrie), y que resulta inevita­ b l e si n o se d e v u e l v e n a la s u b j e t i v i d a d " s u s predicados de realidad". N o p o d e m o s i n s i s t i r s o b r e el n o t a b l e t e x t o d e T h a o . F o r m u l a c l a r a m e n t e e n c a d a caso la i r r e d u e t i b i l i d a d de las d o s tesis, p u e s t o q u e sólo al p r e c i o d e u n a i d e n t i f i c a c i ó n d e la s u b ­ j e t i v i d a d o r i g i n a r i a c o m o materia puede pro­ p o n e r s e el m a r x i s m o c o n s e r v a r la f e n o m e n o l o ­ gía, superándola. E n Lukacs {Existencialisme et marxisme, N a g e l , 1 9 4 8 ) , se ' e n c u e n t r a u n a crítica marxista bastante diferente, por cuan­ to, a t a c a a la f e n o m e n o l o g í a , n o r e t o m a n d o su p e n s a m i e n t o d e s d e el i n t e r i o r , s i n o e s t u d i á n ­ dola e x p l í c i t a m e n t e c o m o " c o m p o r t a m i e n t o " . C o m p l e t a e n c i e r t o m o d o la c r í t i c a p r e c e d e n ­ t e , d a d o q u e t r a t a d e m o s t r a r q u e la f e n o m e ­ n o l o g í a , m u y lejos d e r e s u l t a r d e g r a d a d a p o r 55

su s i g n i f i c a c i ó n h i s t ó r i c a , p o r el c o n t r a r i o , e n c u e n t r a e n ella s u v e r d a d . Se a d v e r t i r á p o r o t r a p a r t e q u e L u k a c s se r e f i e r e m á s al H u s s e r l del s e g u n d o p e r i o d o . Husserl ha luchado, paralelamente a Lenin, c o n t r a el p s i c o l o g i s m o d e M a c h y c o n t r a t o d a s las f o r m a s d e r e l a t i v i s m o e s c é p t i c o q u e se m a n i ^ f e s t a r o n e n el p e n s a m i e n t o o c c i d e n t a l a p a r t i r del fin del x i x ; esta posición f e n o m e n o l ó g i c a se e x p l i c a , s e g ú n L u k a c s , p o r la n e c e s i d a d d e l i q u i d a r el i d e a l i s m o o b j e t i v o , ' c u y a r e s i s t e n c i a al p r o g r e s o c i e n t í f i c o h a b í a s i d o v e n c i d a al f i n , e s p e c i a l m e n t e p o r l o q u e t o c a a la n o c i ó n de e v o l u c i ó n ; p o r o t r o l a d o , el i d e a l i s m o s u b jetivo llevaba entonces visiblemente, para u n pensador honesto como Husserl, a conclusiones p e l i g r o s a m e n t e oscurantistas, además de q u e el m a t e r i a l i s m o s e g u í a s i e n d o i n a c e p t a b l e a sus o j o s , s u b j e t i v a m e n t e p o r q u e él se s i t u a b a en la línea cartesiana, y o b j e t i v a m e n t e en r a z ó n d e la i d e o l o g í a d e s u c l a s e ; d e a h í la t e n t a t i v a q u e c a r a c t e r i z a el c o m p o r t a m i e n t o f e n o m e n o l ó g i c o d e " r e v e s t i r las c a t e g o r í a s d e l i d e a l i s m o subjetivo de u n a pseudo-objetividad . . . L a ilusión (de H u s s e r l ) consiste precisamente e n c r e e r q u e b a s t a c o n v o l v e r la e s p a l d a a los m é t o d o s p u r a m e n t e p s i c o l ó g i c o s p a r a salir del c a m p o d e l a c o n c i e n c i a " {op. cit., p á g s . 2 6 0 2 6 2 ) . P a r a l e l a m e n t e , si H u s s e r l l u c h a c o n t r a M a c h y los f o r m a l i s t a s , es p a r a i n t r o d u c i r el c o n c e p t o d e " i n t u i c i ó n " , d e l q u e se e s p e r a q u e r e s i s t i r á al r e l a t i v i s m o , y p a r a r e a f i r m a r la v a l i d e z d e l a f i l o s o f í a c o n t r a el i n e v i t a b l e f r a c a s o a q u e l a h a b í a a r r a s t r a d o el p r a g m a t i s m o . P e r o estos t e m a s son " o t r o s t a n t o s s í n t o m a s de l a crisis de l a f i l o s o f í a " . ¿ E n q u é c o n s i s t e esta crisis? Se h a l l a e s t r e c h a m e n t e l i g a d a a la p r i m e r a g r a n crisis d e l i m p e r i a l i s m o c a p i t a l i s t a , q u e estalló e n 1 9 1 4 . P r e c e d e n t e m e n t e la filosofía h a b í a sido relegada, y r e m p l a z a d a en el e x a m e n d e los p r o b l e m a s d e l c o n o c i m i e n t o p o r las c i e n c i a s e s p e c i a l i z a d a s : es p r e c i s a m e n t e el e s t a d i o d e l p o s i t i v i s m o , d e l p r a g m a t i s m o , d e l f o r m a l i s m o , c a r a c t e r i z a d o p o r la c o n f i a n z a d e los i n t e l e c t u a l e s e n s u s i s t e m a social a p a r e n t e m e n t e e t e r n o . P e r o c u a n d o las g a r a n t í a s a c o r d a d a s p o r este s i s t e m a al t i e m p o d e su

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n a c i m i e n t o político (libertades del c i u d a d a n o , r e s p e t o d e la p e r s o n a l i d a d h u m a n a ) c o m i e n z a n a ser a m e n a z a d a s p o r las m i s m a s c o n s e c u e n c i a s d e l s i s t e m a , se v e n a p a r e c e r los s í n t o m a s d e la crisis d e l p e n s a m i e n t o f i l o s ó f i c o : t a l es el c o n t e x t o histórico de la f e n o m e n o l o g í a c o n aiderada c o m o c o m p o r t a m i e n t o . Su a-historic i s m o , su i n t u i c i o n i s m o , s u i n t e n c i ó n d e r a d i calidad, su f e n o m e n i s m o , c o n s t i t u y e n otros t a n t o s factores ideológicos destinados a o c u l t a r el v e r d a d e r o s e n t i d o d e la crisis, a e v i t a r q u e se s a q u e n las i n e l u c t a b l e s c o n c l u s i o n e s . L a " t e r c e r a v í a " , ni idealista n i materialista (ni "objetivlsta" ni "psicologista", decía H u s s e r l ) , es el r e f l e j o d e e s t a s i t u a c i ó n e q u í v o c a . L a " f i l o s o f í a d e la a m b i g ü e d a d " t r a d u c e a su m a n e r a u n a a m b i g ü e d a d de la f i l o s o f í a e n e s t a e t a p a de la h i s t o r i a b u r g u e s a , y es p o r ello p o r l o q u e los i n t e l e c t u a l e s le c o n c e d e n u n sentido de v e r d a d , en la m e d i d a en q u e v i v e n esa a m b i g ü e d a d y e n q u e e s t a f i l o s o f í a , o c u l t a n d o su v e r d a d e r a significación, c u m p l e de u n a m a n e r a eficaz su f u n c i ó n ideológica. b ) El sentido de la Historia. P o r lo t a n t o , r e s u l t a c l a r o q u e n o es p o s i b l e e n s a y a r s e r í a m e n t e n i n g u n a c o n c i l i a c i ó n e n t r e esas d o s f i l o s o f í a s , y es p r e c i s o s u b r a y a r q u e , e n e f e c t o , los m a r x i s t a s j a m á s l o h a n d e s e a d o . P e r o si t u v i e r o n q u e r e c h a z a r l a , es p r e c i s a m e n t e p o r q u e les f u e o f r e c i d a . N o n o s c o r r e s p o n d e a n o s o t r o s r e c o n s t r u i r l a h i s t o r i a de la d i s c u sión; i n c o n t e s t a b l e m e n t e , la experiencia p o l í t i c a y social d e la R e s i s t e n c i a y d e la L i b e r a ción son m o t i v a c i o n e s esenciales; h a b r í a q u e h a c e r el análisis d e la s i t u a c i ó n d e la intelligcntsia d u r a n t e ese p e r í o d o . Sea c o m o f u e r e , el h e c h o es q u e la f e n o m e n o l o g í a se h a v i s t o l l e v a d a a c o n f r o n t a r s u s tesis ' c o n las d e l m a r x i s m o ; p o r lo d e m á s , se a c e r c a b a e s p o n t á n e a m e n t e a él d e s p u é s d e la d e s c e n t r a l i z a c i ó n d e su p r o b l e m á t i c a a p a r t i r del y o t r a s c e n d e n t a l e n l a d i r e c c i ó n d e la Lebenswelt. L a f e n o m e n o l o g í a h a a b o r d a d o el m a r x i s m o e s e n c i a l m e n t e p o r d o s t e s i s : el s e n t i d o d e la h i s t o r i a y la c o n c i e n c i a d e clase, q u e e n v e r d a d sólo s o n u n a , p u e s t o q u e p a r a el m a r x i s m o el s e n t i d o d e la h i s t o r i a ú n i c a m e n t e p u e d e leerse

a t r a v é s de las e t a p a s d e la l u c h a d e clases; estas e t a p a s e s t á n d i a l é c t i c a m e n t e v i n c u l a d a s c o n la c o n c i e n c i a d e sí q u e c o b r a n las clases e n el p r o c e s o h i s t ó r i c o t o t a l . L a clase es d e f i ­ n i d a en ú l t i m o análisis p o r la s i t u a c i ó n en las r e l a c i o n e s o b j e t i v a s d e p r o d u c c i ó n ( i n f r a ­ e s t r u c t u r a ) , p e r o las f l u c t u a c i o n e s de su v o ­ l u m e n y d e s u c o m b a t i v i d a d , q u e r e f l e j a n las m o d i f i c a c i o n e s i n c e s a n t e s de esta i n f r a e s t r u c ­ t u r a , están t a m b i é n d i a l é c t i c a m e n t e ligadas con factores supraestructurales (políticos, re­ ligiosos, j u r í d i c o s , i d e o l ó g i c o s p r o p i a m e n t e d i ­ c h o s ) . P a r a q u e la d i a l é c t i c a d e la l u c h a de clases, m o t o r d e l a h i s t o r i a , sea p o s i b l e , es n e ­ c e s a r i o q u e las s u p e r e s t r u c t u r a s e n t r e n e n c o n ­ t r a d i c c i ó n c o n la i n f r a e s t r u c t u r a o p r o d u c ­ c i ó n d e la v i d a m a t e r i a l , y p o r c o n s i g u i e n t e q u e esas s u p e r e s t r t i c t u r a s g o c e n d e " a u t o n o ­ m í a " , c o m o l o d i c e T h a o ^, e n r e l g c i ó n c o n esa p r o d u c c i ó n , y n o e v o l u c i o n e n a u t o m á ­ t i c a m e n t e e n l a estela d e su e v o l u c i ó n . " L a a u t o n o m í a d e las s u p e r e s t r u c t u r a s es t a n e s e n ­ cial p a r a la c o m p r e n s i ó n d e la h i s t o r i a c o m o el m o v i m i e n t o de las f u e r z a s p r o d u c t o r a s " {art. cit., p á g . 1 6 9 ) . Se a r r i b a , p u e s , a la tesis, r e ­ t o m a d a p o r M e l e a u - P o n t y s e g ú n la c u a l la i d e o l o g í a ( e n el s e n t i d o g e n e r a l del t é r m i ­ n o ) n o es i l u s i ó n , a p a r i e n c i a , e r r o r , s i n o r e a ­ l i d a d , c o m o la m i s m a i n f r a e s t r u c t u r a . " L a p r i m a c í a d e lo e c o n ó m i c o — e s c r i b t T h a o — n o s u p r i m e la v e r d a d d e las s u p e r e s t r u c t u r a s , s i n o q u e la r e m i t e a s u o r i g e n a u t é n t i c o , en la e x i s t e n c i a v i v i d a . L a s c o n s t r u c c i o n e s i d e o ­ l ó g i c a s s o n r e l a t i v a s al m o d o de p r o d u c c i ó n , n o p o r q u e lo r e f l e j e n — l o q u e es u n a b s u r d o — , s i n o s i m p l e m e n t e p o r q u e d e r i v a n t o d o su s e n ­ t i d o d e u n a e x p e r i e n c i a c o r r e s p o n d i e n t e e n la q u e los v a l o r e s « e s p i r i t u a l e s » n o s o n r e p r c -

1 T R A N - D U C - T H A O , " M a r x i s m c ct p h é n o m é n o l o g i e " , Kevue intemationde, 2, p á g . 1 7 6 - 1 7 8 . Este a r t í c u l o , m u y a n t e r i o r a la s e g u n d a . p a r t e del libro ya citado, significa u n retroceso, desde el p u n t o de vista m a r x i s t a , en relación a las tesis del libro. Se e n c u e n t r a allí e x p l í ­ c i t a m e n t e u n a i n t e n c i ó n de rciiun el m a r x i s m o . Véanse las respuestas de P. N A V I L L K , en Les coiiditions de la liberte. ^ " M a r x i s m o y filosofía", en E.xiílcnciiilismo y mar­ xismo, Bs. As., D e u c a l i ó n , 1 9 5 5 , págs. 139 y sigs.

s e n t a d o s , s i n o v i v i d o s y s e n t i d o s " (art. cit.). T h a o a t r i b u y e a la f e n o m e n o l o g í a el m é r i t o d e h a b e r " l e g i t i m a d o el v a l o r d e t o d a s las s i g ­ n i f i c a c i o n e s d e la e x i s t e n c i a h u m a n a " , o sea, e n s u m a , d e h a b e r a y u d a d o a la f i l o s o f í a a e s t a b l e c e r l a a u t o n o m í a d e las s u p e r e s t r u c t u ­ ras. " A l d e d i c a r s e a c o m p r e n d e r , e n u n e s p í ­ r i t u de s u m i s i ó n a b s o l u t a a lo dado, el v a l o r d e los o b j e t o s « i d e a l e s » , la f e n o m e n o l o g í a h a s a b i d o v i n c u l a r l o s c o n su r a í z t e m p o r a l sin p o r ello d e s p r e c i a r l o s " {ib., p á g . 1 7 3 ) ; y T h a o d e m u e s t r a q u e la r e l a c i ó n c o n lo e c o n ó m i c o p e r m i t e j u s t a m e n t e f u n d a r de m a n e r a debida el s e n t i d o y la v e r d a d d e las " i d e o l o g í a s " — p o r e j e m p l o los d e la f e n o m e n o l o g í a — , es d e c i r , p e r m i t e c o m p r e n d e r v e r d a d e r a m e n t e la h i s ­ toria, c o m p r e n d e r c ó m o y sobre todo por qué el e s f u e r z o de la b u r g u e s í a del siglo x \ ' i , p o r e j e m p l o , p a r a l i b e r a r s e del p o d e r p a p a l , t o m ó la f o r m a i d e o l ó g i c a d e la R e f o r m a : s o s t e n e r q u e esta f o r m a n o es s i n o u n reflejo ilusorio ( i d e o l ó g i c o ) d e i n t e r e s e s m a t e r i a l e s es n e g a r s e a c o m p r e n d e r la h i s t o r i a . T h a o p r o p o n e e x ­ p l i c a r el m o v i m i e n t o de la R e f o r m a c o m o la t r a d u c c i ó n " r a c i o n a l i z a d a " de la experiencia realmente vivida de las n u e v a s c o n d i c i o n e s de v i d a o r i g i n a d a s p o r el m i s m o d e s a r r o l l o d e la b u r g u e s í a , condiciones caracterizadas sobre t o d o p o r la s e g u r i d a d , q u e y a n o o b l i g a b a , c o ­ m o la i n s e g u r i d a d d e los siglos p r e c e d e n t e s , a e n c e r r a r e n los c l a u s t r o s la e s p i r i t u a l i d a d y p e r m i t í a , p o r el c o n t r a r i o , a d o r a r a Dios en el mundo. P o r lo t a n t o , h a y m o t i v o p a r a i n ­ t r o d u c i r e n el s e n o d e los análisis m a r x i s t a s análisis f e n o m e n o l ó g i c o s r e f e r e n t e s a la c o n ­ ciencia y q u e p e r m i t a n p r e c i s a m e n t e i n t e r p r e ­ t a r la r e l a c i ó n d i a l é c t i c a e n t r e esta c o n c i e n c i a c o n s i d e r a d a c o m o f u e n t e d e las s u p e r e s t r u c ­ t u r a s y la i n f r a e s t r u c t u r a e c o n ó m i c a c o n q u e en ú l t i m o análisis se e n c u e n t r a l i g a d a ( p e r o sólo en ú l t i m o a n á l i s i s ) . A s í , se ve l e g i t i m a d a s i m u l t á n e a m e n t e la p o s i b i l i d a d d e u n d e s a r r o ­ llo d i a l é c t i c o de la h i s t o r i a c u y o s e n t i d o es a la v e z o b j e t i v o y s u b j e t i v o , es d e c i r , n e c e s a r i o y c o n t i n g e n t e : los h o m b r e s n o e s t á n d i r e c t a ­ m e n t e a s e n t a d o s s o b r e lo e c o n ó m i c o ; e s t á n a s e n t a d o s s o b r e la e x i s t e n c i a , o m e j o r d i c h o lo

e c o n ó m i c o es ya a l g o e x i s c e n c i a l , y s u l i b e r t a d de a s i g n a c i ó n es e x p e r i m e n t a d a p o r ellos c o m o real. D e m o d o q u e , s e g ú n T h a o , cl p r o b l e m a revolucionario n o consiste solamente en organizar y establecer u n a e c o n o m í a n u e v a , sino e n la r e a l i z a c i ó n p o r el h o m b r e del s e n t i d o m i s m o d e su d e v e n i r . Y d e s d e este p u n t o d e v i s t a la t e o r í a d e M a r x n o es, a s u j u i c i o , u n d o g m a , s i n o u n a g u í a p a r a la a c c i ó n . M e r l e a u - P o n t y a b o r d a el m i s m o p r o b l e m a , p e r o en su a s p e c t o c o n c r e t a m e n t e p o l í t i c o ^ . N e g a r u n s e n t i d o a la h i s t o r i a es n e g a r a s i m i s m o s u v e r d a d y su r e s p o n s a b i l i d a d a la p o l í t i c a , es d a r a e n t e n d e r q u e el r e s i s t e n t e n o t i e n e m á s r a z ó n p a r a m a t a r q u e el c o l a b o r a c i o n i s t a , es s o s t e n e r q u e " e l f i n j u s t i f i c a los m e d i o s " , s e g ú n u n a f ó r m u l a q u e h a t e n i d o su é x i t o , p o r q u e e n ese caso el c a m i n o h a c i a el fin, postulado arbitrariamente por u n proyecto subjetivo e i n c o n t r o l a b l e , p u e d e pasar por n o i m p o r t a q u é v í a , y la d i c h a y la l i b e r t a d d e los h o m b r e s p a s a r p o r el n a z i s m o y p o r A u s c h w i t z . L a h i s t o r i a d e m . u e s t r a q u e n o es así. N o se d e b e d e c i r t a n sólo q u e la v i o l e n cia es i n e l u c t a b l e p o r q u e el p o r v e n i r está a b i e r t o y " p o r r e a l i z a r " ; se d e b e d e c i r t a m b i é n q u e c i e r t a v i o l e n c i a está m á s justificada que o t r a ; n o se d e b e c o n s e n t i r m e r a m e n t e en q u e el p o l í t i c o n o p u e d e d e j a r de ser u n M a q u i a v e l o , s i n o d e m o s t r a r t a m b i é n q u e la h i s t o r i a t i e n e sus a s t u c i a s y m a q u i a v e l i z a e v e n t u a l m e n t e a los M a q u i a v e l o s . Si la h i s t o r i a d e m u e s t r a , si la h i s t o r i a e m p l e a a r g u c i a s , es p o r q u e t i e n d e h a c i a u n o b j e t i v o y s i g n i f i c a . N o la h i s t o r i a e n s í , q u e n o es s i n o u n a a b s t r a c c i ó n ; p e r o h a y " u n a significación media y estadística" d e los p r o y e c t o s d e los h o m b r e s c o m p r o m e t i d o s e n u n a s i t u a c i ó n , q u e sólo se d e f i n e en ú l t i m a i n s t a n c i a p o r esos p r o y e c t o s y su r e s u l t a n t e . E s t e s e n t i d o d e u n a s i t u a c i ó n es el s e n t i d o q u e los h o m b r e s se d a n a sí m i s m o s y a los d e m á s , e n u n t r e c h o d e d u r a c i ó n al q u e se d e n o m i n a p r e s e n t e ; el s e n t i d o de u n a s i t u a -

^ Cf. especi.ilmente Humtiiiismo y terror, Bs. As., 19 56, L e v i a t á n ; y dos pasajes de la Fenomenología de la percepción, las notas sobre el materialismo histórico, págs. 1 8 8 - 1 9 0 , y libertad e historia, págs. 4 8 4 - 4 9 2 .

c i ó n h i s t ó r i c a es u n p r o b l e m a de ct)existenci.i o Mifsciir, h a v h i s t o r i a p o r q u e los h o m b r e s están juntos, no c o m o subjetividades moleculares y c e r r a d a s q u e se s u m a n la u n a a la o t r a , s i n o , p o r cl c o n t r a r i o , c o m o seres p r o y e c t a d o s h a c i a el « t r o c o m o h a c i a el i n s t r u m e n t o de su p r o p i a v e r d a d . P o r lo t a n t o , e x i s t e u n s e n t i d o d e la h i s t o r i a q u e es el s e n t i d o q u e los h o m b r e s , al vivir, d a n a su h i s t o r i a . A s i se e x p l i c a q u e s o b r e u n a base o b j e t i v a i d é n t i c a p u e d e n i n j e r t a r s e t o m a s de c o n c i e n c i a v a r i a b l e s , lo q u e S a r t r e l l a m a b a la p o s i b i l i d a d de u n a despegadura: " N u n c a basta mi posición objetiva en el c i r c u i t o de la p r o d u c c i ó n p a r a p r o v o c a r la t o m a d e c o n c i e n c i a de c l a s e " {Ycnoni. de la percep., p á g . 4 8 4 ) . N o se pasa a u t o m á t i c a m e n t e d e la i n f r a e s t r u c t u r a a la s u p e r e s t r u c t u r a , y s i e m p r e h a y u n e q u í v o c o e n t r e la u n a y la o t r a . P e r o e n t o n c e s , si es v e r d a d q u e los h o m b r e s d a n a la h i s t o r i a su s e n t i d o , ¿de d ó n d e lo d e r i v a n ellos? ¿ L o a s i g n a n p o r u n a e l e c c i ó n t r a s c e n d e n t e ? Y c u a n d o i m p u t a m o s la Sinugebung a los h o m b r e s m i s m o s , a sus l i b e r t a d e s , ¿no estamos n u e v a m e n t e "haciendo caminar d e c a b e z a a la h i s t o r i a " , n o e s t a m o s v o l v i e n d o al i d e a l i s m o ? ¿ E x i s t e u n a p o s i b i l i d a d i d e o l ó g i c a de salir del d i l e m a del "]->cnsamiento o b j e t i v o " y del i d e a l i s m o ? El ccoiioniisuio no p u e d e e x p l i c a r la h i s t o r i a , n o p u e d e e x p l i c a r c ó m o u n a s i t u a c i ó n e c o n ó m i c a "se t r a d u c e " en r a c i s m o , o e n e s c e p t i c i s m o , o e n social d e m o c r a c i a ; n o pui^de e x p l i c a r t a m p o c o q u e .i u n a m i s m a p o s i c i ó n e n el c i r c u i t o q u e d e s c r i b e le r e s u l t e n c o r r e l a t i v a s p o s i c i o n e s p o l í t i c a s d i ferentes, ni q u e existan " t r a i d o r e s " , ni a u n q u e sea n e c e s a r i a u n a a g i t a c i ó n p o l í t i c a ; y en este s e n t i d o la h i s t o r i a es p o r c i e r t o c o n t i n g e n t e ; p e r o el idealismo, q u e la a f i r m a , t a m p o c o p u e de p o r su p a r t e e x p l i c a r la h i s t o r i a , n o p u e d e e x p l i c a r q u e el " s i g l o de las l u c e s " sea el w i i i , n i q u e los g r i e g o s n o h a y a n f u n d a d o la c i e n c i a e x p e r i m e n t a l , n i q u e el f a s c i s m o sea u n a a m e n a z a de n u e s t r o t i e m p o . P o r lo t a n t o , si se q u i e r e c o m p r e n d e r la h i s t o r i a ( y n o existe t a r e a m á s v e r d a d e r a p a r a el f i l ó s o f o ; , h a v q u e salir d e este d o b l e c a l l e j ó n sin salida de

u n a libertad y u n a n e c e s i d a d i g u a l m e n t e t o tales. " T a n t o la gloria d e los resistentes c o m o la i n d i g n i d a d .de los c o l a b o r a c i o n i s t a s s u p o n e a la v e z la c o n t i n g e n c i a d e la historia, sin la cual n o e x i s t e n c u l p a b l e s e n p o l í t i c a , y su racionalidad, sin la cual n o h a y s i n o l o c o s " ( " H u m a n i s m e et terreur", pág. 4 4 ) . " D a m o s su s e n t i d o a la historia, pero n o sin q u e ella nos l o p r o p o n g a " {Fenom. de la percep., p á g . 4 9 2 ) . E s t o s i g n i f i c a , n o q u e la historia tiene ;/;/ s e n t i d o , ú n i c o , necesario y de este m o d o fatal, del q u e los h o m b r e s serian j u g u e t e s y t a m b i é n v í c t i m a s , c o m o lo son f i n a l m e n t e e n la f i l o s o f í a hegeiiana de la historia, s i n o q u e s i m p l e m e n t e t i e n e s e n t i d o ; esta s i g n i f i c a c i ó n c o l e c t i v a es la r e s u l t a n t e d e las s i g n i f i c a c i o n e s p r o y e c t a d a s p o r s u b j e t i v i d a d e s históricas e n el seno d e su c o e x i s t e n c i a , y el q u e c o r r e s p o n d a a esas s u b j e t i v i d a d e s recobrarla e n u n a c t o de apropiación q u e p o n g a t é r m i n o a la alienación u o b j e t i v a c i ó n d e ese s e n t i d o y d e la historia, c o n s t i t u y e por si mismo u n a m o d i f i c a c i ó n de tal s e n t i d o y a n u n c i a u n a t r a n s f o r m a c i ó n de la historia. N o e x i s t e p o r u n a p a r t e u n a objetividad y p o r o t r a u n a subjetividad que le es h e t e r o g é n e a y trata e n los mejores casos de ajustarse a ella: así, n o h a y jamás u n a c o m p r e n s i ó n t o t a l de la historia, pues a u n c u a n d o la c o m p r e n s i ó n es l o m á s " a d e c u a d a " posible, arrastra y a a la historia p o r u n a n u e v a v í a y le abre u n p o r v e n i r . N o es posible r e c u p e r a r la historia ni p o r el o b j e t i v i s m o ni por el i d e a l i s m o , ni m e n o s a ú n p o r u n a u n i ó n p r o b l e m á t i c a de a m b o s , s i n o por u n a p r o f u n d i z a c i ó n del u n o y del o t r o q u e n o s lleva a la m i s m a existencia de los sujetos históricos e n su " m u n d o " , a partir de la c u a l el o b j e t i v i s m o y el i d e a l i s m o aparecen c o m o dos posibilidades para los sujetos, r e s p e c t i v a m e n t e i n a d e c u a d a s , de c o m p r e n d e r s e e n la historia. Esta c o m p r e n sión e x i s t e n c í a l n o es e n sí a d e c u a d a , p o r q u e

existe s i e m p r e u n p o r v e n i r para los h o m b r e s , y p o r q u e los h o m b r e s p r o d u c e n s u p o r v e n i r al p r o d u c i r s e a sí m i s m o s . L a historia, c o m o n o es jamás c o n c l u i d a , es d e c i r h u m a n a , n o es u n o b j e t o i n d i c a b l e ; p e r o c o m o t a m b i é n es h u m a n a , n o es insensata. D e t a l m o d o se j u s tifica de u n a n u e v a m a n e r a la tesis husserliana de u n a f i l o s o f í a q u e n u n c a t e r m i n ó d e resolver la c u e s t i ó n de u n " c o m i e n z o r a d i c a l " ^.

' Lo vemos, también, e n Las aventuras de ta dialéctica (Bs. A s . , Leviatán, 1 9 5 7 , pág. 2 2 9 ) : " H o y , del misnio modo que hace cien años, y que hace treinta y ocho años, sigue siendo verdad que nadie es sujeto y es libre solo, que las libertades se contraponen entre sí y se exigen las unas a las otras, que la historia es la historia de sus debates, que este debate está inscripto y es visible en las instituciones, en las civilizaciones, es la estela de las grandes acciones históricas, que {lay medios para comprenderlo, para situarlo, si no en u n sistema de acuerdo con una jerarquía exacta y definitiva, en ia perspectiva de una sociedad verdadera, homogénea, última, al menos como distintos episodios de una sola vida, de la cual cada u n o es una experiencia y puede trasmitirse a los que siguen . . ." Pero esta v e z el marxismo es atacado en su tesis fundamental, que es la posibilidad misma del socialismo, la sociedad sin clases, ia supresión del proletariadi) c o m o ciase por el proletariado dueño del poder, y el f i n del Estado: "Este es el problema: ¿la revolución es u n caso-límite del gobierno, o el fin del gobierno?" A lo que MerleauPonty responde: "La revolución se concibe en el segundo sentido y se practica en el p r i m e r o . . . Las revoluciones son verdaderas como movimientos y falsas como regímenes" (págs. 241 y 2 3 2 ) . N o nos corresponde aquí abordar la descripción crítica del libro: advirtamos tan sólo que expresa la incompatibilidad absoluta de las tesis fenomenológicas c o n la concepción marxista de la historia. N o puede sorprender, en particular, el rechazo por Merleau-Ponty de la posibilidad efectiva de una realización del socialismo, si se ha tomado en cuenta que al rechazar toda referencia a la objetividad de las relaciones de producción, y de sus modificaciones, los fenomenóiogos debían insensiblemente tratar a la historia y a la lucha de clases como devenir y c o n tradieión de las meras conciencias.

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CONCLUSIÓN

I . Para la f e n o m e n o l o g í a , la d i s c u s i ó n sobre el s e n t i d o h i s t ó r i c o d e ella m i s m a p u e d e p r o seguirse i n d e f i n i d a m e n t e , p u e s t o q u e ese s e n t i d o n o es señalable d e u n a v e z para s i e m p r e . La f e n o m e n o l o g í a , al p o s t u l a r u n a historia a m b i g u a , p o s t u l a s u propia a m b i g ü e d a d d e n t r o de la historia. E l m a r x i s m o , p o r el c o n t r a r i o , m u e s t r a q u e la p r e t e n d i d a a m b i g ü e d a d d e la historia t r a d u c e e n realidad la a m b i g ü e d a d de la f e n o m e n o l o g í a . T a n i n c a p a z d e aliarse c o n el m a t e r i a l i s m o d e l p r o l e t a r i a d o r e v o l u c i o n a r i o c o m o c o n el i d e a l i s m o del i m p e r i a l i s m o b a r b a r i z a n t e , quiere abrir u n a tercera vía y hace o b j e t i v a m e n t e el j u e g o d e sus b u r g u e s í a s , a u n c u a n d o s u b j e t i v a m e n t e la h o n e s t i d a d d e a l g u n o s d e sus pensadores esté p o r e n c i m a d e t o d a sospecha. N o es u n azar q u e su ala d e r e c h a v a y a al f a s c i s m o y q u e s u " i z q u i e r d a " se c o n t r a d i g a r i d i c u l a m e n t e ^. La f i l o s o f í a d e la historia a p r e s u r a d a m e n t e c o n s t r u i d a p o r H u s s e r l e n la Krisis n o p u e d e ser mantenida. I I . P e r o p u e d e servir para revelar u n a v e r d a d d e la f e n o m e n o l o g í a . E n e f e c t o , es i n d u d a b l e q u e esta a m b i g ü e d a d d e las tesis f e n o m e n o l ó g l c a s É r a d u c e a s u v e z la i n t e n c i ó n de sobrepasar la a l t e r n a t i v a del o b j e t i v i s m o y del s u b j e t i v i s m o ; e n H u s s e r l esa i n t e n c i ó n h a s i d o "realizada" s u c e s i v a m e n t e e n las n o c i o n e s de ^ Véase sobre Heidegger, T H É V E N A Z , "Qu'est-ce que la Phénoménologie?", II, Kevue de tlico, et de philo. Lausanne, I 9 Í I . Y por otra parte ios artículos de SARTRE, "Matérialisme et révolution" (escritos en 1 9 4 6 ) en Siiuations, III; "Les communistes et la paix", Temps modernes, julio-octubre de 1 9 5 2 . Se leerá con provecho la agraviante Réponse a Lefort, así como el articulo de éste, T. M., abril de 1 9 5 3 ; la respuesta de Chaulieu a Sartre en. Socialisme ou barbarie, n ' 12, agosto - septiembre de 195 3 ; y la respuesta de Lefort, T. M., julio de 1 9 5 4 .

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esencia, de yo trascendental

y d e Leben.¡Estos

c o n c e p t o s t i e n e n esto e n c o m ú n : s o n ' " n e u t r o s " , s i r v e n para d e l i m i t a r el " s u e l o " e n q u e se n u t r e el s e n t i d o d e la v i d a . A t r a v é s d e las ciencias h u m a n a s , los h e m o s v i s t o especificarse s u c e s i v a m e n t e e n c u e r p o , Mitsein, historicidad. N o se trataba d e c o n s t r u i r c o n ellos u n sistema, s i n o d e restituir c o n recursos n u e v o s las infraestructuras de todo pensamiento. Incluid o el p e n s a m i e n t o s i s t e m á t i c o . P e r o interesa saber sí las i n f r a e s t r u c t u r a s , "las cosas m i s mas", s o n s u s c e p t i b l e s de ser descubiertas originariamente, c o n independencia de toda sed i m e n t a c i ó n histórica. N o e n t e n d e m o s por originariedad u n hipotético "en s í " excluido de la referencia I n t e n c i o n a l : la fen'bmenólogía p a r t e del f e n ó m e n o . P e r o "la f e n o m e n a l i d a d del f e n ó m e n o n u n c a es de p o r si u n d a t o f e n o m é n i c o " , escribe c o n g r a n acierto E . F i n k . ¿ N o h a y , en suma, u n a decisión f e n o m e n o lógica de situarse e n u n o b s e r v a t o r i o d o n d e "el aparecer del e n t e n o es u n a cosa q u e a s u v e z aparece"? (ibid.) Y la f e n o m e n o l o g í a se r e c o n o c e Incapaz de e x p l i c a r f e n o m e n o l ó g i c a m e n t e esta d e c i s i ó n d e i d e n t i f i c a r ser y f e n ó m e n o . P o r c o n s i g u i e n t e , sería necesario " f u n d a r el d e r e c h o d e h a c e r f e n o m e n o l o g í a " ^. P e r o f u n d a r este d e r e c h o es v o l v e r al pensamiento especulativo t r a d i c i o n a l , a la sist e m a t i z a c i ó n filosófica. Justificar el análisis i n t e n c i o n a l es salir d e él y recurrir al sistema. F i n k v a m á s lejos q u e W a h l : d e m u e s t r a q u e quiérase o n o este recurso e x i s t e i m p l í c i t a m e n t e e n e l p e n s a m i e n t o de H u s s e r l : "Interpret a c i ó n d e la «cosa m i s m a » c o m o f e n ó m e n o , - "Analyse intentionnelle et !e probléme de la p e n séc spéculative", en Problémes actuéis de la phénoménologie, Dcsclce, 1 9 5 2 , pág. 7 1 . ^ W A H L , "Conclusions", ibid.

p o s t u l a d o d e u n r e c o m i e n z o r a d i c a l , tesis d e la p o s t e r i o r i d a d d e l c o n c e p t o , £e e n el « m é t o d o » , i n d e t e r m i n a c i ó n c o n r e s p e c t o a q u é es u n a « c o n s t i t u c i ó n » , c a r á c t e r v a g o del c o n c e p t o d e Leben, a n t e t o d o p r o c e d i m i e n t o a n a l í t i c o e n sí y m á s p r e c i s a m e n t e a f i r m a c i ó n d e la p r i o r i d a d d e los m o d o s o r i g i n a r i o s " : t o d o e s t o o c u l t a los e l e m e n t o s e s p e c u l a t i v o s h e r e d a d o s d e la f i l o s o f í a m o d e r n a , y m á s e n e s p e cial d e la r e v o l u c i ó n c a r t e s i a n a del cogito. La Krisis, q u e s i t u a b a e x p l í c i t a m e n t e a la f e n o m e n o l o g í a d e n t r o de esta h e r e n c i a , c o n s t i t u í a pues, u n a confesión, y no puede sorprender q u e r o m p a c o n el análisis i n t e n c i o n a l e i n a u g u r e u n sistema especulativo de la h i s t o r i a ( p o r otra parte bastante mediocre). I I L Se r e c o r d a r á q u e y a h e m o s h e c h o r e s p o n d e r a H e g e l a la p r e t e n s i ó n d e o r i g i n a r i e d a d d e H u s s e r l : la c r í t i c a d e F i n k s u g i e r e y a esta r e s p u e s t a . Y la c r í t i c a m a r x i s t a la c o m p l e t a . L o q u e e s t á a q u í e n j u e g o , c o m o lo h a v i s t o m u y b i e n T h a o , es el p r o b l e m a d e la materia. L a Leben c o m o s u e l o d e l s e n t i d o sólo q u e d a d e s p o j a d a d e su a m b i g ü e d a d y del r i e s g o s u b j e t i v i s t a si se i d e n t i f i c a c o n la m a t e r i a . P e r o este p a s o n o h a p o d i d o ser f r a n q u e a d o p o r la f e n o m e n o l o g í a , p o r q u e s i g n i f i c a el a b a n d o n o del análisis i n t e n c i o n a l ( d e l ego cogito) y el p a s o a la f i l o s o f í a e s p e c u l a t i v a . E n r e a l i d a d , el análisis i n t e n c i o n a l y la " e v i d e n c i a " del cogito n o d e j a n d e ser t a m p o c o e l e m e n t o s d e filosofía e s p e c u l a t i v a . C o n t r a e s t e m é t o d o i n t u i t i v o y c o n t r a su p o s t u l a d o , la l ó g i c a d i a l é c t i c a a f i r m a su a d e c u a c i ó n a lo r e a l , a f i r m á n d o s e c o m o e m a n a c i ó n d e ello. L a f e n o m e n o l o g í a lo p r e s i n t i ó c u a n d o d e f i n i ó la v e r d a d c o m o m o v i m i e n t o , génesis, r e c u p e r a c i ó n ; p e r o t a m b i é n a q u í se m a n t u v o e n el e q u í v o c o , n o p o r q u e ese m o v i m i e n t o sea e n sí e q u í v o c o , t a l c o m o ella p r e t e n d e , s i n o , p o r q u e se h a n e g a d o a r e s t i t u i r l e s u r e a l i d a d m a t e r i a l . Y a h o r a , f u e n t e del s e n t i d o e n el e n t r e dós d e lo o b j e t i v o y lo s u b j e t i v o , n o h a v i s t o q u e lo o b j e t i v o ( y n o lo e x i s t e n c í a l ) c o n t i e n e

y a lo s u b j e t i v o . c o m o n e g a c i ó n y c o m o s u p e r a c i ó n , y q u e la m a t e r i a es d e p o r sí s e n t i d o . Lejos d e s u p e r a r l o s , p u e s , la f e n o m e n o l o g í a está m u y e n r e t a r d o e n r e l a c i ó n a las f i l o s o f í a s h e g e i i a n a y m a r x i s t a . E s t a r e g r e s i ó n se explica históricamente. IV. H e m o s s u b r a y a d o al c o m e n z a r q u e la n o c i ó n de a n t e p r e d i c a t i v o , de prerreflexivo, p o d í a ser p r o f u n d i z a d a t a n t o e n c o n t r a d e la c i e n c i a c o m o p a r a m e j o r f u n d a r l a : es a q u í d o n d e se s e p a r a n las d o s c o r r i e n t e s d e l a f e nomenología. Esta dualidad resulta particul a r m e n t e m a n i f i e s t a e n la m a n e r a d e e n c a r a r las c i e n c i a s h u m a n a s . Y b i e n , es e v i d e n t e q u e la f e c u n d i d a d de la f e n o m e n o l o g í a n o p r o c e d e d e a q u é l l o s q u e c o n t r a la i n v e s t i g a c i ó n c i e n t í f i c a del h o m b r e r e t o m a n p o r s u c u e n t a los a r g u m e n t o s insulsos e i r r i s o r i o s d e la t e o l o g í a y d e la f i l o s o f í a e s p i r i t u a l i s t a . L a r i q u e z a d e la f e n o m e n o l o g í a , su " l a d o p o s i t i v o " , es su e s f u e r z o p o r v o l v e r a a p r e h e n d e r al h o m b r e m i s m o p o r d e b a j o d e los e s q u e m a s o b j e t i v i s t a s d e q u e n o p u e d e s i n o r e v e s t i r l o la c i e n c i a a n t r o p o l ó g i c a , y e v i d e n t e m e n t e s o b r e esta base d e b e d i s c u t i r s e c o n ella. L a r e c u p e r a c i ó n c o m p r e n s i v a d e los d a t o s n e u r o - y p s i c o - p a t o l ó g i cos, e t n o l ó g i c o s y s o c i o l ó g i c o s , l i n g ü í s t i c o s ( d e los q u e n o h e m o s p o d i d o h a b l a r a q u í ) , h i s t ó r i c o s , e t c . , e n la m e d i d a e n q u e n o c o n s t i t u y e ni u n grosero oscurantismo ni u n eclecticismo c a r e n t e de solidez teórica, r e s p o n d e b a s t a n t e b i e n a las. e x i g e n c i a s d e u n a f i l o s o f í a c o n c r e t a ; y si M e r l e a u - P o n t y r e t o m a p o r s u c u e n t a ^ la c é l e b r e f ó r m u l a de M a r x : " S o l o es p o s i b l e s u p e r a r la f i l o s o f í a r e a l i z á n d o l a " , es p o r q u e la f e n o m e n o l o g í a le p a r e c e s i g n i f i c a r j u s t a m e n t e u n a f i l o s o f í a hecha real, u n a filosofía s u p r i m i d a c o m o e x i s t e n c i a s e p a r a d a ^. ^ " M a r x i s m o y filosofía", en Exietencialismo xismo, págs. 141 y sigs.

-y mar-

- Se sabe que Mar.x supeditaba esta supresión de la' filosofía a la supresión del pensador parcelario, y ésta ú l t i m a , a su vez,- a la c o n s t i t u c i ó n de la sociedad sin clases.

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BIBLOGRAFIA

SUMARIA

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