101 3師說（完整版%u2027教用）

　　第三課　師　說 　

韓　愈

一、寫作背景 　　唐代以科舉取士，而一些士族子弟則多憑門第或祖先餘蔭躋身朝廷，不必經由科舉為官；他 們不但恥於從師，也瞧不起互相學習的人，而且對公開傳道的韓愈冠以「狂」名。韓愈為糾正這種不 良的社會風氣，於是寫了〈師說〉一文以正視聽。表面上是為李蟠而作，事實上卻是為了抨擊那些恥 於從師的士大夫，進而大力宣導從師學習的重要。 　　「說」為「解釋義理，論述己意」的一種議論文。韓愈的〈雜說〉、周敦頤的〈愛蓮說〉、都是「說」體 有名的文章。

二、作者簡介 （一）生平簡介 生平 、 稱號

‧韓愈，字（ 退之 ），唐河南河陽人。以昌黎為其郡望，故撰文常自稱（ 昌黎韓 愈 ）。諡為「文」，世稱（　韓文公　）；宋神宗元豐年間追封為昌黎伯，世稱（

耿直 衛道 而被貶

‧貞元十九年：任監察御史時，因關中旱災，百姓餓死者不少，上書糾彈照樣橫徵暴 斂的國戚京兆尹李實，遂貶陽山令。深受百姓愛戴，百姓甚以「念韓」、 「慕韓」為兒子 取名。 ‧元和十四年：諫憲宗迎佛骨，貶（ 潮州 ）刺史。在潮州寫〈祭鱷魚文〉，往河裡扔 了一豬一羊，據聞鱷魚就此絕跡。韓愈卒後，當地乃建韓文公廟供奉。

蘇軾的 讚揚

‧（　蘇軾　）在〈潮州韓文公廟碑〉文中用以下的四句話來讚揚韓愈的功績： (1)（　文起八代之衰　）：指提倡（ 古文 ），遏抑華靡的駢文。 (2)（　道濟天下之溺　）：指排斥（ 佛老 ）思想，重視儒家道統。 (3)忠犯人主之怒：指諫迎佛骨，冒大不韙〔ㄨㄟ ˇ〕之罪。

韓昌黎 ）；曾任吏部侍郎，世稱（　韓吏部　）。 ‧郡望：一郡之中顯貴的世族、大族，稱為郡望之族，也就是「望族」。唐代人稱人或是 自稱常習慣用「郡望」。 ‧韓愈自小即命途多舛〔ㄔㄨㄢˇ〕，三歲而孤，由長兄韓會及嫂嫂鄭氏教養成人。

(4)勇奪三軍之帥：指不畏死亡、大義凜然地說服凶悍的叛將王廷湊，釋放被拘禁的 深冀節度使牛元翼。 按：八代指（　東漢　、　魏　、　晉　、　宋　、　齊　、　梁　、　陳　、　隋　）， 或是（　魏　、　晉　、　宋　、　齊　、　梁　、　陳　、　隋　、　唐　）

（二）文學成就：古文、詩歌 古文運 動成就

提倡 古文

‧以發揚儒家學說為己任，為了宣揚儒學，以質樸實用的散文，代替柔靡浮 豔的駢文。韓愈倡導古文，一者是為發揚儒道，排拒佛、老思想（尊儒排佛） 一者是提倡宜於說理、記敘、抒情的散文，反對注重形式的駢文（反駢重散） ‧古文：三代至兩漢語言質樸、形式自由、內容充實的散體文。 ‧「古文」與「時文」相對，唐代時，「時文」指「駢文」；明、清時，「時文」指「八 1

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股文」。 ‧駢文：講究排偶、文字華麗、好用典故、聲調鏗鏘，唐以後多用四六句型，稱 「四六文」。 ‧道：依韓愈〈原道〉一文，指堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子一貫相承的「仁 義」，「博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道。」即「內聖外王」之 道。 寫作 主張

1.用道來充實文的內容，文道合一，以道為主：「道」是寫作的目的和內容， 「文」是寫作的手段和形式，而道的內涵，就是仁義。 2.學習先秦兩漢古文：「非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存」（〈答 李翊書〉）。古道載於古人之文，尊尚古道，就要提倡古文。 3.在繼承傳統的基礎上創新：韓愈堅持「詞必己出」（〈南陽樊紹述墓誌銘〉）， 「唯陳言之務去」（〈答李翊書〉）的寫作原則。

古文 運動

1.古文運動並不是從韓愈開始的。唐初，陳子昂、張說、李華、元結等人，為唐 代古文運動之先驅；中唐時，獨孤及、梁肅、柳冕等人也力倡古文。 2.至中唐韓愈、柳宗元高倡古文運動，既有理論，又有優秀的作品，加上韓門 弟子李翱、皇甫湜、李漢等人努力創作，古文蔚為一時風氣。 3.晚唐，華美精工的駢文再度興盛，古文的發展，受到阻礙。至宋，歐陽脩復 提倡古文，益以三蘇、曾鞏、王安石的應和，古文始成為文章正宗（古文運動 成功）。 4.「唐宋古文八大家」之稱，首見於明代茅坤編選《唐宋八大家文鈔》一書。 5. 唐宋古文八大家：（　韓愈　）、（　柳宗元　）、（　歐陽脩　）、（ 曾鞏　）、（　王安石　）、（　蘇洵　）、（　蘇軾　）、（　蘇轍　）。

古文 風格 詩歌 成就 ： 奇險詩 派

韓愈的散文，氣勢充沛，縱橫開合，奇句偶句交錯，巧譬善喻，或詭譎，或嚴 正，具有多樣的藝術特色。宋人李塗的〈文章精義〉：「韓（韓愈）如海，柳（柳 宗元）如泉，歐（歐陽脩）如瀾，蘇（蘇軾）如潮。」

（ 奇險 ）詩派的代表：韓愈詩風的主要特點是奇崛險怪。 1.以文入詩，把散文的句法、虛詞等運用於詩歌寫作。如：「嗟哉董生朝出耕夜歸讀古 人書，盡日不得息。或山而樵，或水而漁。」（〈嗟哉董生行〉） 〔簉，音ㄗㄠ 2.用僻字、造拗句、押險韻。用僻字如〈南山詩〉：「西南雄太白，突起莫間簉」 ˋ，附屬〕；造拗句如〈路傍堠〉：「千以高山遮，萬以遠水隔」（以千山高遮，以萬水 遠隔） 表現形象想像豐富、新穎奇特，如〈南山詩〉連用五十一個「或」字形容山岩的詭異：「或 連若相從，或蹙若相鬥。或妥若弭伏，或竦若驚雊。」（或相連如人前後相從，或逼近 如彼此爭鬥，或平穩如低伏，或突然聳立如雄雞昂首高鳴）

（三）軼聞掌故 諫迎 佛骨

　　長安西面的鳳翔府法門寺的護國真身塔藏有一節釋迦的指骨，相傳非常吉祥。元 和十四年正月，唐憲宗派遣專使帶著三十名宮人前往迎奉，先在宮內供奉三天，之後 送往長安各寺傳遞供拜。皇帝既如此虔誠信奉，於是長安老少奔波，拋下工作，頂禮 膜拜。有的解衣散錢，有的灼頂燒指，從早到晚，互相仿效，唯恐落後。韓愈當時在長 安任刑部侍郎，目睹這種情況，認為如不及時禁止，讓佛骨再傳遞各寺，一定會有人 2

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斷臂割肉，捨身事佛。於是寫了一篇著名的〈諫迎佛骨表〉給唐憲宗，反對把佛骨迎入 禁宮，他認為佛法本是夷狄的一種宗教，本來就不當信奉；何況佛骨更是「枯朽之骨， 凶穢之餘」，絕不能迎入宮中。他提議將佛骨燒掉，以絕後人的疑惑。文中還提到歷來 信佛的皇帝儘管非常虔誠，但都短命。唐憲宗得表，大為震怒，要處以極刑。幸好宰相 裴度、崔群勸解，唐憲宗才免韓愈死罪，貶為潮州刺史。 韓愈奉詔之後，過秦嶺，至藍關，遇大雪塞途，馬不肯前，步行推馬，屢次顛仆。 此時姪孫韓湘遠道趕來陪伴，韓愈有詩示韓湘說：「一封朝奏九重天，夕貶潮州路八 千。欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年。雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來 應有意，好收吾骨瘴江邊。」（〈左遷至藍關示姪孫湘〉）〔語譯：一篇〈諫迎佛骨表〉早晨才上 奏給皇帝，晚上就被貶官到八千里外的潮州去。本想為皇帝清除有害於國族的弊政，怎會憐惜我衰朽的 殘年呢！貶謫路上只見白雲橫生於秦嶺，我的家在哪裡呢？當雪漫藍田關時，連我騎的馬都不肯往前 走了。知道你遠道趕來陪伴我是有深遠用意的，你準備在那充滿瘴氣的江邊，好來收拾我的骸骨吧！〕

推敲 推敲

有天，賈島騎在驢上吟詩，得句：「鳥宿池邊樹，僧敲月下門。」起初，想用「推」字， 又想用「敲」字，遲遲不能決定。因此，在驢上一會兒作「推」字手勢，一會兒作「敲」字 手勢，不知不覺行過了半條街，旁觀者驚訝不已，賈島渾然不覺。當時，韓愈（官至 吏部侍郎）代理京兆尹，正從此街經過。賈島的驢子已行過韓愈第三對隨從的騎卒， 賈島還在不停地做「推」與「敲」的手勢。騎卒把他推下驢子，抓到韓愈面前，這時，賈 島才醒悟過來。韓愈想要處罰他，賈島分辯說：「在街上偶得一聯，其中有一字未定， 神遊於詩境中，才衝撞了大尹，請大尹見諒。」韓愈聽完詩聯後，停馬思索良久，說： 「此聯用『敲』字佳。」說完，邀賈島並騎論詩，同入衙門，連談數天，與賈島成了好友。

懼高

韓愈有一次和朋友一道遊覽華山。華山的景致，果然絕塵超逸，越往上爬，其勢 越險。在峰頂上，遠眺群山連綿，蒼翠聳峙，韓愈還來不及讚賞，就發現自己所站立 的地方，峻峭幽險。再向下一望，馬上心悸目眩，雙腿發軟。 韓愈心驚不已，心裡害怕，腳也就不聽他使喚了。在山頂上折騰了半天，天色也 漸漸地暗了，還是沒有勇氣下山。韓愈心想可能要受困而死於山上，於是發狂號哭， 留下兩封遺書，一封給家人，一封給華陰縣令，請一同上山的朋友帶下山去。 華陰縣令接到韓愈的遺書，真是啼笑皆非，心想哪有人懼高到這種地步呢！話雖 如此，卻也不能不管，何況韓愈還是當朝的大臣。縣令趕到華山，千方百計地才哄騙 成功。韓愈聽了縣令的話，忘了自己身處絕境，與縣令邊走邊談，最後終於下得山來。

三、國學常識 （一）駢文、散文之比較 散　文 別名 起源 特色

駢　文

又稱（　古文　），針對（　時文　）而 唐之後駢文又稱（　四六文　） 言 尚書為散文之祖 秦時便有排偶句文章，東漢開始注重，盛 行於魏晉六朝 樸實無華；蘊含教化 對偶工整、韻律和諧、詞藻華麗、用典繁多 ※非韻文

（二）六經簡述 3

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內　容

又　名

詩

中國最早的詩歌總集，分十五國風、二雅、三頌，共三百十一篇，其中六 篇有目無辭，實有三百零五篇，統稱三百篇

詩三百、 三百篇

書

中國最早的一部史書，上古之史書。包括虞書、夏書、商、周書四部分。散文 之祖

尚書

禮

記古代禮儀，共十七篇

儀禮

樂

入漢之後即已亡佚

易

初為卜筮之書，後來將八卦補充闡釋，寫成十翼，乃成為哲學之書

春秋

周易

孔子所作的一部魯國歷史，編年體

（三）唐宋古文八大家 字

別　號

韓　愈 退之 韓昌黎 韓文公 諡文

文學理論

著　作

1.發揚儒家學說，排斥佛老思想，倡導古文運動，有 「文起（ 八代 ）之衰，道濟（ 天下 ）之溺」之 譽

昌黎先生集

2.散文以載道為主，雄渾深厚，筆力遒勁精鍊 柳宗元 子厚 柳柳州 柳河東

1.文章雄深雅健，俊潔精奇。與韓愈並稱（　韓柳　） 2 寓言作品，勇於創新，以幽默諷刺的筆法反映嚴肅的 主題

柳河東集

3.山水遊記文筆清麗，有強烈的感染力，為後世遊記 的楷模 歐陽脩 永叔 六一居士 1.文章平易流暢，清新自然，婉轉多姿；從容不迫， 歐陽文忠公集 醉翁 富有感情 新五代史 新唐書 諡文忠 2.詩詞清麗明媚，語近情深 蘇　洵 明允

嘉祐集

1.文得力於《國策》、《史記》，長於議論 2.為文古勁簡直，有先秦之風

蘇　軾 子瞻 東坡居士 1.思想恢弘，才氣縱橫 諡文忠 2.文筆自然奔放，明快鋒利；汪洋宏肆 3.策議論辨之作，皆所擅長 4.詩詞書畫，都具有特殊風格

東坡全集

蘇　轍 子由 潁濱遺老 1. 個性沉靜，資稟敦厚。 諡文定 2. 為文汪洋澹泊，有秀傑之氣。 王安石 介甫 半山 荊公 諡文

欒城集

1.思慮細密，邏輯嚴密，文章筆力遒健，樸素凝鍊， 臨川先生文集 文風峭拔 2.工詩能詞，遒勁清新，自成一格，後人稱為「王荊公 體」，與歐陽脩、蘇軾、黃庭堅並列北宋四大家

曾　鞏 子固 南豐先生 1.為文本原六經，斟酌於司馬遷、韓愈 諡文定 2.氣勢縱橫，跌宕多姿；筆法精警，長於議論 3.文風與歐陽脩相近，並稱「歐曾」 4

元豐類稿

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（四）文壇師生檔 師

生

師

生

屈原 韓愈

宋玉 李翱、皇甫湜、賈島

荀子 歐陽脩

李斯、韓非 蘇軾、蘇轍、曾鞏

施耐庵

羅貫中

梁啟超

徐志摩

（五）以序為名的文體──分為「序跋類」及「贈序類」 用以說明著作的旨趣及經過。

序跋類

老子有「君子贈人以言」之說。

源 起

發端於晉代，而盛行於唐、宋。晉‧傅玄有〈贈扶風馬鈞序〉。 「贈序」是在書序的基礎上發展形成的一種臨別贈言。唐初親朋好友在臨別之際，常常 設宴餞別；飲酒賦詩，積成卷帙之後，由某人為這些詩寫一篇序，說明緣由。後來若 不為餞別或詩歌唱和，單寫一篇文章贈人，也稱為序，就是「贈序」。

性 質

應用文的一種，一種臨別贈言。

1.贈人以言，表忠告之誼及敬愛之忱。（一般都寫和遠行者的友誼、對遠行者的期望、 勸勉和關心） 2.以抒情為主，而抒情、說理、敘事無所不包。（例如韓愈和柳宗元的許多贈序，除了 一般道別、敘情外，還常常借以抒發理想抱負，議論朝政，抨擊時弊，內容廣泛， 形式多樣） 異 蘇洵父名「序」，蘇家因此避諱而不用「序」，改用「引」或「說」，如：蘇洵〈送石昌言北 名 使引〉、蘇軾〈稼說送張琥〉。 名 1.唐‧韓愈： (1)〈師說〉：贈李蟠，闡明從師問學及尊師重道之理。（是否屬贈序，仍有爭議） 篇 (2)〈送董邵南序〉：以「慕義彊仁」規勸董生應明辨是非，慎擇去留。 (3)〈送孟東野序〉：從「物不平則鳴」談起，歷數善鳴者的遭遇，讚揚孟郊的詩歌成 就，對其窮困一生表示惋惜，並加以勸勉。 (4)〈送李愿歸盤谷序〉：讚揚李愿的隱居生活，並表達對官場腐敗的憎惡，對隱居 生活的嚮往。 2.唐‧柳宗元〈送薛存義序〉：藉為薛存義送行的機會，抒發為官之理，提出官吏「蓋 民之役而非以役民」。 3.宋‧歐陽脩〈送徐無黨南歸序〉：為學生徐無黨送行所寫。宣揚韓愈「文以載道」的主 張，並進一步提出「重道而輕文」、「先道而後文」的見解。 附註：贈序之「序」，不可寫做「敘」 內 容

贈 序 類

四、課文深究 論點精闢 內容分析

本文提出「古之學者必有師」、 「師者，所以傳道、受業、解惑也」、 「無貴無賤、無長無 少，道之所存，師之所存也」、 「弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後， 術業有專攻」等觀念，揭發前人所未發，就像暮鼓晨鐘，讓人警省。 段 內　容 落 一 首句開門見山點出主旨：「古之學者必有師」，「必」字語氣斬釘截鐵。 「古之學者」是針對當時的學者以從師為可恥而說的。 5

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正反立論

二

以「聞道」為擇師的標準：「無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也。」

三

嗟嘆「師道之不傳也久矣」，並申論「從師」的重要。

四

抨 〔ㄆㄥ〕擊當時士大夫不明事理：恥學於師、老師僅教導句讀。

五

斥責士大夫之族恥於相師：舉「巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師」襯托出 「士大夫之族」的見識淺陋和虛榮心理。

六

充暢透澈論析「師道」：以「聖人無常師」來證明唐士大夫恥於相師的誤謬； 並有力地說明「弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專 攻」的道理。

七

首尾呼應，突出全文的主旨：本篇以「古之學者必有師」開頭，以嘉許李蟠 「能行古道」作結，既能首尾呼應，又從而突出了全文的主旨。本文最後一筆 可說是畫龍點睛。

1.正面立論：首段、次段、第六段、第七段，都是從正面立論。 2.反面批駁：第三段、第四段、第五段均從反面批駁。

（見「七、修辭、文法舉隅」） 三種語氣 「聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？」：語帶質疑、反詰與論辨的 味道。 「小學而大遺，吾未見其明也。」：語氣肯定，斬釘截鐵，毫不含糊。 「巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！」：感嘆語 氣，極端表露了自己的不滿、鄙視和輕蔑。 句法靈活 語言運用，錯綜多變 1.本篇以散行的奇〔ㄐㄧ〕句為主，並穿插一些整齊的偶句。散句的句中句末間用 表示語氣的虛詞，如也、矣、乎、焉、歟，讀來抑揚頓挫，流利暢達。而第二、第三、 第六段中，則穿插了一些整齊的偶句。 三組對比

2.錯綜句。（見「七、修辭、文法舉隅」） 3.頂真句。（見「七、修辭、文法舉隅」）

五、形音義比較 字形 1.

2. 3.

子

惑 賢

字　義 子爵

詞　例 郯「子」之徒（第一冊‧韓愈‧師說）

對有學問、道德者的 李氏「子」蟠（第一冊‧韓愈‧師說） 尊稱；對男子之美稱 孔「子」／孟「子」 兒女、孩童

愛其「子」，擇師而教之（第一冊‧韓愈‧師說）

疑惑

師者，所以傳道、受業、解「惑」也（第一冊‧韓愈‧師說）

糊塗、不懂事理

於其身也則恥師焉，「惑」矣（第一冊‧韓愈‧師說）

聰明才智

郯子之徒，其「賢」不及孔子（第一冊‧韓愈‧師說）

比……高明

師不必「賢」於弟子（第一冊‧韓愈‧師說）

良善的

「賢」妻良母

有才德者

古之「賢」者必有師（第一冊‧韓愈‧師說） 聖「賢」 6

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4.

5.

賤

於

地位低

是故無貴無「賤」、無長無少（第一冊‧韓愈‧師說）

價格低廉

果「賤」傷農

輕視

貴古「賤」今

謙詞

「賤」內

向

而恥學「於」師（第一冊‧韓愈‧師說） 請學「於」余（第一冊‧韓愈‧師說）

自 比 被 6.

其

愚人之所以為愚，其皆出「於」此乎（第一冊‧韓愈‧師 說） 弟子不必不如師，師不必賢「於」弟子 （第一冊‧韓愈‧師 說） 不拘「於」時（第一冊‧韓愈‧師說）

大概、或許

愚人之所以為愚，「其」皆出於此乎（第一冊‧韓愈‧師 說）

代名詞、指稱詞

「其」為惑也終不解矣（第一冊‧韓愈‧師說） 生乎吾前，「其」聞道也，固先乎吾（第一冊‧韓愈‧師 說）

7.

師

名詞，老師

古之學者必有「師」。「師」者（第一冊‧韓愈‧師說）

名詞，擁有專門技藝 巫、醫、樂「師」、百工之人（第一冊‧韓愈‧師說） 的人 孔子師郯子、萇弘、「師」襄、老聃（第一冊‧韓愈‧師說） 動詞，從師、學習

吾從而「師」之（第一冊‧韓愈‧師說） 吾「師」道也，夫庸知其年之先後生於吾乎 （第一冊‧韓愈‧師 說） 於其身也則恥「師」焉（第一冊‧韓愈‧師說） 案：「師」在本句中為「恥」的受詞 或「師」焉，或不焉（第一冊‧韓愈‧師說） 不恥相「師」（第一冊‧韓愈‧師說）

形容詞，從師問學的

孔子「師」郯子、萇弘、師襄、老聃（第一冊‧韓愈‧師說） 「師」道之不傳也久矣（第一冊‧韓愈‧師說） 「師」道之不復可知矣（第一冊‧韓愈‧師說）

8.

庸

榜樣

前事不忘，後事之「師」（戰國策）

軍隊

勞「師」動眾

豈、何必 平常

吾師道也，夫「庸」知其年之先後生於吾乎 （第一冊‧韓愈‧師 說） 平「庸」

愚笨、拙劣的

「庸」醫

需要

無「庸」置疑

酬謝

酬「庸」 7

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9.

所 以

10 .

不

用來

師者，「所以」傳道、受業、解惑也（第一冊‧韓愈‧師說）

何以、為何 作為

聖人之「所以」為聖，愚人之「所以」為愚 （第一冊‧韓愈‧師 說） 視其「所以」，觀其所由，察其所安（論語‧為政）

（ 不引以為恥 ）

百工之人，「不恥」相師（第一冊‧韓愈‧師說）

恥 11 .

不

（ 不 屑 與 之 同 列 百工之人，君子「不齒」（第一冊‧韓愈‧師說） ）

齒 六、字形辨析（相同偏旁） 偏旁

番

字　音 ㄆㄛ ˊ ㄆㄢ ㄆㄢ ˊ ㄈㄢ

台

貌比潘安 龍蟠虎踞〔形容地勢雄偉險要〕 幡然改悟〔澈底的悔改、醒悟〕、籓籬〔範圍〕、翻譯 蕃衍〔孳生眾多〕、東郭墦間〔東城墓地〕、藩籬

ㄉㄞ ˋ

懈怠、危殆 〔危險不安〕、迨此良辰〔迨，趁、乘〕、欺紿 〔欺騙〕

ㄊㄞ ㄓˋ ㄔ

胚胎 鮐背〔比喻年老的人氣色衰退，皮膚消瘦，背若鮐魚〕、苔蘚〔苔類及蘚類〕 治世 鞭笞 〔用鞭子抽打〕

ㄧˊ

貽笑大方〔被識見廣博的人所取笑〕、含飴弄孫〔指老年人生活安適，以逗弄孫兒為樂〕、 盱眙縣、怡然〔欣悅自得的樣子〕

ㄧˇ

佁然不動〔痴呆的樣子〕

ㄧㄝ ˇ

解

鄱陽湖、白髮皤皤

ㄈㄢ ˊ

ㄊㄞ ˊ

氏

詞　例

陶冶

ㄑㄧ ˊ

神祇、黃芪 〔中藥名〕

ㄓ

月氏 〔西域古國之一〕

ㄓˇ

祇有

ㄕˋ

氏族、舔舐

ㄐㄧㄝ ˇ

不求甚解 〔讀書著重理解義理，而不過度鑽研字句上的解釋〕、檞木〔一種樹木〕

ㄐㄧㄝ ˋ

解元〔科舉時代，鄉試第一名〕、押解 〔押送〕

ㄒㄧㄝ ˋ

無懈可擊〔沒有任何缺點可讓人指摘或挑剔〕、廨宇〔古代屬於官署的房屋〕、邂逅〔沒有 8

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事先約定而偶然相遇。逅，音ㄏㄡ ˋ〕

吾

ㄨˊ

支吾其詞、錕鋙〔古代一種以昆吾山所產鐵鑄造而成的寶刀、劍〕、鼯鼠、魁梧、咿唔 〔狀聲詞。形容吟詠詩書的聲音〕

ㄨˇ

牾（啎、捂）逆、捂住

ㄨˋ

晤言、執迷不悟、寤寐、焐暖〔使溫暖〕

ㄩˇ

語言、囹圄〔監獄。囹，音ㄌㄧㄥ ˊ〕、齟齬〔上下排牙齒參差不齊。多用來比喻彼此意見 不合。齟，音ㄐㄩ ˇ〕

冉

ㄩˋ

語汝〔告訴你〕

ㄉㄢ

老聃

ㄖㄢ ˊ

美髯公

ㄖㄢ ˇ

荏苒 〔時間漸漸過去。荏，音ㄖㄣ ˇ〕、冉先生

七、修辭、文法舉隅 對比 （映 襯）

定義

把不同的的、特別是相反的事物、觀念或現象並列在一起，以凸顯意義，加強文 氣的修辭手法

例句

◆古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣， 而恥學於師――古今縱向對比 ◆愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉――自身對比 ◆巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚 而笑之――當代橫向對比

頂真

錯綜

回文 意動 動詞

定義

以上一句結尾的字詞，作為下一句開頭的修辭手法，使上下文更為緊湊，一氣 呵成

例句

◆古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也 ◆人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣

定義

將原本整齊的文句，刻意變化，使變得參差不齊；或將詞句的次序故意改變， 以求生動矯健的修辭手法

例句

◆句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉

定義

把上文的詞彙或句子，在下文中顛倒順序，以產生首尾迴環的情趣的修辭手法

例句

◆是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子

定義

是指謂語（動詞）對於它的賓語（受詞）含有「認為」、 「以為」的意思，即是意動 用法

例句

◆而「恥」學於師――認為向老師學習可恥 ◆於其身也則「恥」師焉――認為拜師學習可恥 ◆巫、醫、樂師、百工之人，不「恥」相師――認為互相學習可恥

八、成語集錦──與「從師學習」有關的成語 9

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程門立雪

宋代游酢、楊時拜見老師程頤，程頤剛好在小睡，二人不敢驚動，便站著等待， 程頤醒來時，門外已下雪一尺多深。後用以比喻尊敬師長和虔誠向學

絳帳授徒

漢馬融學問淵博，常坐在高堂上，設置紅紗帳，傳授生徒。後用以指師長立講座， 傳道授業

春風化雨 （時雨春 風）

適合草木生長的和風及雨水。後用以比喻師長和藹親切的教育

桃李門牆

老師教育栽培出來的學生

桃李之教

老師對學生的教導

桃李春風

比喻學生受到老師的敎誨

九、延伸學習 （一）雜說四（一作馬說） 　　　 韓愈 　世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱於奴隸人之 手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千 里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得， 安求其能千里也。策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰： 「天下無馬。」嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！ 譯注：世上有伯樂這種善相馬的人，然後才有千里馬。千里馬是常有的，可是像伯樂這種人卻不 常有。所以，即使有名馬，也只不過在奴隸的手下受辱，和普通的馬一起死在馬棚中，不因 是良馬而受人稱道啊！能夠日行千里的馬，有的一頓要吃一石的穀子。餵馬的人，不知道牠 能日行千里，而照一般馬的食量來餵牠。那這匹馬即使有日行千里的能力，但是吃不飽，力 氣就不夠，才能雖然很美好，可是不能顯現於外，恐怕連平常的馬都不如了，怎能要求牠 日行千里呢？鞭策牠不能依照御馬的方法，餵養牠又不能盡牠的食量，牠叫了，又不知牠 的意思，手拿著馬鞭，站在牠面前對別人說：「天下找不到千里馬。」唉！難道真的沒有千里 馬嗎？其實他是真的不認識千里馬啊！（駢：並，接連。執策：拿起馬鞭。）

（三）世說新語‧規箴 　　遠公在廬山中，雖老，講論不輟。弟子中或有墮者，遠公曰：「桑榆之光，理無遠照； 但願朝陽之暉，與時並明耳。」執經登坐，諷誦，詞色甚苦。高足之徒，皆肅然增敬。 譯注：遠公在廬山中，雖然年老，但講論佛法從不停止。弟子中偶爾有懈怠的，遠公說：「我好比 桑榆上的落日餘輝，理當不能照得長久；只希望你們像朝陽的光芒，隨著時間的流轉，越 來越燦爛！」手拿經書，登上講壇高聲誦讀，聲音和臉色都顯得很賣力。程度好的弟子，都 面色恭敬，更加敬重他。（遠公：指釋慧遠。）

十、歷屆試題精選 1.下列敘述，說明作家的作品風格與作家氣質相關的選項是　 (Ａ)陶淵明閒靜少言，崇尚自然， 其詩樸質無華，真淳恬淡　(Ｂ)韓愈耿介堅毅，敢於直諫，其散文雄渾剛健，氣勢磅礴　(Ｃ) 10

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劉基博通經史，為明朝開國功臣，其散文筆致駿邁，意旨閎深　(Ｄ)蘇軾器度恢弘，樂觀曠達， 其散文汪洋恣肆，豪放詞尤獨具一格　(Ｅ)王安石為北宋神宗時宰相，推行新法，其散文風格 峭 拔 ， 結 構 謹 嚴 。 〔96.學測〕 答案：(Ａ)(Ｂ)(Ｄ) 解析：題幹敘述說明作家的作品風格與氣質相關的選項，其中(Ｃ)「博通經史，為明朝開國功 臣」為劉基的學經歷，非其氣質。(Ｅ)「北宋神宗宰相，推行新法」亦為王安石的經歷與官 位，非其氣質。 「恥」二字的使用，正確的選項是　(Ａ)謙虛的人能不齒下問，驕傲的人 2.下列文句中，有關「齒」、 總自以為是　(Ｂ)高舉公理正義的大旗做傷天害理的事，最令人不恥　(Ｃ)他公然說謊卻絲毫 不覺歉疚，難怪會被批評為無齒　(Ｄ)有些人只寫過幾篇小文章就自號才子，真是讓人齒冷。　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〔96.學測〕 答案：(Ｄ) 解析：(Ａ)不「齒」下問→恥。(Ｂ)不「恥」→齒。(Ｃ)無「齒」→恥。 3.下引文字，依文意排列，順序最恰當的選項是：「始吾幼且少，　(甲)是固不苟為炳炳烺烺(乙) 及長(丙)為文章以辭為工(丁)乃知文者以明道　務采色，誇聲音而以為能也。」（柳宗元〈 答韋 中立論師道書〉）　(Ａ)(丙)(乙)(丁)(甲)　 (Ｂ)(丁)(丙)(甲)(乙)　 (Ｃ)(丙)(甲)(乙)(丁) 　　　　〔96.指考〕 (Ｄ)(丁)(乙)(甲)(丙)。 答案：(Ａ) 解析：本題可依其文意，判斷文句的先後順序：1.從首句及末句就可以看出是自己對於文學觀 點的進化過程。2.末句是對於華麗詞藻的否定，可看出丙項在較前，甲項在較後。3.結合 各句的連接詞來看，乙項是今昔觀念轉變的原因，也就是時間的催化。炳炳烺烺：文采耀 目的樣子，後用來指文章的辭藻聲韻。 語譯：我年少時寫文章，講究辭藻。年紀大了，才知道文章用以闡明聖道，不是隨便作成光輝明 亮，講究辭藻、聲律的文章，就算是好的。 4.下列文句「　」內，屬於名詞做動詞用的選項是　(Ａ)位卑則「足」羞，官盛則近諛　(Ｂ)獨「樂」 樂，與人樂樂，孰樂　(Ｃ)孟嘗君怪其疾也，「衣冠」而見之　(Ｄ)不衫不履，「裼裘」而來，神 氣揚揚，貌與常異　(Ｅ)是君臣、父子、兄弟去利懷仁義以相接也，然而不「王」者，未之有也。 〔97.　指考〕 答案：(Ｂ)(Ｃ)(Ｄ)(Ｅ) 解析：(Ａ)足：十分，為副詞。出自韓愈〈師說〉。語譯：向地位低的人學習，就感到十分羞恥； 向官位高的人學習，就覺得近於諂媚。(Ｂ)樂：聽音樂。出自《孟子‧梁惠王》下。語譯：獨 自聽音樂感到快樂，與他人一同聽音樂感到快樂，哪一種比較快樂？(Ｃ)衣冠：穿好衣 服、戴好帽子。出自〈馮諼客孟嘗君〉。語譯：孟嘗君對他回來得這麼快感到奇怪，於是穿戴 整齊出來見他。(Ｄ)裼裘：指在裘衣外罩袍衣。出自〈虬髯客傳〉。語譯：沒穿士服皮履，敞 著皮袍子就來了；神采自得，儀表與眾不同。(Ｅ)王：稱王天下。 「如此即是君臣、父子、兄 弟都去除好利的心，懷抱仁義的態度相互接待，如此一來，不稱王天下，也是不可能 的。」出自《孟子‧告子》下。 11

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5.下列各組文句「　」內的詞，前後意義相同的選項是　(Ａ)歸來視幼女，零淚「緣」纓流╱「緣」溪 行，忘路之遠近　(Ｂ)行到水窮處，「坐」看雲起時╱到則披草而「坐」，傾壺而醉　(Ｃ)名「豈」 文章著？官應老病休╱然則臺灣無史，「豈」非臺人之痛歟　(Ｄ)下馬飲君酒，問君何所「之」╱聖 人「之」所以為聖，愚人之所以為愚　(Ｅ)亮無晨風翼，「焉」能凌風飛╱古之聖人，其出人也遠 矣，猶且從師而問「焉」。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〔98.學測〕 答案：(Ａ)(Ｂ)(Ｃ) 解析：(Ａ)皆為沿、循。出自韋應物〈送楊氏女〉。語譯：回到家看著稚幼的女兒，點點淚珠沿著帽 帶滑落而下╱出自陶淵明〈桃花源記〉。循著溪流前行，忘了自己走了多遠。(Ｂ)皆為坐著。 出自王維〈輞川別業〉。語譯：行步到水源之處，隨意坐著看雲朵自山谷翻飛而起╱出自柳 宗元〈始得西山宴遊記〉。到了目的地後就撥開雜草坐下，倒盡壺裡的酒喝個醉。(Ｃ) 皆 為難道。出自杜甫〈旅夜書懷〉。語譯：我難道在乎名聲隨著文章受重視而格外顯著？能為 天下蒼生謀利的官運，恐怕只會因為我的年老痛弱而停歇╱出自連橫〈臺灣通史序〉。語譯： 然而臺灣沒有像樣的史書，難道不是臺灣人感到悲痛的事嗎？(Ｄ)往。出自王維〈送別〉。 語譯：下馬陪伴您飲一杯酒，問問您要往哪裡行去╱助詞，無義。出自韓愈〈師說〉。語譯： 聖人成為聖人的原因，愚人成為愚人的原因。(Ｅ)豈、何。語譯：只恨自己沒有鷙鳥般的雙 翼，豈能凌風高飛。出自《古詩十九首》之十六╱代名詞（語尾助詞）。出自韓愈〈師說〉。語 譯：古代聖人，才能比一般人高出很多，尚且跟隨老師，向老師問學。 6.閱讀下列短文，回答下列問題。

　　　　 〔99.學測〕

　　自東漢以來，道喪文弊，異端並起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房（玄齡）、杜（如晦） 姚（崇）、宋（璟）而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋 三百年於此矣。文起八代之衰，道濟天下之溺。忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天 地，關盛衰，浩然而獨存者乎？　　　　　　　　　　　　　　（蘇軾〈潮州韓文公廟碑〉） (１)下列文句「靡」的意義，與上文「天下靡然從公」的「靡」意義相近的選項是 (Ａ)「靡」衣玉食 以館於上者，何可勝數 (Ｂ)眾人皆以奢「靡」為榮，吾心獨以儉素為美 (Ｃ)起自隋代，終於 割讓，縱橫上下，鉅細「靡」遺 (Ｄ)於是張、孔之勢，薰灼四方，大臣執政，亦從風而「靡」。 (２)下列關於本文的解說，正確的選項是 (Ａ)蘇軾贊揚韓愈「文起八代之衰，道濟天下之溺」， 句中的「文」是指駢文，「道」是指道家學說 (Ｂ)蘇軾以「道」、 「文」總括韓愈的文學成就，以 「忠」、 「勇」表彰韓愈文武雙全的從政勳業 (Ｃ)文中兩用「獨」字，既凸顯韓愈早年孤獨無依 的身世，也感慨韓愈在古文運動中孤立無援的處境 (Ｄ)在蘇軾看來，儒道的發揚與古文的 提倡，對國家均有深遠的影響，韓愈的貢獻是「道」與「文」兩者兼具。 答案：(１)(Ｄ)　(２)(Ｄ) 解析：(１)「靡然」從公：草木順風而倒貌，喻折服於強勢或德望。靡：順勢倒下。(Ａ)出自蘇軾 〈論養士〉。靡衣玉食：穿華麗的衣服，吃精美的食物，形容豪華奢侈的生活。靡：華麗。 (Ｂ)出自司馬光〈訓儉示康〉。奢靡：奢侈浪費，不知節制。靡：奢侈。(Ｃ)出自連橫〈臺 灣通史序〉。靡遺：沒有遺漏。靡：無。(Ｄ)出自《陳書》卷七〈皇后傳〉。從風而靡：草木 順風而倒貌，比喻折服於強勢或德望。選項文句中的「張、孔」，指的是陳後主的寵妃張 （麗華）貴妃與孔貴嬪。靡：順勢倒下。 (２)(Ａ)韓愈提倡古文，所以「文起八代之衰」的「文」不會是駢文；韓愈反對佛老，所以 12

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「道濟天下之溺」的「道」不會是道家學說。(Ｂ)韓愈的「道濟天下之溺」是「排斥佛、老， 建立儒家道統」，以文學成就概括，有疑。而「忠犯人主之怒」既非武功，亦非勳業。 (Ｃ)文中並無「孤獨無依的身世」與「孤立無援的處境」的敘述，兩用「獨」字在說明韓愈 的識見與勇氣超邁常人。 題幹語譯：從自東漢以後，儒道頹喪而文章衰弊，佛老異端一時俱興，雖歷經唐代貞觀、開元的 盛世，有名臣房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟諸人的努力，仍不能撥亂反正。唯獨韓愈出 身於平民，從容談笑間指揮命令，天下士子望風而從，無不折服，於是學術文章又 歸於正道，到此間已有三百年了。韓愈提倡古文，振起八代以來華靡衰頹的文風；排 斥佛、老，建立儒家道統，扶助天下人心的陷溺；諫迎佛骨，冒大不韙之罪，這是他 的忠心；說降叛將，使王廷湊懾服，這是他的勇氣。這難道不是挺立天地間，事關時 代學術盛衰，正氣浩然而巍峨獨立的人格嗎？ 7.下列引用《論語》文句詮釋經典名篇的敘述，正確的選項是　(A)諸葛亮於〈出師表〉中，充分展現 「其行己也恭，其事上也敬」的行事態度　(B)蘇轍於〈上樞密韓太尉書〉中，表述基於「仕而優則 學」的體悟，進京求師　(C)韓愈〈師說〉中舉孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃等人為例，寓有「三人 行，必有我師焉」之意　(D)蘇軾〈赤壁賦〉 「哀吾生之須臾，羨長江之無窮」的心理，等同於「未知 生，焉知死」的生死觀　(E)〈燭之武退秦師〉中，燭之武深知「及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥； 及其老也，血氣既衰，戒之在得」的道理，故向鄭伯委婉推辭曰：「臣之壯也，猶不如人；今老 矣，無能為也已。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〔99.學測〕 答案：(A) (C) 解析：(A)「其行己也恭，其事上也敬」出自《論語．公冶長》。諸葛亮的行事莊重，對後主謹守君 臣分際，故本選項敘述正確。(B)「仕而優則學」出自《論語．子張》。蘇轍寫〈上樞密韓太尉 書〉時，尚未任官。(C)「三人行，必有我師焉」出自《論語．述而》。韓愈〈師說〉︰「聖人無常 師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：『三人行，必有我 師。』」故本選項正確。 (D)「未知生，焉知死」出自《論語．先進》。蘇軾「哀吾生之須臾，羨長 江之無窮」是感慨人的生命短淺。 「未知生，焉知死」是孔子表達重視現實人生的人生觀。 (E)「及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得」出自《論語．季 氏》。燭之武的「臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已」，寓有埋怨鄭伯未能重用之 意，非關「鬥」與「得」。 8.下列各組「　」內的字，意義相同的選項是　(Ａ)百工之人，君子不「齒」／啟朱唇，發皓「齒」， 唱了幾句書兒　(Ｂ)「心」凝形釋，與萬化冥合／山水之樂，得之「心」而寓之酒也　(Ｃ)「目」不 能兩視而明，耳不能兩聽而聰／綱舉「目」張，百事俱作　(Ｄ)近拇之「指」，皆為之痛／微「指」 左公處，則席地倚牆而坐。 　　　　　　　　　　　　　　　 〔99.指考〕 答案：(Ｂ) 解析：(Ａ)並列。出自韓愈〈師說〉／牙齒。出自劉鶚〈明湖居聽書〉。(Ｂ)皆為心靈。出自柳宗元〈始 得西山宴遊記〉／出自歐陽脩〈醉翁亭記〉。(Ｃ)眼睛。出自荀子〈勸學〉／網的孔眼，譬喻細 則。出自連橫〈臺灣通史序〉。(Ｄ)手指。出自方孝孺〈指喻〉／指出。出自方苞〈左忠毅公逸 事〉。 9.韓愈年幼而孤，由長兄、長嫂撫養成人，因此與姪韓老成情如兄弟。貞元十九年，韓老成過世， 13

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韓愈撰〈祭十二郎文〉悼之；若韓愈要為韓老成另撰一幅輓聯，最恰當的選項是　(A)梓里共瞻師 道立，我徒悵望哲人萎　(B)手足悲值風雨夕，國家憂慟脊令原　(C)回首前塵忝居父執，傷心 舊夢敬輓幽魂　(D)當年硯共芸窗冰雪聰明推第一，此日歸真返璞精魂縹緲欲招三。　〔99.指考〕 答案：(C) 解析：(A)哀輓教師逝世。(B)哀輓兄弟之喪。(C)哀輓子姪輩之喪。依照輩分，韓愈為叔，韓老成 （十二郎）為姪，故適用此聯。(D)哀輓同學之喪。 10.下列文句「　」中的字詞，意義相同的選項是　(A)是以先帝簡拔以「遺」陛下／小學而大「遺」， 吾未見其明也　(B)足反居上，首「顧」居下／三「顧」臣於草廬之中　(C)生乎吾前，其聞道也， 「固」先乎吾／事行身死，「固」所願也　(D)攜手上河梁，遊子暮何「之」／「之」子于歸，宜其家室。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 〔100.學測〕 答案：(C) 解析：(A)留下。出自諸葛亮〈出師表〉／遺漏。出自韓愈〈師說〉。(B)反而。出自《漢書‧賈誼傳》／ 拜訪。出自諸葛亮〈出師表〉。(C)原來、本來。出自韓愈〈師說〉／原來、本來。出自《新唐書‧ 楊國忠傳》。(D)往。出自李陵〈與蘇武〉詩／此、這。出自《詩經‧周南‧桃夭》。 1 1 . 古人名與字往往有意義上的聯繫，或相關，如孟軻字子輿；或相反，如韓愈字退之。依此推論，

則班固、許慎、王弼、朱熹四人的字依序應是　(A)孟堅／叔重／輔嗣／元晦　(B)元晦／輔嗣／ 叔重／孟堅　(C)叔重／輔嗣／孟堅／元晦　(D)叔重／元晦／輔嗣／孟堅。　 〔100.學測〕 答案：(Ａ) 解析：「班固」之「固」與「孟堅」之「堅」，其義相關，所謂「堅固」／「許慎」之「慎」與「叔重」之「重」， 其義相關，所謂「慎重」／「王弼」之「弼」與「輔嗣」之「輔」，其義相關，所謂「輔弼」／「朱 熹」之「熹」有明亮之義，與「元晦」之「晦」有晦暗之義，其義相反。 12.閱讀下文，推斷文意，選出最適切的選項：

龍噓氣成雲，雲固弗靈於龍也。然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感 震電，神變化，水下土，汩陵谷，雲亦靈怪矣哉。雲，龍之所能使為靈也。若龍之靈， 則非雲之所能使為靈也。然龍弗得雲，無以神其靈矣。失其所憑依，信不可歟。異哉！其 所憑依，乃其所自為也。《易》曰：「雲從龍。」既曰龍，雲從之矣。（韓愈〈雜說一〉） (A)龍與雲可用以比喻君臣之遇合　(B)雲並非因龍的翻騰才變化靈怪　(C)龍與雲主輔相依的 關係不明確　(D)龍須靠雲來主宰才能靈變莫測 。　　　　　　　　　　　　　　　〔100.指 考〕 答案：(A) 解析：從以下諸句可知選項的說法是不對的：(B)雲，龍之所能使為靈也。(C)龍弗得雲，無以 神其靈。(D)龍之靈，則非雲之所能使為靈。 語譯：龍，吐氣成雲，雲的靈動性本來就比不上龍。然而龍卻乘著這雲氣，在茫無際涯的天空 裡無所不至，迫近到日月之旁，遮蔽了宇宙的光影，使雷震電閃，變化神奇，使水傾大 地，淹沒山谷。如此看來，雲也是非常靈動神奇的！雲，是龍賦予它靈動性，至於龍的 靈性，便不是雲所能使龍具有靈性。然而龍若沒有雲，卻無法使它的靈動性如意變化了。 （龍）失掉它所憑恃的，就真的不行了。真奇怪呀！龍所憑恃的，不就仍是它自身的所 創造的雲氣。 《易經》上說：「雲跟從著龍。」既然稱為龍，就有龍的本事，那雲自然就跟定 它了。 14

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13.蜀中有杜處士，好書畫，所寶以百數。有戴嵩〈牛〉一軸，尤所愛，錦囊玉軸，常以自隨。

一日曝書畫，有一牧童見之，拊掌大笑，曰：「此畫鬬牛也。牛鬬，力在角，尾搐入兩股 間。今乃掉尾而鬬，謬矣。」處士笑而然之。古語有云：「耕當問奴，織當問婢。」不可改也。 （蘇軾〈書戴嵩畫牛〉） 下列文句與上文主旨最不相關的選項是　(A)聞道有先後，術業有專攻　(B)學無常師，有一業 勝己者，便從學焉　(C)使言之而是，雖在褐夫芻蕘，猶不可棄也　(D)三人行，必有我師焉。擇 其善者而從之，其不善者而改之。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〔101.學 測〕 答案：(D) 解析：「耕當問奴，織當問婢」是題目故事的主旨，此與(A)的「術業有專攻」、(B)的「有一業勝己 者，便從學焉」、(C)的「褐夫芻蕘言之而是，不可棄」，皆相合。至於(D)主旨在「見賢思齊， 見不賢而內自省」，偏重道德修養；另外「其不善者而改之」，也與題目故事無關。題幹語 譯：有位住在四川的杜姓隱居者，愛好書畫，所珍藏的書畫數以百計。其中有一幅是唐 代戴嵩所畫的牛，尤其為他所珍愛，所以用錦綢縫製成布囊來包裹著畫，又用美玉來做 畫軸的軸心，出入時常常隨身帶著這幅畫。有一天，他正把收藏的書畫拿到外頭曬太陽， 有個牧童經過，看見了戴嵩畫的牛圖，不禁拍手大笑說：「這張圖畫的是鬥牛。牛相鬥時， 力氣全在角上，尾巴因筋肉牽動，會夾在兩腿中間。現在這畫上的牛卻向外搖著尾巴在 相鬥，這可就錯了！」杜姓隱居者聽到後笑了笑，認為牧童說得有道理。古人曾說︰「耕 作的事要問奴僕，紡織的事要問女婢。」這句話很有道理，是無可改變的。(A)出自韓愈 〈師說〉。語譯：懂得道理有先有後，學術道業上各有各的專長。(B)出自徐幹《中論‧序》。 語譯：學習沒有固定的老師，有某一種知識、技能勝過自己的人，便值得我們跟從他學 習。(C)出自《淮南子‧主術訓》。語譯：假使別人講的話是有道理的，雖是貧賤鄙陋的人說 的，還是不可以忽視不聽。(D)出自《論語‧述而》。語譯：幾個人在一起走路，一定有我 可以效法的人在裡頭。選擇他的優點來學習，他有不好的地方就改正自己。 14.下列各組文句，「　」內字義相同的選項是　(A)後「值」傾覆，受任於敗軍之際／復「值」接輿醉， 狂歌五柳前　(B)軒凡四遭火，得不焚，「殆」有神護者／學而不思則罔，思而不學則「殆」　(C) 況陽春召我以煙景，大塊「假」我以文章／願「假」東壁輝，餘光照貧女　(D)梁使三反，孟嘗君 「固」辭不往也／彼眾昏之日，「固」未嘗無獨醒之人也　(E)「庸」奴！此何地也？而汝來前／吾師 道也，夫「庸」知其年之先後生於吾乎。　　　　　　　　　　　　　　〔101.學測〕 答案：(A) (C) 解析：(A)皆為遇到。出自諸葛亮〈出師表〉。語譯：後來正遇著重大的失敗，我在戰敗時接受任務 ／出自王維〈輞川閒居贈裴秀才迪〉。語譯：又碰到有如古代接輿的裴迪，喝醉了酒，在我 這個今之陶淵明面前狂歌。(B)大概。出自歸有光〈項脊軒志〉。語譯：項脊軒一共遭遇過四 次火災，卻能不被焚毀，大概是有神靈在保護著它／此處的「殆」有兩個意義，一為疑惑， 一為危殆。兩者皆可通，部編本《中國文化基本教材》取後一義。出自《論語‧為政》。語譯： 光是讀書卻不去思考，便會沒有心得；光去思考卻不肯讀書，便會危疑不安。(C)皆為借、 提供。出自李白〈春夜宴從弟桃花園序〉。語譯：何況溫暖的春天用如煙似霧的美景來召喚 我們，大自然又提供我們如錦似繡的風光／典出《列女傳》：「齊女徐吾者，齊東海上貧婦 人也，與鄰婦李吾之屬，會燭相從夜績（按︰績，緝麻。把麻分成極纖微的絲，再用指頭 捻績成細紗）。徐吾最貧而燭數不屬（按︰不屬，不能連續供應），李吾謂其屬曰：『徐 吾燭數不屬，請無與夜。』徐吾曰：『一室之中，益一人燭不為暗，損一人燭不為明，何愛 15

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東壁之餘光，不使貧女得蒙見愛之恩，長為妾役之事，使諸君常有惠施於妾，不亦可 乎？』李吾莫能應，遂復與夜，終無後言。」依此，「假東壁輝」非「『借』東邊鄰居之光」，而 是「提供原應照在東壁上的光」。出自李白〈陳情贈友人〉。語譯：希望提供原只會照在東邊 牆壁上的燈光，用來照亮貧女。(D)堅決。出自《戰國策‧馮諼客孟嘗君》。語譯：梁國使者 往返三次，孟嘗君堅辭，不肯前往任職／本來。出自顧炎武〈廉恥〉。語譯：在眾人沉迷昏 醉時，必定會有仍獨自清醒的人啊！(E)庸愚。出自方苞〈左忠毅公逸事〉。語譯：蠢材！這 是什麼地方，你竟敢前來／表反詰語氣，豈、何必。出自韓愈〈師說〉。語譯：我學習的是道 理啊，何必在乎他們出生比我早還是晚呢？ 　　

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