1. Presocráticos, Sofistas, Sócrates, Platón - Aristóteles - 2013-14

Presocráticos, Sócrates, Sofstas, Platón

INTRODUCCIÓN Los mitos constituyen uno de los prieros intentos del ser !uano de e"plicar el undo #ue le rodea, pro$een de unas prieras descripciones y e"plicaciones del undo% &s la e"plicación de un 'enóeno o realidad por edio de la 'antas(a o ia)inación% La utili*ación del ito iplica #ue+ Los 'enóenos o realidades #ue oser$aos tienen su ori)en en la $oluntad anto-adi*a de los dioses y #ue, adeás, esta $oluntad puede ser in.uida ediante la celeración de ritos% /cuden a causas no naturales para e"plicar la realidad% Concien el undo coo al)o ipre$isile% Lo iportante no son los !ec!os #ue narran sino la 'unción #ue cuplen, ya #ue proporcionan co!esión social, transitiendo un odo de entender el undo y de !acer las cosas% •

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La floso'(a sur)e coo un tipo de conociiento distinto y opuesto al itoló)ico% Nace en 0onia, donde, por priera $e*, el ser !uano oser$a lo #ue le rodea con$encido de la e"istencia de una e"plicación racional capa* de des$elar el orden y el sentido oculto de todo ello% La transición es arupta, aun#ue sean entalidades di'erentes% &s un proceso uy lento y uy )radual, #ue a1n no !a lle)ado a su fn% &l logos es la e"plicación de un 'enóeno o una realidad por edio de la ra*ón%

I% 2ILOSO23/ 4RI&4/ LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁ PRES OCRÁTICOS TICOS &l pens pensa aie ient nto o ló)i ló)ico co5r 5rac acio iona nall co coi ien en*a *a su lar) lar)o o proc proces eso o de separación del pensaiento (tico en la cultura occidental en las polis )rie)as del si)lo 6I a% C%, de la ano de los flóso'os presocráticos, #ue centran su atención en la pre)unta por el 'uncionaiento '(sico del cosos, y por su ori)en desde el caos% &stos pensadores, no e"entos de ras)os (ticos, pretenden coprender el undo #ue les rodea reduciendo toda la realidad 1ltiple a un solo eleento, el arjé, principio u ori)en de todas las cosas, prier eleento oser$ale y natural sore el #ue la ra*ón pueda detectar re)ularidades e"presales en leyes, de anera #ue el ser !uano entienda el cosos coo al)o pre$isile, no coo 'ruto de los capric!os de seres sorenaturales% 

La escuela de Mileto

&l descuriiento del orden suyacente a-o las apariencias es el punto punto de partid partida a del pensa pensaient iento o racion racional% al% De esta esta anera anera,, la cultur cultura a )rie )rie)a )a,, deió deió a su rela elati ti$a $a lier lierta tad d y a una una reli) reli)ió ión n no e"ce e"cesi si$a $aen ente te intransi)ente, )enera en prier lu)ar la escuela de 7ileto% Intent Intentan an e"plic e"plicar ar la ultip ultiplic licida idad d 'eno8 'eno8nic nica a reduc reduci8n i8ndola dola a las re)ularidades de un prier principio oser$ale, el ar-8, #ue se entiende

Presocráticos, Sócrates, Sofstas, Platón coo una realidad 1nica #ue posee en s( isa el principio de o$iiento, )racias al cual se trans'ora en toda la pluralidad de seres #ue conoceos%

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Tales de Mileto

Inau)ura la ciencia occidental con la priera teor(a #ue se conoce en occidente% está hecho hecho de agua”  agua” % Si #uer 9Todo está #uereo eoss ente entend nder er la real ealid idad ad la teneos #ue reducir a un ar-8, el agua, a#uello de lo #ue todo procede en 1ltia instancia% •

Anaximandro

Consideró #ue el cosos está constituido por una serie de contrarios #ue están peranenteen peranenteente te en'rentado en'rentados% s% Cuando Cuando uno de estos eleentos $ence sore su contrario, !ará coetido una in-usticia #ue deerá ser resarcida con la $ictoria del $encido y la derrota del $encedor% &l áritro de esta luc!a es la -usticia -usticia (diké)% &l ar-8 no pude ser uno de los eleentos de cos co sos os co cono noci cido do por por#ue #ue no podr podr(a (a )ene )enera rarr su co cont ntra rari rio, o, co con n lo #ue #ue #uedar(a ine"plicada su e"istencia% Su prin princi cipi pio o )ene )enera rado dorr es lo ilimitado (apéiron), entendido coo infn infnit ito o en se sent ntid ido o cuan cuanti tita tati ti$o $o,, y co coo o inde indete terrina inado do en se sent ntid ido o cualitati$o% •

Anaxímenes Su ar-8 es el aire%

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Escuela Pitagrica

&s una secta reli)iosa, se)1n ellos las ateáticas son la puerta de acceso a una realidad o undo per'ecto% Las $erdades ateáticas son inalterales, reales y di$inas, tienen todos los caracteres #ue tiene la di$inidad, son inateriales, inortales y e"acta e"actas% s% Las $erdad $erdades es ateá ateática ticass pree" pree"ist isten, en, se descu descure ren, n, son una realidad ás real #ue la sensile por#ue e"isten cuando nosotros no, su descuriiento es un paso a la di$inidad% : si el ser !uano es capa* de descurir al)o #ue lo pone en contacto con la di$inidad, el ser !uano en parte es di$ino% Su doctrina se asaa en+ •

La transmigracin de almas , sostiene #ue al orir un ser $i$o, su ala se separa del cuerpo y $a a unirse unirse con otro cuerpo cuerpo para 'orar un nue$o ser $i$o% &l )rado de per'ección del cuerpo al #ue se una el ala y su superioridad o in'erioridad en la escala de los seres $i$os

Presocráticos, Sócrates, Sofstas, Platón coo una realidad 1nica #ue posee en s( isa el principio de o$iiento, )racias al cual se trans'ora en toda la pluralidad de seres #ue conoceos%

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Tales de Mileto

Inau)ura la ciencia occidental con la priera teor(a #ue se conoce en occidente% está hecho hecho de agua”  agua” % Si #uer 9Todo está #uereo eoss ente entend nder er la real ealid idad ad la teneos #ue reducir a un ar-8, el agua, a#uello de lo #ue todo procede en 1ltia instancia% •

Anaximandro

Consideró #ue el cosos está constituido por una serie de contrarios #ue están peranenteen peranenteente te en'rentado en'rentados% s% Cuando Cuando uno de estos eleentos $ence sore su contrario, !ará coetido una in-usticia #ue deerá ser resarcida con la $ictoria del $encido y la derrota del $encedor% &l áritro de esta luc!a es la -usticia -usticia (diké)% &l ar-8 no pude ser uno de los eleentos de cos co sos os co cono noci cido do por por#ue #ue no podr podr(a (a )ene )enera rarr su co cont ntra rari rio, o, co con n lo #ue #ue #uedar(a ine"plicada su e"istencia% Su prin princi cipi pio o )ene )enera rado dorr es lo ilimitado (apéiron), entendido coo infn infnit ito o en se sent ntid ido o cuan cuanti tita tati ti$o $o,, y co coo o inde indete terrina inado do en se sent ntid ido o cualitati$o% •

Anaxímenes Su ar-8 es el aire%

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Escuela Pitagrica

&s una secta reli)iosa, se)1n ellos las ateáticas son la puerta de acceso a una realidad o undo per'ecto% Las $erdades ateáticas son inalterales, reales y di$inas, tienen todos los caracteres #ue tiene la di$inidad, son inateriales, inortales y e"acta e"actas% s% Las $erdad $erdades es ateá ateática ticass pree" pree"ist isten, en, se descu descure ren, n, son una realidad ás real #ue la sensile por#ue e"isten cuando nosotros no, su descuriiento es un paso a la di$inidad% : si el ser !uano es capa* de descurir al)o #ue lo pone en contacto con la di$inidad, el ser !uano en parte es di$ino% Su doctrina se asaa en+ •

La transmigracin de almas , sostiene #ue al orir un ser $i$o, su ala se separa del cuerpo y $a a unirse unirse con otro cuerpo cuerpo para 'orar un nue$o ser $i$o% &l )rado de per'ección del cuerpo al #ue se una el ala y su superioridad o in'erioridad en la escala de los seres $i$os

Presocráticos, Sócrates, Sofstas, Platón

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$a a depender de cóo !aya sido la $ida del ala en su unión anterior% Los n!meros "a#r$n de ser el %undamento & origen (arjé) de la realidad'  Si la naturale*a entera responde a un orden ateático los seres naturales se acoodan a las ateáticas, entonces los isos principios principios #ue )oiernan )oiernan a las ateáticas ateáticas deen )oernar )oernar tai8n a la naturale*a% &"isten &"isten dos principios ediante ediante los cuales se e"plica el ori)en de los n1e n1ero ros+ s+ lo (a partir ir de es esto toss co conc ncep epto toss (arr & lo im(a im(arr) y si a part opuestos opuestos soos capaces de e"plicar e"plicar el ori)en de todos los n1eros, a partir de ella deer(a ser posile e"plicar tai8n toda la realidad% La dualidad de los eleentos propuestos coo sustancias ori)inarias estalece un dualiso )eneral en toda la realidad, de odo #ue todo se ordena en pare-as de opuestos% &stos opuestos tienen #ue unirse para ser capaces de )enerar toda la realidad, y esta unión no se reali*a por el triun'o de uno de los opuestos sore otro, sino ediante la armonía%

*er$clito de +%eso “No te bañarás dos veces en el mismo ría” 

La realidad está su-eta a un .u-o continuo, es un de$enir constante, todas los cosas '(sicas caian continuaente, pero, para )aranti*ar el orde orden n y la raci racion onal alid idad ad de lo rea eall dee dee !ae !aerr al)o al)o #ue #ue per pera ane ne*c *ca a inu inuta tale le,, el Logos entend ndid ido o co coo o la le& Logos, ente le& ,ue ,ue go#i go#ier erna na todo todo el uni-erso &l de$e de$eni nirr se e"pl e"plic ica a e edi dian ante te la luc! luc!a a de los los co cont ntra rari rios os y no ediante la aron(a%

Cr$tilo de +%eso  ;disc(pulo de son relati-istas , si al entendiiento !uano le es iposile alcan*ar la $erdad asoluta sore la naturale*a, #ui*ás se dea a #ue no e"ista tal $erdad asoluta, puede #ue solo e"istan $erdades parciales, $álidas solo para un oento y lu)ar deterinado, $erdades #ue de-an de serlo en cuanto caiaos de conte"to% : son %enomenistas + todo es para cada uno coo cada uno lo percie% &n la percepción no !ay $erdades asolutas, el conociiento es percepción% Distin)uen entre Physis y nomos+ La Physis es la naturale*a, #ue consta de leyes f-as e inao$iles, en cuya elaoración no participa el ser !uano% Nómos: Le&es (olíticas o sociales, resultado del acuerdo entre los inte)rantes de una sociedad y su-etas a caios% &ste tipo de leyes recien el nore de nomos  ;con$ención, ley dependiente de la $oluntad=, cuestionaiento de toda $alide* uni$ersal de toda idea !uana, al situarlas en el lado del noos, opuesto a la  physis ;naturale*a, ley a-ena a la $oluntad= •

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Son cosmo(olitas + el ser !uano es el ciudadano del undo% Las 'ronteras #ue separan los pa(ses no deer(an e"istir por#ue son 'ruto de un acuerdo y los seres !uanos solo nos di'erenciaos en la cultura, soos !eranos en la !uanidad%

Princi(ales so3stas4 8orgias & Prot$goras

Presocráticos, Sócrates, Sofstas, Platón

8orgias de Leontino “No ha" ser! si lo hubiera no podría ser conocido& si 'uera conocido! no podría ser comunicado su conocimiento por medio del lenguae” 

&s una anera de decir #ue con la retórica puede deostrarse cual#uier cosa, incluso la ine"istencia de todo, y #ue de esa anera deer(aos instalarnos en el relati$iso y practicar el arte de con$encer% 4or)ias es la m$xima ex(resin del esce(ticismo so'(stico+ el conociiento !uano es limitado & -aria#le % /deás, niega la ca(acidad del lengua9e para representar la realidad% Si el len)ua-e está constituido por palaras #ue, en 1ltia instancia, no son otra cosa #ue sonidos y si)nos diu-ados sore un papel, y #ue no )uardan relación directa con la realidad inte)rada por cosas y !ec!os, no !ay $inculación entre las cosas y los sonidos o los si)nos escritos, por tanto, no "a& conexin directa entre lengua9e & realidad % Si se renuncia a entender el len)ua-e coo e"presión de lo real, entonces su -alor radica en la ca(acidad ,ue (osee de in:uir  sore la conducta y los sentiientos !uanos, el len)ua-e se con$ierte en un instrumento de dominacin% Si nuestro conociiento es tan liitado #ue nunca podeos estar se)uros de nin)una $erdad, la acti$idad ás 1til ser(a la retórica% La retrica  ense?a el arte de doinar la palara, de persuadir, de ad#uirir el doinio de ra*onaientos en)a?osos% Si no e"isten $erdades asolutas, cuando se ense?a retórica, toda idea puede ser $erdad o entira% &l relati$iso y uso de la retórica enca-an per'ectaente con un planteaiento (olítico democr$tico) su "$#itat (olítico %

Prot$goras de A#dera “El hombre es la medida de todas las cosas$ e las %ue son en tanto %ue son " de las %ue no son en tanto %ue no son” 

De 8l pro$iene el relati-ismo   so'(stico+ cada uno -u*)a las cosas se)1n su edida% Si uno sale de una idea propia es para eterse en otra% De su inter8s por el ser !uano se deri$a su con-encionalismo + las leyes e instituciones #ue )oiernan la polis son con$encionales, es decir, 'ruto de co1n acuerdo% Pero si las leyes pol(ticas son producto de un acuerdo entre los inte)rantes de las polis, entonces tai8n pueden odifcarse en $irtud de un acuerdo di'erente, as(, se

SÓCRATES “olo sé %ue no sé nada”! “Es meor su'rir una inusticia %ue cometerla” 

&ntendió el floso'ar coo el incesante examen de s( iso y de los deás% La floso'(a es al)o $i$o #ue sur)e y se produce en el seno de la con-ersacin %

Presocráticos, Sócrates, Sofstas, Platón

Sócrates participa del giro !acia el conociiento del ser !uano #ue !a(an dado los sofstas, pero, a di'erencia de estos, a Sócrates le interesó el ser !uano indi$idual% Sócrates propone el reconocimiento de la ignorancia % Sólo #uien reconoce #ue no sae, está en uena disposición para aprender% /#uel #ue se cree en posesión de la saidur(a no siente la necesidad de in$esti)ar y, en consecuencia, se #ueda defniti$aente suido en la i)norancia, al contrario #ue los sofstas, #ue con$irtieron en pro'esión la ense?an*a de sus conociientos y los consideraan tan $aliosos #ue coraan por entre)árselos a los deás% La saidur(a de Sócrates no consiste en la siple acuulación de conociientos, sino en re$isar los conociientos #ue se tienen y a partir de all( construir conociientos ás sólidos% Representa la reaccin contra el relati-ismo & su#9eti-ismo so%ísticos, y es un sin)ular e-eplo de unidad entre teor(a y conducta, entre pensaiento y acción% Sosten(a #ue la -irtud es conocimiento & el -icio ignorancia ; intelectualismo moral)% &l rec!a*o al relati$iso de los sofstas lle$ó a Sócrates a la #!s,ueda de la de3nicin uni-ersal por elaoración de conceptos, #ue pretend(a alcan*ar ediante el m.todo inducti-o% &"isten $erdades asolutas #ue se pueden encontrar con la ra*ón, lo e-or #ue puede !acer un !ore es uscarlas y encontrarlas% &stas $erdades son esencias en s(, eternas, f-as, no caian, son inutales% / estas $erdades les llaa eidos ;'oras=% 2ue el $erdadero iniciador de la floso'(a en cuanto #ue le dio su o-eti$o priordial de ser la ciencia #ue usca en el interior del ser !uano% Sócrates consideraa #ue si en al)o pod(a ser de utilidad a la !uanidad era ayudando a otros a alcan*ar por ellos isos el conociiento #ue 8l no pod(a proporcionarles% Sócrates desarrolla un m.todo (r$ctico #asado en el di$logo , en el #ue a tra$8s del ra*onaiento inducti$o se podr(a esperar alcan*ar la defnición uni$ersal de los t8rinos o-eto de in$esti)ación% Dic!o 8todo constaa de dos %ases4 la ironía & la ma&.utica % &n la (rimera  'ase el o-eti$o 'undaental es, a tra$8s del análisis práctico de defniciones concretas, reconocer nuestra ignorancia , nuestro desconociiento de la defnición #ue estaos uscando% Sólo reconocida nuestra i)norancia estaos en condiciones de uscar la $erdad% La segunda  'ase consistir(a propiaente en la #!s,ueda de esa $erdad, de esa defnición uni$ersal, ese odelo de re'erencia para todos nuestros -uicios orales incluso a tra$8s de la apor(a% La dial8ctica socrática irá pro)resando desde defniciones ás incopletas o enos adecuadas a defniciones ás copletas o ás adecuadas, !asta alcan*ar la defnición uni$ersal coo concepto% &l 8todo Socrático es el llaado de Induccin Socr$tica + de uc!as cosas particulares, cuantas ás e-or, se lle)a a una $erdad uni$ersal% &ste 8todo eplea el Igualitarismo Socr$tico % Consiste en #ue todas las opiniones cuentan por i)ual, pero no (or,ue todas sean -$lidas , sino coo punto de partida, coo aportación para uscar la

Presocráticos, Sócrates, Sofstas, Platón $erdad uni$ersal% No !ay #ue respetar todas las opiniones ;las personas s(  son respetales= por#ue si se cuenta al)o asurdo y se asiila, podeos acaar $i$iendo en el error% Los diálo)os socráticos son a(or.ticos  ;sin salida, sin solución=% Se defne #u8 es al)o, epie*an con una pre)unta y cada uno aporta su idea y al fnal, despu8s de criticar todas ellas, se sae enos #ue al principio, Sócrates nunca da soluciones% Los sofstas !a(an afrado el relati$iso oral% Sócrates criticar$ ese relati-ismo, con$encido de #ue los e-eplos concretos encierran un eleento co1n respecto al cual esos e-eplos tienen un si)nifcado% Se)1n Sócrates, no podeos aplicar un concepto sin saer pre$iaente en #u8 consiste> as(, no es posile ser oralente ueno si pre$iaente no se sae en #u8 consiste el ien oral, esta doctrina #ue identifca la $irtud oral con el conociiento recie el nore de intelectualismo moral % Lo iso ocurre en el caso de la $irtud, de la -usticia o de cual#uier otro concepto oral% Para el relati$iso estos conceptos no son susceptiles de una defnición uni$ersal+ son el resultado de una con$ención, lo #ue !ace #ue lo -usto en una ciudad pueda no serlo en otra% Sócrates, por el contrario, está con$encido de #ue lo -usto !a de ser lo iso en todas las ciudades, y #ue su defnición !a de $aler uni$ersalente% La 1s#ueda de la defnición uni$ersal se)1n conceptos se presenta, pues, coo la solución del prolea oral y la superación del relati$iso% De esto se deri$a #ue nadie !ace al a saiendas, para la persona #ue lo coete eso está ien, por tanto no sae en #u8 consiste el ien+ si !ace al es por#ue se e#ui$oca> el intelecto dirige el com(ortamiento  y estaos deterinados por 8l en nuestra acción% /s(, para Sócrates lo iportante es la -irtud, #ue es la salud del ala y #ue solo puede perderse si uno mismo destru&e su alma al cometer una in9usticia% Por 1ltio, Sócrates cre(a en un Dáimon, un dios enor% Para Sócrates era coo la $o* de la conciencia ;lo #ue cuanta Sócrates siepre es con iron(a=%?@  B> aCD

Nació en una 'ailia nole de la aristocracia ateniense% La pol(tica 'ue su tea principal en la floso'(a% Su $ida es uy a)itada+ priero $i$e la e-ecución de su aestro Sócrates, por ello piensa #ue la deocracia es un r8)ien in-usto #ue no sae distin)uir lo #ue es -usto de lo #ue no, no sae distin)uir el conociiento, lo #ue es $erdad de lo #ue no> por ello Platón intenta !acer un r8)ien pol(tico per'ecto% Nació en la 8poca de la 4uerra del Peloponeso ;AB5AA aC=, #ue en'rentó a /tenas y &sparta, sal$ándose con la $ictoria espartana y acaando con la deocracia ateniense% / esto le si)uió en /tenas el llaado 4oierno de los B tiranos, #ue eran los noles

Presocráticos, Sócrates, Sofstas, Platón atenienses #ue apoyaron el 'racaso deocrático en /tenas% Por 1ltio, despu8s de los propios atenienses asesinar a los B tiranos se instaura la deocracia #ue ató a Sócrates% De a#u( pro$iene su repulsión !acia la deocracia y el intento de instaurar un r8)ien pol(tico per'ecto% No lle)ó a conocer la edad dorada de la deocracia de Pericles, #ue lle$ó a /tenas a su á"io esplendor y a liderar la $ictoria )rie)a sore los persas en las )uerras 8dicas ;AE5AAF aC=% AE J AKA AAB5AHE+ 4uerras 4oierno de

AB J AA+ 4uerra del Peloponeso

BEE+ 7uere AB5BBF+ Se)unda deocracia ateniense

AH J BA+ Platón 5

Platón ten(a sólo ? a7os cuando cayó el go#ierno de Pericles + oirá AA+ B la 9edad de oro atenienseG li)ada a la deocracia coo una !istoria del pasado de dudosa $erdad% 5 La 8uerra del Pelo(oneso cure desde sus A a sus HB a?os+ durante su -u$entud asiste a la efciencia ilitar espartana y a lo #ue  -u*)a caótica or)ani*ación ateniense% 5 / los ?@ a7os asiste a la uerte de Sócrates, #ue le confra en su ala opinión sore la torpe*a de las instituciones deocráticas% Por tanto, puede decirse #ue su $ida transcurre en el a)itado per(odo en el #ue /tenas pierde su !e)eon(a en el undo )rie)o, tras su derrota ante &sparta en la 4uerra del Peloponeso, el corto )oierno de los B tiranos, y la d8il deocracia #ue e-ecutó a Sócrates% No alcan*ó a conocer el esplendor ateniense de la 8poca de Pericles, #ue $erá coo un sue?o del pasado% &l !ec!o de $i$ir en un per(odo tan a)itado pro$ocará en 8l un )ran deseo de estailidad y -usticia en el orden pol(tico% Durante su $ida $ia-ó dos $eces a Siracusa  para lle$ar a la práctica su odelo ideal de sociedad, pero en aas ocasiones el resultado 'ue desastroso ;en la priera acaará incluso siendo $endido coo escla$o=% 2undó una escuela de Filoso%ía en /tenas+ la Academia , en la cual se preparaa la ente para el 9despertar intelectualG del undo aterial al undo ideal, a tra$8s principalente de las ateáticas y la astrono(a%

O#ras

O#ras (rinci(ales + conser$aos casi todas sus oras% Teneos B escritos, entre diálogos ;#ue son la ayor(a= y cartas , aun#ue la autenticidad de al)unos es discutida% Podeos distin)uir $arios per(odos en sus oras+ % Diálo)os de -u$entud+ socráticos% Coo !ac(a Sócrates ;de !ec!o, se supone #ue son los diálo)os aut8nticos #ue ten(a Sócrates en /tenas, y #ue Platón se !a liitado a transcriirlos, sin a?adir ideas propias=, en ellos se discuten proleas sin lle)ar a soluciones% Toda$(a no aparece a#u( la Teor(a de las Ideas o 2oras% T(tulos iportantes+  *pología de +crates ;discurso pronunciado por el aestro ante el triunal #ue le condenó, para de'enderse=, ,rit+n ;acerca de los deeres del ciudadano=! -a%ues ;sore el $alor ilitar= ! ,ármides ;sore

BBF+ 2ilipo derrota a /tenas%

Presocráticos, Sócrates, Sofstas, Platón la teplan*a=! -isis ;sore la aistad= ! Euti'r+n  ;sore la piedad, o respeto a los dioses= ! .+n ;sore el talento po8tico=! /rotágoras ;sore la $irtud, y la posiilidad de ense?arla=$ H% Diálo)os de adure*% Son los ás iportantes% &"pone sus teor(as principales% 4or)ias ;sore retórica y saidur(a=! 0en+n  ;sore el conociiento=! ,rátilo ;sore el si)nifcado de las palaras= ! 1ipias 0a"or  ;sore la @elle*a=! 1ipias 0enor  ;sore la $erdad y la entira=! Eutidemo ;sore las 'alacias sofstas= ! 0ené2eno  ;sore la retórica=% 3an%uete ;sore el aor y la elle*a=! 4ed+n ;sore la inortalidad del ala= ! 5ep6blica ;sore la 0usticia y el &stado ideal= ! 4edro ;sore el aor, la elle*a y el ala=$ B% Diálo)os cr(ticos% /#u( Platón critica sus propias teor(as en las #ue, a su $e-e*, coien*a a $er 'allos% / $eces el interlocutor a#u( no es ya Sócrates% Son enos (ticos, ás ló)icos% /arménides ;autocr(tica a la Teor(a de las Ideas=! Teeteto ;sore el conociiento cient(fco=! o7sta ;sore el conociiento, tai8n=%

In:uencias 3los3cas  

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Parm.nides% Distinción y en'rentaiento entre sentidos y Ra*ón% Coo Par8nides, Platón dirá #ue el conociiento $iene por la Ra*ón, aun#ue no es tan radical coo el eleata+ los sentidos pueden darnos un $islure $a)o de la realidad, pueden !acernos conocer ;perciir= sus soras Pitagricos% &l e-eplo supreo de per'ección está en las ateáticas+ conociiento inutale, ine#u($oco, e"acto, inortal%%% Ser(a de desear #ue pudi8raos conocerlo todo con la isa claridad con la #ue la ente $e las deostraciones ateáticas ;H M H  A=% &sa per'ección tiene al)o de di$ino% /un#ue Platón no lle)a a ser tan reli)ioso coo los pita)óricos, siepre insiste en la iportancia de las ateáticas para alcan*ar la per'ección intelectualespiritual% De !ec!o, se cuenta #ue en la puerta de la /cadeia f)uraa esta inscripción+ 9 8ue no entre a%uí %uien no sepa geometría”$

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/siila sus doctrinas acerca del ori)en celeste de las alas, y de su reencarnación> la idea del 9pecadoG #ue nos !ace caer de una situación de 'elicidad ori)inal a la iper'ección actual, #ue encierra al ala en el cuerpo% &l ala puede lierarse ediante el conociiento% *er$clito%

Presocráticos, Sócrates, Sofstas, Platón

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Todo 9u"e! todo está en permanente cambio+ este ensa-e

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La Teoría de las Ideas & el Mito de la Ca-erna

ipresionará pro'undaente a Platón, #ue tratará de e"plicar cóo, si toda caia continuaente ;coo $eos #ue ocurre=, sin ear)o es posile el conociiento ;coo tai8n saeos #ue ocurre=+ es posile, dirá Platón, por#ue en este caiante undo sensile !ay rastros de un undo ideal #ue no caia, y nuestra ente es capa* de $er esos rastros y )uiarnos a tra$8s de las soras sensiles !acia el luinoso undo de las Ideas, donde el conociiento es inutale%  Anax$goras+ la ateria de por s( no puede 'orar un cosos, es necesaria una ente inteli)ente #ue la ordene% : esa Inteli)encia superior ;Nous= ordena el cosos introduciendo en 8l la fnalidad%  Scrates%  @1s#ueda de las Ideas Uni$ersales, las &sencias de las cosas, su ra*ón o ló)os%  78todo inducti$o%  Inclinación por las cuestiones pol(ticas o orales% So3stas+ con su floso'(a relati$ista y esc8ptica, propicia a la deocracia, pro$ocan la reacción en contra del pensaiento platónico%

/le)or(a 7atri"+ !ttp+%youtue%coatc!Q$S'i7yDFF Platón descriió en su ale)or(a de la ca$erna una $i$ienda ca$ernosa, en la cual se encuentran un )rupo de !ores, prisioneros desde su naciiento por cadenas #ue les su-etan el cuello y las piernas de 'ora #ue 1nicaente pueden irar !acia la pared del 'ondo de la ca$erna sin poder nunca )irar la cae*a% 0usto detrás de ellos, se encuentra un uro con un pasillo y, se)uidaente y por orden de cercan(a respecto de los !ores, una !o)uera y la entrada de la cue$a #ue da al undo, a la naturale*a% Por el pasillo del uro circulan !ores portando todo tipo de o-etos cuyas soras, )racias a la iluinación de la !o)uera, se proyectan en la pared #ue los prisioneros pueden $er% &stos !ores encadenados no pueden considerar otra cosa $erdadera #ue las soras de los o-etos% Deido a las circunstancias de su prisión se !allan condenados a toar 1nicaente por ciertas todas y cada una de las soras proyectadas ya #ue no pueden conocer nada de lo #ue acontece a sus espaldas% Contin1a la narración contando cóo uno de estos !ores es lierado y, por la curiosidad #ue le produce el destello de la lu*, tenderá a $ol$erse !acia la lu* de la !o)uera, conteplando, de este odo, una nue$a realidad% Una realidad ás pro'unda y copleta ya #ue 8sta es causa y 'undaento de la priera #ue está copuesta sólo de apariencias sensiles% Una $e* #ue !a asuido el !ore esta nue$a situación, su curiosidad le lle$a a encainarse !acia 'uera de la ca$erna a tra$8s de una áspera y escarpada suida, no e"enta de su'riientos pro$ocados por el desluraiento producido por la lu* del 'ue)o y el sol, lo cual le lle$a al e"terior de la ca$erna% /l principio, no podrá irar directaente al sol, sino #ue irá apreciando una nue$a realidad e"terior ;!ores, ároles, la)os,

Presocráticos, Sócrates, Sofstas, Platón astros, etc% identifcados con el undo inteli)ile= poco a poco, para #ue a continuación por fn su o-o del ala se acosture y pueda irar directaente al Sol y lo #ue le es propio, etá'ora #ue encarna la idea de @ien% &l prisionero, una $e* #ue !a conocido la $erdadera realidad del e"terior, se coproete a re)resar al interior y ayudar a sus copa?eros% Sin ear)o, al $ol$er a la oscuridad de la cuer$a, #ueda ce)ado y se uestra torpe, al tratar de lierar a sus copa?eros y con$encerlos para #ue le acopa?en, estos se resisten pues creen #ue su anti)uo copa?ero les está en)a?ando y si le si)uen #uedarán cie)os y torpes coo 8l% La insistencia de uno en lierarlos y la resistencia de los otros a ser lierados acaa con un en'rentaiento $iolento y con la uerte del prisionero lierado% &sta es una onita ale)or(a #ue utili*a para e"plicar su Teor(a de las Ideas% Se producen uc!as etá'oras% La lu* #ue eite el Sol es coo la $erdad #ue procede del re.e-o de la idea del @ien% &l o-o del ser !uano es el conociiento, coo la ra*ón% &l caino del conociiento es doloroso, pero a uno lo atrae o$ido por una sed de realidad% Solo cuando el o-o del conociiento está dispuesto a $er la $erdad la $e% Otra idea es #ue las ideas son susistentes en s( isas, son independientes% Independienteente de la realidad $isile e"iste otra realidad% Las ideas no son relati$as, se pueden encontrar con la ente, la $erdad es 1nica, la ra*ón tiene solo un caino% Las ideas en el undo aterial están unidas a la ateria, por tanto, el undo sensile no es real de por s(, sino #ue es un re.e-o del undo inteli)ile% Las cosas participan de las ideas, sino, no son aceptadas por la ente% Las esencias inteli)iles e"isten separadas de las cosas particulares, son entidades #ue poseen e"istencia real e independiente+ cada Idea es una realidad #ue e"iste en s(  de 'ora trascendente ;#ue está ás allá del undo natural=, y no inanente ;#ue 'ora parte de la naturale*a= a las cosas%

Teoría de las Ideas Para Platón e"isten dos undos separados, de los cuales solo uno es real+ •

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Cosmos Noetós o Mundo de las Ideas o inteligi#le4  &s el undo

plenaente real copuesto por una estructura piraidal -erar#ui*ada de 2oras susistentes por s(, esencia puras eternas inutales accesiles a la ente tras y un lar)o es'uer*o% &ste undo no caia, no e"iste el de$enir, en 8l se encuentra el ser $erdadero% Cosmos Aisthetós o Mundo sensi#le) (erce(ti#le o de las som#ras4  &n 8l !ay ateria% Las cosas #ue $eos en este undo son copias, re.e-os, soras de otro undo ás per'ecto% Las ideas trascienden de este undo, este undo no es solo lo #ue es, !ay al)o #ue lo trasciende% Siepre lo aterial participa de lo ideal, y nuestra ente puede tirar del !ilo #ue los une para poder lle)ar al undo ideal%

&n el undo de las ideas existe una multi(licidad de Ideas ;en contra de la unicidad del Ser de Par8nides=, de las cuales una es la

Presocráticos, Sócrates, Sofstas, Platón

(rinci(al por#ue es la 'uente de todo el Ser y toda la inteli)iilidad+ el ien' &l resto de Ideas tienen ser propio, aun#ue sean secundarias con respecto a ella% Todas son realidades en s(, aun#ue !aya una principal, y #ue todo el undo de las cosas es un re.e-o de las Ideas &n nuestro undo no !ay ideas, sino cosas, #ue son sus re.e-os, son soras )eneradas por 8sta% Las ideas sir$en para encontrar la $erdad en las soras, nuestra ente siepre está ansiosa de $erdad% Los 'undaentos de su teor(a son+ •

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El mundo de las Ideas es el %undamento del mundo sensi#le' &l undo sensile no se e"plica por s( iso% Todas las cosas #ue !ay en 8l nacen y perecen, lue)o no son $erdaderaente% No son, puesto #ue de-an de ser o no !an lle)ado a ser% &l $erdadero Ser !a de peranecer y ser inutale% Las (ro(iedades de las cosas sensi#les se mani3estan de %orma limitada' /s(, la elle*a de un cuerpo ello no es elle*a pura, por#ue adeás es uc!as ás cosas, coo carne y !uesos% La elle*a pura es sipleente @elle*a y las cosas ellas lo son por#ue participan de la elle*a pura% La ciencia trata so#re lo inmuta#le & lo uni-ersal'   Por tanto, para #ue !aya ciencia las 'oras uni$ersales deen tener ás $alor de realidad y o-eti$idad #ue los indi$iduos particulares% las -irtudes intelectuales ;dianoéticaD son dos+ la sa#iduría , es la $irtud #ue se alcan*a cuando se conocen las realidades #ue están por encia del ser !uano, la (rudencia , es el e-ercicio correcto de la ra*ón en su tarea de diri)ir la $ida !uana, ayudando a deterinar racionalente la conducta $irtuosa% Toda $irtud es siepre un t8rino edio entre dos e"treos% : el t8rino edio se encuentra )racias a la prudencia, #ue es 'ruto de una lar)a e"periencia% La prudencia acostura a ele)ir entre un ontón de alternati$as la ás adecuada y e#uidistante de los e"treos% Para /ristóteles la %elicidad  se copone de tres cosas+ % &s -irtud adecuada a la propia naturale*a ;actividad intelectual) H% &s necesario tener un (nio de condiciones materiales  cuiertas para ser 'eli*% B%