0879-Serge Caillet-Arcanes-e-Rituels de La Maconnerie Egypcie

 

SERGE CAILLET

ti

ARCANES ET RITUELS DELA MA§ONNERIE EGYPTIENNE

I

Guy Tredanlel Editeur 65, rue Claude-Bernard 75005 PARIS

VOIW~ :TPADITIONNELbl~ Collection dirig~e par Jean-Pierre BAYARD

DANS LA MEME COLLECTION L’Egypre ancienne et Ia Franc -Ma(onnerie. Louis Amiable et Paul Guieysse. La Franc-Ma~onnerie op~ran ye. Louis Lachat. Hiram erie Minotaure, actuaiiu-~ de Ia Tradition et de i’initiation ma~onnique. Paul Naudon. Histoire abr~ge~e de Ia Franc-Ma(onnerie. Robert-Freke Gould. 1-lisloire dii schisme ina~onntque aug/aix tIe 1717 (1668-1730). Cri~aiion de Grande Loge tie Lan dres. Jean Barles, introduction J.P. Bayard. Les origines compagnonniques de Ia Franc-Ma~onnerie. Henry Gray. Rose-Croix Pvrhagoricienne er Te’npIh~re. Jod Duez. Les trente-trois degr~s e~co.~sais ella Tradition. G.L. Le rile de perfection. Claude Guerillot La geize~se du rite 6cossais oncien & O( cepr~. Claude Guerillot.

© Guy Tr~danie. Editeur l9~J4 Tous di-ous

de rept-oduciit’m, tralu non et adaptation. r~.veri’

pour tans pa vs.

ISBN 2-85707-613-4

SOMMAIRE INTRODUCTION I. GENESE D’UN RITE 1. Grands et petits anc&res 2. Le rite ancien et primiti t 3. 1934 ou le retour aux sources

4. Aujourd’hui (31)

9 13 17 21 27 31

II. TRAVAUX DU GRADE D’APPRENTI (1839)

33

1. L’apprenti ~gyptien 2. Misc en activit~ des travaux 3. Ordre des travaux 4. Reception 5. Discours adress~ par l’orateur au nouvel initi~ 6. Instruction du premier degr~ 7. Suspension des travaux 8.Travauxdubanquet

35 38 41 43 54 61 70 71

III. TRAVAUX 1W GRADE DE COMPAGNON (1820) 77 1.Ouverturedestravaux 2. Reception 3. Instruction 4. Cl6ture des travaux

79 80

87 89 5

IV. TRAVAUX DU GRADE DE MAITRE(1820) 1. 2. 3. ‘1.

93

Ouverture des travaux Reception Instruction ClOture des travaux

96 99 Ill II 6

29. Chevalier de Saint-Andre 155 30. Chevalier grand kadosch, souverain grand inspecteur 156 31. Grand inquisiteur commandeur 158 32. Souverain prince du royal myst~re 159 33. Chevalier grand inspecteur g~n&al 160 VI. SAGE DES PYRAMIDES (1860)

V. TUILEUR UNIVERSEI. DES TRENTE-TROIS PREN4IERS GRADES DU RITE DE MEMPHIS (1839) 119 1. Apprenti 2. Compagnon 3. Maitre 4. Maitre discret 5. Parfait maitre 6. Secr~taire intime ou sublime maitre 7. Pr~votetjugc oupr6votjustc 8. Chevalier intendant des b~timents 9 Chevalier ~lu des neuf ou maitre 61u des neuf 10. Illustre ~Iu des quinze II. Sublime chevalier ~lu 12. Chevalier grand maitre architecte 13. Royal arche 14. Chevalier de Ia voOte sacr~e 15. Chevalier de F~p~e ou d’Orient 16. Prince de J~rusalern 17. Chevalier prince d’Orient et d’Occident 18. Chevalier prince de Rose-Croix 19. Chevalier grand pontife de Jerusalem 20. Chevalier grand maitre du temple de Ia sagesse 21. Chevalier noacliite ou de Ia tour 22. Chevalier du Liban 23. Chevalier du Tabernacle 24. Chevalier de l’aigle rouge 25. Chevalier du serpent d’airain 26. Chevalier de Ia Citc5 Sainte 27. Souverain grand commandeur du Temple 28. Chevalierde Johan cm du soleil 6

...

122 123 124 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 138 140 141 142 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153

161

1. Mise en activit~ des travaux 2. Invocation 3. Reception 4. Discours du sage l’Odos 5. Serment 6. Proclamation 7.Conf~rences 8. Suspension des travaux 9. Pri~re

164 165 168 176 186 187 187 190 190

VII. SUBLIME MAITRE DU GRAND (EUVRE (1866) 193

1. Travaux complets 2. Pronaos. Examen du candidat 3. Sanctuaire des esprits

199 217

4. 5. 6. 7. 8. 9.

226 227 228 230 239 248

196

Misc en activit~ des travaux Invocation Reception Discours de l’orateur Conf&ences Suspension des travaux

VIII. PATRIARCHE GRAND CONSECRATEUR ...25 I .

I. Origine 2. Contenu 3. Rituel

253 256 258 7

IX. ARCANA ARCANORUM 1. Une origine obscure 2. Le tuileur cle Ragon 3. Le regime de Naples compare aux autres rites ~gyptiens 4. Les le~ons d’Armand Rombauts 5. Un rituel clu convent cle ~934 6. Conclusion

X. RITE MIXTE ET RITE DES DAMES

265 268 272 275 283 292 296

299

1. Les femmes et la franc-ma~onnerie ~gyptienne 301 2. C&~monie de reception d’une maitresse-ma~onne .304

INTRODUCTION Des fr~res «africains» de Berlin, environ 1767, aux rites de

Misraim et de Memphis, en 1811 et 1838 respectivement, et au rite de Memphis-Misraim qui naitra de 1’union des deux derniers ~ Ia fin du XIXe si~c1e, 1’initiation «~gyptienne~ s’est transmise dans Ia franc-ma~onnerie occultiste, sous des formes vari~es, fani aisistes parfois. Ce n’est pas dire que tel rite provient de tel autre. Ce n’est pas dire non plus que des filiations, d’ailleurs plus ou moms illusoires, ont ~ v~hicul~es tan-

tOt dans un ordre, tantOt dans un autre, par quelques initi~s, identifies ou inconnus.

Mais les soci~t~s dependent des hommes. Et des hommes, des francs-ma~ons des XV1I1~ et XIXe si~c1es, ont ~ s~duits par l~Egypte. et us ont su, ou ont cm que Ia viejile terre de

• • 8

Pharaon n’~tait pas &rang~re aleur franc-ma~onnerie. us ont voulu que heritage traditionnel de leur Egypte, fflt-ce d’une Egypte de d~sir, soit pr~serv~ et entretenu dans Ia franc-ma~onnerie oii il ~tait en germe, parce que les myst~res ~gyptiens transmettaient Ia sainte science initiatique, et que la francma~onnerie est aussi un v~hicule de la tradition universelle. Pour ce faire, ils ont r~colt~ tout ce qu’ils ont pu trouver, quitte ~ faire appel ~ Ieur imagination lorsque le mat~riau 9

manquait. Et, certes, l’exp6dition de Bonaparte d’abord. puis les travaux de Champollion et de 1’6gyptologie naissante, y reni~di~rent en partie. Mais l’Egypte des initi~s est aussi partiellement symbolique, elle ne saurait se confondre tout ~ fait avec l’Egypte des historiens et des g~ographes. Cependant, si les groupes, les cercles et les ordres dependent des hommes, les rites qul s’y pratiqueni ne leurs sont point compl~tement soumis. Ce serait en effet faire fi du Sublime Architecte des mondes et des esprits interm~diaires, ce serait oublier que ces m~mes rites posent les bornes d’un temps et d’un espace sa~r~s o~ les symboles s’offrent comme v~hicules cle I’Esprit. Ce serait ne pas croire ~i Ia r~alit~ des ~gr& gores, et de cet ~gr~gore«6gyptien» qui, depuis Ia seconde moiti~ du XVIIP si~cle, se trouve manifest~ et entretenu par maintes soci~t~s, qui du reste ne sont pas toutes de forme ma~onnique. Apr~s avoir retrace Ihistoire tr~s mouvement~e du rite de Mernphis-MisraVm, nous avons rassembl~ ici pour Ia premi~re fois quelques rituels ~gyptiensde noni, les uns issus du rite de Memphis de Jacques-Etienne Marconis, les autres du rite de Misraim, les derniers, entin, provenant du rite de MemphisMisrafm.~h Ces textes parlent d’eux-m~mes, et sont suflisants, croyons. nous, pour donner une vue d’ensernble de Ia liturgie «~gyp-

I

Dans Ia transcription des textes originaux, tani pour les in1prim~s que pour les manuscrits, quelques coquilles seulement ont ~ corrig~es. Nous avons respect~ les paragraphes, Ia ponctuation, les fautes de langue et d’orthographe, et l’exc~s de capitales initiales, saufen de rares exceptions oil une correction s’imposait. Les abr~viations ma~onniques ont ~galement~ mainienues. Mais, afin de faciliter la lecture de l’amateur profane, on trouvera ci-apr~s les principales, avec leur signification: A. L. G. D. S. A. D. M. A Ia Gloire du Sublime Architecte

des Mondes. App. Apprenti, Apprentie.

Ass. Assesseur. Att. Attouchement. Batt. : Batterie.

Comp. : Compagnon, Compagnonne. D. : Demande.

Deg. : Degr~. Exp. : Expert, Experte.

F. (FF.) : Frl~re (Fr~res). F. N4 : Franc -ma~onnerie. G. ou Gd. : Grand. Gr. : Grade. G. Arch. de l’Uni. ou GADLU : Grand Architecte de

tienne». Quant aux arcana aicanorum, dont on parle beaucoup, il convenait de leur r~server une mise au point, en publiant

l’Univers.

qu~lques textes in~dits qui s’y rapportent. Enfin, nous avons extrait des tr~s beaux rituels fe~ininins rt~di-

G. Ex. : Grand Expert.

Gr. M. : Grand Maitre. Hi~r. : Hi~rophante.

g~s avant guerre par Constant Chevillon, un rituel de maitrise

tr~s digne de son auteur. A Isis, fil1e-~pouse du Sublime Architecte des niondes, reviendra donc le niot de Ia fin, ou du commencement.

Vendredi 17 novembre, l’an 1990

(I ) Cf Serge Caillet, La fra~c~I,ia~’onneI ie ~ Mis raim. I H,~to,,e. Paii~ Car r~crrpt. 1988

l()

de Memphis-

REGLES D’EDITION

3

L. : Loge. Lum. : Lumi~re.

Mac. : Ma~on, Ma~onnerie, Ma~onnique. Mat. ou Man. : Maitre. Mait. C&. : Maitre des c~r~monies. Or, : Orient, Oriental. Orat. : Orateur.

II

‘1 R. : R~ponse. S. (SS): Sceur (Sceurs).

Souv. : Souverain. Sub. M. du Gd. 0. : Sublime Maitre clu Grand Oeuvre. Sup. Cons. Tnt. : Supreme Conseil International. Surv. : Surveillant, Surveillante.

T. C. F. (TT. CC. FF.) : Tr~s clier fr~re (tr~s chers fr~res). T. R. : Tr~s Respectable. T. V. F. : Tr~s V~n&able Fr~re. Ten. : Tenue. V~n. ou V~n&. : V~n~rable. V. M. : Wn&able Maitre.

GENESE D’UN RITE

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I

Lorsque dans son discours au Conseil de l’Ordre du Grand Orient de France, le 4 C~vrier 1887, Louis Amiable declare que le mythe 6gyptien n’apparait pas dans la franc-ma~onnerie avant 1783, il oublie au moms le Sethos de l’abb~ Jean

Terrasson, pubIi~ pour Ia premi~re fois en 173 1(’). et souvent r~dit~ au cours du XVIIIe si~cle. Mais Amiable, et son fr~re ~gyptologuePaul Guieysse dont il introduisait ce jour-la Ia communication, avaient ratson de dire que leur ordre ne descendait pas d’Egypte (2)~ Parce que les premiers ma~ons sp~culatifs ~taientdes «antiquaires», amoureux d’un passe tantOt reel tantOt mythique, Ia l~gende de Ia franc-ma~onnerie «6gyplienne» a sans doute vu lejour avant que l’abb~ Terrasson ne s’enfasse l’~cho. L’Egypte n’~tait-elle pas d~j~ consid&~e comme l’anc&re mythique de Ia Rose-Croix, depuis Michael Marer? Cette Egypte des faits et des l~gendes, des symboles et des sciences et n~me des sciences r~put~es occultes, le monumental ~Edipus aegyptianicus, en quatre volumes, pub1i~s de 1652 ~ 1654, par le tr~s savant j~suite Athanase Kircher, lui redonnera ses lettres de noblesse. D~s lors, les herm~tistes Se’dzos. lustoire ou Vie tirde des Inonuments anecdotes de I ancienne Egypte (2) Cf Louis Amiable & Paul Guieysse, L’Egvpie antique & lafranc.ina~onnerie. edition critique par Christian Lauzeray. Paris. Guy Tr~danieI. 1988 (1)

15

2 occidentaux vont consid~rer sous unjour nouveau les classiques dont I’arch6ologue Alexandre Du MCge conseillait la lecture ~ son fr~re ~ Pierre Sentets, en 18(J6 : «Celui qui se chargera de Ia composition de vos hymnes doit, avant tout, ~tudier les ouvrages dans lesquels il esi question de l’Egypte. II faudra qu’il lise H~rodote, Diodore de Sicile, Proclus,

Jamblique, Macrobe ~ »(~). S’ensuivent, parmi les modernes, l’abb~ Antoine Pluche. et Court de G~belin, dont les neuf volumes du Monde primiri~4, de 1773 ~ 1782, ne seront certes pas de moindre influence dans Ia gen~se des rites ~gyptiens. Mais Ia franc-ma~onnerie sp&ulative, dont Ia franc-ma~onnerie operative accouche en 1717, apr~s quelques lustres de geslarion, n’en est pas encore ~ revendiquer l’h~ritage que les rites herm~tiques ~ venir vont Iui attrihuer. Charte instauratrice de Ia iranc-rna~onnerie sp6culative, les Co’isritutions d’Anderson, dans leur prerniCre edition de 1723, pas plus d’ailleurs que dans les suivantes, ne font aucune mention de la terre de Misrafni. Andrew Michael Rarnsay,

patriarche de la ma~onnerie mystique selon Pierre Chevallier, dans son fameux discours de 1736-1737. ne reconnait encore ~ son ordre qu’une ascendance de «princes, seigneurs et citoyens ayant fail vceu de r~tablir les temples des chr~tiens en Terre Sainte ». Mais une allusion tr~s g~n~raIe ~ l’Egypte doit y retenir notre atlention: (...) les farneuses fetes de C~r~s ~ Eleusis, d’Isis en Egypte, de Minerve ~ Aih~nes, d’Uranie chez les Ph~niciens et de Diane en Scythie avalent du rapport aux n6tres. On y c~l~brait des niyst~res, oii se trouvent plusieurs vestiges de l’ancienne religion de No~ et des Patriarches.» Les Voyages de Cyrus, en 1727, suivis de Ia Leirre sur Ia ftiyrho/ogie,constatent et expliquent Ia presence du noachisme dans les myst~res antiques. Or le noachisme instaure en doctrine, chei Anderson conune chez Ramsay, Ia franc-ma~onne-

ne speculative. L’Egypte, que le premier ignore, n’est chez le second qu’un relais cle la tradition universelle, au merne titre que Ia Gr~ce et la Ph~nicie. Relais majeurs aussi chez Antoine Joseph Pern~ty, don! Les fables ~gyptien,ies ci grec~jues, d~voiMes et r~duites an nieme principe... (6), et le Dicrionnaire rnyrho-herm~iique... (7) expliquent en 1758 les mythes antiques ~ la lumi~re de Ia tradition alchimique. Mais Pern~ty n’a pas fond~ le rite herni&

tique, et les illumines de Berlin et d’Avignon n’avaient rien de ma~onnique. ni d’~gyptien ~). 1. Grands et petits anc&res S’il n’est pas vrai que le bibIioth~caire de Fr~d~ric II ait < architecles africains > de Berlin les ~l~ments qui lui permirent de fonder son ~cole, il est exact qu’un ordre de ce nom ait pris naissance en Allemagne au moment oii le puis~ chez les

b~n~dictin y arrivait. Ce cercle ma~onnique, qui parait etre ~ce

jour le premier a s’etre explicitement rt~c1am~ de l’Egypte, avait ~ fond~, vers 1767 croit-on, par Friedrich von Kdppen (1734-1797). En 1770, celui-ci publia avec Johann Wilhelm Bernhard Hymmen (1731-1787) une brochure intitu1~e Crata Repoa (9), traduite en fran~ais en 1821 (10), reprise en partie par Marconis (II), et par l’Hiram de Papus et T~der 112), d~crivant les antiques initiations d’Egypte, perp~tu~es par l’Ordre des architectes africains. Au premier degr~, l’apprenti ou pasiophoris,

(5)

(3) Lettre du 8 septembre 1806. pubIi~e avec (I autre~ pat Maurice Caillet. FF Un rite ma~onnicjue in~dit ~ Toulouse eta Auch en 1806 ~ .Socich a,cheologique et histarique du Get ~. 1959. p ~5 (4) Antoine Court de GObelin. Le Aitonde Pt oath! ati~l~s~~ Ct CQtti/)~it6 at cc le ittonde ttioderne (5) Discouts du Chevaliei de Rain>ay ~ dp (edit Palou La F,ammaco,i. tierie. Paits. Payot. 1964. p 321

16

(6) Pans, Bauche. 1758 , ~d. en fac-sunu1~, Paris, Ia Table d’Emeraude. 1982 (7) Pans, Bauche, 1758 . ~d en fac-simi1~, Paris, Denoel, 1972 (8) ~ l’articlede Robert Amadou ~Pern~ty ~,inDaniel Ligou. Dicuannatre universe! de Iafranc-,na~onnerie, et surtout notre intioduction au recueil de La Sainte Parole, en pidparation. (9)Crata repoa. Odet Einwevhungen in der alten gehetmen Gesellse/iqjt derEgvpuschenPriester. (Berlin ?), 1770 (10) Crata repoa, ou tniuatians aux anctens it? yst~tes des prPues dEgypte. traduit de (‘allemand. et pubh~ par le F.~. Ant Bailteut, Paris. ehez Ant Bailleut. 5821 . nouv 6d en fac-simi1~, ap Michel Monereau. Les sectcis hermduques de Iajranc-tnaconnerie et les rites de Misrain & Mempin s. Paris. Axis Mundi, 1989 (11) Jacques-Etienne Marconis de N~gre. Lc rattieau dordIYleusis (12) Hiran,. n0 4. aviit 1909, au n0 7. juillet 1909

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re~u les yeux band~s, effectuait des voyages symboliques et pr&. tait serment avant que le bandeau ne lui soit enIev~. L’ann~e d’apprentissage 6coul~e, il &ait admis an grade de ,,eoco,~is, consacr~ ~ Ia chute du genre humain. Le troisi~me grade on mela,iophoris, dit de «la porte de la mon », ~tait conf&~ en plongeant l’initi6 dans les t6n~bres, dont il ne sortait qu’au grade snivant de christophoris, muni de l’~p6e, du bouclier d’Isis, des brodequins d’Anubis, et du mantean d’Orci, pour couper la t~te de Ia gorgone. Au balaliare ~tait ensuite r~serv~e l’alchimie, ~ l’astronome Ia connaissance des astres, et enfin le prophera ou iiti~ du septi~me et dernier grade, avait acc~s a la langue amounique et an sommet de [initiation. Ce syst~me, qu un moderne ma9on «~gyptien» comme Jean Mallinger n’h~site pas a taxer de « lamentable fantaisie », eul sans doute quelque influence sur Marconis qui, sans appartenir aux architectes africains, s’inspira pour quelques d6tails au moms, de la traduction d’Antoine Bailleul, 6gyptologne et macon dn Grand Orient de France, affili~ a la loge parisienne des Trinosophes, fond~e par Jean-Marie Ragon, et point ~trang~re a Ia maionnerie ~gyptienne. Selon le m~me inevitable Ragon, l’Ordre des architectes africains anrait 6t~ implant~ en France avec les trois grades symboliques auxquels succ~dait l’6chelle suivante : architecte ou apprenti des secrets ~gyptiens,iiti~ aux secrets ~gyptiens, fr~re cosmopolite, philosophe chr&ien, maitre des secrets 6gypiens, armiger, miles, eques.t’3) Mais une etude des rituels de ces grades reste ~ ~treentreprise, afin d’en pr~ciser la doctrine et d’en rep~rer les sources, non moms que les influences ~ventue1les. Des fr~res africains, de Prusse ou de France, disparus an plus t~rd au debut du XIXe si~cle il serait n~anmoins surprenant que provint le nte de la haute ma~onnerie ~gyptienne» de Cagliostro (Guiseppe Balsamo, 1743-1795). Attest~ pour la premi~re fois a Strasbourg le 22 ao~t 1781 (mais il pourrait etre ant~rieur de qnelqnes ann6es), son originalit~ est telle quil tient une place a part parmi les rites herm~tiques. Et une place de choix, car ce ~’ i2i Or l’~ph~m~re Souverain Sanctuaire de Palerme, contraint de se meltre en somn1eil par le fascisn1e, et avec qui Bricaud entretint d’excellen;s rapports, najan1ais revendiqu~ que le rite (32) Gastone Ventura. lies rites inacanniques de Misrajin ci Meniphi.%. op.

iii

p 118

-‘5

de Memphis. Si Bricaud, dans la lign~e de ses pr~d~cesseurs fran~ais, se niclame, luin, de Memphis-Misraim, il n’en pratique pas moms le seul rite de Memphis. Chevillon luin restera fid~le, quin ~crit en 1936 que les rituels de Misraim sont ~trangers a la ma~onnenine ancienne et primitive. >~ (~~) Chevillon ne mentait pas a son fr~re am~ricain. Ces rituels de Ia ma~onnerie ancienne et primitive dont on a d~c1in~ les grades, nous les avons retrouv~s dans le fonds Bricaud de Ia Binblioth~que municipale de Lyon, imprim~s en anglains et portant pour certainns Ia signature «T~der, 330 » (34) Ce sont les Rituels of the Ancient & Primitive Rite (the Rite ofMemphis), publi~s par Yarker en 1882. Papus et T6der les ont sans doute suivis, apr~s les avoir traduints en lout on partie, apr~s le convent de 1908 et avant que Bricaud ne leur succ~de. Mais, contrairement a ce que laissent entendre Bricaud et Chevillon, ni les uns ni les autres n’ont pratiqu~ ces trente degr~s d’instruction de Yarker. Apr~s les trois grades symboliques, seuls ~taient conf~r~s par initiation rituelle les 11e~ I 8e (chevalier rose-croix), 18e~30e (chevalier Kadosch), 21e~65e ( patriarche grand installateur ), 22e~66e ( patriarche grand cons~cxateur), et 3Qe~9Qe ( sublime maitre du grand oeuvre). Les autres degr~s ~taient transmis par series, et par simple communication (35)~ Apr~s la mort de Chevillon, Debeauvains et Dupont s’en tinrent eux aussin a cet usage. A cette r~gle, les autres souverains sanctuaires ~trangersne firent pas exception. Villarino del Villar, avec son rite national espagnol, Eduardo Frosini avec son rite philosophique italien, Th~odor Reuss et son Souverain Sanctuaire allemand, conf& raient les m~mes grades. Et Rudolf Steiner lui-m~me, comme ~l’~crit Simone Rihonet-Coroze, suivit « le rite Yarker » Mains les riluels de celul-ci ~taient-ilsfid~les aceux du rite pmmintif de Memphis ? Et n’~tainent-ils pas ~trangers a ceux du vieux rite de Misraim? (33) GI ~ Circulaire de Constant Chevillon x. liafranc-rna~annerie ~igvptienne. ap. cit.. appendxcelV,p 163 (34)Ms 6120. (35) Le Bulletin du Souverain Sanctuaire franqais de Bricaud et Chevillon le d~inontre. et Reni~ Chambellant qui connut l’un et lautre. et surtout le second dont ii requt plusicurs grades, a bien voulu nous le confirmer (36) Simone Ribotiet-Coroze, Qui dtait Rudatf Steiner 9 Une dpapee de lesprit ai~ 20e si~cte, Paris, Triades. 1976, pp 254-255

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3. 1934 ou le retour aux sources A la veille du convent bruxellois de 1934, le rite de Misraim n’a plus gu~re de repr~sentants dans le monde, et celni de Memphis est devenu depuis Iongtemps le rite de MemphisMisraim sans avoir pour autant r~ellement absorb~ les secrets misraimites. Mains des fr~res belges rattach~s an Souverain Sanctuainre de Bricaud vont s’engager dans une autre voie, apr~s avoir h~rit~ de certaines archives du rite de Misraim implant~ a Bruxelles d~s 1818. Munis de ces documents et peut-~tre apr~s avoir re~u certaines initiations mituelles, ils se rebifferont contxe Bricaud. Le compte rendu du convent de Bmuxelles, en 1934. ne n1ache pas ses mots, pour quin Bricaud est « mal renseingn~ et totalement incompetent en mati~re de ma~onnerie ~gyptienne, puisque apr~s avoir donn~ une charte aux fibres belges, il leur a r~pondu, lorsqu’on Ini a demand~ les rintuels de l’Ordre: Je n’en poss~de pas. Copinez L~o Taxil (sic) Et, ajoute le compte rendu : « II est inadmissible de voir des diningeants de l’ordre vendre des chartes et ignorer eux-m~mes les secrets et les enseignements qui sont la base m~me de notre rite. L’avantage du present convent sera de mettre fin a toute fantaisie d~shonorante » (sb. Comment le convent va-t-il s’y prendre ? Voici « De mCme que les Supr~mes Conseils du rite ~cossais ancien et accept~ se sont f~d~r~s internationalement et ont harmonis~ leurs Statuts et Rituels, les divers Souverainns Sanctuaires actuellement en activit~ du rite de MemphisMisraim, ont d~cid~ de se f~d~rer et d’uninfier leurs Statuts et leurs Rituels. «Grace a une faveur sp~ciale du Destin, les fr~res belges ont ~ assez heureux que (sic) pour poss~der des manuscmits onginaux et des documents authentiques des rites de Misraim et de Memphis, dont certainns sont de Ia main m~me du g~n~ral B~darride, introducteur du rite de Misraim en France et en notre pays. Nous sommes donc document~s et comp~tents pour rationaliser le rite selon l’esprit m~me de ses fondateurs. » (~) “.

(37) Plan parfait du convent international du tite oriental de MemphisMisratm (1934). fonds Lelarge. p 2 (38) Ideir,, pp. 2-3

27

L’on a vu que Bricaud usait des rituels de Yarker, dont on pent discuter de la fid~lit6 aux rituels originaux de Memphis. Quant a Misraim, il ne s’en soucinait sans doute gu~re. alors que les fr~res belges vont d~sormais accorder une grande importance aux ultimes grades de ce dernier rite dont ils ont acquis les statuts oninginaux de 1818 t39, ainsi que d’anciens diplOmes et surtout un manuscnit relatif aux ultimes degr~s, dits du regime de Naples, qu’ils vont r~introduire dans 1’~chelIe ~gyptienne. Au convent de 1934, cette ~chelle sera donc pon1~e ~ 99 degr~s, dont 90 grades d’instruction et 9 grades administratifs, c-es derniers ~tant les suinvants - 9J0 - Grand innspecteur du rite, sublime commandeur d’Eleusis - 920.. Grand r~gulateur du rite, commandeur de Ia Toison d’Or 930.. Grand chancelier du rite, sublime commandeur de Sirius - 940.. Sublime grand patriarche, prince de Memphis 950 Membres des divers Souverains Sanctnaires nationaux - 9~0. Souverains grands maitres nationaux - 970.. Membres du Supreme Conseil international 980.. Souverain grand hi~rophante universel 990.. Grand hi~rophante invisible -

-

-

-

Quant aux degr~s d’instruction. on pratiquera: .~ (41) Ce jugement de Chevillon, que les Belges n’avaient pas plus ni~nag~ que Bricaud, doit &re moderd. La nialadresse des fondateurs du Supreme Conseil international de Bruxelles .-.

..

.~.

...

(40) ~Notre Convent”. Adonlurain. aoAt-septembre (934. pp4-5. iepiis en fac-snni1~. lia franc .tnacannerie dgyptienne .. pp 157-158. (41) liafranc-,na(onnerie ~gvptienne .. op. cit.. appendice IV ~ Cuculaiie de Constant Chevillon ~>, p 163

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ne pent occuller leur sinc~rit& Leur desir de fid~lit~ a Marconis et B~darride 6tait des plus reels et des plus lonables, qui explique qn’ils aient malmen~ le rite de Yarker et de ses dpigones. Leurs archives t~moignent d’ungrand effort de recherche et de retour aux sources. Y sont-ils parvenus ? C’est une autre affaire Fall ait-il copier les rituels ~cossais? Cela se pent certes discuter, pour la commission des ritnels de Bruxelles... mais aussi pour les B~darride, pour Marconis et pour Yarker. Fallait-il nuntroduire dans les hauts grades la pratique dn misraimisme et delaisser Memphis ? Mains Yarker lui-m~me n’avait-il pas d~laiss~ Memphis, sans pour autant adopter Misraim ? Les Belges ont quant a eux jng~ que Marconis avail en grande part copi~ Misraim, et qu’il valait mieux par consequent revenir a l’expression napolitainne de ce rite que les B~darride euxm~mes avaient selon eux-et selon Ragon- ignor~e. Ce quin ne signifie pas que Rombauts et Mallinger soient parvenus a reconstituer pleinement ces grades dont les ritnels de 1934, il fant bien le dire, sont assez chicevants. Quant an patriarche grand cons~crateur, ~trangeraux rites primitifs de Misraim et de Memphis, qni pent dire comment le pratiquer? Tout aussi grave aux yeux de Chevillon. et plus facile a r~soudre : le probl~me sonlev~ par le rite mixte de MemphisMisraYm, institutionnalis~ par le Supnme Conseil international de Bruxelles, parall~lement an rite masculin, dit desormais « de stricte observance. » Mais Raoul Fructus, grand hi~rophanle mondial dn rile mixte, en 1934, n’attendint pas deux ans pour en abandonner la direction et la pratique, et se ranger aux c6t~s de Chevillon qul luin contia en 1938 la mise en place d’un rite f~minnin de Memphis-Misrarm, seul acceptable, assuniment, et traditionnellement (42) An bout du compte et en depit des drames que la guerre a vite effaces, l’entreprise des fr~res belges a ~ utile, et leur apport est grand. Qni, aujourd’hni. pent encore le nier?

(42) Cf. le ~proces-verbal de La tenue sp&iale de consecration d~une loge feminine de Memphis-Misrairn. en annexe II ~La preface de Robert Amadou. lia franc-ma~anneric dgyptienne. . ap. cit. pp. XLVII-LHI. ainsi que le chapitre X do present ouvrage

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4. Aujourd’hui Depuis Ia Lib@ation, maintes filiations issues on non des Sonverains Sanctuaires fondes alentour 1934, se son! plac~es dans le sillage dn convent de Bruxelles. La pratique des grades du rite ancien et primitif de John Yarker ne fait plus, el de loin, l’unanimit~, y compris chez les successeurs de Chevillon. Par sonci de fid~lit~ aux vienx Memphis et Misraim, beancoup en ont abandonn~ Ia pratique, an profit des grades ~gyptiens », et des degr~s classiques dn rite ~cossaisancien accept& Le Souverain Sancinaire international, fonde par Robert Ambelain. et pr~sid~ depuis 1985 par Gerard Kloppel. regroupe plusienrs Souverains Sanctuaires nationaux (Ia plupart ayant d’ailleurs ~ fondes on r~veilJ~s sons ses auspices) quin ont unifi~ leurs ritnels. Apr~s les grades blens. ceux-ci dispensent obligatoirement les grades de 9”, Mafire ~ln des neuf: 18”. Chevalier rose-croix; 30”, Chevalier Kadosh; 32”, Prince dn Royal-Secret: 33”, Souverain grand inspecteur g~n~ral : 90”, Sublime mailre dn Grand Oenvre: et 95”, Grand conservateur. Les ateliers sont Jibres de conf~rer par ailleurs d’antres degnis comme le Maitre secret on le Royal-Arche t43)~ Enfin, d’autres grades comme le 66”, Patriarche cons~crateur ; 20~, Chevalier dn Temple, ne sont transmis qu’aux fr~res qui ont par surcroit des filiations ~qnivalentesd’antre provenance, que ces initiations confirment. Les loges «secr~Les» de la filiation Debeauvais, dont l’originne remonterait a 1947. utilisent quant a elles des rituels un pen remani~s de Marconis, et pour les hants grades des ritnels qni s’innspirent tr~s vraisemblablement de ceux des fr~res belges (‘i-’). Apr~s son r~veil de 1956 par des anciens du convent de Bruxelles. le rite de Misraini dissoci~ de Memphis reprint force 43) Le Souverain Sanctuaire pour 1’Italie. fond~ par Francesco Brunelli en 1973. et dirig~ par Giancarlo Sen depuis 1982. sous l’ob~dxence du Souverain Sanctuaire international, conf~re pourtantd’aurres grades 4”. Maitre discret, 7’~. Chevalier de Ia voOte de peifection, 11”. Chevalier rose-croix 16”. Chevalier du soleil , 21”. Supreme commandeur des astres . 33”. Chevalier Kadosh . 33”. Souverain grand xnspecteui g~n~ral (44) Cf Michel de Montigny. lie Rite ancien et prunuif renav~i de MemphisMisratm. Paris. Le Leopard dor. 1988.

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et vigneur en Belgique, en France et en Italie. En France, Ia loge lyonnaise La Sagesse triomphante le maintiendra, qui conf~re un grade moderne de «maitre ~gyptien». avant les 87”, 88”, 89” et 90” degnis du regime de Naples, dans une version ~gaIement moderne et fortement ~gyptianis~e,innspir~e des rituels de 1934. La branche misraimite beige ignore quant a elle le «maitre ~gyptien » et transmet les arcana arcanoruni dans une version plus ancienne. En Italie, alors que le rite de Misraim r~veilJ~ en 1956 paraft ~treentr~ en sommeil, le Grand Sanctuaire adrialique maintient Ia pratique de Misrafm et de Memphis sans les confondre, en transniettant dans leur version ancienne, voire primitive, les grades originaux de ces deux rites, et notamment les arcana arcanorurn. Son grand hi~rophante, Sebastiano Caracciolo, a permis dernin~rement l’inmplantatinon de plusieurs branches hors d’Italie, dont une branche fran~aise que dirige Jean-Pierre Ginudicelli de Cressac-Bachelerie. Ce sont d’antres rituels encore que pratique le Souverain Sanctuaire allemand, r~veill~ par Lothar Wilke. Cette puissance allemande se r~clame d’une transmission de Theodor Reuss, via Rudolph Steiner, et La loge Zn den drei rosen an der Elbe, ~ J’orient de Hambourg, en est le centre principal. Si [on s’accorde sur la tr~s grande richesse de ses riluels. pratiqn~s admirablement, inI n’en faut pas moms avouer que Ia filiation de cette branche mixte de Memphis-Minsraim pose prob1~me. Si 1’unit~ ritu6liqne, r~v~e par les fr~res belges, n’est pas plus qu’hier atleinnte, La n~cessit~ qu’elle le soit est discutable. La “~‘diversit~ des grades et des rituels de Memphis-Misraim ne fait-elle pas, an contraire, sa richesse ? C’est un faint, en tout cas, que les branches multiples dn vieil arbre de Memphis-Misraim verdojent de par le monde plus que jamais.

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II TRAVAUX DU GRADE D’APPRENTI (1839)

1. L’apprenti ~gyptien Si Cagliostro a le premier, semble-t-il, pratiqn~ un grade d’apprenti ~gyptientl),ni Misraim ni Memphis, ni MemphisMisraYni, ne paraissent s’en inspirer~Le rituel tr~s simple de Cagliostro. caract~ris~ par une absence de voyage/n’a que pen de points communs avec les ritnels d’apprenti en usage a la fin du XVIII” si~cle et au debut du si~cle snivant. Le plus ancien rituel connu d’apprenti du rite de Misraim naurait pas pour r~dactenr l’un on l’autre des fr~res B~darride, voire quelqu’un de leurs pr~decesseurs, mains, a en croire Bu~gne-Clavel, le fr~re M~allet, < tr~s verse dans la connaissance de l’antinquit~ ». Ce grade d’apprenti misraimite, poursuit B. Clavel, est « un des mieux faits que l’on connaisse, et tout empreint dn genie de l’ancinenne initiation »(2), En 1986, Claude R. Tripet a pnbli~ un rituel d’apprenli de MisraYm qui daterait de 1820, d’apr~s le manuscrit des trois grades symboliques de ce rite, conserve Ia biblioth~que municipale de Toulouse (3) La loge y est decrite deconie de tentures rouges. et ~clair~epar -

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(1) Cf te Rituet de Ia tna~onner,e ~gyptienne, annot~ par le Dr Marc Haven et pr~ci~d~ dune introduction de Daniel Nazir. Paris, Editions des Cabiers astrologiques. 1978 (2) F -T -B. Clavel. Hislairepatoresque de tafranc-ma~annerie. fac-smii1~ de la 3” ed.. Paris. Henri Veyrier. 1987, p 259 (3) Manuscrit 1207.

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Ilois fianlbeaux, orn~e de Ia letre B. sur Ia colonne du nord, le v~n~rabIe ayant sur son autel Ia Bible. un glaive, une ~qnerre. un conipas et un inaillet. Lorsqu’il se souviendra de son initiation, Ie nouvel apprenti dira: « Un bandeau convrait mes yeux je n’~tais ni nu ni v~lu et j’~tais priv~ de tons m~taux Ia reserve d’une chaine qui nfaccablait >(4)~ Mains II aura d’abord ~ enferm~ an cabinet de r~fiexions, symbole de son passage par l~I6ment terrestre. Au cours de son premier voyage symbolique, il traversera l’eau et y perdra sa chaine. 11 passera alors par le fen. boira Ia coupe damertume el un troisi~me voyage Ini fera atfrontet l’~l~ment de l’air. Apr~s avoir pr&~ serment. debont sur Ia troisi~me marche de l’autel, la main sur la Bible et I’~p~e. Ia pointe d’un compas sur le c~ur. le v~n& rable maitre Ic recevra apprenti de Misraim en lni posant sur la 1~te Ia pointe de son glaive. Puis il sera revetu d’nne robe blanche sur laquelle sera attache un tablier immacul~. et ii entilera lune des deux paires de gants a mi tendues. «Le signe Ini dira encore le v~n~rable se fait en porLant la main droile Ia gorge. en ~querre, les quatre doigts joints. le pouce ~cart~et le coude a Ia hauteur de la main (...) retirer cette main horizontalement vers I’~paule droite et Ia laisser tomber perpendiculairenlent le long de la cuisse, ce qui forrue une Equerre par nivean et perpendiculaire (...) Lattouchement se fait en portarn le pouce droit sur la le phalange de Findex droit que Ion presse suivant la batterie (0-00) «Le mot sacr~ est BO++. qui signifie Force (...) » Ajoutons Ia triple acclamation dn grade: AIleIuia. Ce fort beau rituel n’a rien que de tr~s classique. Voyons celni de Memphis. publi~ par Marconis en 1839 et reproduit ci~apr~s.C’est une simple copie, souvent conforme la lettre. de celni de Misraim. Seules difU~rences notables: la robe blanche de l’apprenti misraYmite devient blene en loge de Memphis, Ia barterie du grade est ainsi modifi~e: 0-0-0: et VaIl~Iuia se transforme en « Gloite an grand Adonal !~

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Le rituel de niception d’apprenti, bien complet de l’onverture et de la fermeture des travaux, publi~ par Robert Ambelain sur niquisition du convent du rite de Memphis-MisraYm de 1965, ne s’apparente que de loin an ritnel primitif de Misraim et Memphis. On aimerait en savoir davantage sur le «Ms de 1824>) dont il s’innspire (6) Le passage par les ~l~mentsse fait dansl’ordre suivant: terre, ean, air, feu, le candidat ayant an con une corde an lieu d’une chaine. Le nouvel apprenti ne recevia qn’un tablier et deux paires de gants, Ia robe ayant disparn. L’acclaniation Izouzai ! est un emprunt an rite ~cossainsancien et accept~ auquel Misraim et Memphis avaient ~chapp~ Comme du reste la vision dn ma~on parjnre assassin~ par ses fr~res. Quant an serment, s’il se pr&e debout, c’est avec un polgnard en place d’un compas. Ces quelqnes exemples suffiront montrer que le rituel adopt~ an convent de 1965, dont il faut par ailleurs reconnaitre la richesse et la beaut6, diff~re sensiblement du ritnel de 1820, repris par Marconis en 1839. Entre Jes ritnels primitifs, on mieux le rituel primitif de Misraim et Memphis que voici, tire de L’Hie~ (Cette demande est r~p~t~e suivant l’usage). Le Mair. des C~r~monies r~pond: “C’est moi qui conduis un apprenti qui demande a passer de Ia perpendiculaire au niveau.>~

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FF. yr Cl 2e ass. veuillez parcourir vos colonnes respectives et vous assurer si tons les FF. qui les d~corent sont Compagnons mac. du Rit de Misrarrn.» Les ass. se rendent a [invitation du V~n6r. Ct apr~s avoir examine scrupuleusement chaque F. ,ils retournent a leurs places. Le 2e ass. dit «F. h ass:., tous les FF qui composent La colonne du midi sont compagnons map. .~..» ...

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~Tr~sV~n~r. bus les FF. de l’une Ct l’autre colonne sont compagnons.» Alors le V~n~r. se l~ve, se met a l’ordre de Comp. ella t~te couverte, frappe les cinq coups du grade qui sont successivement r~p~t~s par les ass. et dit ~ la Gloire du Tout-Puissant, an norn Ct SOUS les auspices du .~.,

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~ Demandez-lui son nom, son age Ct ses qualit~s civiles Ct ma~onniques.» Lorsqu’on a satis fail a cette demande, le V~n~r. continue: “ Comment a-I-il os~ concevoir l’esp~rance de parvenir a ce grade?» Le Mail. des C~r~monies r~pond: “Parce qu’il est n~ libre CI qu’il est de bonnes mo~urs. Le Wn~r. frappe un coup CI poursuit: Faites-le entrer en apprenti Ct le placer entre les deux colonnes.» Ii dit ensuite ~ 20 ass. celni qui demande a passer de la perpendiculaire an nivean a-I-il fail son temps ? Les Maftres de sa colonne sont-ils satisfaits de son z~le Cl de son activit~ ?»

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“Tons les Mait. de sa colonne consentent-ils a son avancement?» (Tons les N4ait. font le signe affirmatif.) Le V~nt~r. frappe un coup Ct dit au candidat: ~ (be candidat va au 28 ass. Cl lui donne l’att. d’app. ma~on). Le 2e ass frappe un coup et dit: L’att. estjuste, Wn&abbe.» Le V~n~r. frappe de m~me CI dit: ~F. Maitre des C&~monies, conduisez le r~cipiendaire dans son 3e voyage. On met dans ba main gauche du candidatune r~gIe el on lui fait porter une pince appuy~e par un bout sur son ~paule gauche. Dans cet ~lat,le Maitre des C~r~monies Ini faiL fairele tour de ba Loge CI annonce ensuile an 2e ass que be 3e voyage est fait. Le V~n~r. s’adresse au candidat: “Ce voyage vous figure ba 38 ann~e d’un Comp. pendant laqitelle on lul confie la conduite, le transport ella pause des mat~riaux, ce qni s’op~re avec ba r~gle et Ia pince. La pince au

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lieu dn compas est l’embb~me de Ia Puissance qui ajoute a nos forces individuebbes, les connaissances pour faire Ct op~rer ce que, sans leurs secours, il nous serait impossible d’ex~cuter.> D. Qu’entendez-vous, mon Fr~re, par Ma~onnerie? R. J’entends I’&ude des sciences Ct Ia pratique des vertus. Le V~n~r. frappe un coup et dii: ~F. Maitre des C~r~monies fate faire be 4e voyage. Pendant ce voyage, l’app. tient dans sa main gauche une ~queire Cl une r~gbe.» Le Mail. des C&~monies annonce que be 4’ voyage est fail. Le V~n~r dit an r~cipiendaire: ~Mon fr~re, ce voyage est I’image de Ia ann~e d’un Comp. pendant laquelbe ib doll &re occup~ de I’~b~vation de I’~difice, d’en diriger b’ensemble el a verifier Ia pose d’~qnerre des mat~riaux amends. Il vous apprend que b’application, be z~Ie CI l’intelbigence que vons avez montr~s dans vos travaux pourront seuls vous ~beverau-dessns des FF. moms instruits Cl moms z~l~s que vous.>~ Le V~n~r. frappe un coup Ct dii ‘F..~. Maitre des C~r~monies, veuillez diriger le F. dans son voyage.» Cette fois be candidal a les mains libres ; pendant be voyage be MaiL des C~r~monies mi dirige ba pointe de son ~p~ean c~ur CI be candidat b’y tient fixt5e avecbe pouce CI [index de Ia main droite. Lorsqu’il a fat de cette mani~re be tour de Ia Loge, be Mail. des C~r~monies annonce que les voyages sont termin~s. Le V~n~r. dit au candidat: ~Le el dernier voyage d~signe que suffisamment instruit des pratiques manuebbes, be Comp. doit employer son temps, cette derni~re ann~e, a b’~tnde de la th~orie de l’art. Apprenez de Ini, mon F. qn’il ne suffit pas d’etre dans be sentier de Ia verln pour pouvoir s’y maintenir. II est des efforts puissants a faire pour acqu~rir la perfection. Suivez donc Ia route que [on vous a fray~e et rendez-vons digne d’~tre admis a Ia connaissance d’ autres travaux ma~onniques. D. Donnez an F. ~ ass. be mol d’apprenti.>~ Lebe~ass dit: 11 estjuste, V~n~rabbe. Le V~n~r. poursuil: .~. .~.

< F. Maitre des C~r~monies, faites Ini faire son dernier travail d’apprenti. Le Mail. des C~r~monies donne un maillet an candidat Ct mi fail frapper en apprenti sur ba pierre brule, puis il annonce au V~n~r. que be travail est achev~. .~.

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F. Mait. des C~r~monies, amenez le candidat an pied du rrdne en be faisant marcher a 1’ordre d’apprenti. ~> Lorsqu’il y est arrive, le V~n&. lni dit en lui montrant l’Etoile Flambboyante: Consid~rez cetle ~loile myst&ieuse CI que jamais son souvenir ne s’efface de votre esprit ; elbe est I’embk~me du genie qni ~l~veaux grandes choses, le symbobe de ce fen sacr~ dont be Tout-Puissant nons a rendu d~positaires Ct par lequel nons devons discerner, aimer CI pratiquer be vrai, be juste Ct l’~quitable. Le Delta que vous voyez tout resplendissant de Lumi~re vous offre de grandes v~rit~s Cl de subbimes id~es, vons y voyez le nom dn Grand Architecle des Mondes, comme source de toniCs connaissances, de tonICs sciences. II s’explique symbobiquement par G~om~trie, cetle science sublime a pour base essentielle sons son embI~me veritable, be nom ineffable de Dien. > Le Wn&. ajoute: Vous allez maintenant, mon F. pr&er votre obligation. Le Mail. des C~r~monies fait approcher le candidat de l’auteb. Le V6n~r. frappe et dil (Ic r~cipiendaire r~p~te apr~s Iui) .~.

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OBLIGATION

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Je jure et promels, sons les memes obligations auxquelles je me snis soumis pr~c~demment de garder les secrets des Compagnons qui vont m’~lre confi~s ; envers bes apprentis, comme je m’y suis engage pourles premiers envers les profanes et je consens de plus, si je deviens parjnre a mon serment. a avoir le ceur arrach~ (ici tons les FF. font be signe), be corps bn)b~ Ct ses cendres jet~es an vent. Dieu me soil en aide CT me prt~serve d’un tel maiheur ! Amen ! Amen ! Amen .~.

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Le V~n~r. lui pose be glaive sur la tate Cl dit: ) .~.

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Ii est midi plein CI be sobeib est an M~ridien.

V. Puisque le sobeil est entr~ an m~ridien et qu’il est l’heure d’onvrir les Iravaux,joignez-vous a mol TT. .7. VV. FF Cl 28 ass. afin d’offrir an Tout-Puissant l’hommage de notre amour Ct de bui demander son assistance dans les travaux difficiles auxqnels nous abbons nous livrer. Le T. R. se d~couvre, descend de l’autel tenant son maillet Cl va se placer an milieu de Ia Loge, les deux assess. a ses cOlds, Ions faisant face a l’autel. Le T. R. s’incline Cl dit a haute voix .-.

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PRIERE

Maitre Souverain des mondes, source du mouvement de Ia 1umi~re el de Ia fertibit~, r~gu1ateur sacr~ de l’harmonie Universelle, In remplis be temple. L’espace, les ~l~mentsob~issent a Ia voix Cl suivent ba route que tu leur traces. Malgr~ l’inconstance ella dissemblance de leur nature, c’est par loi que tout vit et que rien ne meurt. R~g~n~rateur ~ternelde la nature physique, permels aux ouvriers de ce temple de r~g~n~rer en eux Ia nature morale, daigne sourire a leurs travaux Cl bes b~tir de Ia Protection tonIC puissante. Acceple le culte simple et 98

«En place, mes FF.

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2. Reception II ne peut etre admis, sons peine d’irr~gubarit~ r~pr~hensible aucun Comp. au grade de Malt. qu’ib n’ait r~pondn aux questions suivantes d’une mani~re Ma~onnique et par ~cril. Ces questions seront pr~sent~es 18 jours avant celui fix~ pour sa reception. .-.

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MODELE

Questions que Ia R. loge de propose an F..-. N... qui doll y r~pondre avec tonIC Ia sinc&it~ d’un ffanc-ma~on et y exposer son opinion quelle qu’elle soil. P Question: Qu’esl-ce que Dien ? R. 28 Question: Est-il convenable de lni offrir nn cuhe ? R. .

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Question: Tons bes cultes Ini sont-ils agr~ables ? R. Question: Quel fruit retirent les hommes d’un cubIC public ? R: 5e Question: L’~me est-elbe immortelle ? R. 68 Question: Les remords qu’~prouvent les m~chants sont-ils le r~suItat d’un sentiment inn~, on du produit de l’~ducalion ? R. Question: La vertn esi-elle Ia source du bonheur ? R. 88 Qnestion: Cette quabit~ est-elle dans Ia nature on bien est-elle de convention ? R. Question: Comment consid~rer be mal qui dans ce monde accompagne toujours be bien ? R. Une copie de ces r~ponses doit &re envoy~e a Ia Grande Chancellerie de Ia Puissance Sup. dans bes 3 mois qui snivronl Ia reception du Malt. Le T. R. l’Orateur Cl be Secr~taire certifieront cette copie conforme Cl veritable. L’originab en demeurera aux archives de ba Loge. Neufjours avant Ia r~cepIion, neufjours apr~s celui oft Les questions ci-dessus ont ~ transmises au candidat, on dolt les lui redemander avec les r~ponses jointes et sign~es de Lui. Si ces derni~res ne sont pas satisfaisantes, b’iitiation sera renvoy~e de trois mois, a l’expiration de ce temps, bes m~mes questions Ini seront propos~es de nouveau. Si les r~ponses ne sont pas plus ~onvenables, il sera renvoy~ a 9 mois Ct dans le cas enfin on les m~mes formaliI~s r~p~I~es abors, ses r~ponses feralent penser qu’il n’est pas propre a recevoir Ia Grande Lumi~re : ib n’en serait plus question ; mais on en avertirail Ia Puissance Sup. par I’interm~diaire du repr~sentant de Ia Loge. 38

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PR~LIMINAIRE5 DE LA R~CEPTION

Avant [introduction des visiteurs, le T. R. fail donner lecture des r~ponses du candidat aux questions qui mi fureni propos~es ; puis il frappe un coup Cl dit: .~.

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«171’. VV. et 2~ Ass. veuillez demander sur vos cobonnes respectives si bes VV. MM. qni les composent n’ont aucune observation a faire sur ce dont ii vient de leur etre donn~ connaissance et s’ibs consentent a l’admission du Comp. parfait. pr~sent~ a [initiation an degr~.> Le 180 assess. frappe un coup CI dit: (voyez le Cahier du 182 degr~) Les visiteurs sont introduits, be T. R. dit: «V~n. F. G. Expert, Ia reception du candidat vient de recevoir l’approbation unanime des Mail. de ce R. Alt. Veuillez vous rendre aupr~s de lui et le preparer a la haute faveur qui va bui ~tre faite.» Le G. Expert sort et se rend aupr~s dn candidat. Ensuite be T. R. dit: « V~n. Mail. Architecte, venillez faire faire dans be Temple les pr~paratifs d’usage.» On apporte be fen sacr~ dans le temple. On place an milieu, tine bierre couverte d’un drap morInaire ; en t&e de la bi~rre, une ~qnerreet an pied un compas ouvert. Apr~s quol l’on fail coucher dans cette bi~rre be derier N4aft. re~u, bes pieds a l’Orient, les talons en ~querre, Ia main droite sur le coeur tenant nne branche de Tamaris (acacia .-.

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~pineux),la main gauche ~tenduele long du corps. Un linceul blanc le couvranl des pieds ~ Ia ceinture, le tablier re1ev~ jusqu~ la 1~vre inf~rieure, le surplus couvert d’un linge blanc iach~ de sang. Ces dispositions faites, les lumi~res sont ~teintes A Vexception d’une lampe garnie d’esprit de yin qui brfile sur l’autel duT. R.

faite ? Devons-nous pleurer sans rel~che ? et le sang qui crie vengeance sera-t-il bientOt satisfait?» Le 2e Ex. r~pond: Mes recherches ont toutes ~ infructueuses, mais nous ne devons pas perdre l’esp~rance, unissons nos efforis et les meurtriers d’Hiram ne nous ~chapperontpas malgr~ tout le soin qu’ils prennent de se cacher. “Unissons nos efforts, mes FF. et les meurtriers d’Hiram ne nous ~chapperontpas... imitez-moi mes FF. ...> II descend de l’autel et s’approche du feu sacr~, tous les Maf. se rangent autour de Iui, ii dit A haute voix: «Hiram n’est plus ! (les ass. r~p~Lent ces mots) d’inf~mes meurtriers nous l’ont en1ev~, donnons, mes FE libre cours ~ nos larmes... Hiram n’est plus (les ass. r~p~tent encore Hiram n’est plus) perte irreparable, la mort nous a ravi ce que nous avions de plus cher et de plus pr~cieux ! Qui nous dirigera dans les travaux du temple ? Avec Hiram, mes FF. nous avons tous cess~ d&re. Hiram n’est plus ! (les ass. r~p~tent Hiram n’est plus !) Purifions l’enceinte profane d’un temple qui nous co~te tant de sueur etjurons de venger ensuite le meurtle d’Hiram (bus les FF. disent Nous le jurons). Grand Etre, Etre Tout-Puissant, qui que tu sois, qui du sein de toi-m~me, vois etjuge les nations des mortels, ne condamne pas noire juste indignation ! Si Ia douleur nous porte A sacrifier A Ia m~moire de ton plus digne adorateur les monstres qul nous 1’ont ravi, c’est moms notre vengeance que nous satisfaisons qu’un hommage que nous rendons A Ia perfection supreme.» Chacun reprend sa place, apr~s quoi le T. R. frappe lentement neuf coups que les ass. r~p~tent. une lugubre harmonie se fait entendre, le silence le plus profond lul succc~de: on ferme Ia porte du temple. Alors le G. Ex. s’approche du candidat jusqu’alors demeur~ seul et lui dit qu’il va demander pour lui l’initiation A Ia Maitrise. TIle prend par la main et frappe neuf coups A Ia porte du temple. Le 2e Ex. ouvre et dernande qui est l~? Le G. Ex. :. r~pond C’est un Comp. qui a fini son ..,

PREPARATION DU CANDIDAT

Ii dolt &re sans chaussure, les bras et le sein nus, ii doit avoir une petite ~querrependue au bras droit, une corde ~Ia ceinture faisant trois tours. Un tablier de Comp. les yeux band~s. ..,

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TRAVAUX DE LA RECEPTION

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Pendant que le candidat s’approche de Ia chambre du milieu sous la conduite du G. Ex. celui-ci dit sans affectation que Ia consternation semble r~gner dans Ia loge, que jusqWalors, ii n’a rien appris de Ia cause d’une douleur qui se manifeste par des signes effrayants, qu’i1 presume qu’un grand maiheur est arrive, que dans ce cas Ia reception pourrait bien &re retard~e; mais enfin qu’i1 faut toujours se presenter et essayer d’y faire proc~der. D~s qu’ils sont arrives dans le parvis de laloge, leG. Ex. 5’ ~loigne sous quelque pr~texte et dit au candidat que son absence ne sera pas longue. II revient aussitOt assez doucement pour ne pas etre entendu, se place A Ia porte de Ia loge et des pas perdus afin d’etre ~ port~e de voir tout ce qui s’y passe. Sur cet entrefait le Y Ex. :. arrive et frappe Lenlement neuf coups Ala porte du temple. On ouvre la porte, le silence le plus profond r~gne parmi les ouvriers, neuf sons de cor r~pondent aux 9 coups frapp~s par le 2e Ex. La porte reste enlr’ouverte. Le T. R. apr~s avoir frapp~ 9 coups ~gauxqui sont r~p~t~s par les pr et 2~ ass. :. dit V~n. F 2~ Ex. avez-vous enfin d~couvert les traces des meurtriers de notre III. G. Malt. ? Justice en sera-t-eIIe ..,

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temps et qui demande 1’initiation aux secrets des Maitres. Le 2~ Ex. r~p~te cette r~ponse au 2~ ass. qui Ia transmet au leret celui-ci dit: ~T. R. le G. Ex. est dans le parvis du temple, conduisant un comp. parfait qui demande 1’initiation ~Ia Maitrise.» (On entrouvre la porte que 1’on ne referme qu’apr~s 1’introduction du candidat). LeT. ..R...dit: «Pourquoi le F. G. Ex. vient-il nous distraire de notre douleur? Nos plaintes et nos g~missements auraient dli l’engager ~~carterde ces Ijeux un Comp..., un F... appartenant ~une classe qui nous est suspecte ~ si juste titre... mais peut-&re ce Comp. est-il un de ceux qui causent notre deuji ; peut-&re le doigt de Dieu le d~signe-t-il ~ notre justice... F. 2 Ex. prenez avec vous le F. pr~parateur, faites-vous accompagner de quatre Maf. arm~s ; allez ! Emparez-vous de ce Comp..., visitez-le partout, examinez ses mains, parcourez attentivemeni ses v~tements ; Otez-lui son tablier que vous m’apporterez ; enfin assurez-vous s’il n’existe sur lul aucune trace qui pourrait d~ce1er le crime affreux qui a ~ commis. > On s’empare brusquement du candidat, on le visite partout, et on lul arrache son tablier et le bandeau qui lui couvre les yeux. Le 2e Ex. rentre dans le temple avec le tablier et le bandeau. Le candidat reste dans le parvis avec le F pr~parateur et les quatre Maitres arm~s. Le 2 Ex.. dit: ~T. R. j’ai ex~cut~ vos ordres mais je n’ai den trouv~ sur le candidatqui indique qu’iI ait commis un crime: ses vetements sont blancs, ses mains sont pures et le t~Iier que je vous apporte est sans t~ches. ~ Le T. R. dit: < Veujile le Tout-Puissant que je sois dans 1’erreur et que le Comp. ne soit pas un de ceux que nous devons poursuivre. Cependant mes FF. s’il ~taitinnocent il n’ignorerait pas notre douleur, nile funeste ~v~nementqui l’a fait na~tre ; aurait-il donc choisi un moment aussi dangereux pour se presenter ici ? N’ei~t-il pas d0 craindre que nos soup~ons ne se tournasseni vers lui ? Mes FF. introduisons-le dans ce temple ; nous l’y interrogerons et ses r~ponses nous apprendront sans doute ce que nous devons penser de Iui. Le jugez-vous convenable, mes FF. (on donne le signe ordinaire d’approbation). .•.

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Alors le T. :. R. dit: ~F. 2 Ex. puisque cette R. assembl~e est d’avis d’introduire ce Comp. demandez-lui comment il ose esp~rer d’~tre admis parmi nous?» Le G. Ex. dit au candidat de r~pondre par le mot de passe. Le T. R. continue « Par Ie~ mot de passe ! Cette r~ponse audacleuse me confirme dans mes soup~ons. Par le mot de passe ! Comment pourrait-il le connaitre Si ce n’~tait pas l’effet de son crime? VoiI~, mes FF. une preuve non ~quivoque de sa cu1pabi1it~, mais sa t~m~rit~ me semble inconcevable. T. V. F. W ass. veuillez vous transporter ~Ia porte du temple et examiner encore une fois ce Comp. avec 1’attention la plus scrupuleuse. Le F... icr ass. se rend ~la porte, examine le candidat, lul regarde les mains et s’~crie < Ciel ! C’est lul ! > Puis ii rentre et dit: < T. R. j’ai de son crime une preuve irr~cusable, ses mains sont teint~es de sang. » Alors le T. R. frappe neuf coups el dit: ~Il n’y a plus de doute ~~leversur son forfait, ce Comp. est un de ceux que nous avons A punir ; peut-&re meme est-il un de leurs complices et vient-il ici pour nous ~pier ; faites-le entrer, que ceux qui le regardent ne l’abandonnenent pas un seul instant ; qu’ils se placent avec Iui ~ltoccident et que toutes les issues qui condulsent ici soient soigneusement gard~es» Tous se placent ~l’occident derriere le candidat que l’on a faiL entrer et que le F. pr~para1eur tient par Ia corde. Le T. R. parle ainsi au r~cipiendaire ((Compagnon, 11 faut que vous soyez bien 1~m~raire ou bien indiscret, si r~ellement vous n’etes pas coupable et je veux encore en douter, pour vous presenter ici dans un moment oii vos camarades nous sont ~ juste titre suspects, les marques de douleur et de consternation que vous apercevez sur nos traits, le deuil qul nous environne, les tristes d~pouil1es enferm~es dans ce cercueji, tout vous dii que nous d~plorons une mort, encore si cette mort e~?It ~ Peffet du cours de Ia nature, nous nous plaindrions il est vrai, mais nous n’aurions pas un crime A punir et un ami A yenger. Compagnon, avez-vous tremp~ dans cet horrible attentat? Etes-vous du nombre de ceux qui Pont commis ? R~pondez.>~. (On lul montre le corps enferm~ dans le cercueji) ..

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I Le candidat r~pond : non. Le T R. :. dit: ~ faites-lui faire le tour de cette chambre, ..

peut-~tre que la vue de nos larmes et de notre d~sespoir attein-

dra son coeur et l’incitera au repentir et A l’aveu de son forfait.» Pendant que l’on se dispose A faire voyager le candidat et qu’il a le dos tourn~ au cercuell, on en fait sortir le Maf. qui s’y ~taitplace de mani~re A ne pas SIre vu par lui. Le Mait. des C~r~monies prend le candidat par Ia main, le F pr~parateur derriere lui, le tient par Ia corde, les quatre Mail. arm~s l’escortent, on lui fait faire ansi le tour de Ia Loge; on le conduit derriere le T. R. sur l’~paule duquel le Mail. des C~r~monies lui fait frapper 5 coups (000-00). Le T. R. se retroune et demande: ~ Qui va IA?» Le Maf. des C~r~m. r~pond: