01 - TP - La Invensión y La Herencia - Tatian

 

Texto: LA INVENSIÓN Y LA HERENCIA (Diego Taitán) 1) Expl Explique ique por qu qué é Diego Tat Tatán án (2017 (2017)) afrma qu que e “la inven invención ción es la herencia de la Reorma”. Taián planea que en un análisis de los hechos hisóricos no hay que recordarlo odo como algo del pasado desvinculado con las problemátcas del presene. Esudiemos la Reorma para enender que eso que pasó en el pasado hoy sigue siendo vigene. Es seguir analizando a la universidad a la luz de las problemátcas de hoy con un espíriu crítco. Leer la Reorma como un hecho hisórico aislado, no tene sentdo si no es para resignifcar el presene. A su vez nombra dos acores undamenales : la emancipación  históricopolica y la liberación del lenguaje: ¨La invención es la herencia de la Reforma. No hay manera de honrarla, si no es pensar la universidad y sus tareas bajo la rrúbrica úbrica emancipadora¨. ¨La creación de tradiciones y la invención de la herencia, en efecto, no son tareas ajenas a las aspiraciones emancipatorias de las l as que ciertas generaciones son depositarias. Además de otras, esa tarea requiere una disputa por las palabras, cuyo signicado nunca es transparente y dado sino siempre un efecto de la experiencia¨.

2) Expl Explique ique los diver diversos sos conce concepos pos de “auon “auonomí omía a universi universiaria aria”” señalados por el auor.

Nazismo / Estalinismo: que pusieron en marcha experiencias de politzación de la ciencia, subsunciones del Saber al Poder que dieron lugar a expresiones como ¨ciencia aria¨ o ¨ciencia proleariada¨, para llevar adelane una baalla conra las ormas ¨judía¨ o ¨burguesa¨ de concebir el mundo. Donde la universidad quedaba subordinada al Esado.

Tradición Ilustrada: que acuñó la noción de ¨auonomía¨ y en base a ella una manera de enender la universidad basada en Kan, que posulaba la liberad irresrica en la indagación flosófca y concebía a la Faculad de Filosoa como ¨el ala izquierda en el Parlameno de la ciencia¨.

Reforma del 18: que planea poner en discusión el signifcado de palabras ¨heredadas¨ condicionadas por el acor generacional. Enre ellas

 

¨democracia¨, ¨república¨, ¨liberad¨ y ¨auonomía¨ (cuyo signifcado siempre ue deerminado por acores hisóricos y polítcos). ¨La reinvención de la autonomía -y no una mera transpolación sin mediaciones de aceptaciones acuñadas en contextos que eran otros- es la tarea que las generaciones universitarias deberán siempre reemprender, equidistantes de su abandono y la repeción que la marchita¨. 3) Expl Explique ique la cr crítca ítca de T Tatán atán a la “a “auono uonomía” mía” cconver onvertda tda en

“heeronomía de mercado”. Para Tatán, autonomía es lo que devuelve la universidad al mundo y el mundo a la universidad, donde el ¨mundo¨ no se deermina según una acepación puramene sica, sino más bien invoca un concepo de la imaginación radical que incluye ambién lo que no hay, lo irrepresenable. La heteronomía del mercado es eminenemene polítca, por lo que vulnera la auonomía universiaria imponiendo la dominación de su glosario (efcacia, gestón, planeamieno, compeencia, previsión, conrol, excelencia, éxio) subordinando los saberes al Capial, convirténdolos en mercancía. A eso se suma el uso de la ¨monolengua¨ que amenaza los horizones de la universidad latnoamericana. 4) ¿Cuá ¿Cuáll es la conra conradicc dicción ión -par -para a el auor- en enre re universida universidad d “nacional” y “auónoma”? La conradicción aparece ya que el Esado es quien fnancia la universidad, pero a su vez la universidad busca su auonomía. ¨Si bien la democrazación del ingreso y la permanencia resultan cruciales  para una universidad autoconcebida autoconcebida como b bien ien público…¨  ¨…y si bien la implementación de polícas de retención que minimicen las desigualdades revisten una gran importancia social…¨ ¨… se arcula asimismo con un desmantelamiento de la universidad democrácamente organizada; de la universidad como invención democráca en la que la docencia, la invesgación y extensión no se hallan alineadas del propio gobierno y las decisiones acerca de la orientación que debe seguir todo lo que la universidad piensa y produce…¨  ¨No entregan la idea de autonomía, la preservan y la reinventan como capacidad de afectar y ser afectado, como ejercicio colecvo de una libertad posiva, como república de razones y reino de la críca.¨ 

 

¨Autonomía no equivale a soberanía ni convierte a la universidad pública en un imperio dentro de otro imperio¨ 

5) Expl Explica ica el conce concepo po de “au “auonom onomía ía heerogéne heerogénea” a” ore orecido cido por Tatán. El concepo de auonomía heerogénea busca designar una universidad sensible a una pluralidad inelecual, esétca y social de la que oma sus objeos, y por la que se deja aecar. Reconoce una responsabilidad que se ejerce como resisencia a la imposición de una lengua única y admie en su propia reexión la area paradójica acerca de ¨cómo hablar no universiariamene universiariam ene de la universidad¨, que acompaña necesariamene la inerrogación acerca del modo y la posibilidad de un pensamieno y un poder instuyenes orienados a una reinvención. 6) Expl Explique ique cuá cuáll sería la rel relació ación n enre la "he "heeroge erogeneida neidad d universiaria" como "incubadora de nuevas relaciones sociales" con la experiencia de Trabajo Social Comuniario en la UNDAV. A mi modo de ver, la relación necesaria que debe existr enre la ¨heerogeneidad universiaria¨ como ¨incubadora de nuevas relaciones sociales¨ con la experiencia de Trabajo Social Comuniario es la de pluralidad de ideas / experiencias / opiniones. No debería en ningún momeno ser una maeria ¨endenciosa¨ (como ninguna maeria universiaria) que resale caracerístcas sobre odo de orienación polítca del docene.