01 Pentateuco Nocoes Introdutorias

 

Pentateuco

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Estudo do Pentateuco Bibliografia básica

BLENKINSOPP, BLENKIN SOPP, J. The Pentateuch. An introduction to the First Five Books of the  Bible. London – New York, 1992 (tradução espanhola, Estella – Navarra, 1999). CRUSSEMANN, F. A Tora. Vozes, Petrópolis 2001. GÁRCIA LÓPEZ, F. O Pentateuco. Paulinas, São Paulo 1998. GÁRICA LÓPEZ, F. O Pentateuco. Vol. 3a. Ave Maria, São Paulo 2004. DE PURY, A. (ed.). O Pentateuco em questão: as origens e a composição dos cinco primeiros livros da Bíblia à luz das pesquisas recentes . Vozes, Petrópolis 20022. SCHMIDT, W. H. Introdução ao Antigo Testamento. Sinodal, Porto Alegre 1994. SKA, J. L. Introdução à leitura do Pentateuco. Loyola, São Paulo 2003. ZENGER, E. (ed.) Introdução ao Antigo Testamento. Loyola, São Paulo 2002. 1. No Noçõ ções es in intr trod odut utór ória iass

Tomemos Dt 1,1-5, como leitura inicial e introdução ao nosso estudo do Pentateuco. Que se percebe neste texto? Vê-se que uma voz anônima se apresenta Moisés dirigiu a todo o Israel . Esta voz é do narrador e introduz as palavras que  Moisés que entra em cena como uma ponte colocada sobre o rio Jordão ligando as suas duas margens. Uma ponte que liga o  presente do narrador e do seu ouvinte ao passado do seu povo. Para manter viva a voz de Moisés, que transmitia a voz de Deus, a voz do narrador se apresenta e coloca a voz de Moisés diante dos seus ouvintes. Acontece um elo entre épocas diversas, mas ao mesmo tempo indica que existe exi ste uma tradição viva. Quem lê ou escuta a voz do narrador, escuta a voz de vosHá recebe, Moisés que escuta de Deus.recebe O mesmo dá com Jesus: mim recebe e quema voz me recebe, o queseme enviou ” (Mt“ quem 10,40). entre ao ouvinte-leitor e a voz de Moisés uma distância, marcada pelas duas margens do rio Jordão, que se unem na voz do narrador.  No estudo e análise de qualquer obra literária é fundamental, para um bom aproveitamento, perceber, investigar e conhecer os dados que favorecerão o estudo de tal obra. Por exemplo: o nome do livro, a estrutura e o conteúdo, limites, dados de composição: autoria, data, lugar, circunstâncias etc. O Pentateuco é uma obra literária peculiar em vários aspectos.  Em primeiro lugar , porque os estudiosos não chegaram a um acordo sobre a “autoria” ou sobre o “redator final”. Não existe uma palavra final que responda de forma plausível sobre o seu processo de formação. Este desacordo se converteu numa das principais questões para a exegese do Antigo Testamento. Por causa

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disso, não existe, também, um acordo sobre a extensão deste primeiro Corpus  da Bíblia.  Em segundo lugar , porq porque ue o Pent Pentat ateu euco co ap apre rese sent ntaa-se se como como um conju conjunt ntoo liter iterár áriio ext extrem remamen amente te complexo  e possuidor de uma riq riquez uezaa lit literá erária ria extr ex trao aord rdin inár ária ia.. Com Comple plexid xidade ade e riquez riquezaa lit literá erária ria  sã sãoo dois dois traç traços os típi típico coss do Pentateuco, Penta teuco, visto que possui possui textos com formas formas literária literáriass diversas: diversas: relatos, leis, hinos, exortações etc. Todavia, Todavi a, tal complexidade complexidade existe existe devido aos problemas problemas históricos históricos presentes presentes no texto, gerando as questões literárias que se tornam importantes para todos os que se aproximam do Pentateuco não só com a fé, mas também de forma crítica1: 1) Os relatos representam uma fonte confiável para o historiador moderno? 2) Em que contextos históricos ( Sitz im Leben  = contexto vital) os diferentes autores redigiram as diferentes tradições e/ou as reuniram num corpus literário? 2. Nome

O term termoo Pent Pentat ateu euco co é de or orig igem em grega grega – penta,tteucoj eucoj – e significa “cinco invólucros invól ucros”” ou “cinco estojos”. estojos”. Uma antiga tradição, tradição, que já se encontra encontra na versão versão   co gr greg egaa dos dos LXX, LXX, apre aprese sent ntaa a t  como mo um conj conjun unto to de cinc cincoo rolo rolos: s: Gênesis (Gn), Êxodo (Ex), Levítico (Lv), Números (Nm) e Deuteronômio (Dt) . O termo Pentateuco foi empregado pela primeira vez por Tolomeu, um gnós gn ósti tico co do séc. séc. II d. d.C. C. em sua sua carta a Flora2. Tertuliano ( Adv.  Adv. Marc., 1,10) latinizou o termo no início do séc. III d.C. em “ pentateuchus  (liber)” e Santo Isidoro ( Etym.,  Etym., 6,22,1.2) converteu-o em um vocábulo neutro “ Pentateuchum”. O Pentateuco Pentateuco é o livro que os judeus designavam designavam com o nome de t   (deriva instru ruçã çãoo e lei. Sa da raiz hebraica hrt) e significa inst Sabe be-s -see que que se es escr crev evia ia,, antigamente, em rolos de pele que eram guardados em vasilhas, estojos ou ânforas (em grego teu,ccoj oj = Pentateuco). únicoemrolo é manuseado com facilidade for muito obra Um extensa, função da praticidade, era dividaseemnão várias partes.volumoso. Por isso, oUma rolo do Pent Pentat ateu euco co fo foii divi dividi dido do em ci cinc ncoo quin quinto toss (pe,nta nta) para para facil acilit itar ar a sua conservação, o seu transporte para o lugar da leitura, o seu manuseio e a sua reprodução, quando se fazia necessária, visto que o material tinha um curto tempo de vida útil. Cada uma destas cinco partes, ou “rolos”, é designada em hebraico pela  primeira palavra importante importante do seu texto, assim assim temos:

 Cf. Leonardo A. FERNANDES, “Leituras inaceitáveis (espúrias) da Palavra de Deus”, Coletânea  15 (Jan-Jun 2009) pp. 11-31. 2  Consevada em S. Epifânio,  Adv. Haer .,., 33,4.1 (PG 41,560). 1

 

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tyviare areB B..  (( )3 

= “no princípio” 4  tAmv. ( )   = “nomes”  ar'q q.YI.Y .wIw:: ( )5  = “e chamou” d> mi > B B.. ( )6   rB;d = “no deserto” b''D> Dh; h >  ; ()7  = “as palavras”  ~yrIb Os judeus residentes em Alexandria, responsáveis pela versão grega dos LXX, desi de sign gnar aram am este estess livr livros os com nome nomess que, que, de algum algum modo modo,, re refl flet etis isse sem m o se seuu conteúdo e tais nomes são os que usamos em nossas versões em vernáculo:  Gênesis (Ge,nesij nesij), para indicar a origem do mundo e das criaturas;  Êxodo ( Exodoj   ; ), para indicar a saída do Egito;   Levítico (Leuitico,n), para indicar a legislação relativa aos “levitas”;   Números (  vAriqmoi Ariqmoi,), por causa dos recenseamentos relatados;   Deuteronômio  (Deuterono,mmion ion), para para indi indica carr a “s “seg egun unda da lei” lei”8  dada dada nas  planícies de Moab, que completariam completariam as prescrições dadas no Sinai. 

  o prim orpuss da sua Bíblia. Mas que Os jude judeus us denom denomin inar aram am t  primei eiro ro Corpu significa o termo t  ?  Na Bíblia hebraica, o termo termo t   pode designar: a) uma lei, uma prescrição isolada e concreta (cf. Lv 6,2.7.8; 7,1; Nm 6,13).  b) uma coleção mais extensa extensa de prescrições legislativas legislativas (cf. Lv 11,46; 26, 26,46). 46). c) pode ter um sentido mais complexo e mais teológico. Em 2Rs 22-23 narra-se a “descoberta de uma Lei” no Templo durante o reinado de Josias e designa este livro ro da t    (cf. 2Rs 22,8.11) ou como livro da Aliança (cf. documento como liv 2Rs 23,2.21). Esta Lei corresponde provavelmente ao antigo núcleo do livro do Deuteronômio (Dt 12 – 26*). A reforma religiosa empreendida por Josias se apresenta detalhada em 2Rs 23, mas está de acordo com a legislação dada em Dt 12.. A t  12  aqui representa, então, o documento da aliança  onde se expressa a relação privilegiada entre Deus e o seu povo. po vo. A palavra t   é empregada neste mesmo sentido em Dt 1,5 para designar o conjunto do livro, que contém as palavras que Moisés dirigiu a todo o Israel . Ela reún reúnee e combi combina na relatos  e leis. Os Os relatos  falam das façanhas realizadas pelo  Preposição + substantivo comum feminino singular absoluto. 4  Substantivo comum masculino plural no estado constructo. 5  Conjunção + verbo no qal  com  com waw consecutivo imperfeito 3 a masc.sg. 6  Preposição + substantivo comum masc.sg. no estado constructo. 7  Artigo + substantivo comum masculino plural absoluto. 8   Como veremo veremoss mais adian adiante, te, a nome nomeclatura clatura deuteronômio  não signific significaa uma “segu “segunda nda lei” no sentido estrito, mas possui o valor de “cópia da lei” (cf. Dt 17,18) 3

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Senhor a favor de Israel, e as leis, manifestam manifestam o compromis compromisso so de Israel Israel para com seu Deus. A t  , então, é vista e apresentada como a história de salvação e libertação libertação.  Nesta, a iniciativa pertence sempre ao Senhor, que dá as leis e as prescrições para Israel, que se compromete em respeitá-las como resposta à oferta salvífica, que é dom de Deus. Desta forma, o Pentateuco aparece como relato e texto normativo 9

indissociáveis. O relato fundamenta a fé que se torna conduta de vida . 3. Di Divi visã são o e Co Cont nteú eúdo do

A divisão do Pentateuco em cinco livros foi realizada levando-se em conta  pontos de ruptura importantes: importantes: a) O livro do Gênesis inicia com os relatos da criação e termina com o relato dos Patriarcas, falando da morte de José;  b) O livro Êxodo começa a história do povo de Israel no Egito, lembrando José, e termina com YHWH tomando posse da tenda-santuário; c) O livro do Levítico abre-se com YHWH falando a Moisés, e por ele a todo o povo, não mais do Sinai, mas da tenda-santuário, fazendo a regulamentação do culto. O livro termina falando das ordens de YHWH a Moisés no monte Sinai. d) O livro dos Números liga o Sinai à tenda-santuário, local onde YHWH fala a Moisés; retoma-se a marcha do Sinai em direção à terra prometida e termina aludindo aos mandamentos e às normas dadas por YHWH a Moisés nas estepes de Moab, isto é, às portas da terra prometida. e) O Deuteronômio inicia-se com um discurso de Moisés nas estepes de Moab no dia da sua morte (Dt 1-30). Dt 31–34 se liga claramente com o que se diz em Nm 27,12-22. Neste sentido, Dt 1–30 é o discurso de despedida de Moisés. O livro termina falando da morte de Moisés e de Josué seu sucessor na condução do povo. O Pentateuco, portanto, é uma obra literária que relata, num estilo histórico, uma sucessão de eventos encadeados entre si, começa com a criação do mundo e o aparecimento dos povos ,  segue com  a histór história ia dos Patr Patriar iarcas cas  para acabar concentrando-se  na origem origem de Isra Israel el:   permanência no Egito e subida pelo deserto até chegar às portas de Canaã . É uma “história” continuada, a história que transformou um povo escravo no povo de Israel . 4. De Deli lim mitaç itação ão

Dado que a história iniciada em Gênesis parece continuar, sem rupturas após o Deuteronômio, em Josué, Juízes, Samuel e Reis, houve quem defendesse que a historiográfica original compreendia não somente os cinco primeiros livros, mas  seis ( Hexateuco  Hexateuco), sete ( Heptateuco  Heptateuco) , , oito (Octateuco) ou nove livros ( Eneateuco  Eneateuco). 9

  Cf. Cf. Oliv Oliver er ART ARTUS US,, “Aproximación actual al Pentateuco” , (Cuadernos Bíblicos 106), ed. Verbo Divino, Estela 2001, 7.

 

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O começo desta obra não cria, a princípio, princípio, algum tipo problema: problema: é Gn 1,1. A dificuldade reside em precisar onde a obra terminaria. Os estudiosos classificam e  propõem a extensão da obra de forma forma diferente: Dado que o livro de Josué parece continuar a narrativa dos fatos dados no Deuteronôm Deute ronômio io (Js 1,1: “Depois “Depois da morte morte de Moisés.. Moisés...”), .”), porque não conectar este livro aos precedentes? Desta forma, resulta que não teríamos mais um Pentateuco, mas Muitos este ponto sustentado jáend, no séc. sé c. um XVII XV“Hexateuco”. II por por Bonf Bonfrè rère re,, Spin Spcríticos inoz oza, a, eapóiam post poster erio iorm rmen ente te de por porvista, Benz Benzin inge ger, r, Sm Smen d, Eissfeldt, Löhr, Mongenster, G. von Rad etc. G. von Rad  (1901-1971)  (1901-1971) fala, seguindo o seu mestre J. Wellhausen (1844-1918), em Hexateuco = Pentateuco + Josué. Como a temática central do Pentateuco gira em torno da Promessa e da caminhada rumo à terra boa, que corre leite e mel , este estudioso mostra que a conclusão natural do percurso acontece no livro de Josué. Para G. von Rad, o Hexateuco se desenvolveu a partir de núcleos narrativos, chamados “Credos históricos”, resumos da história de Israel (cf. Dt 6,21-23; 26,5b-9; Js 24,2b-13). Nestes credos encontrar-se-iam antigas tradições litúrgicas que relacionam três temas narrativos: narrativos: 1)  a descida e a escravidão no Egito; 2) a saída do Egito; 3) a entrada na Terra Prometida. Outr Ou tros os crít crític icos os,, porém porém,, dent dentre re os quai quaiss se dest destac acaa M. Noth Noth,, qu quer erem em,, ao contrário, separar o Dt do conjunto do Pentateuco, considerando-o como o prefácio de uma grande obra histórica, a obra deuteronomista, que se estenderia de Moisés até o exílio em Babilônia. Neste caso, se deveria falar de um Tetrateuco (cf. M.  Noth; H.S. Nyberg; L. de Voux etc).  M. Noth (1902-1968), embora influenciado pela teoria de J. Wellhausen, preferiu falar de um Tetrateuco = Gn–Nm. Ele lançou a hipótese de que estes quatro livros eram independentes no início, pois neles não se encontram a linguagem  e o estilo do Dt/Dtr. As fórmulas repetidas, por exemplo, só aparecem em algumas breves  passagens. Em Js não se encontra o estilo do Tetrateuco. Assim, Gn–Nm e  Dt–Rs

são dois mundos diferentes, e entre eles há uma cisão.que Este estudioso faz esta afirmação pautando-se na teoria documentária, de modo o Dt seria o primeiro livro da ODtr , Obra Deuteronomista de História que continua seu relato até 2Rs 25. O Dt seria a pedra angular, o fundamento e o critério empregado para elaboração de uma historiografia de Israel, cujas bases estão claramente presentes neste livro, que serviria de introdução. Então, o que se tem são dois blocos distintos: Gn – Nm (Tetrateuco); Dt – 2Rs (ODtr )).. Engnell, numa linha semelhante a M. Noth, postulou a hipótese de que o redator do Tetrateuco, Gn–Nm seria o Sacerdotal “P”. Outros estudiosos, como E. Zenger, preferem falar de um Eneateuco: Gn–2Rs, visto que nestes nove livros existe uma história que vai das Origens do mundo até aa.C.), destruição do Templo de Jerusalém, o 2Rs consequente mas termina num modo positivo (cf. 25,27-30).exílio em Babilônia (587

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O AT possui duas historiografias que correm paralelamente: o  Eneateuco  e a Obra do Cronista (1-2Cro + Esd e Ne), que se inicia com Adão e vai até a reconstrução do templo. As hipóteses não apresentaram uma solução convincente e satisfatória. As mais comuns são as que defendem a existência de um Tetrateuco, um  Pentateuco, um  Hexateuco. Destas três a mais defendida e utilizada é a do Tetrateuco. Todavia, recentemente avança a convicção de que, prescindindo do complexo fenômeno da formação do Pentateuco, o estado atual do texto não forma uma unidade autônoma, mas seria o começo de uma obra mais ampla. A trama narrativa iniciada em Gn 1 chega evidentemente até 2Rs. Todo este conjunto forma uma unidade literária bem articulada, fazendo com que o estudo de qualquer perícope do Pentateuco deva ser situada num contexto mais amplo: o Eneateuco. O Pentateuco, Pentateuco, sem dúvida alguma, possui uma importân importância cia capital tanto para o  judaísmo como para o cristianismo, cristianismo, uma vez que nesta obra está contida a T    (Lei-I (Le i-Inst nstruç rução) ão) de Deus Deus para para o seu povo. Na T     se expressa o modo como Deus quer que o homem se comporte diante d’Ele, diante do seu próximo e no mundo. A T    para o povo de Israel está na base da sua identidade religiosa e social, pois nela estão os traços peculiares que o diferenciava dos demais povos. 5. Breve “ex-cur “ex-curso” so” par para a se pe perceber rceber o que aco aconteceu nteceu no estu estudo do do Pentateuco

O  Método Histórico Crítico (MHC) possui muitas operações e algumas delas são são et etap apas as impr impres esci cind ndív ívei eis, s, funda undam menta entais is e deci decisi siva vass para para uma uma corr corret etaa 10 interp int erpret retaçã açãoo dos textos: textos: a) Crítica Textual ; b) b)  Análise filológica ; c) c)  Análise 11  semântica . Existem, também, modalidades específicas como a Crítica Literária (usada no Pentateuco para se falar da crítica das fontes).  No século XIX, o MHC era o modo como se estudavam as obras antigas, como a Ilíada e a Odisséia de Homero, os Diálogos de Platão etc. O objetivo do MHC era o de estabelecer a paternidade literária do texto e  produzir ou reproduzir um texto que fosse o mais fiel possível ao texto autógrafo, isto é, ao texto antigo que saiu das mãos do seu autor ou à cópia mais próxim próximaa do original. origi nal. Para isso, isso, era necessário necessário eliminar eliminar os acréscimo acréscimos, s, expurgando expurgando aquilo que se considerava glosa posterior e que pertencia à épocas e “mãos diferentes”.   Discipl Disciplina ina histórico-lingüística  que possui por objeto o conhecimento das civilizações do passado através dos documentos escritos que foram preservados ou encontrados pela arqueologia. Compreende a lingüística, a ciência literária, a história, a filosofia, a etnologia, a arqueologia e a crítica textual . 11  Disciplina científica que estuda o significado dos sinais lingüísticos, de palavras e frases. Na filosofia 10

da linguagem a doutrina das relações entre realidade e pensamento. A semântica é importante na éexegese bíblica, sobretudo emlíngua, relaçãoexperiência, à lexicografia e à análise do hebraico-aramaicogrego sobre o plano da comparação cultural do Oriente com o ambiente posterior de compreensão bíblica (Ocidente).

 

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O mesm mesmoo proc proced edim imen ento to fo foii apli aplica cado do ao es estu tudo do dos dos text textos os bíbl bíblic icos os.. O  pressuposto geral admite que os textos bíblicos são históricos e que foram se  formando com uma complexa história literária, recebeu enriquecimento, acréscimos e desenvolvimentos. A razão dos acréscimos se dá porque os textos bíblicos, por serem antigos,  possuem diferentes situações históricas e culturais que, com o passar do tempo, necessitavam dea.novas versões e adaptações às novas realidades da comunidade que os transmitia. transmiti O estudioso, de forma empírica e crítica, olha e vê que os textos não apresentam formas literárias literárias,  de ideol oloogia e  ainda hom ho mogen ogenei eida dade de de vocabulário,  de formas  possuem anomalias literárias . A repetição de um texto representa uma nova interpretação. Conta-se uma segunda vez com uma outra intenção. As tensões ideológicas não se coadunam; a lógica ocidental não funciona como a lógica oriental e se verificam claros sinais de harmonizações redacionais com acréscimos no início e no fim de um escrito. Por exemplo:  Onde existe diferença de idade, pode-se estar diante de diferentes “fontes” ou “paternidade” textual;  Onde existe “ordem e autoridade superior”, pode-se estar diante de uma temática que polemiza contra os “falsos profetas” ou os “falsos sacerdotes”, visto que eram duas classes que disputavam o controle do povo quando a monarquia era fraca, perdera o seu poder ou deixara de existir;  Onde existe diversidade teológica em torno da Lei, da Retribuição, do Templo, do Messianismo e do Monoteísmo. Essas observações servem para os estudiosos falarem de diversidade de autores. redacionais. Busca-se o que é O difícil é traçar e descobrir no texto os extratos redacionais homogêneo e segue-se o que é “igual” do ponto de vista do estilo, da forma e da linha teológica.

Isto está na base da Antologia, isto é, uma coleta de textos dos melhores autores de uma literatura ou de um período histórico ou uma escolha de páginas da obra de um único escritor ou ainda de obras que tratam de uma mesma temática. Este procedimento é típico para o estudo do Pentateuco e para confrontar e separar no livro de Jeremias o que seria de Jeremias do que seria releitura de Jeremias. A abordagem diacrônica busca determinar os extratos literários e tenta traçar a evolução do texto para explicar a história da formação do texto. É uma operação lícita e plausível, mas não é capaz de explicar e dizer tudo sobre um texto em questão.

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Por exempl Por exemplo: o: Gn 1,1–2,4a  e Gn 2,4b-25  são melhor entendidos quando se  postula e se reconhece a existência de dois autores e de duas épocas diferentes, com objetivos teológicos também diferentes. É preciso, contudo, fazer uma avaliação geral dos limites internos e dos limites da natureza hermenêutica. 1) O que é convincente na metodologia aplicada à uma grande literatura bíblica, como no caso do Dtr e da suposta fonte “Q” no estudo dos Evangelhos Sinóticos, aparece problemático quando usada a um pequeno material literário, pois o aspecto conjetural prevalece sobre o que é objetivo. Não há resultados, na maioria das vezes, porque não há consenso entre os estudiosos. Exagera-se na avaliação, outorga-se patente às incoerências. A criteriologia literária vária tanto porque vária também a interpretação de um autor a outro autor, inclusive nas incongruências das gramáticas. Deve-se ponderar e dizer que um trabalho é realmente considerado científico, quando usa e apresenta argumentos bem fundamentados e plausíveis. 2) Estabelecer um texto como autêntico ou não autêntico é um caso ideal que até  pode ser convincente, mas para um estudioso que respeita a Divina Revelação,  prevalece o texto como ele é, com tudo o que ele comporta de problemático e na ordem em que ele aparece no cânon. Quando um texto não é homogêneo, não quer dizer que não se deva assumir a sua totalidade textual e considerar tudo nele como inspirado. Assim, tirar o espúrio, cancelar para purificar o texto não é uma melhor postura hermenêutica. A modalidade separatista é muito problemática, pois as “fontes” são complementares e não possuem a pretensão de cancelar um texto anterior.  Não se pode interpretar o  Deutero-Isaías (Is 40–55) fora da sua relação com o Proto-Isaías (Is 1–39*) e o Trito-Isaías (Is 56–66), pois as fontes são integrantes.  Não é lícito pensar que o redator final final de um texto bíblico não sabia o que es estava tava fazendo. A harmonia textual que eu busco e quero encontrar é fruto da minha lógica aplicada ao texto, mas não é fruto da lógica pensada pelo autor, que possui a sua base retórica própria e com uma coerência que o estudioso é chamado a encontrar. Se um texto coloca o gênero lamentações e louvor  lado  lado a lado, é preciso aceitar o critério da diferença usado pelo redator final, pois tudo está interligado para formar form ar um complexo complexo e porque a verda verdade de não é tão elementar quanto quanto eu penso que ela seja. O procedimento que não valoriza o texto integral assemelha-se ao trabalho num campo arqueológico no qual se quer revelar os seus vários extratos. O texto é tratado como uma grande confusão e o estudioso busca “organizá-lo” por camadas literárias.

 

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É preciso admitir que o MHC para ser válido desembocará no texto no seu estado final e que a abordagem sincrônica é tão legítima como a diacrônica, pois tentará explicá-lo como o texto está e foi redigido. É o texto último, no seu estado fi fina nall que que deve deve se serr inte interp rpre reta tado do e não não some soment ntee as part partes es re reco conh nhec ecid idas as pela pela abordagem diacrônica. Alguns pressupostos válidos A literatura bíblica é devedora da literatura circunvizinha, pois o autor usa o dado já usado e conhecido para realizar sua obra com um objetivo específico. Que é um gênero literário? É uma modalidade que identifica o que é próprio de cada coisa: piada, receita, lei, horóscopo etc. Os elementos são próprios de cada coisa. É importante entender a organização de um texto e pelo seu gênero se vê melhor como os elementos chegam a formar o produto final. Todavia, é preciso perceber as mudanças e fazer o confronto com gêneros semelhantes e na comparação ressaltar o que é “igual” do que é “diferente”. Quando se lê a Bíblia é preciso entender a sua linguagem, o seu modo de narrar,  pois a mudança de gênero nem sempre é sinal de mudança de autor, que intencional-mente pode ter objetivado chamar a atenção do ouvinte-leitor com sua(s) escolha(s).

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