加拉太書歸納分析法查經整理 2022年版 Galatians - No Other Gospel! Be a Free Man!!

 

加拉太書六何法查經  

Galatians   加拉太書  歸納及六何法查經整理 

Be a Free Man--No Other Gospel  作自由的人並只傳得  作自由的人並只 傳得  神心的福音  2022/9/29~ 11/13   一版  Eugene  W Wu  吳崇育 

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加拉太書六何法查經  

Galatia 加拉太書  歸納法及六何法整理  壹

簡介：  1. 

作者簡介：本書作者一開始即表明是使徒保羅。根據聖經的記載，保羅原名掃羅(徒 13：9)，屬便雅憫支派(羅11：1)的以色列人。按血統而言，是希伯來人所生的希伯

來人(腓3：5)。他生在基利家的大數，在名師迦瑪列門下，按嚴緊的猶太律法受教(徒 22：3)。後來成為猶太教中最嚴緊的法利賽人(徒26：5)，為祖宗的律法大發熱心，

逼迫教會(腓3：6)，然而這是在他不信不明白的時候所作的 (提前1：13)。有一天，當 他要去大馬色捉拿信主的人時，主耶穌在路上向他顯現(徒9：1~5)。從此，他便成了 基督徒，並奉召成為使徒(羅1：1)，不像彼得等人主要傳福音給猶太人，保羅以外邦 人為傳福音的主要對象(加2：8)。前後至少寫了十三封新約書信，是基督教真理的主 要詮釋者。  2. 

收信者：如1：2所言，為加拉太的眾教會，這是保羅書信中唯一針對一批教會寫的 信。這些教會的主要組成分子，是未受割禮的外邦基督徒。加拉太為古羅馬帝國的 一個行省(今日土耳其的一部分)，分南加拉太和北加拉太；保羅於第一次出外旅行傳 道，曾在南加拉太，彼西底的安提阿、以哥念、呂高尼的路司得和特庇等地，宣傳 福音並設立教會(徒13：13~14：28)。他第二次旅行時，也到了在加拉太省的眾教會， 鼓勵並堅固所有的信徒(徒16：1~5)。至於保羅是否去過北加拉太，聖經沒有明文記 載。 

3. 

著作日期：保羅在4：13~14曾提到他「頭一次」到加拉太傳福音的事，可見他寫本 書時至少已經到過此地兩次，所以應該在使徒行傳十六章一至五節所記之事以後。 再從本書與羅馬書的內容來看，很可能這兩書是同一個時期所寫，但因羅馬書所述 說的較清楚詳細，很有可能是加拉太書寫於前，羅馬書作於後。而羅馬書約寫於主 後56至57年，保羅第三次旅行佈道，到哥林多之前寫的 (羅15：25~28；林前16：1~6 ； 徒19：21；20：2~3)。由此推知，加拉太書也是這個時期或稍早(約在主後46~57年) 時所寫，但寫作地點不詳，有可能是旅行的時候寫的。 時所寫 ，但寫作地點不詳，有可能是旅行的時候寫的。 

4. 

背景：在保羅第二次旅行至加拉太南部之後，與第三次旅行至希利尼之前，這其間 有熱心於摩西律法，自稱是基督徒的猶太主義者(Judaizers)來到小亞細亞各教會，從 如下三方面攻擊保羅的教訓：  1)  他們詆譭保羅，質疑他的使徒職分。  2)  他們認為外邦人須受割禮，使自己猶太化之後，方能得救。  3)  他們反對保羅只講恩典不講律法，他們強調在恩典之外也須注重行為，鼓吹基

督徒遵守猶太的禮儀和規條。  這些加拉太教會對真道的認識淺薄，竟採納猶太主義者的說法，以為須奉行割禮， 遵守摩西一切的律法，方有得救之望。保羅第三次旅行至希利尼時，有人把猶太主 義者怎樣煽惑，加拉太眾教會信徒怎樣猶疑不定的消息告訴他。保羅便寫這封信來 引導並勸勉他們，使之棄謬歸真。 

2

 

加拉太書六何法查經  

5. 

主題特色：  1)  沒有稱讚的話。保羅寫的其他書信，多先稱讚受信者的長處。  2)  沒有感謝的話。保羅慣於為受信者向神獻上感謝，連道德敗壞的哥林多教會，

保羅也為他們感謝神 (林前1：4)。由此可見，信仰的破產比道德的敗壞更為可 怕。  3)  言詞激烈尖銳。書中措詞非常直率，毫不留情的指斥，甚至咒詛傳異端者，恨

不得他們把自己割絕了(加1：8~9；5：12)。  4)  親手寫的大字(加6：11)。  5)  本書是對付律法主義者的利器。 

加拉太書被稱 加拉太 書被稱為 為「人類 「人類屬靈自由 屬靈自由的大憲 的大憲章」 章」，馬丁路德在 ，馬丁路德在主後第 主後第十六世紀 十六世紀所著的 所著的「加 「加 拉太書注釋」就是他發動宗教改革的「獨立宣言」，因為當初保羅寫這封信的目的 就是在對付加拉太地區興風作浪的猶太派基督徒，把因信稱義的真理從猶太派律法 主義中釋放出來。  6. 

中心思想：  1)  證明自己的使徒職份：因猶太派基督徒質疑保羅的使徒身份，讓領受福音的人 失焦而沒把重心放在福音之上。  2)  辯正福音真理：藉解釋因信稱義的真理，讓人憑著應許作神的兒女，不再服於

法律之下。  3)  闡釋基督徒的自由：說明基督徒的自由不是放緃，而是有愛心節制，並受聖靈

引導的生活。  7. 

主要分段大綱：  1)  問安(1：1-10)。  2)  證明使徒職份(1：11-2：21)。  3)  辯正福音真理

因信稱義(3：1-4：31) 因信稱義

 — 

4)  闡釋基督徒的自由(5：1-6：10) a、  呼召(5：1)  b、  對基督徒自由的危害(5：2-12) c、  不可放緃，當靠聖靈行事(5：13-26) d、  互相擔當(6：1-5) e、  供給一切的需要(6：6-10)。  5)  結語(6：11-17)。 

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8.  No.

1

基督的福音和別的福音的差異：  差異之處 

本質的不同 

經文 

基督的福音 

別的福音 

1:6-2:14

配方 

真道(1:20)

把基督的福音更改(1:7)

來源 

從耶穌基督啟示來的

與保羅傳的不同(1:8)

(1:12)   (1:12)

出於人的意思(1:11)

得神的心 

得(討)人的心(1:10)

效能及目的  加添 

有名望的人(2:1-14) 裝假=>割禮＆與外邦人吃飯 

2

途徑的不同 

2:15-21

因信稱義(以信為本)

3:1-14

受聖靈 

因行律法稱義(以律法為本)

律法是訓蒙師傅，為了 等候將來的真理  3

名份的不同 

4:1-31

全業的主人

憑應許 憑應許

 — 

承受產業 

奴僕  例子：夏甲vs 撒拉 

神的兒女  4

表現(結果) 的不同 

(5:1-5:26)

有自由 彼此相愛、靠 基督與我們無益  聖靈得生、結聖靈的果 行情慾的事   — 

子  5

要怎麼作 

(6:1-18)

作屬靈的人  作行善的人  作新造的人 

4

 

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貳 1 

歸納分析法整理  第1章：作基督的僕人  (六何法)  1.1  觀察  (Observation)：  1.1.1  何主角--人(Who)：  1.1.1.1 

保羅(1)：作使徒(1)、從前逼迫我們的(23)。 

1.1.1.2 

(主)(耶穌)基督(1,3,4)：兒子(16)。 

1.1.1.3 

(父)神(1,3,4,5,20,24)：把我從母腹裡分別出來、又施恩召(15)。 

1.1.1.4 

眾弟兄(2,11)。 

1.1.1.5 

加拉太的各教會(2)：你們(6)。 

1.1.1.6 

天上來的使者(8)。 

1.1.1.7 

基督的僕人(10)：討神的心喜歡(10)。 

1.1.1.8 

猶太教(13,14)。 

1.1.1.9 

神的教會(13)。 

1.1.1.10 

本國許多同歲的人(14)。 

1.1.1.11 

祖宗(14)。 

1.1.1.12 

外邦人(16)。 

1.1.1.13 

屬血氣的人(16)念這書上預言的、那些聽見又遵守其中所記載的：都是 有福的。 

1.1.1.14 

比我先作使徒的(17)。 

1.1.1.15 

磯法(18)。 

1.1.1.16 

別的使徒(19)。 

1.1.1.17 

主的兄弟雅各(19)。 

1.1.1.18 

猶太信基督的各教會(22)。 

1.1.2  何主角 — 物(Who)：  1.1.2.1 

罪惡的世代(4)：this present evil world。 

1.1.2.2 

基督之恩(6)。 

1.1.2.3 

福音(6,7,8,9,11)：別的福音(6)-(6)--   出於人的意思(11)、不是從人領受的， (7)--   從耶穌基督啟示來的(12)。  也不是人教導我的(12)；基督的福音(7)--

1.1.2.4 

人的心(10)。 

1.1.2.5 

神的心(10)。 

1.1.2.6 

不是謊話。  寫給你們的(20)：不是謊話。

1.1.3  何地(Where)：  1.1.3.1 

加拉太。 

1.1.3.2 

母腹(15)。 

1.1.3.3 

耶路撒冷(17,18)。 

1.1.3.4 

阿拉伯(17)。 

1.1.3.5 

大馬士革(17)。 

1.1.3.6 

敘利亞和基利家境內(21)。  5

 

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1.1.4  何時(When):   1.1.4.1 

永永遠遠(5)。 

1.1.4.2 

這麼快(6)：so soon。 

1.1.4.3 

從前(13)。 

1.1.4.4 

三年(18)。 

1.1.4.5 

十五天(18)。 

1.1.4.6 

那時(22)。  1.1.5  何事件(What) ：可參考如下的分段。  1.1.6  為何(Why)：請參考於各段落出現的藍字，但是並不會每段經文都會有。  1.1.7  何法(How)：請找出主要的動詞。  1.1.7.1 

希奇(marvel)(6)。 

1.1.7.2 

被咒詛(8)：傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同(8)；與你們所領 受的不同(9)。 

1.1.7.3 

傳(16)：把福音傳在外邦人中(16)。 

1.1.7.4 

啟示在我心裡(16)。 

1.2  經文分段(何事件) 問題(為何)及解釋(何法)：  V. 1~5：作使徒的保羅 

 作使徒的保羅（不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督  作使徒的保羅（不是由於人，也不是藉著 人，乃是藉著耶穌基督，與叫他從死 ，與叫他從死 2 3   裏復活的父上帝）  和一切與我同在的眾弟兄，寫信給加拉太的各教會。   願恩惠、 平安從父上帝與我們的主耶穌基督歸與你們！4 基督照我們父上帝的旨意，為我們的 5   罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。   罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代 。  但願榮耀歸於上帝，   但願榮耀歸於上帝，直到永永遠遠。 直到永永遠遠。阿們！ 阿們！  1

WHY

為何保羅在信的開頭要說明自己使徒的身份？為何還備註作使徒的源由？  為何保羅在信的開頭要說明自己使徒的身份？為何還備註作使徒的源由？

 — 

保羅在林前1：1及提前1：1也都有一樣的內容，即先聲明自己作使徒的職分，由其 他卷書(如林後11章)來推敲，保羅的使徒職分一直受到不小的挑戰，有人認為只有 十二使徒算使徒，有人高舉長得比較帥或比較會說話的人作使徒，保羅很不喜歡爭 十二使徒算使徒，有人高舉長得比較帥或比較會說話的人作使徒， 保羅很不喜歡爭 這樣的名份，但因為保羅是主穌親自撿選的使徒，所以保羅數次不得已的出來，告 訴教會的弟兄們自己是使徒，這不是自誇，而是事實。  因此保羅說到自己作使徒是藉著耶穌基督，而父神讓主耶穌復活， 因此保羅說到自己作使徒是藉著耶穌基督， 而父神讓主耶穌復活，以此來說明自己 以此來說明自己 作使徒的權柄是來自主耶穌。  保羅說到這一封信不是保羅一個人寫的，而是跟保羅同在的眾弟兄寫的， 保羅說到這一封信不是保羅一個人寫的， 而是跟保羅同在的眾弟兄寫的，所以是有 所以是有 見證人的信，對象是加拉太的「各」教會， 見證人的信，對象是加拉太的 「各」教會，而不是只有一間教會。所以保羅願加拉 而不是只有一間教會。所以保羅願加拉 太各教會是從父神及主耶穌得恩惠與平安，而不是從保羅來得。 太各教會是從父神及主耶穌得恩惠與平安， 而不是從保羅來得。因主耶穌先作了捨 因主耶穌先作了捨 己的榜樣來救人脫離這罪惡的世代。  6

 

加拉太書六何法查經  

V. 6~12：沒有別的福音 

我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音(I marvel that

6

ye are so soon removed from him that called you into the grace of o f Christ unto another 7

8

gospel:) 。  那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。  但無論   是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當   被咒詛。9 我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，   他就應當被咒詛。 

我現在是要得人的心呢？還是要得上帝的心呢？我豈是討人的喜歡嗎？若仍   舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。  10

  弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的   弟兄們，我告訴你們 ，我素來所傳的福音不是出於人的意思 福音不是出於人的意思。 。12  因為我不是從人領   受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。  11

WHY--保羅希奇加拉太教會去跟從「別的福音」？這福音有什麼問題？(6)

「希奇」的原文有「驚訝」及「駭異」等意思。「離開」有改換位置、轉移、離棄 等意思，依時態則可譯為「你們自己正(主動持續)轉離」，古典希臘文有變節者及 叛徒的意思。「這麼快」可能指兩種狀況， 叛徒的意思。 「這麼快」可能指兩種狀況，一為從剛信主到今日，二為猶太派基督 一為從剛信主到今日，二為猶太派基督 徒來到加拉太之後門徒的轉離，「快」這個副詞也用在提前5：22，保羅用來警告 提摩太不要太快為人按手及設立長老。「別的福音」聖經是唯一  提摩太不要太快為人按手及設立長老。「別的福音」聖經是唯一 保羅傳的福音和別的福音的差異整理如下：  保羅傳的福音  本質 

不是出於人的意思(11)

別的福音  並不是福音(7)

不是從人領受的，也不是人教 有些人攪擾你們(7) 導我的，乃是從耶穌基督啟示 --( 出於人的意思，從人領受) 來的(12) 傳福音的人 

與你們所領受的不同(9) 被咒詛(8) 不是基督的僕人(11)

目的 

得上帝的心(10)

要把基督的福音更改了(7) 要得人的心(10) 討人的喜歡(10)

WHY--什麼是「得人的心」？要如何分辨討人或討神喜歡？(10)

「得

的心」是意欲的現在式動詞，表示現在時間內的趨勢或試圖要作的事，原意

…

有「說服、勸化」，在此作「求情、求悅」，與「討

喜歡」的意思相近，都有「討

…

7

 

加拉太書六何法查經  

好人」及「努力取悅」的意思。保羅認為出於這樣的動機便不是基督的僕人。  中文和合本並未譯出11節開頭的「因為」，所以11及12節是在解釋6-10節。11節的 「告訴」有傳達以前不知道的事情，也有重述已知的事情，本節的用法是屬後者。 保羅重述他一直都是傳出於神的福音，是耶穌基督給他的啟示。  保羅說到自己傳的福音才是真的福音，因為自己傳的是從基督耶穌來的第一手福 音，保羅傳福音的目的是得上帝的心，「別的福音」就是假的福音，和起初領受的 福音相較已「走鐘」，目的是討人的喜歡。如受不少基督徒歡迎的馬 XXX使者，他 雖然還是傳耶穌基督，但他在大能特會中傳的重點都在「大能」、「醫治」、「富 有」或「問題被解決」， 有」或 「問題被解決」，主耶穌不是他傳的福音的重點，他這麼做是為了討人的喜 主耶穌不是他傳的福音的重點，他這麼做是為了討人的喜 歡，藉著得人的心來斂財並讓自己被高舉，所以這種「別的福音」就是假的福音。  保羅說到這一封信不是保羅一個人寫的，而是跟保羅同在的眾弟兄寫的， 保羅說到這一封信不是保羅一個人寫的， 而是跟保羅同在的眾弟兄寫的，所以是有 所以是有 見證人的信，對象是加拉太的「各」教會， 見證人的信，對象是加拉太的 「各」教會，而不是只有一間教會。所以保羅願加拉 而不是只有一間教會。所以保羅願加拉 太各教會是從父神及主耶穌得恩惠與平安，而不是從保羅來得。 太各教會是從父神及主耶穌得恩惠與平安， 而不是從保羅來得。因主耶穌先作了捨 因主耶穌先作了捨 己的榜樣來救人脫離這罪惡的世代。  V. 13~24：面對自己的過去並作外邦人的使徒 

 你們聽見我從前在猶太教中所行的事，怎樣極力逼迫殘害上帝的教會  你們聽見我從前在猶太教中所行的事， 怎樣極力逼迫殘害上帝的教會。 。14 我又在猶太教中，比我本國許多同歲的人更有長進，為我祖宗的遺傳更加熱心。15 然而，那把我從母腹裏分別出來、又施恩召我的上帝，16  既然樂意將他兒子啟示在 我心裏，叫我把他傳在外邦人中，我就沒有與屬血氣的人商量，17  也沒有上耶路撒 冷去見那些比我先作使徒的，惟獨往阿拉伯去，後又回到大馬士革。  13

WHY--保羅傳福音給外邦人，為何沒先跟屬血氣的人商量？教會的長執也是屬血氣 的嗎？(16) 13節的「我

所行的事」的英譯為manner( 方法,態度)，引伸的意思指一個人的行事

….

為人，舉止言談及生活方式，意思是在受呼召之前的保羅的心思意念、所行所做， 都是在逼迫  神的教會。一個願意面對自己的過去的人，尤其是因為錯誤的方法及 態度而傷害到人的事，這是非常不容易的，也是因為這樣的經歷，保羅發現跟人是 會出錯的，而且還有可能是極大的錯，因此保羅在傳福音給外邦人一事， 會出錯的，而且還有可能是極大的錯 ，因此保羅在傳福音給外邦人一事，沒有「立 沒有「立 即」跟屬血氣的人商量。 「我就沒有與屬血氣的人商量」的句首有「立即」(immediately) 未被譯出，「屬血氣的人」直譯為「血與肉」，強調「(不能與神抗衡的)血肉之軀 的人」，只要是人都是屬血氣的人，教會的長執也是。所以保羅不是不跟人商量， 而是他認為傳福音給外邦人一事，是出於主耶穌的呼召，跟人討論並沒有那麼重 8

 

加拉太書六何法查經  

要，最多只是告知而不是商量，所以沒有商量的急迫性。  上耶路撒冷一事也是，所以彼得是在接受呼召的三年後才上耶路撒冷， 上耶路撒冷一事也是， 所以彼得是在接受呼召的三年後才上耶路撒冷，期間保羅先 期間保羅先 去阿拉伯再回到大馬色，保羅這麼做是因為他很清楚事情的優先順序， 去阿拉伯再回到大馬色， 保羅這麼做是因為他很清楚事情的優先順序，他不會因人 他不會因人 情的請託而把神的旨意擺在後面。 

 過了三年，才上耶路撒冷去見磯法，和  過了三年，才上耶路撒冷去見磯法 ，和他同住了十五天。 他同住了十五天。 至於別的使徒，除了 主的兄弟雅各，我都沒有看見。20 我寫給你們的不是謊話，這是我在上帝面前說的。 18

19

WHY

為何保羅在這三年間只去見彼得及雅各，而沒有見其他的使徒或教會領袖？  為何保羅在這三年間只去見彼得及雅各，而沒有見其他的使徒或教會領袖？

 — 

(18-22)

和合本的「 過了三年」之前有「然後」未譯出，保羅說的「三年」是自他蒙召信主 開始的大約時間。保羅第一次上耶路撒冷時， 開始的大約時間。 保羅第一次上耶路撒冷時，因為大部份的門徒都對他避之唯恐不 因為大部份的門徒都對他避之唯恐不 及，只有巴拿巴願意接待，所以才會只跟彼得及主耶穌的兄弟雅各見面(徒9： 奉主的名放膽傳道，並與說希臘話的猶太人講論辯 26-30)，只待了十五天是因為「 ，只待了十五天是因為「奉主的名放膽傳道，並與說希臘話的猶太人講論辯 駁；他們卻想法子要殺他。」(徒9：29)，初試啼聲就捅了馬蜂窩，所以「 弟兄們知 ，初試啼聲就捅了馬蜂窩，所以「弟兄們知 道了就送他下凱撒利亞，打發他往大數去。」，這也是早期驗證保羅要向外邦人傳 道了就送他下凱撒利亞，打發他往大數去。」 ，這也是早期驗證保羅要向外邦人傳 福音的呼召。  保羅主耶穌的兄弟為使徒，可見保羅對使徒的標準是不限12使徒，巴拿巴日後也被 稱為使徒(徒14：4-5,14)，跟巴拿巴同工的保羅，自然更是使徒。  20節的原文直譯可為：「我所寫給你們的，看那！在神面前，我並不說謊」，這是

一個誓言，是對自己所說的話掛保證，表示保羅非常看重他前面所說的話。 

以後我到了敘利亞和基利家境內。22 那時，猶太信基督的各教會都沒有見過我的   面。   面 。23 不過聽說那從前逼迫我們的  不過聽說那從前逼迫我們的，現 ，現在傳揚他原先所殘害的真道 在傳揚他原先所殘害的真道。 。24  他們就為我的 21

緣故，歸榮耀給上帝。  WHY

為何保羅已傳福音一陣子，但猶太地的基督教會都沒見過保羅的面？(23-24) 為何保羅已傳福音一陣子，但猶太地的基督教會都沒見過保羅的面？

 — 

保羅離開耶路撒冷後是先回到他的故鄉，即基利家的大數(徒9：30)，才去敍利亞的 安提阿和巴拿巴同工(徒11：25-26)，保羅在這兩地的主要服事對象應該是外邦人為 主，而且服事的時間在十年以上。  22節可譯為 節可譯為「我當時是猶太那些在基督裏的教會當面所不認識的」 「我當時是猶太那些在基督裏的教會當面所不認識的」，意思可能是因 ，意思可能是因

保羅主要在安提阿地區服事，猶太地區蠻多的門徒對保羅是只聞其人， 保羅主要在安提阿地區服事， 猶太地區蠻多的門徒對保羅是只聞其人，當面見到時 當面見到時 會認不出是保羅，所以對保羅是「不斷的聽說」(23節的「 不過聽說」的直譯)，即 使是聽說，門徒們仍對保羅的服事歸榮耀給神，這是作工的真正目的。  9

 

加拉太書六何法查經  

關鍵字：  １) 「使徒」：於本章共出現3次，整卷加拉太書出現5次，另兩次出現在2：8。  ２) 「福音」：於本章共出現6次，整卷加拉太書出現15次、  ３) 「傳」：於本章共出現7次，整卷加拉太書出現16次。  1.3  應用： 

『作基督的僕人』：(1:10-19) 我們常跟某某牧者或同工說「你真是好牧者」、或「好僕人」，但他們是基督的

1.3.1 

好牧者或好僕人嗎？還是只是人的好牧者或好僕人？  1)作基督的僕人要得  神的心(1:10-12) 1:10  我現在是要得人的心呢？還是要得  神的心呢？我豈是討人的喜歡 Gal 1:10 

嗎？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。  (For do I now persuade men, or God? or do I seek to please men? for fo r if I yet  pleased men, I should not not be the servant of Christ.)

保羅在這裏教導我們要成為「基督的僕人」，他給我們一個主要的判斷標準， 那就是我是在「討好人」、「努力取悅人」，還是要得  神的心。耶和華神不 是坊間的神，需要燒香、三牲來討好，我們只要能住在  神裏面，也讓  神住在 我們裏面，  神就自然而然會喜悅，這樣的動機是出於自然而不是作做，不是 想要讓人看到，想要得著人的稱讚。保羅認為出於作做的動機便不是基督的僕 人。  要作基督的僕人要去得  神的心，但得神的心和討好人常是衝突的，我們在教 會中常是要討好人勝過要得  神的心，因為會比較和諧、比較沒有衝突，但我 們看保羅在面對猶太會堂，哥林多教會及加拉太教會時，保羅跟他們都起了相 當多及相當大的衝突，因為保羅傳福音是為了得  神的心，而不是討好人。我 們看看主耶穌傳福音時不斷的跟法利賽人、文士及撒都該人產生衝突，因為主 耶穌也是為了得  神的心而不怕衝突。  2)作基督的僕人要明白真理(1:11-12)

「弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音不是出於人的意思。  因為我不是 從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。」  跟人吵架不等於不怕衝突，我們看主耶穌並未跟人吵過架，主耶穌遇到衝突時 很清楚表明真理，對事不對人，不為了得人的好感而悶不吭聲，因此明白真理 是作基督僕人的關鍵，當我們明白真理，就會清楚什麼該堅持，什麼可以放手， 我們也能針對不對的事，而不會針對人。  10

 

加拉太書六何法查經  

3)作基督的僕人會依照神的方式及時間(1:13-19) Gal 1:16  1:16  既然樂意將他兒子啟示在我心裡，叫我把他傳在外邦人中，我就沒

有與屬血氣的人商量。  Gal 1:18  1:18  過了三年，才上耶路撒冷去見磯法，和他同住了十五天。 

保羅信主後，照理要先去耶路撒冷拜碼頭，但保羅卻先去阿拉伯及大馬色待了 三年才去耶路撒冷，即使到了耶路撒冷，也只跟彼得及雅各見了面，因迫不急 待在耶路撒冷見證主耶穌，就成為人欲殺害的對象，而只在耶路撒冷待了十五 天，保羅的這些行程及作法都是照神的方式及時間來行，所以作  神的僕人不 會依自己的方式及時間來行。  我是基督的僕人還是牧者或人的僕人？如果我要作基督的僕人，我會要得神的心 而不會只會取悅人，我會去更明白真理，有真理當我的根基及分辨的標準，我也 要依神的方式及時間來行事，期盼我能真成為基督的僕人，而不是只成為人的僕 人。 

11

 

加拉太書六何法查經  

2 

第2章：保羅為真理抵擋彼得(六何法)  2.1  觀察  (Observation)：  2.1.1  何主角--人  (Who)：  2.1.1.1 

我(1,7,9)：保羅，為外邦人作使徒(8)。 

2.1.1.2 

巴拿巴(1,9,13)。 

2.1.1.3 

提多(1,3)：希臘人，與保羅同去。 

2.1.1.4 

外邦人(2,8,9,12x2,14x2) 。 

2.1.1.5 

弟兄們(2)。 

2.1.1.6 

有名望之人(2,6x2)。 

2.1.1.7 

假弟兄(4)

2.1.1.8 

基督(耶穌)(4,16x3,17x2,20x2,21) 、主(7)

2.1.1.9 

作奴僕(4)

2.1.1.10 

神(6,19,21)

2.1.1.11 

彼得(7)：磯法(9,11,14)

2.1.1.12 

(7)   未受割禮的人(7)：保羅傳(7)

2.1.1.13 

受割禮的人(7,8,9,12)：彼得傳(7)及作使徒(8)，雅各、磯法、約翰往 

2.1.1.14  2.1.1.15 

感動彼得及保羅的(8)：聖靈  教會柱石(9)：雅各、磯法、約翰 

2.1.1.16 

窮人(10)

2.1.1.17 

從雅各那裏來的人(12)

2.1.1.18 

猶太人(13,14x3,15)

2.1.1.19 

眾人(14)

2.1.1.20 

外邦的罪人(15)

2.1.1.21 

有血氣的(16)

2.1.1.22 

罪人(17)

2.1.2  何主角--物  (Who)：  2.1.2.1 

福音(2,5,7,14)：整卷共7次，另3次在第一章。 

2.1.2.2 

割禮(3)。 

2.1.2.3 

律法(16x2,19x2,21)

2.1.2.4 

肉身(20)

2.1.2.5 

十字架(20)

2.1.3  何地  (Where)：  2.1.3.1 

耶路撒冷(1)。 

2.1.3.2 

背地裏(2)。 

2.1.3.3 

我裏面(20)。 

2.1.4  何時  (When):  2.1.4.1 

過了十四年(1)。 

2.1.4.2 

現在(2)。  12

 

加拉太書六何法查經  

2.1.4.3 

從前(2)。 

2.1.4.4 

一刻(5)。 

2.1.4.5 

後來(11)。 

2.1.4.6 

未到以先(12)

2.1.4.7 

素來(18)

2.1.4.8 

已經、現在、如今(20)

2.1.5  何事件(What) ：可參考如下的分段。 

2.1.6  為何(Why)：請參考於各段落出現的藍字，但是並不會每段經文都會有。 

2.1.7  何法(How)：請找出主要的動詞。  2.1.7.1 

希奇(marvel)(6)。 

2.1.7.2 

被咒詛(8)：傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同(8)；與你們所領 受的不同(9)。 

2.2  經文分段(何事件) 問題(為何)及解釋(何法)：  V. 1~10：保羅作外邦人的使徒 

 過了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，並帶著提多同去。2 我是奉啟示上

1

去的，把我在外邦人中所傳的福音對弟兄們陳說；卻是背地裏對那有名望之人說的，  惟恐我現在，或是從前，徒然奔跑。   WHY

為何保羅「 把我在外邦人中所傳的福音對弟兄們陳說； 為何保羅「  把我在外邦人中所傳的福音對弟兄們陳說；卻是背地裏對那有名 卻是背地裏對那有名

 — 

望之人說的」，為何要背地向有名望的人說？為何保羅說這些人與他無干？(1-2,6) 第一節的「十四年」 第一節的 「十四年」有兩種算法，一是指加拉太書所記載保羅第一次與第二次訪問 有兩種算法，一是指加拉太書所記載保羅第一次與第二次訪問 耶路撒冷所相距的十四年，二是指保羅信主後到第二次訪問耶路撒冷共十四年 耶路撒冷所相距的十四年， 二是指保羅信主後到第二次訪問耶路撒冷共十四年，因 ，因 此兩次訪問耶路撒冷共間隔十一年。使徒行傳記載了五次保羅訪問耶路撒冷的行 程，這裏的「上耶路撒冷」是指首次之後四次的那一次，尚未有定論。  第二節的「奉啟示」依原文可直譯為「照著啟示」或「由於啟示」，徒15:2說到： 「   眾門徒就定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去   見使徒和長老」，與這裏的 」，與這裏的「照著啟示」並沒有衝突，是兩個同時存在的原因，一 「照著啟示」並沒有衝突，是兩個同時存在的原因，一 個是人的參與，一個是神的參與，但保羅主要是順服神的參與，使徒行傳沒有寫出 保羅的內心。  「 有名望之人」的原文帶複數冠詞，指具有影響力，被看為尊貴及有名聲的人，第 六節的加強用法可指「那些有名望的人，就是那些被認為有重要性的人」或 六節的加強用法可指「那些有名望的人 ，就是那些被認為有重要性的人」或「特別 「特別 重要的人」。保羅此次上耶路撒冷的目的就是要私下跟這些有名 重要的人」 。保羅此次上耶路撒冷的目的就是要私下跟這些有名望的關鍵人士溝通 望的關鍵人士溝通 (陳說；communicated)，由前後文來看，「背地」可譯為「私下」 (in private)，是指

這樣的溝通是私下的而不是公開的，不是見不得人的。  由第九節來看， 「 有名望之人」應該 應該就是 就是指雅 指雅各 各(耶穌的弟弟，使徒雅各之前已受難)、 13

 

加拉太書六何法查經  

彼得及約翰，目的是「 惟恐我現在，或是從前，  惟恐我現在，或是從前，徒然奔跑 徒然奔跑」，這一句話的原文有兩 個「奔跑」(run)，這兩個奔跑的時態不同，第一個是might be running，為現在主動 語態假設語氣，指從現在到未來的奔跑，第二個是had run，指過去已奔跑過的，所 以保羅照著主耶穌的啟示到耶路撒冷私下與這三位使徒溝通的目的是不讓自己過 去及未來的奔跑徒勞無功。 

4 3   但與我同去的提多，雖是希臘人，也沒有勉強他受割禮；   因為有偷著引進來的假   弟兄，私下窺探我們在基督耶穌裏的自由，   弟兄， 私下窺探我們在基督耶穌裏的自由，要叫我們作奴僕。 要叫我們作奴僕。5 我們就是一刻的工夫   也沒有容讓順服他們，為要叫福音的真理仍存在你們中間。 

WHY

  偷著引進來的假弟兄」？跟割 保羅為何要說不勉強提多受割禮的事？誰是「 保羅為何要說不勉強提多受割禮的事？誰是「

 — 

禮有什麼關係？(3-5) 第三節的「勉強」可直譯為「被勉強」(compelled)，指施加壓力於人、強迫及壓制 等意思。保羅提提多未受割禮的原因跟第五節的「 沒有容讓順服」有關，表示即使 許多人想強迫提多受割禮，保羅一刻都沒有屈服(yield)，因為這些要強逼提多受割 禮的人是「假弟兄」，而且是未受邀請而偷跑進入(sneaked in)的，這是相當重的指 控，保羅解釋他指控的原因是「要窺探我們在基督裏所擁有自由的人」 控，保羅解釋他指控的原因是 「要窺探我們在基督裏所擁有自由的人」，自己放不 ，自己放不 開，自己沒有自由，也不希望人得到自由， 開，自己沒有自由 ，也不希望人得到自由，還自認沒有這樣的自由才是真理，但又 還自認沒有這樣的自由才是真理，但又 不想了解真理。 

至於那些有名望的，不論他是何等人，都與我無干。上帝不以外貌取人。那些有名 the y 望的，並沒有加增我甚麼，(But of these who seemed to be somewhat, (whatsoever they 6

were, it maketh no matter to me: God accepteth accept eth no man's person:) for they who seemed to 7 be somewhat  in  in conference added nothing to me: )  反倒看見了主託我傳福音給那未受

 那感動彼得、叫他為受割禮之人 叫他為受割禮之人   割禮的人，正如託彼得傳福音給那受割禮的人。   割禮的人，正如託彼得傳福音給那受割禮的人 。（8 那感動彼得、 9

 作使徒的，也感動我，叫我為外邦人作使徒；  作使徒的，也感動我 ，叫我為外邦人作使徒；） ）  又知道所賜給我的恩典，那稱為教   會柱石的雅各、磯法、約翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之禮，叫我們往外邦人  那裏去，他們往受割禮的人那裏去。10  只是願意我們記念窮人；這也是我本來熱心 去行的。  WHY

為何保羅說這些人與他無干？(6-8) 為何保羅說這些人與他無干？

 — 

第六節的「都與我無干」可直譯為「於我並無差別」因此本節可直譯為「對於那些 有名望的人，無論他們曾經是怎樣的人，對我而言，都沒有造成什麼分別」，保羅 不是不在乎人，而是保羅更在乎神，保羅不會為了和諧來妥協真理，如果當初保羅 也妥協外邦人一定要受割禮的要求，可以想見對外邦基督徒會產生多大的影響， 也妥協外邦人一定要受割禮的要求， 可以想見對外邦基督徒會產生多大的影響，這 這 樣的妥協不是真理，卻讓福音的廣傳受到莫大的阻礙， 樣的妥協不是真理， 卻讓福音的廣傳受到莫大的阻礙，因為受託傳福音給外邦人的 因為受託傳福音給外邦人的 是保羅，而彼得、雅各及約翰是受託傳福音給受割禮的人，更何況保羅的受託是直 14

 

加拉太書六何法查經  

接來自主耶穌而不是人，保羅要跟這些有名望的人溝通的重點也在此。  WHY

「   右手行相交之禮」有什麼特別意義？(9)

 — 

「 那稱為教會柱石的」的原文並無「教會」，這是和合本加上去的。「  和巴拿巴用

  右手行相交之禮」的原文直譯為「就給我和巴拿巴相交的右手」，「相交的右手」 用現今的說法就是雙方彼此握手表示同意，同意三柱石使徒傳福音給受割禮的人， 保羅及巴拿巴則傳福音給未受割禮的人，共同點是持續記念窮人的需要， 保羅及巴拿巴則傳福音給未受割禮的人， 共同點是持續記念窮人的需要，並熱心去 並熱心去 做，保羅日後常跟不同教會為耶路撒冷的窮人募款，可能即是出於此次的溝通。 

保羅在安提阿責備彼得 

  後來，磯法到了安提阿；因他有可責之處，   後來，磯法到了安提阿； 因他有可責之處，我就當面抵擋他。 我就當面抵擋他。12  從雅各那裏來的 人未到以先，他和外邦人一同吃飯，及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外  邦人隔開了。13 其餘的猶太人也都隨著他裝假(And the other Jews dissembled likewise with him)，甚至連巴拿巴也隨夥裝假。14  但我一看見他們行的不正   但我一看見他們行的不正， ，與福音的真理不合 與福音的真理不合， ，   就在眾人面前對磯法說：「你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麼  還勉強外邦人隨猶太人呢？」  11

WHY

磯法有什麼「 磯法有什麼「   可責之處」？為何保羅沒有給彼得留面子，沒私下跟他說？彼

 — 

得為何怕奉割禮的人？其餘的猶太人是裝什麼假？(11-14) 保羅與彼得的關係是漸近的，從一開始的客人(加1：18-20)到同作使徒(2：1-10)， 到這裏的責備者，這樣關係的調整至少經過了十四年，所以保羅不是對彼得 到這裏的責備者，這樣關係的調整至少經過了 十四年，所以保羅不是對彼得「軟土 「軟土 深掘」(得寸進尺)，而是因為深知彼得也是人，而敢於對彼得提出建言。安提阿是 最早設立的外邦教會，經過了十多年， 最早設立的外邦教會， 經過了十多年，當地的外邦人會友及猶太會友已享有平等的 當地的外邦人會友及猶太會友已享有平等的 地位，在餐桌上自由相交，但彼得到訪時， 地位，在餐桌上自由相交 ，但彼得到訪時，卻怕同訪的耶路撒冷猶太人說話，就故 卻怕同訪的耶路撒冷猶太人說話，就故 意「裝假」(dissembled)，「裝假」的意思是「假裝扮演某角色」，把自己裝成猶太 人而不跟外邦基督徒相交，同行的巴拿巴也一樣「裝假」，保羅實在看不下去，便 當面指責彼得，因為彼得的作法「 與福音的真理不合」，保羅為了真理，不得不直 言提醒彼得等人。「你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事」的意思是 你彼得要外邦人學猶太人的信仰方式，但自己卻活的像外邦人的因外貌看人。 你彼得要外邦人學猶太人的信仰方式， 但自己卻活的像外邦人的因外貌看人。保羅 保羅 的這一番話並未影響他和巴拿巴的關係，可見巴拿巴也是靈裏成熟的大人。  猶太人和外邦人都因信得救 

我們這生來的猶太人，不是外邦的罪人(We who are Jews are Jews by nature, and not sinners of the Gentiles,)；16  既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基   督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人因行律 15

17

法稱義。 我們若求在基督裏稱義，卻仍舊是罪人，難道基督是叫人犯罪的嗎？斷乎不 19 18 我素來所拆毀的，若重新建造，這就證明自己是犯罪的人。 我因律法，就向律   是！ 15

 

加拉太書六何法查經  

法死了，叫我可以向上帝活著。20 我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃   是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活；他是愛我，  為我捨己。  為我捨己 。21 我不廢掉上帝的恩；義若是藉著律法得的，基督就是徒然死了。  WHY

為什麼猶太人會認為自己是「 外邦的罪人」？(15-16) 為什麼猶太人會認為自己是「

 — 

呂振中將本節譯為：「我們這生來是猶太人、而不是屬於外國之「罪人」的 呂振中將本節譯為：「 我們這生來是猶太人、而不是屬於外國之「罪人」的」， 」，猶 猶 太人內心常有自大的想法，因自己是神的選民，他們把所有的外邦人都看作是罪 人，有神的應許，又有神所賜的律法(羅9：4~5)，而外邦人就沒有這種福氣，所以 一提到外邦人，後面就加上罪人，表示他們不遵行律法，這就是「外邦罪人」(原文 無『的』字)口頭語的來源。  「稱義」算為義，是法庭用語 「稱義」算為義 ，是法庭用語，用來宣告被告 ，用來宣告被告無罪； 無罪；「律法」法律， 「律法」法律，規律，中文聖 規律，中文聖 經稱之為律法，以與一般法律 經稱之為律法， 以與一般法律作區別； 作區別；「凡有血氣的 「凡有血氣的」在原文是很重 」在原文是很重的詞語，意指 的詞語，意指 包括全人類，沒有一個例外。 包括全人類， 沒有一個例外。所以這兩節的意思是你們這些猶太人都知道不能因律 所以這兩節的意思是你們這些猶太人都知道不能因律 法稱義， 法稱 義，只能 只能因信 因信稱義， 稱義，為何 為何還稱 還稱外邦 外邦人是 人是「外邦 「外邦罪人 罪人」 」 ，你們難道不也 ，你們難道 不也是罪人 是罪人嗎？ 嗎？ 所以不是猶太人 所以不 是猶太人認為自 認為自己是「 己是「外邦罪 外邦罪人」 人」 ，而是 ，而是認為只 認為只有外邦人 有外邦人是罪人 是罪人。 。  WHY--「我素來所拆毀的，若重新建造，這就證明自己是犯罪的人。」，為何重新

建造可證明自己是犯罪的人？(17-19) 2：17說到：「我們若求在基督裏稱義，卻仍舊是罪人」，「   叫人犯罪的」可直譯

「罪的僕人」或「服事罪的」。讀懂 2：17就可解開2：18，自以為義的猶太人當親 近基督時，就會發現自己沒有比較優越，自己和外邦人一樣都是罪人，甚至保羅都 說過他是罪魁，基督沒有要我們成為罪的僕人，18節的「犯罪的人」(transgressor) 是指超越了界限或走離了正路的人，這裏的罪是指沒有對準靶心的較消極的罪。  所以這兩節指的是如彼得拆毀律法重建自己與神的關係時， 所以這兩節指的是如彼得拆毀律法重建自己與神的關係時 ，就會發現自己也常沒對 準基督這個靶心，會走偏到人的眼光、人的道理所建構的路上，這時自己也是罪人， 不會比外邦人或沒信主的人強，所以保羅才會說自己藉著基督向著律法是死的， 20-21是在更進一步說明這一點。  WHY--「我不廢掉上帝的恩」，人怎能廢掉神的恩？(20-21) 20節的「同釘十字架」原文時態是現在完成式被動語態直說語氣，表示保羅在過去

即已和基督同釘十字架，而且這樣的合一關係是一直持續到今日，與保羅在羅6：6 因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的 所說的：「因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的 所說的：「 奴僕；」的說法有相同的概念 奴僕； 」的說法有相同的概念，用字及時態也相似。 ，用字及時態也相似。為何保羅死了又活，因為保羅 為何保羅死了又活，因為保羅 原來是在屬世界的律法樹上的枝子，因主耶穌的救恩被勱下來離開了世界的樹， 原來是在屬世界的律法樹上的枝子， 因主耶穌的救恩被勱下來離開了世界的樹，這 這 時這枝子對律法樹而言是死了，但當主耶穌把保羅這枝子接上永生樹， 時這枝子對律法樹而言是死了， 但當主耶穌把保羅這枝子接上永生樹，保羅就又活 保羅就又活 了，而且是有永生的活，因為是接在基督的永生樹上，我們的養分及水分都是由這 樹供應，主要的養分就是愛，所以是基督在保羅裏面活著，主耶穌為了我們對世界 16

 

加拉太書六何法查經  

的死就是我們的救贖及榜樣，20節「捨己」(gave himelf)的「捨」的原文有「交付」、 「讓出」、「捨棄」的意思，與前面的「愛」共用一個冠詞，表示是同位語，因此 20節末句的意思是：「神的兒子，就是愛我，為我捨己的那一位」。 

「我不廢掉上帝的恩」中的「廢掉」(nullify)的原文有「使之無效」的意思，因此這 一句是反問句，是說基督既然這麼愛我，我怎能讓上帝的恩無效，如果義是從律法 來的，那主耶穌基督就是白死的。  2.3  應用：  2.3.1 

『為真理說實話』(2：11-14)：  在教會中當我發現教會的作法或決策人士為了教會的治理或自己的利益而扭 曲了真理時，我敢不敢站出來說實話呢？  由保羅在面對彼得不跟外邦人在枱面上交往的事，我們可以學習到幾個作法：  1)  對可責之事有沒有敏感度(2:11-12)：對於可責的事我能不能發現，還是人云

亦云，只要是牧事或長老說的都對，我有沒有分辨的能力？對可責之事能有 足夠的敏感度就需要我們對真理有足夠的認知，要能常自己讀及思考聖經的 話，慢慢知道神的標準是什麼，就會對可責之事有反應。  2)  我會選擇真理或裝假(2:13)：當我知道教會中有不合真理的事時，我會選擇

為真理發聲或是裝假，只求明哲保身。要在教會中不假裝，就要成為裏外合 一的基督徒，能快快的聽，慢慢的說及慢慢的動怒，經過再三思考才表達出 來，並樂意跟當事人討論，而不會劈頭就罵。  3)  尊重真理或有名望的人(2:14)：當我知道教會決策人士的說法或作法不合真

理時，我會選擇為真理發聲還是只求表面上的和諧及減少衝突？我會怕因我 的意見而讓對方不悅，而避重就輕地陳述自己所發現的可責之事？只求對自 己的良心能交代，實際上卻對神無法交代？我們要清楚的是我們的主是天父 還是教會中的牧者或長執。  我要成為一個敢為真理發聲的人，要對真理有敏感度，能敬畏神但不怕人，要 遵循真理而不是人的道理，盼望自己見主面時，神能跟我說我是祂的好僕人。  2.3.2 

『不勉強人』(2:3)：  我能否尊重人的背景，在不違背真理下來傳有愛及活的福音？ 

2.3.3 

『他是愛我，為我捨己』(2:20)：  「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活

  著；並且我如今在肉身活著，是因信   神的兒子而活；他是愛我，為我捨   己。」  17

 

加拉太書六何法查經  

這節經文是許多基督徒耳熟能詳的經文，但我們大多記得「 現在活著的不再是

我，乃是基督在我裡面活著」，但當我細細思考整節經文時，是什麼動力讓基 督在我裏面活著？真正的動力是「愛」，因為主耶穌愛我並為我捨命，我才有 真自由，因有真自由，我可以自己作選擇，並為自己的選擇負責，感謝主，因 為「   他是愛我，為我捨己」的愛，我願意與祂同釘十字架，也願意讓基督在我 裏面活著，也相信因主耶穌的復活，讓我能有盼望並喜樂的在世上活著！ 

2.3.4 

『作真理的護衛者』(2:4-9)：  「我們就是一刻的工夫也沒有容讓順服他們，為要叫福音的真理仍存在你們 中間。」  保羅接受主耶穌的呼召，在大馬色及阿拉伯過了三年的沉澱時光後，才於信主 後首次進到耶路撒冷，在那次的十五天中，他主要只見了彼得及主耶穌的兄弟 雅各，之後便在大數及安提阿等地住了十多年，彼得、雅各及約翰都是當時教 會界的有名望之人，保羅在與彼得同工十多年後，保羅與彼得皆是主耶穌所按 立的使徒，保羅這段期間，他知道如何平衡真理與人情，那就是要以真理為優 先，犠牲真理的人情不是保羅的選項，保羅如何堅持真理？  １.  能清楚認識真理(2:3)：即使有不少猶太人希望身為希臘人的提多也能和他 們一樣受割禮，即使提多可能想息日寧人來受割禮，保羅都不強迫人，也 不接受人的強迫，因為保羅清楚受不受割禮都無關真理，他不接受因不清 楚真理的人的閒言間語，甚至是脅迫、  18

 

加拉太書六何法查經  

２.  要能分辨真理與道理(2:4-5)：有不少來教會的人，並不是真的對神的話有 興趣，可能對弟兄姐妹的相交、教會的氣氛、甚至是權力更有興趣，當真 理與他們內在的動機沖突時，他們會壓抑真理或修剪真理，來讓人接受人 的道理，我有沒有分辨神的真理與人的道理的能力？  ３.  能堅持真理--不屈服有名望的人(2:6-9)：在教會中，我們聽牧者及長執的 話是無可厚非，畢竟官大常學問比較大，但事實上，教會中的牧者及長執 也是人， 也是 人，他們 他們在 在「經 「經營」 營」一間 一間教會 教會時會 時會有他 有他們的 們的考量，可能為 考量，可能為了 了「和諧」、 為了人數及奉獻、為了好管理或其他因素，就不希望會友對他們的教導及 講道有什麼意見，也不太希望有人發問，但保羅不是這樣的會友及牧者， 他接受會友的發問及挑戰，他也不屈服於有名望的人，當有名望的人所作 或所說與真理違背時，他會勇敢站出來說，甚至是指責，即使是被天主教 尊為首任教宗的彼得。  要能守護真理，我們需要能清楚認識真理，要會分辨真理與道理，也要願意 用行動來堅持真理，我願意作真理的守護者嗎？ 

19

 

加拉太書六何法查經  

3 

第3章：從聖靈入門並以信心為本來承受應許及產業  (六何法)  3.1  觀察  (Observation)：  3.1.1  何主角--人  (Who)：  3.1.1.1 

加拉太人(1)：無知、你們 

3.1.1.2 

(耶穌)基督(1)：    賜給你們聖靈，又在你們中間行異能的(5)

3.1.1.3 

我：保羅 

3.1.1.4 

聖靈(2,3,5)。 

3.1.1.5 

亞伯拉罕(6)

3.1.1.6 

上帝(6)

3.1.1.7 

外邦人(2,8,9,12x2,14x2) 。 

3.1.1.8 

弟兄們(2)。 

3.1.1.9 

有名望之人(2,6x2)。 

3.1.1.10 

假弟兄(4)

3.1.1.11 

作奴僕(4)

3.1.1.12 

神(6,19,21)

3.1.1.13 

彼得(7)：磯法(9,11,14)

3.1.1.14  3.1.1.15 

(7)   未受割禮的人(7)：保羅傳(7) 受割禮的人(7,8,9,12)：彼得傳(7)及作使徒(8)，雅各、磯法、約翰往 

3.1.1.16 

感動彼得及保羅的(8)：聖靈 

3.1.1.17 

教會柱石(9)：雅各、磯法、約翰 

3.1.1.18 

窮人(10)

3.1.1.19 

從雅各那裏來的人(12)

3.1.1.20 

猶太人(13,14x3,15)

3.1.1.21 

眾人(14)

3.1.1.22 

外邦的罪人(15)

3.1.1.23 

有血氣的(16)

  罪人

3.1.1.24 (17) 3.1.2  何主角--物  (Who)：  3.1.2.1 

十字架(1)

3.1.2.2 

律法(2,5)。 

3.1.2.3 

福音(2,5)。 

3.1.2.4 

肉身(3)

3.1.2.5 

律法(16x2,19x2,21)

3.1.2.6 

十字架(20)

3.1.3  何地  (Where)：  3.1.3.1 

眼前(1)

3.1.3.2 

耶路撒冷(1)。 

3.1.3.3 

背地裏(2)。  20

 

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3.1.3.4 

我裏面(20)。 

3.1.4  何時  (When):  3.1.4.1 

過了十四年(1)。 

3.1.4.2 

現在(2)。 

3.1.4.3 

從前(2)。 

3.1.4.4 

一刻(5)。 

3.1.4.5 

後來(11)。 

3.1.4.6 

未到以先(12)

3.1.4.7 

素來(18)

3.1.4.8 

已經、現在、如今(20)

3.1.5  何事件(What) ：可參考如下的分段。  3.1.6  為何(Why)：請參考於各段落出現的藍字，但是並不會每段經文都會有。  3.1.7  何法(How)：請找出主要的動詞。  3.1.7.1 

希奇(marvel)(6)。 

3.1.7.2 

被咒詛(8)：傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同(8)；與你們所領 受的不同(9)。 

3.2  經文分段(何事件) 問題(為何)及解釋(何法)：  V. 1-6 靠聖靈入門--行律法或聽信福音？  1

無知(foolish)   的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷

  惑(bewitched)了你們呢？2 我只要問你們這一件：你們受了聖靈，是因行律法呢？是因  聽信福音呢？3 你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知    嗎？4 你   們受苦如此之多，都是徒然的嗎？難道果真是徒然的嗎？   們受苦如此之多，都是徒然的嗎？難道果真是 徒然的嗎？5 那賜給你們聖靈，又在你們   中間行異能的，是因你們行律法呢？是因你們聽信福音呢？6 正如「亞伯拉罕信上帝，  這就算為他的義」。  WHY

為何保羅說加拉太人「 無知」？我們如何靠聖靈入門？我是否也無知？(1-6) 「無知」的原文直譯為「沒有悟性的人」，也就是「沒有知識的人」，也可以說是  — 

不會思考的人，別人給什麼信息就信。新約聖經常出現這個字。「迷惑」是一個古 動詞，意思是藉著說出來的虛假稱讚、惡眼(evil eye)或巫術來降災於人，所以有下 咒、下蠱的意思。所以第一節是在說你們這些加拉太人實在是教不會，「 耶穌基督 既顯然正對你們眼前被揭示為釘了十字架的，誰竟迷了你們呢？」 既顯然正對你們眼前被揭示為釘了十字架的，誰竟迷了你們呢？ 」(呂振中)，如同 政府已給人那麼多防詐騙的說明和宣導，還有銀行人員阻攔，卻有人仍甘心被騙。  第二節的 問」的原文有 第二節的 問」的原文有

學習

受教導」的意思，所以保羅在1-5節連問了九個 受教導」的意思，所以保羅在

問句。「聽信福音」有「信心的聽從」的意思。保羅直問每一位門徒，自己當初是 怎麼信的，是因為「行」還是因為 怎麼信的，是因為 「行」還是因為「聽」？是靠聖靈還是肉身開始的？如同問我們 「聽」？是靠聖靈還是肉身開始的？如同問我們 是因為接受聖靈還是因為身體浸在水裏而信？保羅再講第二次的「無知」 是因為接受聖靈還是因為身體浸在水裏而信？保羅再講第二次的 「無知」，表示保 ，表示保 21

 

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羅有「孺子不可教也」的無奈。而且自身還經歷了被逼迫、誤解等苦楚，卻還想不 通這一點，那真是「了然」(台語，有沒救的意思)。保羅直指核心，要我們再次思 考我們是因為行律法還是聽福音信的。如果還想不通， 考我們是因為行律法還是聽福音信的。 如果還想不通，那就想想亞伯拉罕是怎麼信 那就想想亞伯拉罕是怎麼信 的，應該就要想的通。  第三節「成全」的時態是關身語態直說語氣，這節的原文可直譯為 第三節「成全」 的時態是關身語態直說語氣，這節的原文可直譯為「在你們靠聖靈 「在你們靠聖靈 入門之後，你們還自己靠肉身成全」，呂振中將第三節「 你們既靠聖靈入門，如今

 還靠肉身成全嗎？」譯為「 」譯為「你們這麼無知阿？你們既以靈開始，如今倒以肉終結 你們這麼無知阿？你們既以靈開始，如今倒以肉終結

麼？」，保羅用 麼？ 」，保羅用  「入門」(begun)及「成全」(perfected) 來作顯明的對比，所以3-5 節的意思是你們既然從聖靈開始，如果現在還在靠肉體(行律法)才能得完全，那你 們過去受的苦真的都白搭了！因為亞伯拉罕就是因信稱義的明證。  保羅想表達的是聽話的人不是乖，而是無知，能思考才是活的人，要會問問題才會 懂得思考。  V. 7-14 以(聽)信為本

因信稱義  因信稱義

 — 

8 7   所以，你們要知道：那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。 並且聖經既然預 先看明，上帝要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說：「萬國都必因你 10 9  凡以行律法為本的，   得福。」  可見那以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福。   都是被咒詛的；   都是被咒詛的 ；因為經上記著 因為經上記著： ：「凡不常照律法書上所記一切之事去行的 「凡不常照律法書上所記一切之事去行的， ，就被咒詛 就被咒詛。 。」

(Cursed is every is every one that continueth not in all things which are written wr itten in the book of the law to do them. ) 11 沒有一個人靠著律法在上帝面前稱義，這是明顯的；因為經上說：「義

人必因信得生。」  WHY

什麼是「以信為本」？為何「 凡以行律法為本的，都是被咒詛的」？教會中 什麼是「

 — 

的那些事是以律法為本，那些事是以信為本？(7-10) 「以信為本的人」的原文直譯為「那些出於信心的人」。對猶太人而言，「  亞伯拉 罕的子孫」就只有猶太人，其他人都不是，因為是以肉體(血源)來界定誰是亞伯拉 罕的子孫，但保羅在3-6節打破了這個界定，成為亞伯拉罕的子孫是靠聖靈入門，而

  亞伯拉罕的子孫」就是以聖靈為根基，而不是以肉 不是靠肉身成全，既然如此，「 身(血源)為根基，以聖靈為根基就是以信為本，而不是以行律法為本。  WHY

第10節源自聖經何處？人做得到這樣的要求嗎？(10-11)

 — 

第10節是保羅引用申27：26的「以巴路上咒詛」，這節經文的原文是 的「以巴路上咒詛」，這節經文的原文是『不堅守遵行 『不堅守遵行

  就被咒詛」 這律法言語的，必受咒詛！』，所以不只要遵守律法，連言語也要。「 這律法言語的，必受咒詛！』，所以不只要遵守律法，連言語也要 。「 的原文直譯是「在咒詛之下」 的原文直譯是 「在咒詛之下」，形容每一個人在律法之下如同頸上懸著一把即將落 ，形容每一個人在律法之下如同頸上懸著一把即將落 下的利劍般的危殆，只要沒有遵守到一條律法就會人頭落地。「常照」 下的利劍般的危殆，只要沒有遵守到一條律法就會人頭落地 。「常照」的原文語態 的原文語態 是現在式主動語態直說語氣，有恒久且持續不斷的遵守的意思。當人在律法之下， 22

 

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只要違背了一條律法，或沒有持續遵守律法，刀就會隨時落下，所以在律法之下想 要得救或稱義是不可能的。  11節的「在神面前」依原文可譯為「在神旁邊」，也就是除耶穌之外，沒人能守住

全般的律法。那這樣我們是不是都不要守律法了？主耶穌說祂來不是要廢掉律法， 而是要完全律法，因為律法沒有愛及救贖就無法完全。  猶太人在塔木德又添加了許多口傳律法，有不少律法違背了  神設立律法的本意， 在現今教會中也有類似的狀況，如有的教會要求奉獻只能奉在自己聚會的教會、 在現今教會中也有類似的狀況， 如有的教會要求奉獻只能奉在自己聚會的教會、夫 夫 妻一定要在同一間教會服事、女生上教會一定要穿裙子等規定， 妻一定要在同一間教會服事、 女生上教會一定要穿裙子等規定，這些人的道理都不 這些人的道理都不 是真理，都是以律法為本。 

  律法原不本乎信，只說   律法原不本乎信， 只說： ：「行這些事的 「行這些事的， ，就必因此活著。 就必因此活著。」13 基督既為我們受了咒詛，   就贖出我們脫離律法的咒詛；因為經上記著：   就贖出我們脫離律法的咒詛； 因為經上記著：「凡掛在木頭上都是被咒詛的。 「凡掛在木頭上都是被咒詛的。」 」14 這便   叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。  12

WHY

為何「基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛」？這和耶穌被 為何「

 — 

釘十字架有什麼關係？(12-14) 呂振中將第12節引用的經文譯為： 節引用的經文譯為：『凡行這些法的，必靠著這些法而活著。』，神 『凡行這些法的，必靠著這些法而活著。』，神 起初設立律法的目的是讓人有依循的規則，神的出發點是愛，如同父母為了愛，會 要求年幼的子女不可摸瓦斯爐、不可拿刀，但當子女愈來愈成熟，許多的規定根本 用不到，因為有愛，就會為了自己及對方好， 用不到，因為有愛 ，就會為了自己及對方好，自然不會去觸犯律法，即使沒有律法 自然不會去觸犯律法，即使沒有律法 也不會去做不對的事，如不管有沒有家人在車上，都不會超速或危險駕駛，但如果 一個人只習慣遵守律法才活的下去，那這個人一定活的很痛苦，像行屍走肉。  13節的   既為我們受了咒詛」的原文直譯為「既為我們成了咒詛」，表示原來懸在 節的「 「

刀下的我們被主耶穌替代了，他自為我們嚐盡了律法咒詛，因就把我們贖出律法 刀下的我們被主耶穌替代了，他自為我們嚐盡了律法咒詛 ，因就把我們贖出律法咒 咒 詛，讓我們不再受困於律法之下。「 凡掛在木頭上都是被咒詛的」出去申21：23， 原文有「被神(咒詛)」兩字，因主耶穌不是受人的咒詛，所以保羅去掉了這兩個字。   14節為表目的的結束子句，是1-13節的結語，「以信為本」有兩個目的， 第一個就 節的結語，「以信為本」有兩個目的，第一個就

是讓外邦人也可得到亞伯拉罕的福，第二個目的就是得著應許的聖靈 是讓外邦人也可得到亞伯拉罕的福， 第二個目的就是得著應許的聖靈，這兩個目的 ，這兩個目的 都是

福」。  福」。

V. 15-20 承受產業是本乎律法或本乎應許？ 

  弟兄們，我且照著人的常話說(Brethren, I speak after the manner of men;)：雖然是 be but  but a man's covenant, yet 人的文約，若已經立定了，就沒有能廢棄或加增的 (Though it be 15

23

 

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be confirmed,  confirmed, no man disannulleth, or addeth thereto. )。16  所應許的原是向亞伯拉罕和 if it be

  他子孫說的(Now to Abraham and his seed were the promises made.)。上帝並不是說「眾 子孫」，指著許多人，乃是說「你那一個子孫」，指著一個人，就是基督。17 我是這麼   說，上帝預先所立的約，不能被那四百三十年以後的律法廢掉，叫應許歸於虛空。18   因為承受產業，   因為承受產業 ，若本乎律法 若本乎律法， ，就不本乎應許 就不本乎應許；但 ；但上帝是憑著應許把產業賜給亞伯拉 上帝是憑著應許把產業賜給亞伯拉罕。 罕。   WHY

什麼是「文約」？為何神和亞伯拉罕立的約可以用在我們身上？(15) 「   照著人的常話」是指一般的風俗習慣或日常。「文約」是指「約定」或「遺囑」。  — 

「已經立定了」的時態是現在完成式被動語態分詞，表示是持續已完成並被立定。 亞伯拉罕和神的約定，雖然是口頭的，但都一直有效， 亞伯拉罕和神的約定，雖然是口頭的 ，但都一直有效，而且在經歷了亞伯拉罕、以 而且在經歷了亞伯拉罕、以 撒、雅各、摩西、約書亞、以色列復國，時至今日都依然有效，而且約的內容也不 能增減，除非雙方立約人都同意。  神與亞伯拉罕立的約怎麼會變成跟主耶穌立的約？(16) 神與亞伯拉罕立的約怎麼會變成跟主耶穌立的約？

WHY

 — 

「他的子孫」的原文是單數，如指集合名詞，可指所有相信基督的人 (猶太人及外邦 人都算)，保羅再用演繹的方式推演這一個人是指一個人，就是基督，再由17-20節 來驗證這樣的推論是對的。  從神與亞伯拉罕立約到與以色列人立約遠大於430年，為何保羅說只有430 從神與亞伯拉罕立約到與以色列人立約遠大於

WHY

 — 

年？(17) 「我是這麼說」可直譯為：「但我說這話」或「我的意思是

」，表示保羅16節的

…

推演是有憑有據，而非出於自己的感覺或應用，在此保羅將言歸正傳， 推演是有憑有據，而非出於自己的感覺或應用 ，在此保羅將言歸正傳，不再談「子 不再談「子 孫」，而是談「約」。保羅首先指出時間序的問題。第 17節的重點在「預先」、「被 (神)」、「以後」三個介詞，神「預先」已跟亞伯拉罕立約，而且是「被(神)」所認

證，因此「後來」產生的律法不能讓之前被認證過的約無效。「 那四百三十年以後

  的律法」的原文直譯為「430年後產生的那律法」。  WHY

「約」為何勝過「律法」？  「約」為何勝過「律法」？

 — 

１) 時間順序 時間順序(17節)：以色列人在埃及共待了 430年，所以這430年是指以色列人進埃 及的時間到出埃及的時間，事實上神與亞伯拉罕立約的時間到給摩西律法是遠 超過430年，保羅這麼說的目的只是在強調時間離這麼遠所訂的律法不能讓更早 之前訂的應許無效。  ２) 效力 效力(18節)：如果「律法」勝過「約」，那應許的產業就不是人人有份，因為一 定有人守不住律法，這樣只有一部份人可以得到應許，事實上沒有人可以守住 全般的律法，那就沒有人有分於應許的產業，那這應許等於無效。 

19

 這樣說來，  這樣說來 ，律法是為甚麼有的呢？原是為過犯添上的 律法是為甚麼有的呢？原是為過犯添上的， ，等候那蒙應許的子孫來到 等候那蒙應許的子孫來到， ，並 20 且是藉天使經中保之手設立的。   但中保本不是為一面作的；上帝卻是一位。   24

 

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WHY

什麼是中保？「 什麼是中保？「   中保本不是為一面作的」是什麼意思？(19-20)

 — 

看完保羅前面二節的說明，大部份的人一定會問第19節的 節的「 「 這樣說來，律法是為甚

麼有的呢？」，這一句的 ，這一句的原文 原文直譯 直譯為 為「那 「那麼， 麼，為何要 為何要有律 有律法？ 法？」 」，本來人沒 ，本來人沒有律 有律法， 法， 是在後來才附加上去的(添上的原意)，目的不在製造過犯，而是在顯明過犯，也就 是說律法不是要讓人犯罪或被定罪，而是要讓人知罪，來等候「 那蒙應許的子孫來

到」，就是藉天使之手所設立的中保。  「中保」來自形容詞「中間的」，表示是在兩造之間的仲裁者或擔保者。 「中保」來自形容詞「中間的」 ，表示是在兩造之間的仲裁者或擔保者。「 「   中保本

 不是為一面作的」的意思是中保是兩方的代表人，而不是單方的代表人。「一位」 和前面的「一面」的原文是同一個字，因神是主格，所以神是一位，那另一位是誰 及中保是誰所引申出來的解釋至少有四百種，由前後文來看， 及中保是誰所引申出來的解釋至少有四百種， 由前後文來看，中保當然是指主耶穌 中保當然是指主耶穌 基督，祂為的另一面既然不是只有一位，那就是多人，不論是指亞伯拉罕的後裔、 猶太人、外邦人、基督徒或非基督，都是指世人，筆者偏向指所有的世人，因為這 樣與其他卷聖經可以一致。 

V. 21-25 從訓蒙師傅到基督--基督＞義＞律法(訓蒙師傅)

 這樣，律法是與上帝的應許反對嗎？斷乎不是(May it never be)！若曾傳一個能叫  這樣， 人得生的律法，義就誠然本乎律法了。22  但聖經把眾人都圈在罪裏   但聖經把眾人都圈在罪裏， ，使所應許的福因信  耶穌基督，歸給那信的人。  21

WHY

為何「 聖經把眾人都圈在罪裏」，這樣不是會讓人犯罪嗎？(21-22) 為何「

 — 

第21節的「斷乎不是」可以譯為「希望永遠不會！」，這是一個反問句，保羅的意 思是律法和應許從來都不是互相反對的，因為律法無法賦以生命(叫人得生的原 意)，但義可讓人得著生命，所以義不可能本乎律法。 

第22節的「 在罪裏」的原意是「在罪底下」，這用法與第 10節的「在咒詛之下」相 同，形容每一個人在罪之下如同頸上懸著一把即將落下的利劍般的危殆。 同， 形容每一個人在罪之下如同頸上懸著一把即將落下的利劍般的危殆。聖經讓人 聖經讓人 知罪，因著怕死而能知道什麼是罪，進而不敢犯罪，但這樣的懼怕等到所應許的耶 穌來到之後，就不會再懼怕，因為主耶穌就是愛，「愛裡沒有懼怕；愛既完全，就 穌來到之後，就不會再懼怕，因為主耶穌就是愛，「 愛裡沒有懼怕；愛既完全，就 把懼怕除去。因為懼怕裡含著刑罰，懼怕的人在愛裡未得完全。」 把懼怕除去。因為懼怕裡含著刑罰，懼怕的人在愛裡未得完全。 」(約一4：18)。  「   使所應許的福」的原文無「福」字，所以就是這應許因信耶穌基督，可以賜給那 。 些相信的人，也就是因著義讓律法有了生命，因主耶穌基督，讓義不再遙不可及。 些相信的人，也就是因著義讓律法有了生命，因主耶穌基督，讓義不再遙不可及

  但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下   但這因信得救的理還未來以先， 我們被看守在律法之下， ，直圈到那將來的真道顯   明出來。24 這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裏，使我們因信稱義。25   但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。   

23

25

 

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律法的目的是什麼？為何會圈住人？什麼是「 律法的目的是什麼？為何會圈住人？什麼是「   訓蒙的師傅」？為何得救的真

WHY

 — 

理來到就不用訓蒙師傅？(23-25) 「訓蒙師傅」是希臘人及羅馬人用來稱呼可信賴的奴僕， 「訓蒙師傅」 是希臘人及羅馬人用來稱呼可信賴的奴僕，這一位奴僕負責督導管理 這一位奴僕負責督導管理 主人的孩童的生命及道德，以邁向更高的標準，「訓蒙師傅」 主人的孩童的生命及道德，以邁向更高的標準 ，「訓蒙師傅」負責督導的孩童年紀 負責督導的孩童年紀 是在六到十六歳，孩童在家時負責督導他們的行為，當他們上下學時，則陪伴他們。 保羅的比喻是基督是我們學校的教師，律法則是把我們送到基督那裏的僕役。  男孩們如未蒙訓蒙師傅的應允，是不可以踏出房門， 男孩們如未蒙訓蒙師傅的應允， 是不可以踏出房門，所以訓蒙師傅就像是我們現在 所以訓蒙師傅就像是我們現在 的幼兒園到中學的教師，他們會教我們一些基本的知識、生活常識及規範，當我們 學會這些知識，擁有基本的生活自理能力時，我們就不需要再倚靠這些老師，我們 就不用被人看守，也不用一天晚被這些老師看的緊緊的，被要求說這個不要碰，那 個不能做。律法的工作也和這些老師相似，是暫時的，目的是引我們到耶穌那裏去， 耶穌就是律法在等候的真道，當耶穌來到這個世上時， 耶穌就是律法在等候的真道， 當耶穌來到這個世上時，律法暫時性的教師工作就告 律法暫時性的教師工作就告 一段落，我們就如同從學校畢業，或是從醫院康復出院了。當我們從中學畢 一段落，我們就如同從學校畢業 ，或是從醫院康復出院了。當我們從中學畢業，我 業，我 們將進入基督的專門學校，這個學校會把我們當成人看，律法這時就可以打包回 府，但于是廢掉律法。  耶穌在馬太福音5章17節說到耶穌來不是要廢掉律法，乃是要成全律法，耶穌在這 裏說的「成全」的原文意思是「滿足」(fulfill) ，就是律法原來是不足的，耶穌補足 了律法的不足，就像一個杯子原來沒有裝滿水，現在被裝滿水一樣。 

V. 26-29 因信基督耶穌來承受應許和產業 

  所以，你們因信基督耶穌都是上帝的兒子。   所以，你們因信基督耶穌都是上帝的兒子 。27 你們受洗歸入基督的都是披戴基督 了。28 並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裏都 成為一了。29 你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。  26

那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫」，因此保羅總結不管我們 」，因此保羅總結不管我們 第7節說到的「 節說到的「那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫 是什麼人，只要相信耶穌是基督，我們都是亞伯拉罕的後裔，都是屬乎神 是什麼人，只要相信耶穌是基督 ，我們都是亞伯拉罕的後裔，都是屬乎神，都能承 ，都能承 受神給亞伯拉罕的應許及產業。  3.3  應用：  3.3.1 

『靠聖靈入門，以信為本』(3：1-9)：  一個電器接上電線來跟電源連上線，只要這電器的開關不要在撥在OFF，就可 以通電運作，而且這個電源是無窮盡的，不用我們努力就會有電，但這時如果 我們仍要靠自己發電，不接電源來的電，不僅要耗費相當的額外成本及時間， 我們發的電可能經常不夠用而斷電，還可能因電壓或頻率不對而漸漸損壞電器 內部的元件。  26

 

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當我們看到聖經中那麼多的見證，主耶穌為我們釘在十架上、死又復活，這一 幕至今仍似乎在我們眼前歷歷在目，因著主耶穌的救贖，聖靈帶我們跟神重新 恢復關係，聖靈就是我們的電線，我們靠聖靈入門，只要相信，電就會源源不 絕的進來，但有的人卻想去依靠行法律這個電源來發電，結果電常不夠而且還 長期損壞自己內部的元件， 長期損壞自己內部的元件 ，我們這麼做真是浪費我們在生產過程及組裝過程受 到如射出、焊接、鎖螺絲及燒機等各方面的苦，律法很重要，但不是最重要， 當我們相信神時，用神的標準及旨意去行時，律法的重要性就會愈來愈低。  我現在的生命是否是以信為本呢？還是仍被律法的捆綁中，仍拘泥於人的道理 而不是神的真理，我是否看重教會及牧者勝過神？  3.3.2 

『把握真理得自由』(3：24)：  律法是我們的訓蒙的師傳，只是在我們跟神沒有成熟關係時看守我們，當我們 跟  神有真實的連結時，我們就不再受訓蒙師傅的束縛，我們就有真正的自由， 如果我們沒有把握這個真理就無法得自由，尤其是在教會裏。 

3.3.3 

『照應許承受產業』(3：28)：  我相信自己是亞伯拉罕的子孫，不管我是怎麼的膚色及背景，因為我信主耶穌 基督是我的救主。 

27

 

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4 

第4章：作奴僕或作兒子  (六何法)  4.1  觀察  (Observation)：  4.1.1  何主角--人  (Who)：  4.1.1.1 

我：保羅 

4.1.1.2 

那承受產業的：全業的主人(1)

4.1.1.3 

孩童(1,3)

4.1.1.4 

奴僕(1,7,8)

4.1.1.5 

師傅(2)

4.1.1.6 

管家(2)

4.1.1.7 

父親(2)。 

4.1.1.8 

上帝(神)(4,6,8,9x2)

4.1.1.9 

弟兄(12,28,31)

4.1.1.10 

神的使者(14)

4.1.1.11 

基督耶穌(14,19)

4.1.1.12 

仇敵(16)

4.1.1.13 

那些人(17)：不是好意 

4.1.1.14  4.1.1.15 

小子(19)。  在律法以下的人(21)。 

4.1.1.16 

亞伯拉罕(22)

4.1.1.17 

兩個兒子(22)

4.1.1.18 

使女(22,23,29)：夏甲(24,25)

4.1.1.19 

自主婦人(22,23)

4.1.1.20 

兩個婦人(24)：兩約(24)

4.1.1.21 

耶路撒冷(1,25x2,26)：自主的、我們的母(26)

4.1.1.22 

(25,27,28,31)   兒女(25,27,28,31)

4.1.1.23 

(27)   不懷孕、不生養的、未曾經過產難的、沒有丈夫的(27)

 

4.1.1.24 4.1.1.25 

(29)   按著血氣生的(29) (29)   按著聖靈生的(29)

4.1.1.26 

聖靈(29) (29)  

4.1.1.27 

她兒子(30)、使女的兒子(30,31)：指以實馬利 

4.1.1.28 

(30,31)   自主婦人的兒子(30,31)

4.1.2  何主角--物  (Who)：  4.1.2.1 

(世俗)小學(3,9)：無用的 

4.1.2.2 

律法(4,5,21,22)

4.1.2.3 

心(6)

4.1.2.4 

身體(13,14)。 

4.1.2.5 

眼睛(15)

4.1.2.6 

真理(16) 28

 

加拉太書六何法查經  

4.1.2.7 

血氣(29)

4.1.2.8 

產業(30)

4.1.3  何地  (Where)：  4.1.3.1 

心裏(19,20)。 

4.1.3.2 

那裏(20)

4.1.3.3 

西奈山(24,25)

4.1.4  何時  (When):  4.1.4.1 

孩童的時候(1,3)。 

4.1.4.2 

直等他父親預定的時候(2)。 

4.1.4.3 

時候滿足(4)。 

4.1.4.4 

從此以後(7)。 

4.1.4.5 

從前你們不認識  神的時候(8)

4.1.4.6 

日子、月份、節期、年份(10)。 

4.1.4.7 

頭一次(13)

4.1.4.8 

當日(15)

4.1.4.9 

如今(16)

4.1.4.10  同在的時候(18) 4.1.4.11  現今(20) 4.1.4.12  現在(25) 4.1.5  何事件(What) ：可參考如下的分段。  4.1.6  為何(Why)：請參考於各段落出現的藍字，但是並不會每段經文都會有。  4.1.7  何法(How)：請找出主要的動詞。  4.1.7.1 

贖出來(5)。 

4.1.7.2 

(8,9)   作奴僕(8,9)

4.1.7.3 

(23)   (按血氣或按應許)生(23)

4.1.7.4 

作兒女(28)。 

 

4.2 經文分段(何事件) 問題(為何)及解釋(何法)：  V. 1~7 作奴僕或作兒子 

我說那承受產業的，雖然是全業的主人，但為孩童的時候卻與奴僕毫無分別，2 乃在    師傅和管家的手下，直等他父親預定的時候來到。    師傅和管家的手下，直等他父親預定的時候來到 。3 我們為孩童的時候，受管於世俗小 學之下，也是如此。4 及至時候滿足(when the fullness of the time came) ，上帝就差遣他 5   的兒子，為女子所生，且生在律法以下，   的兒子，為女子所生 ，且生在律法以下，  要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子   的名分。6 你們既為兒子，上帝就差他兒子的靈進入你們的心，呼叫：「阿爸！父！」 7   可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠著上帝為後嗣。   1

WHY

「孩童」是指誰？管家是指誰？為何孩童與奴僕無異？(1-3) 「孩童」是指誰？管家是指誰？為何孩童與奴僕無異？

 — 

第一節承接3：29，繼續以承受產業的律法的角度作陳述，這「孩童」(child)是父親 (即全業的主人)的代表，會承擔父親一切的權利與義務，「孩童」就是指每一位以 29

 

加拉太書六何法查經  

信為本，也是屬基督的人於靈命尚不成熟的時期。「 為孩童的時候」可直譯為「只 要他為孩童的時候」，這時因心智等方面尚未成熟，所以和奴僕一樣仍被3：24的 「訓蒙師傅」及4:2的管家所託管，訓蒙師傅及管家都是指律法，因此在自由程度上 和奴僕一點也沒分別，要一直等到父親預定的時間才可以脫離師傅和管家的管理。  WHY

何時會「時候滿足」？為何基督要生在律法之下才能把律法之下的人贖出 何時會「時候滿足」？為何基督要生在律法之下才能把律法之下的人贖出

 — 

來？為何被贖的人就可以得著兒子的名分？(4-7) 「時候滿足」指先前  神所定的時間滿足時，也就是主耶穌藉童女馬利亞出生時。 「生在律法之下」指耶穌生為猶太人的身分，猶太人從出生就被圈在律法之下(3； 23)，頭上一直有律法的劍的束縛，但因著主耶穌的臨到，人就不再身在律法之下，

因著以信為本的靈命來成為亞伯拉罕的後裔，及屬  神兒子的名分，同蒙應許而得 著屬天的產業。  第六節的「阿爸！父！」中的「阿爸」是亞蘭語，這對從小在雙語環境生長的保羅 而，是一個帶有情感的呼叫，如同在台語 而，是一個帶有情感的呼叫 ，如同在台語、客語或卜海話等母語及普通話語兩個語 、客語或卜海話等母語及普通話語兩個語 言生長下的人，用自己母語來陳述及呼求時，帶有極大的感情成份。  所以「時候滿足」有兩個目的，一是讓人從律法之下被贖出來 所以「時候滿足」 有兩個目的，一是讓人從律法之下被贖出來，二是讓屬基督的人 ，二是讓屬基督的人 得著兒子的名分，目的是讓人不再做作奴僕，而是作兒子。這時聖靈進入我們個人 的內心，如同打開我們與  神連線的開關，我們就會認  神作父，不會認賊(世界)作 父，成為真正的後裔而不只是名目上的後裔。  V. 8-20 保羅關懷加拉太人  8   但從前你們不認識上帝的時候   但從前你們不認識上帝的時候， ，是給那些本來不是神的作奴僕(Howbeit then, when ye knew not God, ye did service unto them which by nature are no gods. ) ；9 現在你們既然   認識上帝，更可說是被上帝所認識的，怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情願再給他

 作奴僕呢？  你們謹守日子、月份  你們謹守日子、月份、節期、 、節期、年份， 年份， 我為你們害怕，惟恐我在你們身上   是枉費了工夫。  10

WHY

11

為何保羅害怕「 在你們身上是枉費了工夫」？(8-11) 為何保羅害怕「

 — 

第 8 節的「本來」指本質及原始的狀況，與 2：15 的「生來(的猶太人)」是同一個字。 所以「 那些本來不是神的」可直譯為「那些在本質而論根本不是神的」，因此呂振 中將第 8 節譯為「 節譯為「但從前你們不認識上帝的時候，是給那些本性不是神的做奴僕 但從前你們不認識上帝的時候，是給那些本性不是神的做奴僕」 」。 第 9 節「歸回」的時態是第二人稱複數現在式主動語態直說語氣。這裏說到加拉太 人藉由在基督裏的信心歷程(如同從學齡前到成年前)認識  神，更貼切的說是被  神所 認識，已不再作奴僕，已不再需要訓蒙師傅及管家，結果現今卻還回去讀幼稚園讀 本或小學教科書(如嚴守猶太節期)，身體是成人了，心理卻仍是未成熟的「孩童」(如 30

 

加拉太書六何法查經  

同奴僕)。保羅稱「 你們謹守日子、  你們謹守日子、月份、節期 月份、節期、年份 、年份」為 」為「 「懦弱無用的小學」(weak and worthless elemental things)，意思是不要再受困於那些基礎常識及規範未成熟的人

的事，否則你們就是白受經過的信心經歷的苦。保羅以肉身猶太人的身份並沒有反 對這些規條，但以靈命上屬  神兒女的身份，他反對以這些規條作為得救之道。  信心的經歷是不容易的，如雅各在 63 歳時在去拉班家的路上，他在伯特利(路斯)立 柱澆油許願時(創 28：18-22)，他仍 他仍視耶 視耶和華 和華為 為「 也是以撒 以撒  的上帝」，   亞伯拉罕  的上帝，   的上帝，也是 而不是「我的上帝」，一直到 20 年後從拉班家出來，帶著許多的家眷及牲畜重回到 伯特利時(創 35：1)，耶和華才成為雅各的  神，事實上雅各的信心經歷不是從 63 歳 時開始，是更早之前就開始。因此保羅說：「我自己為你們感到害怕」 (11 節首句的 原文直譯)，就是你們經歷了那麼長的信心之旅，卻又回到了原點受到律法及節期的 束縛。 

  弟兄們，我勸你們要像我一樣，因為我也像你們一樣。你們一點沒有虧負我。   弟兄們，我勸你們要像我一樣，因為我也像你們一樣。你們一點沒有虧負我 。13  你們知道我頭一次傳福音給你們，  你們知道我頭一次傳福音給你們 ，是因為身體有疾病 是因為身體有疾病。 。14 你們為我身體的緣故受試煉  你們為我身體的緣故受試煉， ，  沒有輕看我，也沒有厭棄我(you did not despise or loathe) ，反倒接待我，如同上帝的使  你們當日所誇的福氣在哪裏呢？那時你們若能行， ，就是把自己的   者，   者 ，如同基督耶穌 如同基督耶穌。 。15 你們當日所誇的福氣在哪裏呢？那時你們若能行    眼睛剜出來給我，也都情願。這是我可以給你們作見證的。  12

WHY 「 你們為我身體的緣故受試煉」 ，加拉 加拉太教 太教會為 會為保羅 保羅身體 身體受了 受了什麼 什麼試煉 試煉？ ？(12-15)  — 

第 12 節的「要」的原文是「成為」(become)，時態是第二人稱複數現在式關身形主 動意命令語氣，表示是一個主動且持續的動作，可直譯為「你們要繼續成為

」。

…

你們一點也沒 呂振中將「 你們一點沒有虧負我」(You have done me no wrong) 譯為「 譯為「你們一點也沒 有冤枉我」。保羅第一次傳福音給加拉太人，保羅正好生病，而且應該病的不清， 有冤枉我 」。保羅第一次傳福音給加拉太人，保羅正好生病，而且應該病的不清， 而且是加拉太教會大多數人都知道，至於是什麼病則不得而知。  第 14 節依原文時態及情境可譯為「你們沒有帶著藐視的態度對待我，也沒有因我身 體外觀所可能給你們帶來的試探而厭棄我」，所以保羅認為加拉太教會所遇到的試 探就是遇到面貌不揚及正好因病痛而軟弱中的保羅，竟還會接待他如同接待基督， 而且熱心的程度是連要把眼睛挖出來給保羅都可以，這當然只是形容加拉太教會的 熱心，但可看出保羅對加拉太教會的感念及肯定，但保羅話鋒一轉說到「 你們當日

  所誇的福氣在哪裏呢？」，這句話的意思是當日你們因著我與你們同在而滿足，慶 幸的心境已不復在，用來提醒加拉太教會丟棄了起初的愛心。 

 如今我將真理告訴你們，就成了你們的仇敵嗎？17 那些人熱心待你們，卻不是好意，  如今我將真理告訴你們，就成了你們的仇敵嗎？   是要離間你們，   是要離間你們 ，叫你們熱心待他們 叫你們熱心待他們。 。18 在善事上，  在善事上，常用熱心待人原是好的 常用熱心待人原是好的，卻不單 ，卻不單我與 我與  你們同在的時候才這樣。  你們同在的時候才這樣 。19 我小子啊，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們 16

心裏。 我巴不得現今在你們那裏，改換口氣，因我為你們心裏作難。  20

31

 

加拉太書六何法查經  

WHY

為何「 如今我將真理告訴你們 為何  如今我將真理告訴你們， ，就成了你們的仇敵」？是 ？是那些 那些人在 人在離間 離間？ ？(16-17)

 — 

第 16 節是帶諷刺意味的說法，與 13-15 節的加拉太教會的第一次接待保羅有極大的 對比，人病了受到很好的接待，好像證明自己有能力幫助人 (保羅)，但保羅為了加拉 太會眾好而說實話時，卻被當作敵人，而且是不分猶太人或外邦人，這真的會讓人 感到十分的挫折，因為說實話讓人不舒服，可見加拉太教會的人仍是以自己為中心， 不是以神為中心。  17 節的「離   是要離間你們」(but they wish to shut 「離間」 間」有隔 有隔絕及 絕及排除 排除 (exclude)的意思，「 you out)可直譯為「要把你們關在外面」(同呂振中的翻譯)，那是關在什麼的外面？

有三種解釋，一是與保羅的關係，二是與基督的關係，三是與保羅及基督的關係。 不管是那一種，都是與福音隔絕，只是用一種間接而非直接的方式。  「離間」的人的外在表現是「 熱心待你們

  叫你們熱心待他們」，內在表現則是「 不

…

  是好意」，目的是讓人把焦點放在他們身上，這樣他們才能得好處，像保羅要人把 焦點放在更像基督，就會惹人厭，也讓接受訊息的人不舒服，所以「離間」的人是 不太吃力卻討好(人及自己)，保羅的作法是合神心意卻吃力不討好(人及自己)。  WHY

「 熱心待人原是好的」，但什麼狀況會不好？(18)

 — 

17 及 18 兩節連說了三次「熱心待人」(eagerly) ，但 17 節及 18 節的熱心待人卻有一 is good  good to be zealously affected always in a good 個很大的差異，18 節的英譯為 But it is thing,(KJV) thing,(KJV)，就是熱心待人要在善的事上，如果不是在善的事上熱心待人，那我們就

要小心，許多詐騙也都一開始熱心待人，但目的都是要得自己的好處。而且熱心待 人火是因為保羅或某些重要人士在的時候才做，而是一直都這麼做。  WHY

為何保羅會「 為你們( 加拉太眾教會 為何保羅會「  加拉太眾教會  再受生產之苦 ) 」？  (19-20)

 — 

第 19 節的「   受生產之苦」的原文時態為第一人稱單數現在式主動語態直說語氣，表 示保羅現在主動的受生產之苦。19 節的意思是「保羅好像母親一般，為他用福音所 生的孩子(小子)們，也就是加拉太人來再次受生產的苦，直等到這些人順服基督按祂 形像在他們身上所塑造的工夫得以完成，讓他們反映出基督的形像及品格，並彰顯 出祂的榮美。  保羅對加拉太教會說的話，不說是對不起加拉太教會也對不起說神，說卻會對不起 自己，讓自己被質疑或誤解，因此保羅很想親自去一趟加拉太教會，來改換口氣表 達，所以「我為你們心裏作難」可視為為加拉太教會所受的「生產之苦」。  V. 21-31 夏甲和撒拉的例子 

32

 

加拉太書六何法查經  

 你們這願意在律法以下的人，請告訴我  你們這願意在律法以下的人， 請告訴我， ，你們豈沒有聽見律法嗎？22  因為律法上   記著，亞伯拉罕有兩個兒子，   記著， 亞伯拉罕有兩個兒子，一個是使女生的 一個是使女生的，一個是自主之婦人生的 ，一個是自主之婦人生的。 。23 然而，那使 女所生的是按著血氣生的；那自主之婦人所生的是憑著應許生的。24 這都是比方  這都是比方： ：那兩   個婦人就是兩約。   個婦人就是兩約 。一約是出於西奈山， 一約是出於西奈山，生子為奴， 生子為奴，乃是夏甲 乃是夏甲。 。25 這夏甲二字是指著阿拉  伯的西奈山，  伯的西奈山 ，與現在的耶路撒冷同類 與現在的耶路撒冷同類， ，因耶路撒冷和她的兒女都是為奴的 因耶路撒冷和她的兒女都是為奴的。 。26  但那在上   的耶路撒冷是自主的，她是我們的母。27  因為經上記著：  21

 不懷孕、不生養的，你要歡樂；  未曾經過產難的，你要高聲歡呼；    因為沒有丈夫的，比有丈夫的兒女更多。  WHY 保羅這裏說的「 保羅這裏說的「兩約」是什麼意思？西乃山跟自主及為奴的有什麼關係？  — 

(21-26)

第 21 節的「律法」之前並無定冠詞，所以不是單指摩西律法，而是泛指一般的律法。 這一節的關鍵字是「願意」(desire)，這個字的時態是現在式主動語態分詞，表示主 動且持續渴慕來臣服於律法之下，如一個人已習慣被用繩子綁住，沒有繩子時反而 渴慕被繩子綁住，如同習慣被家暴的妻子，渴慕受虐的關係，不被打反而不舒服。 所以一直守律法的人，也有類似的狀況。  保羅在 22 節所用的「   使女」指未婚的女僕或看門的女僕，英譯的 bondwoman 或  bondmaid 則有雙關語的意思(這可看為筆者的個人應用)，有被束縛的婦人的意思，

使女夏甲生以實瑪利，妻撒拉生以撒，以撒是出於應許，以實瑪利是出於亞伯拉罕 及撒拉的血氣決定，保羅用這個例子來比喻「兩約」，保羅用夏甲來比喻西乃山所 頒的律法之約，讓一切接受律法的人都受到了束縛，那為何會與「 現在的耶路撒冷」 同類？保羅說的「 現在的耶路撒冷」是指當時死守律法的猶太教，26 節的「 在上的

 耶路撒冷」耶路撒冷是主耶穌所帶來屬天的耶路撒冷，是自由的，是基督徒們的母 親。  WHY

為何「 沒有丈夫的，比有丈夫的兒女更多」？(27) 為何「

 — 

27 節引用自賽 54：1，「 沒有丈夫的」原文直譯為「獨居、被棄的女人」或「不生

育的女人」，保羅用仍未生子的撒拉來比喻不受律法束縛的基督教的新，用夏甲來 比喻受律法束縛的猶太教之老舊，還未生子的撒拉或後來僅生獨子以撒的撒拉，後 來比夏甲的後代更多。  社會中有人因沒有結婚或婚後無子而無「名目上」的子女，但因他們不拘於血源來 照顧及接納更多的有需要的人，使得他們有更多「實質上」的子女，如同舊約侷限 於血源，只有猶太人能當神的兒女，新約界定的神的兒女是從靈生的，所以不限猶 太人，因此新約即使名義上無血源上的丈夫，卻有更多的兒女。  33

 

加拉太書六何法查經  

  弟兄們，我們是憑著應許作兒女，如同以撒一樣。   弟兄們，我們是憑著應許作兒女， 如同以撒一樣。29  當時，   當時，那按著血氣生的逼迫了那 那按著血氣生的逼迫了那 按著聖靈生的，現在也是這樣。30 然而經上是怎麼說的呢？是說：「把使女和她兒子趕 出去！因為使女的兒子不可與自主婦人的兒子一同承受產業。」31  弟兄們，   弟兄們，這樣看來 這樣看來， ， 我們不是使女的兒女，乃是自主婦人的兒女了。 

28

WHY

以撒是亞伯拉罕的兒子，我們不是，為何我們會如同以撒？(28) 以撒是亞伯拉罕的兒子，我們不是，為何我們會如同以撒？

 — 

雖然以撒和以實瑪利都是從亞伯拉罕而生，但保羅是從是不是從「應許」所生來看 兩者的不同，從應許所生就是神的兒女，從血氣生但不從應許生，就不是神的兒女。 可參考如下的對照表來了解保羅於4:21-31的比方：  受束縛的  婦人 

夏甲

後代 

以實瑪利

約 

西乃山的律法之約 

應許(以信為本)之約 

耶路撒冷  兒女 

現在的 猶太教  律法主義或基督教徒 

天上的 基督教會  基督徒 

稱義 

靠律法稱義 

因信稱義 

WHY

使女  使女

自由的 

 — 

按血氣(肉體)而生  按血氣

 — 

 — 

撒拉--自主的婦人  以撒

按應許而生  按應許而生

 — 

 — 

按血氣生的如何逼迫按聖靈生的？(29-31) 按血氣生的如何逼迫按聖靈生的？

 — 

創21：9說到『撒拉看見埃及人夏甲給亞伯拉罕所生的兒子戲笑，就對亞伯拉罕說： 「你把這使女和她兒子趕出去！因為這使女的兒子不可與我的兒子以撒一同承受 產業。」』，從創世記 』，從創世記的記載，以實瑪 的記載，以實瑪利並沒有逼迫 利並沒有逼迫以撒，如果只 以撒，如果只是戲笑，撒拉 是戲笑，撒拉何 何 必大動甘火要把夏甲及以實瑪利逐出家門， 必大動甘火要把夏甲及以實瑪利逐出家門 ，但如從保羅當時的以色列學者及法利賽 人必讀的歷史書「雅煞珥書」來看，雅煞珥書 人必讀的歷史書「 雅煞珥書」來看，雅煞珥書21：13-14記載到「13當以撒五歲時， 他與以實瑪利坐在帳棚門口。14以實瑪利走過來，坐到他的對面，拿著弓箭，拉開 弓，把箭搭上，想要殺以撒。」，我們就可以很容易明白保羅這一句話，以實瑪利 因妒嫉以撒的長子身分及受到亞伯拉罕的厚愛，當時已 19歳的以實瑪利產生了殺害 年僅5歳的以撒的衝動，這可能就是保羅說的按血氣而生的逼迫按聖靈而生的背景。  

而我們這些從靈而生的基督徒也會受到那些從肉體而生的猶太教徒及基督教徒的 逼迫，因為我們跟他們不一樣，我們不受律法的束縛， 逼迫，因為我們跟他們不一樣 ，我們不受律法的束縛，我們有真自由，我們自然會 我們有真自由，我們自然會 受到排擠及逼迫。  4.3  應用：  4.3.1 

『作基督徒或基督教徒』(4：31)：  我是以信為本的基督徒，還是以律法為本的基督教徒？我是否看重與神的關係 我是以信為本的基督徒， 勝過守猶太節期及律法？我是否看重自己與配偶及家人的關係勝過看重參加 34

 

加拉太書六何法查經  

聚會？我是否看重對有需要的人的服事勝過在教會的服事？  當我們的信仰能以信為本時，我們就不再作律法的奴僕，也不再需要訓蒙師傅 及管家，而是能作在靈裏的成熟大人。保羅稱「 你們謹守日子、月份、節期、

年份」為「懦弱無用的小學」，意思 ，意思是不要再 是不要再受困於 受困於那些基 那些基礎常識 礎常識及規範未 及規範未成 成 熟的人的事，否則我們就是白受經過的信心經歷的苦。保羅以肉身猶太人的身 份並沒有反對這些規條，但以靈命上屬  神兒女的身份，他反對以這些規條作 為得救之道。  讓我們常思考我們是一位自由的基督徒，還是怕東怕西的基督教徒？我們是從 自主的婦人生的，還是從僕人生的？我們的生命承接的是應許還是律法？  4.3.2 

『得自由的歷程』：  我要-謹守在各樣的善事上  接受聖靈的教導  學習基督的樣式=>行善  在律法的保護下操練分辨的眼光  建立個人的原則=>不受世界所影響  活出自由的生活 

4.3.3 

『讓基督在心裏成形』(4：19)：  教育就是「生產論」，學會知識就如生產的過程，神要在我們裏面成形要經過 歷練，作應許的兒女才做的到。 

35

 

加拉太書六何法查經  

5 

第5章：被基督釋放得自由(六何法)  5.1  觀察  (Observation)：  5.1.1  何主角--人  (Who)：  5.1.1.1 

基督(耶穌)(1,2,4,6)

5.1.1.2 

奴僕(1)

5.1.1.3 

我(2)：保羅 

5.1.1.4 

 凡受割禮的人(3)。 

5.1.1.5 

聖靈(5,16,17x2,18)。 

5.1.1.6 

你們(7x2)：弟兄們(11,13)

5.1.1.7 

5.1.1.10 

 那召你們的(8)  攪擾你們的(10,12)  行這樣事的人(21) 上帝的國(21)

5.1.1.11 

作奴僕(4)

5.1.1.12 

神(6,19,21)

5.1.1.13 

彼得(7)：磯法(9,11,14)

5.1.1.14  5.1.1.15 

(7)   未受割禮的人(7)：保羅傳(7) 受割禮的人(7,8,9,12)：彼得傳(7)及作使徒(8)，雅各、磯法、約翰往 

5.1.1.16 

感動彼得及保羅的(8)：聖靈 

5.1.1.17 

教會柱石(9)：雅各、磯法、約翰 

5.1.1.18 

窮人(10)

5.1.1.19 

從雅各那裏來的人(12)

5.1.1.20 

猶太人(13,14x3,15)

5.1.1.21 

眾人(14)

5.1.1.22 

外邦的罪人(15)

5.1.1.23 

有血氣的(16)

5.1.1.8  5.1.1.9 

 

5.1.1.24 罪人(17) 5.1.2  何主角--物  (Who)：  5.1.2.1 

軛(1)

5.1.2.2 

割禮(2,3,6x2,11)

5.1.2.3 

(全)律法(3,14,18)

5.1.2.4 

恩典(4)

5.1.2.5 

義(5)

5.1.2.6 

信心(5,6)

5.1.2.7 

真理(7)

5.1.2.8 

麵酵(9)

5.1.2.9 

十字架討厭的地方(11)

5.1.2.10 

(肉體的)情慾(16,17x2)

36

 

加拉太書六何法查經  

5.1.2.11 

情慾的事(19)

5.1.3  何地  (Where)：  5.1.3.1 

在基督耶穌裏(6)。 

5.1.3.2 

背地裏(2)。 

5.1.3.3 

我裏面(20)。 

5.1.4  何時  (When):  5.1.4.1 

從前(21)

5.1.4.2 

現在(21)

5.1.4.3 

過了十四年(1)。 

5.1.4.4 

一刻(5)。 

5.1.4.5 

後來(11)。 

5.1.4.6 

未到以先(12)

5.1.4.7 

素來(18)

5.1.4.8 

已經、現在、如今(20)

5.1.5  何事件(What) ：可參考如下的分段。  5.1.6  為何(Why)：請參考於各段落出現的藍字，但是並不會每段經文都會有。  5.1.7  何法(How)：請找出主要的動詞。  5.1.7.1  稱義()(4)。  5.1.7.2 

被咒詛(8)：傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同(8)；與你們所領 受的不同(9)。 

5.2  經文分段(何事件) 問題(為何)及解釋(何法)：  V. 1~12：我們已得自由 — 要站立得穩 要站立得穩 

libert y wherewith wherewith 基督釋放了我們，叫我們得以自由。(Stand fast therefore in the liberty Christ hath made us free,)   所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制(and be not entangled again with the yoke of bondage. )。  1

基督徒的自由 

我－保羅告訴你們，若受割禮，基督就與你們無益了。3 我再指著凡受割禮的人   確實地說，   確實地說 ，他是欠著行全律法的債(For I testify again to every man that is circumcised, that  你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕 ，是與基督隔絕，從 ，從恩典中 恩典中 he is a debtor to do the whole law. )。4 你們這要靠律法稱義的   墜落了。5 我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。6 原來在基督耶穌裏，受割禮  不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。  2

WHY

割禮不是  神所設立的，為何「 割禮不是   若受割禮，基督就與你們無益了」？為何受割

 — 

禮的人會「欠著行全律法的債」？(1-5)

37

 

加拉太書六何法查經  

本段的內容是接續第四章，第一節的「自由」由原文來看是指上文(4；31)的「自由 婦人的兒女的自由」。「釋放」這個動詞的時態是有效簡單過去式主動語態直說語 氣，表明在過去的時間點已經完成的一個簡單的動作。「站立得穩」為第二人稱複 數現在式主動語態命令語氣。意思是基督之前已釋放了我們，目的是為了我們的自 由。所以這一句話的意思是：「要站穩在自由中！因基督之前已釋放了我們，不要 由。所以這一句話的意思是 ：「要站穩在自由中！因基督之前已釋放了我們，不要 再與束縛(奴僕的軛)糾糾纏(糾纏不清)」。  第二節的意思是如果我們把受割禮當成得救的條件，那基督對我們而是無益的，而 且這是保羅再次見證，如果要守律法才能得救，那就要行「全」律法。受割禮等同 是在還對律法的債，但還了割禮這個債，就會有更多律法的債要還，如要守安息日， 就要知道安息日要怎麼守，進而衍生出守的時候不能按開關、一天只能走多遠的路 等連鎖規定，這些一連串的定就是要行「全」律法的「債」。  第四節的「隔絕」(severed)是指「與

斷絕關係」，意思是我們作工是出於守律法而

…

不是出於基督，就是與基督斷絕，想要用律法來代替基督成為救恩媒介的作法，都 是與基督「隔絕」並從恩典「墜落」。保羅的表達是越來越強烈，從第三章的以信 為本及以律法為本，第三章後半部及第四章由則切入自由來審視我們是使女的兒女 還是自主婦人的兒女，第五章則是進一步指出守律法不能替代基督。  那我們該如何做才不會欠行全律法的債呢？那就是「   靠著聖靈，憑著信心，等候所

   盼望的義」，這一句的原文直譯為「藉著(聖)靈，憑著 憑著信心， 信心，正熱 正熱切等 切等候所 候所盼望 盼望的義 的義」 」， 對於已經相信主耶穌是基督的人而言，他們相信的當下就是稱義了，持續相信就持 續稱義。  WHY

「 惟獨使人生發仁愛的信心才有功效」，有「愛」才能使人稱義嗎？這樣與因

 — 

信稱義有衝突嗎？(6)

愛不是接受救恩的另一個條件，唯一的條件就是「信」，真正的「信」會表現 表現出 出「愛」， 如約一 5：1 所說：「凡信耶穌是基督的，都是從  神而生，凡愛生他之  神的，也 必愛從  神生的。」，相信神的人一定會愛  神，也會「彼此相愛」(約一 5：2)，所 以因愛不能稱義，但沒有愛的生命就不算稱義。 

 你們向來跑得好(NASB: You were running well)，有誰攔阻你們，叫你們不順從真 cometh not of him that calleth ca lleth  理呢？8 這樣的勸導不是出於那召你們的(This persuasion cometh not you. )。9 一點麵酵能使全團都發起來。10 我在主裏很信你們必不懷別樣的心；但攪擾你   弟兄們，我若仍舊傳割禮， 我若仍舊傳割禮，為甚麼還受逼迫呢？ 為甚麼還受逼迫呢？   們的，無論是誰，   們的， 無論是誰，必擔當他的罪名。 必擔當他的罪名。11  弟兄們，   若是這樣，那十字架討厭的地方就沒有了。12 恨不得那攪亂你們的人把自己割絕了。  7

WHY

「 麵酵」是指什麼？「 攪擾你們的」是指誰？(9-10)

 — 

38

 

加拉太書六何法查經  

第七節的「跑」的原文時態為過去不完成式主動語態直說語氣，表示過去時間內一 個持續性的動作。「攔阻」表示突然的切入，如同在馬拉松競賽時突然被人切入跑 道，並帶人跑錯方向或跑錯路。這裏的「誰」為單數。第八節的「勸導」有被動意 及主動意兩種解釋，如把「誰」解釋為攔阻加拉太教會的人，那比較好的解釋是主 動意。所以 7-8 節的意思是你們過去一向跑的很好，卻因有人突然切入，用不是從呼 召你們的主的勸導來攔阻你們順服真理，讓你跑錯了路，這條路就是前面說的因律 法稱義或以律法為本。  保羅看來並不清楚攪擾加拉太教會的人是誰，是一個人還是一群人，所以他用單數 的「誰」，保羅對加拉太人有信心，知道他們對主基督沒有心懷二心，所以攪擾他 們的人要自負己責來承受審判，「 麵酵」就是指攪擾的人傳的錯誤真理，即以律法 為本，出於人的道理。  WHY

什麼是「十字架討厭的地方」？(11-12) 什麼是「

 — 

AT Robertson 認為當時有些猶太派基督徒到處散播謠言，稱保羅「仍」在傳揚割禮，

目的是中傷保羅來詆毀保羅的聲譽及影響力，所以保羅在 11 節澄清如果他真的這麼 傳，他怎麼會持續受到逼迫？「十字架討厭的地方」的十字架原文是所有格 」的十字架原文是所有格，指「十 ，指「十 字架所引起的絆腳石」，這絆腳石就是「因信稱義」，因抵觸了猶太人以律法稱義 的信念而成為絆腳石，因「信」難以如「行律法」般的容易量化，所以是讓人討厭 的地方。  12 節的「恨不得」是表達一種無法實現的願望。「割絕」有切斷或砍除的意思，原

指割斷某個肢體而成為殘障的意思。所以保羅很想但非存心想讓這些攪擾的人成為 殘障來得到懲罰。  當靠聖靈行事  V. 13~26：自由不是放緃 — 當靠聖靈行事 1)自由要以

彼此相愛」為基礎 

  弟兄們，你們蒙召是要得自由   弟兄們，你們 蒙召是要得自由，只是不 ，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會 可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總 ，總   要用愛心互相服事。   要用愛心互相服事 。14  因為   因為全律法都包在「愛人如己」這一句話之內了 全律法都包在「愛人如己」這一句話之內了。 。15 你們要謹慎，   若相咬相吞，只怕要彼此消滅了。  13

WHY

什麼是自由？如果還有許多限制的自由，仍算是自由嗎？(13-15) 什麼是自由？如果還有許多限制的自由，仍算是自由嗎？

 — 

自由的定義相當多，1789 年法國大革命的『人權宣言』對自由下了這個定義：「自 由即有權做一 由即有 權做一切無害 切無害於他人 於他人的任何 的任何事情 事情。」， 「自由」的主要英文有 freedom 及 liberty(解

放)，是一種脫離被施加的束縛，可以在思想、身分及行為上，不受限制的發揮。筆 者認為基督徒的自由是「愛在我們裡面得以完全，我們就可以在審判的日子坦然無 懼」(約一 4：17)，是在有神的愛下能坦然無懼面對審判及世界的狀態。  39

 

加拉太書六何法查經  

保羅的「自由觀」是就法律而言，基督已經將相信祂的人完全地贖出，給了他們完 全的自由，但不論信靠基督之人如何自由，都不是自己的人(呂振中：屬於自己)(林 前 6：19-20)，不再為自己而活，乃是為主活(羅 14：7-8)，並以愛服事他人。所以在 愛裏受到的限制，目的是得到真正且坦然無懼的自由。  14 節的「包在」(fulfilled)有充滿、成全、實現的意思，「都包在」可譯為「都已被

成全了」，也就是全律法是因「愛人如己」才得以完全。神設立律法的目的是出於 愛，為讓人在有限制的環境下得到保護，所以愛是律法的根基，在愛裏才可以得自 由，但教會常用律法來要求人愛，這樣的愛反而是不自由的，因為本末倒置了。  15 節的「消滅」(consumed)有消耗的意思，因此保羅提醒加拉太教會的信徒不要彼

此互咬，因為這麼做都是彼此消耗，毫無幫助。  2)自由要順著聖靈行  16

我說，你們當順著聖靈而行

This I  I say then, Walk in the 就不放縱肉體的情慾了(This

Spirit, and ye shall not fulfil the lust of o f the flesh. )。17  因為情慾和聖靈相爭   因為情慾和聖靈相爭， ，聖靈和情慾相

 爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意  爭，這兩個是彼此相敵 ，使你們不能做所願意做的。 做的。   但你們若被聖靈引導，   但你們若被聖靈引導，就不在律 就不在律 19 20  情慾的事都是顯而易見的， ，就如姦淫 就如姦淫、 、污穢 污穢、 、邪蕩 邪蕩、 、 拜偶像、邪術、仇恨、 法以下。  情慾的事都是顯而易見的  爭競、忌恨、  爭競、 忌恨、惱怒、 惱怒、結黨 結黨、紛爭 、紛爭、異端 、異端、 、21 嫉妒  註、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，  現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受上帝的國。  18

WHY

要如何順著聖靈而行？為何順著聖靈而行就不會放緃肉體的情慾？(16-21) 要如何順著聖靈而行？為何順著聖靈而行就不會放緃肉體的情慾？

 — 

16 節的「   當順著聖靈而行」的意思是「走在聖靈裏」，或「與聖靈同行」。「 不放

緃」的意思是「絕不會去實行」。17 節的「相爭」的原文有「所渴望的與 敵對」， 意思是這兩者在本質上就是敵對的，結果是「   使你們不能做所願意做的」，呂振中 …

譯為「 譯為 「以致你們所願的、你們作不出 以致你們所願的、你們作不出」 」。19 節的「情慾的事」可直譯為「肉體(flesh) 的工作」，就是肉體在生活中的具體表現與作為，與 22-23 節的被聖靈引導的生命的 自然表現是完全相反的。  當一個人常與聖靈同行時，肉體的情慾就進不太來，但當一個人不想理會聖靈時， 肉體的情慾就很容易進到這一個人的心裏，因為聖靈和肉體的情慾是互斥的，是彼 t he other)。與聖靈同行是比較隱而未見的，與情慾同 此為敵的(are contrary the one to the

行則比較是顯而易見的，保羅共列舉了 15 項的肉體情慾，可見保羅是多麼的在意這 件事，要我們能有分辨肉體情慾的能力及警覺性。  19節的「情慾的事」的原文直譯是「肉體的工作」，就是肉體在生活中的具體表現

與作為，跟後面講的聖靈所結的果子正好形成強烈的對比，這些放緃情慾的事主要 是指感官上的罪，可整理成三大類：  40

 

加拉太書六何法查經  

1)  第一類為不合法的性關係和性行為：如姦淫。  2)  第二類指道德上的不潔淨：如拜偶像、行邪術。  3)  第三類則指目無法紀，恣意妄為、驕傲蠻橫等態度或行為：如仇恨、爭競。 

放緃情慾的人的結果是不能承受  神的國，一個人即使相信耶穌，卻如仍陷在這些 肉體的罪中不悔改，那就與原先  神要讓我們承受產業的應許隔絕了，我們的信如 同是作了白工。所以我們要得自由，除了要順服聖靈外，還必需不放緃情慾，否則 就前工盡棄了。 

 聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、23 溫柔、   節制。這樣的事沒有律法禁止   節制。 這樣的事沒有律法禁止。 。24 凡屬基督耶穌的人  凡屬基督耶穌的人， ，是已經把肉體連肉體的邪情私慾   同釘在十字架上了。25 我們若是靠聖靈得生 就當靠聖靈行事 26 不要貪圖虛名，  不要貪圖虛名，彼此 彼此   惹氣，互相嫉妒。  22

WHY

聖靈結的果子就是這九樣，還有別的果子嗎？如何靠聖靈而生？(22-26) 聖靈結的果子就是這九樣，還有別的果子嗎？如何靠聖靈而生？

 — 

保羅列出了九種聖靈結的果子來對比十五項肉體情慾的工作，工作是過程， 保羅列出了九種聖靈結的果子來對比十五項肉體情慾的工作， 工作是過程，果子是 果子是 成果。九種果子簡述如下：  1)「仁愛」(love) ：是聖愛，會愛那不可愛的人，並尋求他人或眾人的最高利益。  2)「喜樂」(Joy)：如帖前1：6，是屬天的，不是屬地的，是「在主裏」、「在信心

之上」、「在聖靈裏」。  3)「和平」(Peace)：消極的意義是沒有戰爭、沒有煩惱等國泰安康的生活，積極的

意義是一種全人(身、心、靈)健康，與自己、與人及與神能有健康關係的生命狀況。 4)「忍耐」(Long suffering)：不是「吞忍」般的一味接受他人、組織或政府的欺凌，

也不是完全不動怒，而是不謀求報復或復仇，能快快的聽， 也不是完全不動怒，而是不謀求報復或復仇 ，能快快的聽，慢慢的說、並慢慢的動 慢慢的說、並慢慢的動 怒。  5)「恩慈」(Gentleness)：是有行動的愛，不是只出一張嘴的愛。  6)「良善」(Goodness) ：只有神是良善的，良善就是以神看為好的為好，以神的標 準作標準。  7)「信實」(Faith)：信實是對自己誠實、對人信實並對神忠實。  8)「溫柔」(Meekness)：在古典希臘文中，這個字完全沒有懦弱無能的意思，該表

達憤怒時會表達。七十士譯本中指為謙卑順服神旨意的行為， 達憤怒時會表達。 七十士譯本中指為謙卑順服神旨意的行為，是一種剛柔合一的性 是一種剛柔合一的性 格，在適當的時機及場合，對適當的人用合宜且不佔人便宜的手段，有一點像太極 拳的手法，是以柔克剛，而非逆來順受。  9)「節制」(Temperance)：有自制及自律的意思，不是禁慾主義，而是被聖靈引導，

順著聖靈而行的人。按著神的旨意行時，自然會克制自己肉體的情慾。 

聖靈結的果子當然不止這九樣，弗5：9說到：「光明所結的果子就是一切良善、公 義、誠實。」，聖經中還有不少其他的果子。  41

 

加拉太書六何法查經  

25節可直譯為「就讓我們繼續靠著聖靈定我們的腳步，來行事為人吧！」。  26節「   貪圖虛名」的意思是以虛浮或無意的事來誇耀，有自吹自擂、口出狂言、驕

傲自負的意思，就如同戰狼的作法會惹人怒氣一般。  5.3  應用：  5.3.1 

『靠聖靈得生』(5：22-25)： 

我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。」 

25

這一節的重點在每句最後的動詞，即「得生」(live)與「行事」(walk)，這兩個 動作都需要「靠聖靈」，「得生」就是活(live)，「行事」就是走動(walk)，「活」 及「走動」是一個活人的基本條件，但如果不靠聖靈，即使能活及動，那還是 死人一個，我是不是能常來倚靠聖靈呢？我是一個活人還是活死人呢？  5.3.2 

『十字架討厭的地方』(5：22-25)： 

「弟兄們，我若仍舊傳割禮，為什麼還受逼迫呢？若是這樣，那十字架討厭   的地方就沒有了。」(5:11)  「十字架討厭的地方」的十 的十字架 字架原文是 原文是所有 所有格 格，指「十 「十字架 字架所引 所引起的 起的絆腳 絆腳石」 石」， 這絆腳石就是「因信稱義」，因抵觸了猶太人以律法稱義的信念而成為絆腳 石，因「信」難以如「行律法」般的容易量化，所以是讓人討厭的地方。  十字架不是讓我們得贖，為何十字架會另人討厭？因為對世人而言， 十字架不是讓我們得贖， 為何十字架會另人討厭？因為對世人而言，十字架是 十字架是 唯一得救贖的管道，這種排他性是讓人討厭的地方，對猶太教徒及基督徒而 言，人只能因不易量化的信稱義，不能因可以量化的律法稱義，這樣的不確定 性也是讓人討厭地方，十字架本就與世界是敵對的敵對，但信也跟律法相斥， 因信我們能成為神的兒女，可以擁有神的產業，但行律法卻不行。  神給我們的道是簡單的，但人卻喜歡搞成很複雜來區別自己與他人的不同，所 以十字架討厭的地方看起來就是這簡單及排他的道， 以十字架討厭的地方看起來就是這簡單及排他的道 ，但真正討厭的地方是想靠 自己及高舉自己的內在想法，我們覺得十字架有讓討厭的地方嗎？如果有， 自己及高舉自己的內在想法， 我們覺得十字架有讓討厭的地方嗎？如果有，那 那 問題就在我們自己的身上。 

5.3.3 

『掙脫律法的木樁』： 

「24 這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裏，使我們因信稱義。25   但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。」(3:24-25) 「1我說那承受產業的，雖然是全業的主人，但為孩童的時候卻與奴僕毫無分   別，2乃在師傅和管家的手下，直等他父親預定的時候來到。3我們為孩童的時 42

 

加拉太書六何法查經  

  候，受管於世俗小學之下，也是如此。」(4:1-3) 「基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾  制。」(5:1) 一位小男孩很迷戀馬戲團，尤其是戲團裡 的 動 物 表 演 ， 其 中 最 吸 引   他 的 是 一 頭 大 象 。 從 表 演 到 結 束 的 這 段 過 程 中 ， 這 頭 大 象  始 終 被 綁 在 一 個 小 小 的 木 樁 旁 邊 ， 木 樁 上 的 鐵 鍊 扣 住 其 中 一隻象腿。小男孩百思不得其解，這只是一個很小很小的 木樁，釘在沒幾公分深的地板裡，以大象如此龐大的噸   位 ， 憑 牠 的 力 量 是 不 可 能 無 法 掙 脫 的 ， 如 果 牠 想 逃 脫 的 話  應 該 是 件 輕 而 易 舉 的 事 情 ， 但 為 什 麼 這 頭 大 象 不 會 逃 脫    呢 ？ 後 來 大 人 告 訴 小 男 孩 ， 因 為 大 象 被 馴 服 了 ， 所 以 牠 不   會 想 逃 。 小 男 孩 依 然 覺 得 困 惑 ， 如 果 真 的 被 馴 服 了 ， 為 什 麼還要綁起來呢？於是在某一天，小男孩遇見一個老人，   幫 這 小 男 孩 找 到 了 答 案 ， 這 老 人 說 ：『 大 象 之 所 以 失 去 逃 走的欲望，的確是因為牠被木樁給困住了，但是那個木樁  在 大 象 的 心 裡 ， 依 然 還 是 牠 還 是 小 象 的 時 候 ， 可 以 困 住 牠   的 木 樁 。 』   對一隻小象來說，這個木樁顯然過於堅硬，於是牠使盡力   氣 的 想 要 掙 脫 束 縛 也 是 無 能 為 力 ， 但 是 對 大 象 而 言 ， 要 把  這 根 木 樁 連 根 拔 起 是 件 輕 而 易 舉 的 事 ， 最 重 要 的 是 ， 小 象 忘記牠已經長大了，牠有足夠的力量去掙脫這一切，但牠   仍 以 為 牠 沒 有 ， 牠 在 兒 時 無 法 掙 脫 的 無 力 感 仍 在 牠 心 裏 。   加拉太書3到5章的中心思想與小象的故事有異曲同工之處，律法是我們的「訓 蒙師傅」 蒙師傅 」 ，「訓蒙師 ，「訓蒙師傅」是希 傅」是希臘人及 臘人及羅馬人 羅馬人用來稱 用來稱呼可信賴 呼可信賴的奴僕，這 的奴僕，這一位奴 一位奴僕 僕 負責督導及管理主人孩童的生命及道德，以邁向更高的標準，「訓蒙師傅」負 責督導的孩童年紀是在六到十六歳，孩童在家時負責督導他們的行為，當他們 上下學時，則陪伴他們。律法就如同在我們靈命年幼時的小木樁，目的是「   引

我們到基督那裏，使我們因信稱義」，所以律法的目的是讓我們與 神有基 我們到基督那裏，使我們因信稱義 本的關係並把我們交給基督。  我最近看到幾張小女兒一歳三個多月時和家族去墾丁過年的照片，她有一隻手 掌包著紗布，原因是她看到有人在玩仙女棒，就好奇用手去摸，結果就燙傷了，

43

 

加拉太書六何法查經  

如果那時我有跟她說不能摸，她可能就不會受到這個傷。在我們靈命尚幼時， 律法教導我們信仰的基本約束，那時的律法就很像小象的木樁，我們就綁在律 法的木樁上，為的是不讓我們亂跑、亂摸而遇到危險，但是當我們漸漸長大， 主基督己來到世上，律法的階段性任務就告一段落，我們就不再受到律法的限 制，而享有真自由，真自由是以真理作基礎，而且不會放緃肉體，但對不少基 督徒而言，雖然身心已是大象，但靈仍是被律法木樁枷制住的小象，享受不到 在基督裏的自由，因此保羅提醒我們：「基督釋放了我們，叫我們得以自由。

  所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。」， 」，律法 律法就是「 就是「奴僕的 奴僕的軛」 軛」 ，也是 ，也是我 我 們靈命的小木樁， 們靈命 的小木樁，要掙脫 要掙脫律法的 律法的軛或小木 軛或小木樁的方 樁的方法就是「站 法就是「站立得穩 立得穩」 」 ，那要如何 站立的穩呢？  「站立得穩」是要在真理上站的穩，要在真理上站的穩就要明白真理，才不會 有人說了聽起來合理的道理就視為真理，因為道理不一定是真理。  在教會中有許多 在教會 中有許多人設立 人設立的道理 的道理，如要在 如要在教會 教會(堂)中聚 中聚會才 會才算敬 算敬拜 拜、主日 主日來教 來教會 會(堂) 作禮拜才算守主日、奉獻要奉到聚會的教會才算奉獻、夫妻要在同一間教會服 事才算服事、網路聚會不算聚會，這些人所定出來的道理是方便讓信徒有依循 的標準，也讓教會好管理信徒，但卻不一定符合真理。讓我們想想主耶穌在傳 福音時，祂曾否要求門徒或追隨的人要做到這些要求？讓我們思考保羅被下在 監獄那麼多次，有時還很久，他在監獄中的敬拜難道不是敬拜嗎？保羅沒有妻 子來一同服事，保羅的服事就不是服事嗎？保羅有要求他設立的教會只能奉獻 給自己教會嗎？要能在真理上站立的穩就要更認識聖經的教導及主耶穌的作 法。  「神學」就是跟  神學，跟主耶穌學，當我們能持續跟  神學時，我們就能分辨 那些教導是人的道理，那些是真理，我們就不會人云亦云、或屈從人的壓力、 或為了教會的和諧，屈從不合真理的教導，順服不一定會蒙福，不合真理的順 服有時會讓我們跟  神愈來愈遠，主耶傳福音的三年半，祂不講順耳的話、祂不 從文士及法利賽人的道理、祂不為了和諧而放過在聖殿作買賣的行為，保羅的 狀況也相仿，但主耶穌及保羅都享有真自由，讓我們常常檢視自己在信仰上的 小木樁，思考自己願不願意為了掙脫這個小木樁來付上代價，被小木樁綁住的 自由不是真自由，真自由是能在以真理鋪墊出來的路面上行走、奔跑及跳舞， 讓我們來掙脫律法的小木樁來得享真自由。 

44

 

加拉太書六何法查經  

5.3.4 

『作新造的人』(加拉太書3：22~25；4：30~31；5：1~6；5：13~18；6：14~15)：

1)前言(5:1)：什麼是自由？  2) 律法的目的

等候真道(3:22~25) 等候真道

 — 

  但聖經把眾人都圈在罪裏，使所應許的福因信耶穌基督，歸給那信的人。23 「22   但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯   但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯   明出來。   明出來 。24 這樣  這樣， ，律法是我們訓蒙的師傅 律法是我們訓蒙的師傅， ，引我們到基督那裏 引我們到基督那裏， ，使我們因信稱義 使我們因信稱義。 。 25   但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。」  3)得自由的目的-承受產業(4：30~31；5：1) 5:1「基督釋放了我們，叫我們得以自由。」  4:30~31「30然而經 然而經上是怎 上是怎麼說的 麼說的呢？是說 呢？是說： ：「把使女 「把使女和她兒 和她兒子趕出去 子趕出去！因為 ！因為使女 使女

  的兒子不可與自主婦人的兒子一同承受產業。」31  弟兄們，這樣看來，我們不是   使女的兒女，乃是自主婦人的兒女了。」  4)要如何得自由

因信稱義(5:2~6) 因信稱義

 — 

5:2~6「2

我－保羅告訴你們，若受割禮，基督就與你們無益了。 我再指著凡受 4   割禮的人確實地說，他是欠著行全律法的債。  你們這要靠律法稱義的，是與基   督隔絕，從恩典中墜落了。   督隔絕，從恩典中墜落了 。5我們靠著聖靈 憑著信心 等候所盼望的義。6 原來  在基督耶穌裏，  在基督耶穌裏 ，受割禮不受割禮全無功效 受割禮不受割禮全無功效， ，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。」 3

  5)要如何繼續保持自由  (5：1、13~21) 5:1「1基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛

挾制。」  A.  要倚靠及順服聖靈(5：5、16~18)：  B.  不要放緃情慾(5:13、16)：  C.  要愛人如己(5:13~15)：  6)得自由的結果

作新造的人(6：14~15) 作新造的人

 — 

6:15「15   受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。」  7)結論(6：14~16)： 

我們是不是也能在耶穌基督裏成為享有真自由的新造的人呢？ 

45

 

加拉太書六何法查經  

自由狀態表  事件  1

亞伯拉罕 

目的  (作法)

神與亞伯拉罕立約  (以撒、雅各、約瑟

自由的狀態 

神賜應許給亞伯拉罕(加3:16)

全然的自由 

讓以色列人： 

恢復以色列人身心

持守

…

這約) 2

出埃及的

神藉摩西頒律法給以色

以色列人 

列人 

作屬神的子民(出19:5)

不廢之前的約(加3:17)

憑應許承受產業(3:18)

靈的自由 

律法的目的是：  使過犯顯明  (加3:19) 讓我們等候真道(加3:23) 作訓蒙的師傅(加3:24) 3 4

猶太人  耶穌 

解釋律法 

讓人被定罪、控告及論斷 

讓人的身心靈不自

加添要求及規定 

讓人被圈在罪裏(加3:22)

由 

釋放我們讓我們得自由

讓人： 

(加5:1)

不做使女(律法)的兒女(加 4:31)

做自主婦女的兒女  憑應許承受產業(加4:30) 成全律法(加太5:17) 做安息日的主(可2:27~28) 5

相信耶穌

要站立的穩(加5:1)

作法： 

讓信耶穌的人的身

的人 

不要被奴僕的軛轄制(加

要倚靠及順服聖靈(加5:5,16)

心靈恢復全然的自

5:1)

不放緃情慾(加5:13,16)

由 

要愛人如己(加5:13,14) 結果：  成為新造的人(加6:15)

46

 

加拉太書六何法查經  

6 

第6章：作屬靈的人  (歸納＆六何法)  6.1  觀察  (Observation)：  6.1.1  何主角--人  (Who)：  6.1.1.1 

弟兄們(1,18)

6.1.1.2 

屬靈的人(1)：你們 

6.1.1.3 

自己(1,3,4x2,5)各人(2,4,5)

6.1.1.4 

施教的人(6)

6.1.1.5 

上帝(7,15)

6.1.1.6 

聖靈(8)

6.1.1.7 

眾人(10)

6.1.1.8 

信徒一家的人(10)

6.1.1.9 

我(11)：保羅 

6.1.1.10 

希圖外貌體面的人(12)

6.1.1.11 

(主耶穌)基督  (12,18)

6.1.1.12 

受割禮的(13)

6.1.1.13 

新造的人(15)

6.1.1.14 

(16)   上帝的以色列民(16) 6.1.2  何主角--物  (Who)：  6.1.2.1 

基督的律法(2)

6.1.2.2 

擔子(5)。 

6.1.2.3 

十字架(12,14x4)

6.1.2.4 

律法(13)

6.1.2.5 

肉體(13)

6.1.2.6 

耶穌的印記(17)

6.1.3  何地  (Where)：  6.1.3.1 

十字架上(14x2)

6.1.3.2  6.1.3.3 

身上(17)。  心裏(18)。 

6.1.4  何時  (When):  6.1.4.1 

從今以後(17)。 

6.1.5  何事件(What) ：可參考如下的分段。  6.1.6  為何(Why)：請參考於各段落出現的藍字，但是並不會每段經文都會有。  6.1.7  何法(How)：請找出主要的動詞。  6.1.7.1 

自欺(marvel)(6)。 

6.1.7.2 

被咒詛(8)：傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同(8)；與你們所領 受的不同(9)。 

6.2  經文分段(何事件) 問題(為何)及解釋(何法)：  V. 1~5：作屬靈的人 — 各人要自負己責並互相擔當重擔 各人要自負己責並互相擔當重擔 

47

 

加拉太書六何法查經  

  弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；   又當自己小心，恐怕也被引誘。  你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的   律法。   律法 。3 人若無有，自己還以為有，就是自欺了(For if a man think himself to be something, when he is nothing, he deceiveth himself. ) 。  各人應當察驗自己的行為；這樣，他所誇的   就專在自己，   就專在自己 ，不在別人了 不在別人了， ，  因為各人必擔當自己的擔子(For every man shall bear his own  burden.)。  1

2

4

5

WHY

什麼是『 什麼是『   偶然被過犯所勝』？(1)

 — 

「偶然被

所勝」指「出其不意地被抓住」或「不知不覺地被拿住」 ， 「過犯」(trespass)

…

是指「在 是指 「在指定 指定的路 的路線旁 線旁跌倒、 跌倒、失足 失足」 」。「屬 「屬靈的 靈的人」 人」是指 是指「照 「照聖靈 聖靈引導 引導而生 而生活的 活的人」 人」。 。 「溫柔的心」可直譯為「存著溫柔的靈」。「挽回過來」有 「溫柔的心」可直譯為「存著溫柔的靈」 。「挽回過來」有「徹底恢復原狀」的意 「徹底恢復原狀」的意 思，如同於骨折或脫臼後復原到可正常走路或打球的狀態。  保羅要我們這些照聖靈引導而生活的人對不是故意犯罪的人要存寬容的心並幫他 們回到原始康健的狀態，他們不是走錯路，而是在正確的路上不小心跌倒。我們也 要引以為鑑，避免類似的跌倒，也提醒自己跌倒時能再站起來不要失志。  屬靈的人會定睛自己及並在靈裏，這時會對別人的過犯有敏感度，也會同理別人， 這時才能溫柔地挽回人。  WHY

什麼是『基督的律法』？(2) 什麼是『基督的律法』？

 — 

『基督的律法』就是「盡心、盡意、盡力愛主你的神」及「愛人如己」，這一條就 是律法的總綱，總綱就是中心思想，沒有『基督的律法』，摩西律法是無法得到完 全。互相擔當重擔就是「愛人如己」的表現，但這裏的重擔是指愛主的事 全。互相擔當重擔就是 「愛人如己」的表現，但這裏的重擔是指愛主的事，而不是 ，而不是 各人該自己面對及處理的家務事。  WHY

什麼是『人若無有，自己還以為有』？會不會有人有卻不知道自己有或故意 什麼是『

 — 

裝成沒有？(3) 第三節的「人若無有，自己還以為有」可直譯為「因為人若什麼都不是，卻自以為 是」，意思是一個人雖然什麼都不是， 是」 ，意思是一個人雖然什麼都不是，卻還裝成很像一回事的重要人物，那就是自 卻還裝成很像一回事的重要人物，那就是自 欺，也算是假冒為善，自欺不一定可以欺人， 欺，也算是假冒為善 ，自欺不一定可以欺人，有時別人都看的出來，卻只有自己看 有時別人都看的出來，卻只有自己看 不出來。相對的，一個確實在某方面有能力(something)的人卻故意謙卑及推辭，這 人不是自卑就是虛假，一個不認識自己及不會肯定自己的人，就會看不到神，因為 神造的每一個人原都是好的。  WHY

在什麼狀況人可以自誇？(4) 在什麼狀況人可以自誇？

 — 

所以保羅要我們察驗(有考驗及試驗的意思)自己的行為，這樣才會有理由來自誇。 第四節的「所誇的」並無不好的含義，反倒有「歡喜快樂、興高采烈」的意思，所 以譯為「引以為榮」會比較準確。而且自誇是針對自己而不是針對別人 以譯為「引以為榮」 會比較準確。而且自誇是針對自己而不是針對別人，是用今天 ，是用今天 48

 

加拉太書六何法查經  

的自己跟昨天的自己相比，而不是用自己的長處去比別人的弱軟或短處， 的自己跟昨天的自己相比， 而不是用自己的長處去比別人的弱軟或短處，這樣的自 這樣的自 誇是出於對自己及  神的清楚認識，也不會把別人的成就攬在自己身上。如同我們 查經時的「應用」要應用在自己身上，而不是應用在別人的身上。  WHY--「   各人的重擔要互相擔當」和「  各人必擔當自己的擔子」是不是有衝突？別

人的重擔我們都該幫嗎？不擔是不是沒有愛心？如用溫柔的心仍無法挽回被過犯所 勝的人，我們有責任嗎？(1,2,5) 「擔子」是古字，指船上的貨物，因是軍事用語，可指各人行軍的背包，因為是自 己的背包，所以無法推卸給別人，但如超過個人的負荷，同行的同袍就應該主動幫 忙分擔，才不會影響整個部隊的移動，所以這兩者並無衝突。如果我們已經用溫柔 的心去挽回人，但對方仍不改變，仍不擔起自己的責任，那我們也沒什麼責任。  我們要去擔當別人的擔子之前，我們要等對方提出要求， 我們要去擔當別人的擔子之前， 我們要等對方提出要求，而不是自以為是的主動幫 而不是自以為是的主動幫 忙，除非對方是在生死一線之間。我們各人要察驗自己擔當別人擔子的動機為何， 是為了證明自己有能力或要誇耀自己的能力，還是真出於彼此相愛。  伊甸基金會會去很多學校辦體驗課程，讓學生能體驗身障者的難處，並學習如何幫 伊甸基金會會去很多學校辦體驗課程，讓學生能體驗身障者的難處， 並學習如何幫 助他們，他們在學校的體驗教學會教教導學生要先問對方：「你需要幫忙嗎？」， 而不是主動就出手說我來幫你，因為先詢問別人是一種尊重， 而不是主動就出手說我來幫你， 因為先詢問別人是一種尊重，也是讓別人思考自己 也是讓別人思考自己 需不需被幫忙及需要人幫什麼忙。屬靈的人會對人有敏感度，不會自以為是。自以 為是會給對方壓力，愛要有智慧的，不是給己所要，而是給對方所要。  V. 6~10：作行善的人 — 不可喪志及灰心 不可喪志及灰心 

 在道理上受教的，當把一切需用的供給施教的人(Let him that is taught in the word communicate unto him that teacheth in all good things. )。 不要自欺，上帝是輕慢(mocked)  不得的。人種的是甚麼，收的也是甚麼。  順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖   靈撒種的，必從聖靈收永生。 我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候就要收成。   所以，有了機會就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣。  6

7

8

9

10

WHY

什麼是「一切需用的」？誰是「 施教的人」？(6) 什麼是「

 — 

t hings) gs) 可直譯為「在一切的美物上」，含括屬靈及物質上 「一切需用的」(all good thin

的美物。保羅屢次教導作工的得工價是應當的， 的美物。 保羅屢次教導作工的得工價是應當的，這裏他要求被教導的人要能供給施 這裏他要求被教導的人要能供給施 教的人。人有想要及需要，但很多人常分不清那些是自己想要，那些是自己需要的， 要避免這個問題， 要避免 這個問題，要用神 要用神的標準 的標準來判斷 來判斷「一切 「一切需用的 需用的」 」，真正需 真正需用的就 用的就是良善 是良善的事。 的事。  

「施教者」不限於傳道人或牧者，有不少牧者事實上沒有好好的施教好曲解真理， 有不少的兄弟姐妹，即使沒有執事或長老的名稱，卻是真正的施教者，如台大教授 張文亮老師就是真正的施教者。  49

 

加拉太書六何法查經  

不少父母親認為用錢可以替代時間及其他需求， 不少父母親認為用錢可以替代時間及其他需求 ，但事實上有許多東西是用錢換不到 的。  神知道我們真正需要什麼，如果我們借了二十年的房貸，神直接給我們一筆 錢來還清所有或大部份的貸款，這通常不是  神分擔我們重擔的方法，  神不這麼做 不是不愛我們，反而是真愛我們，因為祂要用20年來持續陪伴我們還清貸款，並在 這個過程中教會我們要倚靠祂，所以真正的愛是陪伴。  WHY

怎麼做算是「 怎麼做算是「   自欺」？跟「 撒種」有什麼關係？(7-8)

 — 

「不要自欺」(Be not deceived)的時態是現在式被動語態命令語氣帶否定詞，表示禁 令--不要再繼續作錯誤的判斷，亦即不要自欺及不要看錯了。  「輕慢」原指翹著鼻子以輕蔑的態度對人，但這裏指的對象不是人而是  神，自己 騙自己不供給施教者，就是對  神的提醒視而不見，就是輕慢  神，所以是相當嚴重 的。第八節的意思與約翰福音5：29「行善的，復活得生；作惡的，復活定罪」的 行善的，復活得生；作惡的，復活定罪」的 意思相近，意思為「順著情慾撒種者，將來雖從死亡復活，卻不能得永生」。保羅 將此生當作撒種時期，末日為收割之時，一個人種什麼收什麼，自欺的人就被自己 騙。  WHY--如何才算向人行善？(9-10)

「灰心」直譯作「鬆懈」；「到了時候」直譯作「它自己的時候」，意思是「適當 的時候」。「我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候就要收成。」的原文直譯 為「當我們行善時，不要向惡屈服，因為如果不鬆懈，到了適當的時候，我們將收

  信徒一家的人」應譯為「屬乎這信仰的(家)人」，保羅是以信或 成」。第十節的「 不信來歸 不信 來歸納是不 納是不是同 是同一家 一家人 人，而不 而不分猶 分猶太人 太人或外 或外邦人。 邦人。「   更當這樣」是表示最 是表示最高級 高級。 。 所以行善的對象 所以行 善的對象不分是 不分是誰 誰，但對主 但對主內的信 內的信徒則有更 徒則有更大的責任， 大的責任，如同 如同「辛德勒的名 「辛德 勒的名單」 單」 一樣，辛德勒身為德國人卻想法向要被屠殺的猶太人伸出援手，而且持續不鬆懈， 到了「適當的時候」，即二戰結束，或被人拍成電影時就有了極大的收成，所以行 到了「適當的時候」，即二戰結束，或被人拍成電影時就有了極大的收成， 所以行 善要不鬆懈、不向惡屈服、能持續到適當的時候。  行善能造就自己也成就別人。  V. 11~18：作新造的人 — 受不受割禮無關緊要 受不受割禮無關緊要 

  請看我親手寫給你們的字是何等的大呢！  凡希圖外貌體面的人都勉強你們受割  禮，無非是怕自己為基督的十字架受逼迫。  他們那些受割禮的，連自己也不守律法；   他們願意你們受割禮，不過要藉著你們的肉體誇口。  11

12

13

WHY

保羅寫大字是因為眼疾？(11)

 — 

50

 

加拉太書六何法查經  

11節的原文直譯為「請看我用何等大的字，親手寫給你們」， 11到18節是保羅親筆

寫的，而不像之前是請代筆。保羅為何要用大的字來寫信，可能有六個解釋：  １) 眼疾：可能是老花或白內障。 眼疾：可能是老花或白內障。  ２) 因字草或不太好看，所以就用大的字體寫。 因字草或不太好看，所以就用大的字體寫。  ３) 因長期織帳棚，手可能變形所致。 因長期織帳棚，手可能變形所致。  ４) 比照蒲紙文獻，用工整的字來寫。 比照蒲紙文獻，用工整的字來寫。  ５) 指字體的大小，而非美醜。 指字體的大小，而非美醜。  ６) 為要引起加拉太人對這一段話的注意，特意用較大的字書寫。 為要引起加拉太人對這一段話的注意，特意用較大的字書寫。  第6個解釋是目前較廣為接受的解釋。不過追求這樣的解釋對我們真理的認識沒太 大幫助，。  WHY 「 凡希圖外貌體面的人都勉強你們受割禮，  凡希圖外貌體面的人都勉強你們受割禮，無非是怕自己為基督的十字架受 無非是怕自己為基督的十字架受  — 

 逼迫。」，這些人是誰？十架會有什麼逼迫？「 不過要藉著你們的肉體誇口」，誇 什麼口？(12-13) 「外貌」的直譯為「在肉體上」，意思包含了「外貌」 「外貌」的直譯為「在肉體上」 ，意思包含了「外貌」及「在人面前」，也含括 及「在人面前」，也含括13 節的「 藉著你們的肉體」，意思是藉著別人肉體上受的苦來讓自己好看或好過，直 節的「 白的講法就是藉著割人韮菜來襯托自己的外在(如面子)，「這些人」應該是指強調 要受割禮的猶太信徒，也就是攪擾加拉太教會及反對保羅的人。 要受割禮的猶太信徒， 也就是攪擾加拉太教會及反對保羅的人。這些人勉強人受割 這些人勉強人受割 禮的目的有二，一是讓一出生就受割禮的猶太信徒看起來比人虔誠及高尚， 禮的目的有二， 一是讓一出生就受割禮的猶太信徒看起來比人虔誠及高尚，並可以 並可以 藉肉體受割禮誇口。二是可以躲避「十字架討厭的地方」(5:11)，這地方就是「因 信稱義」，「因信稱義」比猶太人的因律法稱義還難量化 信稱義」， 「因信稱義」比猶太人的因律法稱義還難量化，所以這是讓人討厭的地 ，所以這是讓人討厭的地 方。 

  但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界   但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界   已經釘在十字架上；   已經釘在十字架上 ；就世界而論 就世界而論， ，我已經釘在十字架上 我已經釘在十字架上。 。  受割禮不受割禮都無關緊要，   要緊的就是作新造的人。  凡照此理而行的，願平安、憐憫加給他們  凡照此理而行的，願平安、憐憫加給他們，和上帝的以色列 ，和上帝的以色列   民。  14

15

16

WHY

要如何作「 要如何作「   新造的人」？(14-16)

 — 

「   但我斷不以別的誇口」依原文應譯為「但願他不會發生在我身上」，因為十字架 是只要人接受就得救，這救恩不用靠人的努力，人完全無從自誇，所以保羅希望猶 太信徒想靠律法稱義的狀況不會發生在自己身上。 太信徒想靠律法稱義的狀況不會發生在自己身上 。因此保羅說到自己與世界已是不 同掛的。 

「新造的人」的「新」不僅指時間上的新，也指本質上的新，「新造」的時間點是 從承認基督作救主及接受耶穌的復活開始， 從承認基督作救主及接受耶穌的復活開始 ，保羅對照上面的原則而行的人都給他們 51

 

加拉太書六何法查經  

祝福。  新造的人會常在基督裏，會用神的眼光來看世界，不是用世界的眼光來衡量神。 

  從今以後，人都不要攪擾我，因為我身上帶著耶穌的印記。  弟兄們，願我主耶穌基   督的恩常在你們心裏。阿們！  17

18

保羅受到什麼攪擾？我們有耶穌的印記嗎？(17-18) 保羅受到什麼攪擾？我們有耶穌的印記嗎？

WHY

 — 

5:9的「 麵酵」就是指攪擾的人傳的錯誤真理，即以律法為本，出於人的道理，保羅

希望在他這封信的澄清之後，不會再有人來因為要以律法或信為本、如何得真自 由、要不要受割禮等問題來煩他。 由、要不要受割禮等問題來煩他 。「印記」是當時奴隸或牛隻在他們身上印有主人 的名字或戳記。  6.3  應用：  6.3.1 

『完全律法的擔當』(6:1-5)：  有時我們會受到人的控告說我們都不幫他，都沒有基督徒的愛心， 有時我們會受到人的控告說我們都不幫他， 都沒有基督徒的愛心，但當我們幫 但當我們幫 了這個人，他卻依然故我，持續丟更多的擔子給我們擔， 了這個人，他卻依然故我 ，持續丟更多的擔子給我們擔，這樣的作法是「重擔 這樣的作法是「重擔 要互相擔當」 要互相擔 當」嗎？當 嗎？當然不是 然不是， ，因為在 因為在互相擔 互相擔當之時 當之時， ，個人也 個人也要擔當 要擔當自己的擔 自己的擔子， 子， 是超過自己的負荷時才要別人幫忙，但如果控告人的人連自己的擔子都不擔， 一味想賴給別人，當我們出身來幫助這個人時，我們做的不是「彼此相愛」， 而是「彼此相愛害」。  要完全律法的擔當要能有界限，要在每個人自擔己責的狀況下，才能互相擔 當，這樣才能完全律法。 

6.3.2 

『與神對焦』(6:3-4)：  在耶穌基督裏的人才是新造的人。  要有行為，能更親近神及更認識神。  不靠神會無能為力，要虔誠的跟著祂。 

6.3.3 

『努力成為新造的人』(6:14-15)：  屬靈的人就會行善，我要努力成為新造的人，能願意去做神要我做的事。  不要自欺之前要先活的像估個人。  我能不能像保羅願意當眾指責彼得或巴拿巴？ 

參、  參考資料：活泉希臘文解經。 

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