Segundo, Juan Luis - Los Sacramentos Gracia y Signo-1986

LOS SACRAMENTOS

JUAN LUIS SEGUNDO S.J. Parroquia San Juan Bautista \u2013 19861

PRESENTACI\u00d3N

"Toda la Comunidad Iglesia es una especie de gran sacramento es decir un signo visible de

De alguna manera, a pesar de tener otras funciones y tener que llenar otras necesidades, la Iglesia toda est\u00e1 organizada en torno a los sacramentos, por eso mismo, lo que se diga sobre ellos va como a perderse dentro de lo que normalmente se hace y se tiene que hacer. (Podr\u00edamos decir que la misma sociedad humana est\u00e1 basada en ciertos sacramentos).

Y esa fuerza enorme que tiene hace que \u00e9ste no sea un tema en el que uno se mueva con

el sacramento constituye una vuelta a lo que no est\u00e1 entroncado con el compromiso, con lo que para ellos es fundamental en su fe y entonces, a pesar de que viven una intensa y profunda vida de fe, no practican los sacramentos. O sea que esta crisis es en cierto sentido impl\u00edcita o inconsciente y adem\u00e1s de lo que

explicita el Concilio de que los sacramentos tienen que renovarse para poder cumplir con su

La fe es lo que tenemos para prestar ese servicio propio de la Iglesia, además de los que todos los hombres deben prestarse unos a otros, de ayudarse en sus necesidades. Pero, así como para una persona especializada en un oficio o en una profesión, su deber de amar pasa especialmente a través de lo que ella conoce o domina como instrumento para ayudar a los demás, así se pretende que la fe del cristiano le ayude en el diálogo con los demás (cristianos o no), para juntos encontrar las soluciones más humanas para ese plan de Dios que es el Reino y que consiste

precisamente en humanizar todo lo que aún no lo está, en la tierra. Ese Reino de Dios que tenemos

ustedes saben más que yo sobre eso y son también más creativos; voy a hablar sobre la teología de los sacramentos. Parte de nuestro tiempo vamos a dedicarla a una tarea crítica, pero luego vamos a dar pistas para vivir los sacramentos de una manera más rica, más profunda y más como responsabilidad hacia los demás. Tengo miedo que la parte crítica a ustedes les parezca destructiva; ciertamente mi

intención no es ésa pero aveces uno no puedeevitarciertos efectos queno desea A míme

Con esta crítica desde el punto de vista racional, teológico, etc., de algunas actitudes sacramentalistas, no intento demoler nada sino edificar una teología de los sacramentos, que sea más rica, más honda, más profunda, más alegre, más amplia y dé más servicio al resto de la humanidad. Pero vamos a tener una parte crítica porque, de alguna: manera, el destino de la Iglesia se juega en saber si es Iglesia hacia adentro o Iglesia hacia afuera y, el sacramento es la fuerza mayor y más peligrosa para volverla hacia adentro.

"Y los que acogieron su palabra fueron bautizados" y dice el texto: "Aquel día se les unieron a los discípulos unas tres mil almas". Al final del capítulo 2, versículo 46, se habla probablemente de un segundo sacramento cuando dice: "Acudían al templo todos los días con perseverancia y con un mismo espíritu", es decir, acudían a orar, sin ninguna función de culto.

que creen en Jesús. Esto se repite en muchos otros textos, es decir: se les propone, diríamos, el acontecimiento, luego hay una especie de catequesis donde se les explica un poco más y, si la persona manifiesta interés, se le explica un poco más en qué consiste la fe en Jesús, y luego, si ya cree de todo corazón, recibe el Bautismo, ese acto mistérico por el que se incorpora a la comunidad.

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b) Ley y Sacramento (Gal3 ,235 ,6; 1Cor1 ,10-17,3 ,1-23)

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Vamos a leer dos cartas de Pablo escritas ambas probablemente el mismo mes y el mismo ñ l l ál l i l i i

encariñado conmigo y me tienen como un ser superior. En el versículo18 dice: "Que nadie se engañe, si alguno entre vosotros se cree sabio según este mundo, hágase necio para llegar a ser sabio, pues la sabiduría de este mundo es necedad a los ojos de Dios". Y, en el versículo 21: "Así que, no se gloríe nadie en los hombres porque todo es vuestro..."

de tal manera que uno no es más que otro porque aquello en que se gloría en realidad es sólo un

a los Corintios y cómo aparece ese cambio del antes al después en las personas o en el bautismo. Lo que Pablo dice en la Carta a los Gálatas se aplica también al cristiano de hoy; cuando éste concibe que todo lo de la Iglesia está a su servicio ("Todo es de ustedes; todo el universo es de ustedes") recién entonces llega a la mayoría de edad. Mientras el cristiano tome a las autoridades o a los sacramentos, etc., como cosas que están

por arriba suyo es todavía un niño es menor de edad y se apoya en hombres creyendo apoyarse

ley como los sacramentos y la Iglesia para la libertad cristiana que es el fin, muy claro, según podemos ver en la Carta a los Gálatas y en prácticamente todas sus otras cartas. "Para ser libres nos libertó Cristo" (Gal5 ,1) y luego en el versículo13 dice: "Habéis sido llamados a la libertad; solo que no toméis de esa libertad pretexto para la carne", es decir para

seguir instintos o caprichos meramente humanos. "Antes por el contrario servíos por amor los unos a los otros" Esa es la finalidad de toda la

Dios de esa manera? No sé si ustedes ven lo que San Pablo sentía muy hondamente. Para él es fundamental un principio que vamos a ver en esta descripción que hace de la historia de la humanidad (Rom2 ,11) y que dice: "Porque no hay acepción de personas en Dios" y la mejor traducción castellana de esto es que Dios no da ventajas a nadie, da a todos las mismas posibilidades. Dios exige más a quien da más, poniendo a todos los hombres frente a la misma tarea, sin

dar, por lo tanto, ventajas a nadie.

"Entonces por la fe ¿privamos a la ley de su valor? ¡De ningún modo! Más bien, la afirmamos" (Rom3 ,31), le damos a la ley el verdadero lugar. Y lo mismo digo yo: y con esto ¿le sacamos a los sacramentos su valor? De ningún modo, más bien se lo damos.

Las tres etapas de la humanidad

La ley según la cronología de la Biblia viene cuatrocientos años después que Abraham y la

de Dios".

Como queriendo decir: vivimos en una promesa y los sacramentos no son condicionantes, esto es verdad, pero ¡ojo! están los sacramentos para que sea válido. "La humanidad entera" implica que no hay distinciones entre quienes reciben o no sacramentos ni entre los que están en la Iglesia y los que no lo están. Este es el plan de la gracia y

Dios tiene el poder de hacerlo real y verdadero para toda la humanidad, y esto se basa precisamente

Esto es entender mal a Moisés, los judíos se equivocaron y no entendieron que la ley no era una condición sino una ayuda para la promesa. Y así nos equivocamos los cristianos cuando entendemos que los sacramentos, en lugar de ser una ayuda para el plan de amor, son una condición para salvarnos. Lo que Dios quiere es que nosotros vivamos en la fe, es decir, confiando en que Él nos dé las cosas, por eso dice San Pablo que la gente se pone debajo de la ley y ya no está bajo la

gracia, y entra en una especie de comercio con Dios: si tú cumples con la ley, yo te doy la salvación. Se terminó lo gratuito.

sus pecados, una vez que se sintieran libres de pecado lo habrían cesado de ofrecer; pero lo que sucede es que nunca se sintieron libres de pecado y por eso siempre volvían al rito para conseguir una nueva gracia y el rito fundamental de la religión judía era ofrecer sacrificios en el templo de Jerusalén.

"Al contrario, con ellos se renueva cada año el recuerdo de los pecados, pues es imposible d t h bí b l d P l t

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Hay aquí una cuestión de lenguaje pero que nos influía sicológicamente dándonos la idea de que necesitábamos una gracia de Dios que no teníamos y que el sacramento nos obtenía; por ejemplo: no se perdonaban nuestros pecados si no pasábamos por el sacramento y como volvíamos a pecar, era un rito que debíamos repetir muchas veces.

Estábamos igual que en el A.T. necesitando gracia de Dios continuamente, y haciendo t t l t i ll j l d l di t t t l í

compleja de esas dos tendencias culturales. Cuando termina el imperio romano, y se viene abajo toda esa civilización y toda esa cultura, la Iglesia tiene que educar a los pueblos bárbaros, que como su nombre lo indica son bastante brutos, es decir, muy primitivos, entonces para ello tiene que reproducir, de alguna manera, las etapas por las que Dios fue educando al pueblo de Israel cuando era también sumamente primitivo.

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como mujer. Y esto va cambiando poco a poco. Luego la presidencia de la eucaristía pasa a ser ejercida por los obispos, los presbíteros y los que en la Iglesia primitiva llamaban "doctores" que eran los que enseñaban la fe a otros. Y no es por el hecho de la transustanciación que se elige a alguien que la presida sino el de

que la Eucaristía se haga conforme a la fe.

Un tercer elemento que nos muestra la historia sacramental es una tendencia creciente a la Penitencia. La Penitencia venía del hecho de que la iniciación total en la comunidad cristiana, o sea el recibir a alguien como hermano era recibirlo en la Comunión, en la Eucaristía, por eso, excluirlo de la Iglesia se llamaba excomunión y significaba quedar fuera de ella.

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porque el siete era un número sagrado. Aparecen luego otras cosas que se añaden a los sacramentos y que son llamadas sacramentales, que se desarrollan enormemente en la Edad Media y que son como pequeños sacramentos. El más célebre de todos, porque es el que origina la Reforma, son las indulgencias.

La Reforma comienza cuando Lutero rompe las bulas por las cuales se vendían las

sería más válido para el Concilio Vaticano I, que tuvo lugar el siglo pasado4) pero, de alguna manera, tuvo que tomar el problema de la Reforma y tuvo una influencia muy grande en todo lo que era la vida de la Iglesia.

Entonces es interesante ver como del Concilio de Trento al Vaticano II comienzan a aparecer elementos que van marcando un camino para recobrar la teología del N.T., que ya vimos, con respecto a los sacramentos

De alguna manera el Bautismo conserva todavía su sentido de purificación, pero también el agua era signo de vida. Para la concepción de los antiguos, la vida salía del agua (también para los evolucionistas) pero además era una especie de virtud de vida. Entonces el entrar y salir del agua era un símbolo de vida y de muerte que actualmente no se percibe, más aún cuando sólo se echa un chorrito de agua en la cabeza de la persona que se

bautiza.

especie de magia. Sin embargo el Canon VII, que está entre los dos que leímos, es más fiel a lo que hemos visto en el N.T. Fíjense cómo explica esto que parece ser una magia. Dice: "Si alguno dijere que no siempre y a todos se da la gracia por estos sacramentos, en cuanto depende de la parte de Dios,

aun cuando debidamente lo reciban sino alguna vez y a algunos se da la gracia, sea anatema". O seaque el Concilio de Trento retomaaquílo que hemos visto fundamentalmente en la

la gracia significada, porque la gracia la pueden recibir todos por igual. En la Gaudium et Spes tenemos un poco la base de lo que estamos viendo aquí. Dice: "El

hombre cristiano (hace el retrato del hombre cristiano) de acuerdo a la imagen del hijo que es el i é it d t h h ib l i i i d l í it í d

unidos y practicando mejor el amor. "La fe todo lo ilumina con nueva luz y manifiesta el plan divino sobre la entera vocación del hombre (no sólo del cristiano) por ello orienta la mente hacia soluciones plenamente humanas". (G. S. 11)

Vean ustedes que si yo dejo la fe o los sacramentos, ser Iglesia no sirve para nada. Si yo dejo la fe ¿para qué ser Iglesia? sería simplemente como un pagano. Y si dejo los sacramentos ¿cómo

Ese es el sentido de la Pascua de Jesús que es el comienzo de la nuestra, donde vamos a ver que lo que nos parece que hoy se corrompe y no resulta como prevemos, en la medida que fue hecho con amor, lo vamos a ver definitivamente establecido.

Hemos visto entonces que Jesús con su misterio pascual es el sacramento, es decir, a través de su vida, de su muerte y de su resurrección Jesús fue el signo de la gracia dada por Dios a los hombres; el signo del destino ofrecido por Dios a los hombres; un destino libre amoroso grande

En el Nº 59 dice: "Los sacramentos están ordenados a la santificación de los hombres, a la edificación del cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar culto a Dios. Pero, en cuanto a signos, también tienen un fin pedagógico" (S. C. 59). Fíjense: los sacramentos enseñan; ésta es una de las cosas del lenguaje que hay que ver,

porque la parte eficacia, de alguna manera, siempre está relacionada en la mente de la Iglesia con sacramento, desde el tiempo de la Reforma; y eficacia significa gracia.

"Habiéndose introducido, con el correr de los tiempos, en los ritos de los sacramentos ciertas cosas que actualmente oscurecen de alguna manera su naturaleza y su fin...". (S.C. 62) No sé si ustedes se dan cuenta lo que esto significa, porque con "oscurecer" está diciendo que hay cosas que no están de acuerdo con el fin y la naturaleza de los

sacramentos, o sea que se han introducido en los ritos cosas que hacen que muchas veces no sean sacramentos. Y uno puede decir: ¡Qué horror, hay gente sin gracia! ¡No! una vez más:¡No!Setratasimplementedequeesagracia no es cristiana y no le sirve a la

desatareis en la tierra será desatado en el cielo", y cuando Jesús sopla sobre ellos y les dice: "Perdonen pecados, vayan por el mundo perdonando pecados, etc." evidentemente les da la potestad de hacerlo, pero no habla de ningún signo especial que esté relacionado con ese perdón de los pecados.

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O sea que, para tener un sacramento, tendríamos que tener un signo específico que Jesús bié h bi h h Al i d d i l i l ll b d l

persona que lo reciba, San Pablo simplemente dice: miren, ustedes han sido bautizados para formar una sola cosa en Cristo Jesús, en torno a Él, para formar una comunidad que repita lo que fueron los apóstoles junto a Jesús, y así continuar su obra.

La Eucaristía aparece también con la misma finalidad (1 Cor10 ,16-18): "El cáliz de bendición que bendecimos, ¿no es la común unión en la sangre de Cristo?"

llevamos es que según las cartas de Pablo y los de su escuela, todos los sacramentos tienen un mismo contenido simbólico, y la única forma de diferenciarlos es que se reciben en distintos momentos de la existencia.

El Bautismo se recibe cuando se entra en la comunidad cristiana; la Eucaristía se repite tantas veces como la comunidad cristiana se reúne para recordar lo que hizo Jesús por nosotros, en fin hay distintas ocasiones para los sacramentos pero el contenido simbólico es el mismo para

el mismo Evangelio, que es la victoria de la fuerza de la vida sobre la fuerza de la muerte en cada momento de crisis. La Buena Noticia aparece en todos los sacramentos y, vivir la comunidad cristiana es vivir el evangelio continuamente.

En realidad, la Iglesia elige para celebrar, los momentos en que el hombre sensible tiene que pensar más en qué está pasando, los momentos en donde parece como que se

De lo visto anteriormente, puede surgir la siguiente pregunta: ¿por qué, si el contenido es uno solo, la Iglesia lo divide en siete signos diferentes? (Por supuesto que el número es lo de menos, pero sí el que sean varios y no uno solo).

Creo que la Iglesia es consciente de que el sacramento es uno, de que se recibe la vida de Dios, que aparece con todas sus características, a través del misterio pascual y que por lo tanto la variedad de sacramentos no quiere hablar de diferentes gracias sino de celebrar el misterio pascual

van dando experiencias de valores que son propias de una clase social, de un país, etc., y uno por más neutral que quiera ser, nunca puede serlo completamente, por eso hay una lógica de valores que el niño va viviendo y bueno, si sus padres son cristianos va a tener una lógica de valores cristianos, de modo que no cambia nada el que se realice una

ceremonia o no en ese sentido. La ceremonia de alguna manera sanciona e ilumina lo que los mismos padres van a tener

3. Pecado.

El momento en que el hombre se cuestiona su propia vida, su capacidad de vencer la fuerza del mal que lleva en sí, ese momento de pecado, tiene también un sacramento.

4. Comunión.

Es el sacramento que más está destinado a repetirse. El sentido verdadero de la palabra ú ió f id d l i i i ió t t l l id it i i il

muerte, aún en la vida de Cristo, la fuerza de la muerte parece ser más fuerte, tanto que lo sorprende y muere en la cruz diciendo: "Dios mío, Dios mío ¿por qué me has abandonado?". Por otra parte, el misterio pascual nos presenta a la vida venciendo definitivamente a la muerte.

Cuando queremos dar nuestra vida, gracias a la capacidad que Dios nos da para hacerlo, es la misma vida de Dios la que damos y lo podemos hacer de mil formas, no solamente muriendo por los demás sino dando nuestro tiempo nuestro empeño nuestra capacidad creadora de todos los

enormemente, sin límites, a ese niño que nace y que, de alguna manera, está tratando de reunir una

comunidad que viva ese mismo amor y que se entregue con toda su capacidad creadora para cambiar esa situación, de tal manera que esa vida tenga posibilidades, que no pase por las formas de muerte que son el Consejo del Niño, el Reformatorio y la cárcel, el cantegril y el desempleo y

y la búsqueda muy temprana de evasiones como la droga -que si aún no ha llegado tanto al Uruguay como a otros países es por el estancamiento económico que tiene- son pérdidas de libertad que no vienen solo de dentro de la persona sino también desde afuera.

Un elemento fundamental de la libertad es una especie de ahorro de energía para comenzar la vida que de alguna manera, está conectada con aprender de la memoria de la humanidad y no empezar de cero sino aprender lo que viene de atrás eso ahora también es un problema serio

sin embargo las dejamos actuar sin protestar porque siempre es más fácil ver las manifestaciones desde la propia casa, porque estamos ocupados y no podemos tomar parte. Ciertamente es un pecado que engendra pecado, que por lo tanto tenemos que pensarlo; es fuerza de muerte de la cual ni nos damos cuenta; como pecadores que somos y pensamos en

nuestra vida de una manera meramente individual. Y solemos hacer nuestro examen de conciencia basándonos en las cosas prohibidas que no hacemos y no en las buenas que dejamos de hacer.

se toma en la mesa familiar, que es rutinaria, sí, pero que también tiene cosas nuevas, donde se permite el diálogo (o debería permitirse por lo menos), esa mesa que echamos de menos cuando no podemos ir.

Todas esas cosas deberían incorporarse a la celebración sacramental, reflexionarse allí, meditarse y, lógicamente, frente al misterio pascual, que hubiera un compromiso nuestro de llevar los pobres resultados de nuestras reflexiones y esperanzas a los demás; también de superar esas

No se trata de imponer algo contra la naturaleza sino simplemente de intentarlo y, en ese sentido, el sacramento es una promesa de que aquello que se entrega aún cuando parezca fracasado, -como dice San Pablo- la libertad creadora de los hijos de Dios, es decir lo que nuestra libertad quiso, vamos a ver que no se perdió nada de lo que se dio.

Tenemos esa confianza en el misterio pascual de que morir es resucitar en esa experiencia t difí il i d i ti tid l l

Dios que trabaja en nosotros, nunca es pasividad, es una actividad que va más allá de lo que nosotros podemos ver. Lo mismo la muerte; no es un pasivo dejar de vivir, sino que es devolver a la humanidad fuerzas, energías, materiales, espirituales y de toda clase, ideas, etc. que han sido nuestras, que