Manual intensivo de lengua Aymara
Félix Layme Pairumani 2014 La Paz – Bolivia
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Kamachi pirwa jakhu: © Félix Layme Pairumani 1ra. Edición: 2012
[email protected] facebook felix layme pairumani www.aymara.ucb,educ.bo www.aymara.es.tl www.jayma.es.tl www.fotosaymaras.es.tl www.cultura–aymara.blogspot.com
Aymara intensivo Primer Nivel
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Presentación El presente trabajo es fruto de las clases de aymara en las universidades de La Paz (UMSA 1983–1988 y UCB 1984 al presente). Este texto es para quienes desean aprender a hablar dicha lengua, puede ser también útil para quienes hablan y no saben escribir esta lengua. Durante los últimos 10 años se ha trabajado con los métodos desarrollados por Grondin y Maryknoll y se ha adoptado por el método de enseñanza del profesor Clodoaldo Soto Ruiz, en dichos trabajos he encontrado una buena parte de experiencias que coadyuvan en la enseñanza rápida de dicho idioma, en aquellas posibles circunstancias de preguntas y respuestas más usuales sobre todo. De acuerdo con estas experiencias y las clases de aymara de la Universidad Católica Boliviana se ha desarrollado el presente texto para aprender aymara como una lengua adicional a ala materna. Las lenguas extranjeras en nuestro país se enseñan años en los centros educativos regulares y, aún así, no logran resultados satisfactorios por diversas causas, en este sentido, en un medio bastante complejo como es el nuestro, una lengua desprestigiada y subestimada como el aymara o quechua, que adicionalmente no cuenta con los instrumentos auxiliares necesarios no es posible pretender aprenderla y/o enseñarla en un semestre, sino, una enseñanza elemental como para entender y saber contestar las preguntas básicas y sobre todo comprender una nueva cultura, en los centros educativos donde es obligatoria su estudio. Nuestro propósito con este trabajo, es ofrecer a los estudiantes de esta lengua un método de enseñanza en lo posible didáctico, fácil y ameno. Sin embargo, además de un profesor de lengua y un excelente método, es requisito indispensable la predisposición e interés del estudiante de aprender una lengua adicional para un aprovechamiento óptimo. Con un profesor que conoce un buen método y su materia, con un relevante texto y con estudiantes que de verdad quieren aprender la lengua en cuestión con la memoria y el corazón, los resultados serán mayores a los esperados.
Este trabajo pone énfasis en un curso de aymara intensivo, por tanto es breve en la fonología, diálogos, léxicos, la morfología, sintaxis y otras. Está escrito para desarrollar, sobre todo, los ejercicios orales y escritos conforme a las sugerencias que se dan en cada tema. Este texto es sólo una guía para el estudiante que conoce ya el mecanismo de lecto–escritura de su lengua materna. El desarrollo de los temas, la dinámica de la clase y realización de los ejercicios, así como las explicaciones gramaticales y culturales estarán a cargo del profesor en constante conversación espontánea con sus estudiantes de la lengua, la conversación es capital, por eso el estudiante irá armado de una pregunta en aymara para enfrentarse en cada clase de aymara, el éxito del cual será registrará para efectos de evaluación continua.
Símbolos //
ESCRITURA: Quiere decir fonema, … es escritura (Así se escribe)
[]
PRONUNCIACIÓN: es fonética, es pronunciación (así también se puede pronunciar)
–
mun– raiz de munaña
–
–taki (quiere de decir para) el guion, en esa posicion, simboliza sufijo
Ø
complemento cero, que existe pero no se escribe
>
se convierte en
<
proviene de
~
variante dialectal
{}
una escritura opcional
√
Oky
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Lección 1 El pueblo aymara El medio y la demografía En la actualidad, el pueblo aymara se encuentra en las regiones frígidas del altiplano, alrededor del lago Titicaca y Poopó, a una altura intermedia sobre el nivel del mar de entre los 3.800 y 4.000 metros. Por otra parte, una porción de este pueblo se ha asentado en algunas áreas templadas y algunas regiones cálidas. No se conoce con exactitud el número de hablantes de la lengua aymara al presente, ya que los censos realizados varían. Por ejemplo en el último censo se ha observado que los técnicos no entendían que el aymara es un idioma por lo que reflejaba esta lengua como dialecto. La desconfianza de los aymara parlantes hace que varios científicos sociales se vean obligados a efectuar cálculos especulativos subestimando los datos del INE. Sin embargo, considerando las apreciaciones de los anteriores párrafos, de acuerdo a los datos del último censo del 2001, la cantidad de hablantes de la lengua aymara en Bolivia está aproximadamente en torno a un millón cuatrocientos mil personas. Muchos hablantes aymaras, debido al desprestigio, subestimación y alienación cultural de que son víctimas piensan que su lengua materna es la causa de tantos males, y simulan no saber hablar su lengua materna, aunque apenas balvucean el castellano. Es posible que esa sea una de las causas para que en cada censo desminuya la población aymara parlante.
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1.1. La lengua La lengua aymara es una de las más antiguas del mundo, está entre la cuarta y quinta en importancia en todo el orbe por su antigüedad. Este hecho nos debe llenar de orgullo y se debe aprender por lo menos lo básico de ésta antiquísima lengua. (...) Concretamente: ¿Cuáles son las razones de la importancia de aprender aymara? — Para los nativos a) Para evitar que su creatividad se anule y no se conviertan en simples calcadores, plagiadores y remedadores. Por que cualquier ser humano, sólo puede ser creativo a partir de su lengua y cultura materna. b) Para aprender debidamente una segunda o tercera lenguas ya que sólo a partir de la lengua materna se aprende correctamente una segunda lengua, en este caso del castellano. c) Para entender que las lenguas y culturas son relativas en el mundo y que nadie tiene la verdad absoluta. Que se debe aprender el castellano, el inglés, o cualquier otra lengua extranjera, pero sin olvidar la lengua materna. — Para los no indígenas: a) Para conocer la Patria con su rica diversidad cultural y lingüística completamente y sin prejuicios. b) Para conocer mejor a sus habitantes: cómo piensan, cómo ven las cosas y cómo es su idioma. c) Para vivir en justicia y paz con los habitantes originarios.
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d) Para entender y archivar los odiosos prejuicios coloniales que hoy distancian y reflejan sólo la ignorancia en la era de la diversidad y alteridad. — Para los extranjeros a) Para relacionarse mejor con los originarios del país en que están, b) Para conocer mejor su pensamiento y tener éxito en sus relaciones c) Por cultura general, para saber cómo piensan las diferentes culturas. 1.1.2. Tipología lingüística La lengua aymara es una lengua sufijante/aglutinante según la clasificación hecha a partir de las características estructurales. El castellano por el contrario es flexivo–aislante. En este punto estas lenguas son opuestas por la tipología. Para comprender mejor veamos un par de ejemplos: TIPOLOGÍA LINGÜÍSTICA DE LOS IDIOMAS AYMARA Y CASTELLANO SUFIJANTE/AGLUTINANTE
AISLANTE/FLEXIVO
Armt’xthwa
Ya he olvidado definitivamente
Utajankaskiwa
Está en mi casa
En la lengua de estudio (aymara) la estructura se basa en la suma de sufijos; no existen entonces prefijos y afijos. Mientras que el castellano, como se ve, aísla las palabras suele usar sufijos y prefijos. En aymara todas las raíces nominales y verbales no tienen sentido sin sufijos; no existen artículos ni conjunciones. La base de la sintaxis de esta lengua es el ordenamiento de sufijos. 1.1.3. Parentesco lingüístico
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De acuerdo con varios estudios (Hardman, Torero y Cerrón–Palomino) la lengua aymara en principio tiene parentesco entre tres lenguas todavía habladas en el mundo andino:
Prota–jaqi Jaqaru
Proto–aymara
Jaqaru
Kawki Aymara
El Jaqaru y Kawki es hablado en el Perú, a unos 250 kilómetros al sur de Lima; y según el investigador, Hardman, tiene unos 2.000 hablantes y el Kawki ya sólo con unos 20 ancianos hablantes. 1.1.4. Algunas características El aymara reconoce cuatro personas gramaticales y por supuesto cuatro sufijos personales verbales y cuatro sufijos posesivos. Asimismo, esta lengua no tiene género gramatical sino sólo el semántico. Otra característica importante es la forma distinta de entender y estructurar la realidad: Los puntos de partida son otros, la ideología otra, el entendimiento del mundo y de las cosas otro; quizás éstas sean las principales dificultades para aprender esta lengua para los hablantes de otras lenguas y al mismo tiempo para que los aymara hablantes aprendan el castellano. Por eso además de repetir y memorizar los diálogos del aymara y de traducir los diálogos al castellano, es necesario entender las realidades conceptuales de ambas lenguas y culturas.
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Lección 2 Historia del Alfabeto Aymara 2.1. Breve relación del alfabeto aymara En realidad existieron más de 22 alfabetos para el aymara. Muy pocos fueron creados con bases lingüísticas, la mayoría fueron encarados de manera empírica y con criterios políticos. Las tentativas de crear un alfabeto para las lenguas nativas comenzaron desde que se empezó a evangelizar a los nativos en 1533, pero fue sólo hasta 1983 la unificación de los alfabetos. En esos más de cuatro siglos, tres alfabetos aymaras se destacaron: El primero, llamado alfabeto de los protestantes tiene como precursores a los religiosos coloniales y fue reconocido por el Decreto Supremo N° 8483, de 18 de septiembre de 1968, firmado por el Gral. René Barrientos Ortuño. Este alfabeto aprobado por una mesa redonda sólo fue para la lengua aymara. Con seguridad por precipitación, esta disposición no deroga a la anterior y como no podía ser de otra manera se produjo la anarquía en el uso de alfabetos. El Instituto Nacional de Estudios Lingüísticos (INEL), dependiente del Instituto Boliviano de Cultura (IBC) y éste del Ministerio de Educación y Cultura continuaba usando el alfabeto aprobado por el In Congreso Indigenista Interamericano legalizado en 1954; por otro lado CALA, una entidad protestante, usa el alfabeto aprobado por Barrientos en 1968. El segundo, llamado alfabeto indigenista que fue aprobado en el Perú por el XXXIX Congreso Internacional de Americanistas y después por el III Congreso Internacional Indigenista Interamericano que se reunió en La Paz;
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luego reconocido por Decreto Ley (sic) N° 03820 del 1 de septiembre de 1954, firmado por el Dr. Víctor Paz Estensoro. El tercero, reconocido el mismo año de 1954 informalmente debido al desacuerdo con el segundo, porque este nuevo alfabeto oficial desde un punto de vista técnico era inconsistente, surgió el alfabeto fonémico que fue tomando cuerpo poco a poco.
Debido a las exigencias que surgían de todas partes, para llevar a cabo el plan de alfabetización de entonces, se tuvo que pensar en la unificación de alfabetos tanto para el aymara como para el quechua. En 1983, a iniciativa del Servicio Nacional de Alfabetización y Educación Popular y con la participación de organismos estatales, académicos, sindicales y populares se convocó a un Seminario Internacional con el título de "Hacia una Educación lntercultural y Bilingüe" con el fin de tratar, entre otros el uso de un tipo de alfabeto actual para la lengua aymara. Este evento se llevó a cabo del 8 al 12 de agosto de 1983 en la ciudad de Cochabamba. En esa ocasión después de una intensa discusión se unificó y se adoptó el nuevo alfabeto para el aymara, basado en anteriores propuestas. El alfabeto unificado fue reconocido y oficializado bajo el D.S. N° 20227 del 9 de mayo de 1984, derogándose anteriores disposiciones (sic) contrarias a dicho Decreto Supremo. Se refiere a los anteriores decretos (de 1954 y 1968) que reconocían alfabetos de las lenguas aymara y quechua. Actualmente, todos, tanto personeros de instituciones privadas, universidades y de la propia Reforma Educativa escriben con el Alfabeto Único del aymara y quechua, salvo alguno que otro, en especial protestantes, aún usa el antiguo alfabeto colonial, hoy llamado tradicional.
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PANORAMA DE LOS PRINCIPALES ALFABETOS 1 B p ph pp hu t th tt s/f
2 A p ph p' w t th t' s
3 27 p ph p' w t th t' s
4 ILV p ph p' w t th t' s
5 INEL p ph p' w t th t' s
6 OFICIAL p ph p' w t th t' s
ch chh cch c/q ee k gh/ el eel k kh i e/i a o/u u/v aa
c ch c' k kh kh h q qh q' .J i i a o u ¨
ch chh ch' k kh kk gj qq qh q' jj i i a o u ¨
ch chh ch' e c/qu c j k Qh k' Jj i i a o u ¨
ch chh ch' k kh kh j q qh q' x i i a o u ¨
ch chh ch' k kh qh j q qh q' x i i a u ¨
EJEMPLOS Ayrnara - Castellano
paya phaxsi p'iqi wawa tata thaya t' ant' a saraña
dos luna cabeza bebe señor viento pan viajar
chacha chhiqha ch' ama kayu khunu k'ara jayu qala qhana q'añu uxi imilla
hombre ala fuerza pie nieve salado sal piedra luz sucio ola chica
armaña
olvidar
uru sarä
día iré
1 Ludovico Bertonio, 1603. 2 Alejandro L. Dun y Max Uhle, 1894. 3 XXVII Congreso Interamericano de Lima, 1939. 4 Instituto Lingüístico de Verano y CALA (Protestante), 1968. 5 Instituto Nacional de Estudios Linguísticos (INEL), 1976, dependiente del antiguo Instituto Boliviano de Cultura, hoy Viceministerio de Cultura. 6 Alfabeto Unificado y Oficial, D. S. Supremo N° 20227 de 9 de mayo de 1984.
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2.3. La escritura actual del aymara La escritura es la representación de la lengua a través de signos o es el código de comunicación escrita. Por tanto, es un sistema gráfico y para ello necesita de un alfabeto. El alfabeto aymara consta de las siguientes simbologías: a, ch, chh, ch', i,j, k, kh, k', l, ll, m, n, ñ, p, ph, p', q, qh, q', r, s, t, th, t', u,w, x, y (...) Una cosa es la lengua hablada y oral y otra la forma escrita de la lengua. Muchas veces se confunde estas dos realidades con la transcribción fonética de la forma hablada. La escritura es la presentación formal de la lengua oral y no siempre se escribe como se habla o escucha. Por lo que la escritura es convencional y apenas trata de reflejar la forma oral, en la escritura es importante la presentación formal, mientras que está permitido hablar infor4malmente, pero no se escribe informalmente o como sea. Esto se debe a que la expresión verbal es una expresión espontánea y la comunicación escrita es meditada o razonada. El inglés nos muestra buenos ejemplos de está situación: Michel se pronuncia Maicol, entonces no se lee tal como se escribe o igual a la escritura, sino con otra pronunciación muy diferente que solo sirve para la comunicación oral, pues en la escrita se cumple con la formalidad. La lengua aymara de la misma manera tiene sus complejidades, se escribe con solo tres vocales /i/, /al y /u/ vocales, pero al hablarse o en la pronunciación puede encontrarse más de nueve vocales; esta lengua se escribe con las vocales finales completas en cada palabra u oración, pero muchas veces no es necesario pronunciarlas tal como se escriben. Veamos algunas razones de esa vocal completa final de la lengua aymara.
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Desde la perspectiva del análisis fonológico Transcripción Fonética
Transcripción Fonética
Ortografía Fonémica
[eqeqo] *q’EpI+ [OqE] [wármi] *p’eqE+ [haniwa]
/iqiqu/ /q’ipi/ /uqi/ /warmi/ /p’iqi/ /janiwa/
iqiqu q’ipi uqi warmi p’iqi janiwa
La escritura aymara se basa en la ortografía fonémica. 2.4. La oralidad versus escritura aymara Las razones expuestas de Juan Carvajal sobre el tema. a) El cambio en la forma oral Aunque la lengua aymara se ha usado más en la forma oral, se puede también usar la forma escrita para la comunicación social. Véase: "–un peruano de la costa dirá: poyo, y escribe pollo “–un cruceño boliviano dirá: loh ómbreh, y escribe los hombres “–un hablante común dirá: e kaminao y escribe he caminado" b) La palabra aymara La característica de la palabra es que 'siempre tiene vocal final, hasta las palabras prestadas o importadas que no tienen vocal final, el aymara le añade una vocal para completarla. Si vemos las palabras en un diccionario todas terminan en vocal.
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c) Las oraciones aymaras El no pronunciar vocales finales aymaras algunas veces puede llevamos a ciertas ambigüedades o confusiones. Transcripción fonética La mamá me dio esto. La mamá me dio pito.
Mamax( a) ak( a) churitu. Mamax(a) ak(u) churitu
Mi hermano había traído (algo) pesado. Jilajax( a) jath(i) apanitayna. Mi hermano había traído semilla. Jilajax(a) jath(a) apanitayna. Ortografía fonémica La mamá me dio esto» La mamá me dio pito»
Mamaxa aka churitu. Mamaxa aku churitu
Mi hermano había traído (algo) pesado Jilajaxa jathi apanitayna. Mi hermano había traído semilla. Jilajaxa jatha apanitayna. Sólo en las oraciones exclamativas se pueden eludir la vocal final; pero en su lugar es mejor colocar el signo de admiración o interjección de uso universal en todas las lenguas. Veamos: ¡Sartam!, ¡ay!, ¡atataw!, ¡chhuy!, ¡ayayaw!, ¡way!, ¡achhikhiw!, ¡alalay!, ¡anchitaw! , etc.
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Lección 3 Fonología La lengua es un sistema de hábitos por lo que se aprende repitiendo cuantas veces sea necesario. Lo más importante es la forma oral. Al lenguaje hablado el acto de escribir coadyuva de forma extraordinaria para el aprendizaje de otra lengua. No es posible aprender una segunda o tercera lenguas olvidando, omitiendo y reprimiendo la lengua materna. En todo caso para aprender una segunda o tercera lengua es preciso saber la forma correcta de la lengua materna. En este sentido, para entender la fonología de otra lengua es necesario saber bien la fonología de la lengua materna. El éxito del aprendizaje se logrará conociendo bien los puntos de articulación de la lengua materna y comparando, en su aprendizaje, con el de la lengua que eligió aprender.
3.1. Puntos de articulación Aquí las letras p t ch k y q, están en un lugar preciso, en ese lugar de la boca hay pronunciarla, eso es muy importante porque son puntos donde se deben prounciar esos cinco sonidos básicos del aymara. El resto se genera de ellas puesto que, si esos puntos están habilitados a producir sonidos no será difícil, aun el último grupo de sonidos /q/ porque si saben otras lenguas extranjeras, tampoco será problema.
Puntos de articulación Labials alveodentales palatales
Simples Aspirados Glotalizados Fricativos Nasales Semiconson. Vibrante
p ph p’ s m w r
t th t’ n
ch chh ch’ j ñ y
velares k kh k’ x
postvelares q qh q’
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3.2. Los sonidos y alfabetos.
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3.2.1. Consonantes aymaras. p ph P’ m w
t th t’ s n
ch chh ch’ l ñ y
k kh k’ j
q qh q’ x
r Alfabeto castellano p b v f m r, rr
t d
ch
k g
z s n
y
w x, j
ñ
En el alfabeto castellano, la simbolización de las consonantes no son fonémicas ni fonéticas, sino que tienen para cada fonema, en varios casos, una duplicidad complicada de símbolos, heredadas del latín. Además, nótese que no existen los fonemas postvelares en castellano, por eso es difícil aprender a pronunciar correctamente, estos cuatro fonemas, porque son nuevos para los castellano hablantes y otros. Todo lo contrario pasa con las cinco vocales castellanas que se encuadran muy bien a las reglas fonémicas del aymara. El alargamiento vocálico, como lo dice el título, es alargar una vocal, es decir pronunciar doble la misma vocal, esto ocurrirá siempre que la vocal lleve diéresis superior. Ej: ä, ï, ü.
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Lección 4 Las vocales aymaras En el pasado, entre 1560 y 1613, es decir en la época colonial, los primeros religiosos coloniales después de haber intentado inútilmente evangelizar a los indígenas en latín, lengua oficial del cristianismo, lo hicieron en castellano. Los más conscientes, entre la disyuntiva de continuar torturando con una lengua ajena y extraña que no lo hablan los originarios, empezaron a experimentar con la evangelización o enseñanza del catecismo en las lenguas indígenas. Aunque aquello fue sin autorización oficial de la iglesia los resultados fueron favorables para la evangelización, por lo que después de haber sido rechazados en anteriores concilios provinciales, en 1583 en el tercer concilio Provincial de Lima, por fin aprobaron usar las lenguas indígenas en la evangelización. Luego estudiaron las lenguas indígenas para elaborar materiales como: vocabulario, gramática y catecismo a fin de facilitar su tarea y menguar el sufrimiento de los indígenas. En el proceso han tenido que vérselas seriamente con los cuatro sonidos o fonemas velares y postvelares. Asi mismo se sabe que han estudiado las vocales, aunque el problema no fue entonces de grandes consecuencias, se concluyo momentáneamente que en la lengua aymara las vocales /e/ y /i/ así como /u/ y /o/ se leen indistintamente.
Recién en el año 1876 vendría Ferdinand de Saussuri con su ciencia, la lingüística, para auxiliar y entender el problema de los fonemas. La lingüística ha hecho mucho por la comprensión de varios fenómenos del habla. El estudio de las vocales en aymara, para castellano hablantes, es complejo y por ello se opto por el camino más fácil de sostener que las vocales en esta lengua son cinco, como en el castellano. La ciencia lingüística nos facilita en aclarar esta confusión, esto sólo se entiende mediante el análisis fonético y fonémico.
Fonética. Estudia o describe los sonidos de una manera muy minuciosa, con todas sus variaciones y éstos aún pueden variar más; es divisible. Se escribe encerrando en corchetes [ ]. Fonémica. Describe el sonido tomando en cuenta si valen las diferencias o tonalidades de los sonidos o fonemas. En este análisis interesa la distinción de significado y función que cumple un sonido y es indivisible, se escribe encerrando en barras //.
TRANSCRIPCIÓN FONÉTICA
TRANSCRIPCIÓN FONÉMICA
ORTOGRAFÍA FONÉMICA
[eqeqo] *q’EpI+ [OqE] [wármi]
/iqiqu/ /q’ipi/ /uqi/ /warmi/
iqiqu q’ipi uqi warmi
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21 Nota sobre vocales Hasta principios de los años ochenta la lengua aymara aún se escribía con cinco vocales. Aunque, pese a sus escasos conocimientos lingüísticos, los religiosos de la Colonia habían advertido la dudosa existencia de vocales (i–e y u–o) en la lengua aymara. Sin embargo algunos autores, sin estudio previo, han continuado usando las cinco vocales en la escritura de la lengua aymara como en castellano. Pero a finales del siglo XX se tomó real conciencia del sistema de vocales ayrnara. "El sistema fonémico de cada idioma es distinto" afirmaba en 1968 el lingüista Mauricio Swadesh y se aplicó un estudio minucioso de las vocales aymaras. En conclusión Primero. Aunque uno escriba [p'IqE, p'iqe, p'eqE, p'iqI, p'iqi], la palabra aymara no cambia de significado. Pero, en castellano, el cambio es inminente, ejemplos: socio, sucio; mesa, misa; piso, peso, etc. Las vocales abiertas /e/ y /o/ y sus variantes, sólo se producen con las cuatro consonantes postvelares, debido al punto de articulación en que se encuentran estas consonantes. En la práctica el aymara hablante no percibe ni de manera mínima las variaciones internas de las tres vocales. "A veces el investigador del idioma autóctono es un fonetista a la antigua, que sabe analizar pero no sintetizar" (Swadesh), "...la mera presencia de alófonos no justifica la adopción de letras distintas. Llevados por este principio, en quechua y aymara no llegaríamos a cinco sino a ocho, diez o más vocales (!). Un hablante de castellano sólo percibe cinco, pero un inglés detectará fácilmente otras muchas variantes. Tampoco vale el argumento pedagógico para la transición al castellano. El contraste e/i, o/u no se detectará precisamente en los
alófonos sino en los contrastes de sentido, y ello ocurrirá ante todo en el aprendizaje del castellano como segunda lengua" (X. Albó). Segundo. De no ocurrir la inversión de vocales en la comunicación de los aymara hablantes, cuando se expresaban en castellano, no habría necesidad de hablar sobre el problema. Es muy conocido que las personas que han aprendido una segunda o tercera lengua siempre han encontrado problemas en los sonidos diferentes e inexistentes en su idioma. Las interferencias no sólo se dan en fonología sino también en sintaxis, los ejemplos abundan en las expresiones de nativos cuando se expresan en castellano o en extranjeros; ingleses, franceses, alemanes y otros cuando hablan el castellano. Las investigaciones lingüísticas sobre la materia, demuestran que el aymara y quechua no tienen las cinco vocales como el castellano sino solamente tres /i/, /a/ y /u/, con varios alófonos, variaciones o gradaciones. "Todos los lingüistas están de acuerdo en que tanto el quechua como el aymara originalmente tienen sólo tres vocales fonémicas /a/, /i/, /u//" (X. Albó). Para aprender un nuevo idioma es necesario saber comprender sus diferencias con nuestra lengua y asimilar dichas diferencias; pues el dar por iguales las diferencias mínimas, seguro, nos llevará a futuras confusiones. "El que quiere aprender a pronunciar bien una lengua extranjera deberá adquirir primero el dominio de un gran número de hábitos articulatorios nuevos (...) Es el empleo de un sistema fónico diferente..." (Bertil Malmberg).
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Lección 5 Los sonidos y sus ejemplos Habiendo aprendido a pronunciar los nuevos fonemas veamos cómo se escriben en algunas palabras. Empezaremos bajo el orden alfabético dichas ejemplificaciones. 5.1 Ejemplificación de los fonemas I Fonema /a/
palabra araxa amuki mallku
traducción
/ch/
chacha chikata churaña
hombre, marido mitad dar
/chh/
chhixwiriri chhuykhu ch'aku
libélula opaco golpe de puño
/ch’/
ch'imi ch’iqa ch’ikhi ch'ukuña
menudo izquierda inteligente coser
/i/
inti Inamaya ispa
sol inútil gemelo
/j/
jayra
flojo
arriba callado autoridad//fig. Cóndor
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jawillaña juma jupa
invitar tú él
/k/
kawki donde kiki, kikpa, kipka mismo kupi derecha
/kh/
khiti khaya khunu
quién aquel, llo, lla nieve
/k’/
k'awna k'iwcha k'umu
huevo hígado encorvado
/l/
laka luli luk'ana
boca, diente picaflor dedo
/ll/
llaxwa lliju lluchhu
salsa brillo, a ancho
/m/
mara mita muxsa
año contemporáneo dulce
/n/
naya nina anu
yo fuego perro
/ñ/
ñaka ñik'uta
apenas cabello
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/p/
paya pirqa pusi
dos pared cuatro
/ph/
phaxcha phaxsi phukhu
cascada luna, mes olla
/p’/
p’akiña p’iqi p’usu
quebrar cabeza hinchazón
/q/
qaqa qipa quqa
agujero, descolorido trama árbol
/qh/
qhiya qhipha qhuru
algodón atrás malo
/q’/
q’añu Q’ipi q’ullu
sucio bulto huevo huero
/r/ Con este fonema se sabe que no había palabras en posición inicial, sino sólo en la posición intermedia; sin embargo anotaremos algunos nuevos que surgieron después de la Colonia.
/s/
ramaña risima rumarisu
hacer cuotas recién casados romadizo, catarro
sata siqi suti
siembra fila nombre, nuevo, mucho
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/t/
tata titi tutuka
señor, padre, don gato silvestre, plomo remolino de viento
/th/
thaya thiya thuqhuri
aire, viento orilla, canto danzante
/t’/
t'iri t'ullu mit’a
cicatriz cuello turno
/u/
uma amu
agua callado, silencioso
/w/
wakulla wiku wu. . . .
cántaro jeme (Solo en préstamos como: bote).
/x/ Con este fonema se sabe que no había palabras en posición inicial, sino sólo se ven más en la posición intermedia y final. /y/ yapu chacra y i... yuru cántaro /¨/ chäka tallo de quinua sarä iré 5.2 Ejemplificación de los fonemas II /i/ Isi Ipi Illa
/a/ ropa sonso amuleto
aru asu asi
/u/ lengua bebé urdimbre
uru usu uyu
día dolencia cerco
/Ch/
/chh/
chiji desgracia chhiju temor chukuña estar acuclillado chhukhuña correr… chichi carne (fam.) chhichhi… aglumera… chiqa verdad chhiqha ala
/ch’/ ch’iji césped ch’ukuña coser ch’ich’I insectos ch’iqa izquierda
/j/ jiwiri difunto jiwasa tú y yo jiwaki bonito
jawari …….. jawasa habas jawilla invitación
juku búho jukumari oso juykhu ciego
/k/
/kh/
/k’/
khankha áspero Khaya aquel … khuchhu … corta… –––––––
k’ank’a gallo k’aya … … k’uchu rincón k’ik’i repleto
jisk’alala … … alala frío alaña comprar
luluku hermanita ulupika ají picantísmo Luli picaflor
llajlla cobarde llaki pena llaytha cobarde
llullu tierno lluqu corazón fis. llujllu gilatinoso
kanka kaya kuchu kiki
asado oca desh. ofrenda mismo
/l/ Lilimani (toponimia) lixwi seso limiña apretar /ll/ llilli zarpullido lliphu bellos lliphiña pelar
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/m/
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Mimilla niña Imilla niña o chica Misi gato
Mä maya disperso Mamani alcón manq’a comida
muyu muyu espiral mujlli codo mullu … …
nanaka nosotros naya yo nayra ojo
nukhuña nuwaña wanu
ñik’uta cabellos chiñi murciélago ñiq’i barro
ñaka apenas ñanqha maligno ñaxtaña feo
ñuñu seños ñuxtu calavera ñusata podrido
/p/ pisi ––– puru
alcohol
/ph/ phisi gato phusu … phuru bosta
/p’/ p’isi angosto p’usu hinchazón p’uru desnutrido
trama triángulo promontorio
/qh/ qhipha atrás qhara mañana qhulu duro
/q’/ ––––– q’ara pelado q’ulu sombrero deforme
/th/ thithi… enfada… thantha arapo thatha …
/t’/ t’ili enano t’ant’a pan t’ala mojado
/n/ niya casi nina fuego ninkhara hace rato
empujar golpear abono
/ñ/
/q/ qipa qära qulu
/t/ titi tanta tata
menos
gato silvestre
… señor …
5.3. Pares mínimos
kaya khaya
oca deshidratada aquel, llo, lla
pisi phisi p’isi
menos gato angosto
khullu k’ullu
codorniz madera, leña
para phara
frente reseco
k’uchu q’uchu
rincón himno
phusu p'usu
cenagoso hinchazón
k’apha q’apha
cartílago deligente
puru phuru p'uru pichana phichhaña
puro/alcohol bosta desnutrido escoba/barrer atizar
jikiña jik’iña jiq’iña
hallar arrancar humear
puchu phuch’u
sobra vertiente
thantha t’ant’a
arapo, ropa vieja pan
tuta thutha chhama ch’ama
lóbrega polilla granulado fuerza/ difícil
kutu buche k’utu cocido granulado qutu hato, montón qhuthu ropa ancha q’utu bocio qhara q’ara
mañana pelado/clase social
qala q’ala
piedra vacio, nada promontorio duro, seco sombrero deforme cerro, montaña huevo huero
chuta ch’uta
mujer de vestido danza de verano
qulu qhulu q’ulu
chuqi ch’uqi
oro crudo/patata
qullu q’ullu
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5.4 Los diptongos aymaras
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En esta lengua no hay diptongos como en el castellano, sino son diferentes, veamos:
a) CRECIENTES O ASCENDIENTES ya yapu wa waxra chacra
asta
yi
payiña wi wila
yu
yuru
desorientarse cántaro
sangre
wu wuti (
