Joga srca

April 1, 2017 | Author: pyramida | Category: N/A
Share Embed Donate


Short Description

Download Joga srca...

Description

Mark Whitwell

Yoga srca Iscjeljujuća snaga prisnosti

S engleskog izvornika preveo i završnu riječ napisao Domagoj Orlić

MF naklada Labin, 2004.

Predgovor hrvatskom izdanju t t Ako

želite probuditi KuhdalinT, nahranite nekoga!"

Hvala Ti, Domagoj, što unosiš Yogu u ovaj svijet, prvenstveno u svijet hrvatskog govornog područja. To j e plemenito djelo koje donosi svoj plod u našem vremenu i istodobno priprema tlo za buduće naraštaje tako što će im omogućiti život u Miru na ovoj prekrasnoj i izdašnoj zemlji. Neem Karoli Baba, guru Ram Dasa i mnogih od nas, j e d n o m j e rekao: ..Ako želite probuditi Kundalinl, nahranite nekoga!" Drugim riječima, prirodni odnosi Života, briga jednih o drugima, pobuđuje praizvor brižnosti, Majku ili &7^/'-Snagu Života. Kada primamo jedni druge to budi Sakti. To j e jednostavna i veličanstvena istina. Nikakva manipulacija organizmom uz pomoć konvencionalne yoge nije potrebna. A k o vježbamo yogu, to činimo radi te prisnosti sa sobom i drugima. Ona j e Majčina ljubav, sila koja nas j e donijela na svijet i koja nas sada na n j e m u održava. Yoga j e naprosto prisnost sa Životom, kretanje i disanje na način koji vam j e primjeren, vašem tjelesnom ustroju, vašoj dobi i zdravstvenom stanju. Taj veliki Učitelj također je rekao: ..Hanuman j e Ramin dah. Istinska yoga gotovo j e iščezla s ovog svijeta." Mi j e oživljavamo za cijelo čovječanstvo uklanjajući sve ncjasnoće. Hvala ti za ono što činiš, Domagoj. Ti poučavaš djelotvorno i brineš se za svoje prijatelje uz pomoć yoge srca, čineći to od srca. Kada pomažete nekoj osobi u tome da sudjeluje u svojem dahu života vi j e zasigurno hranite. U epu Ramayana, Hanuman j e savršen glasnik Božji. Prema toj analogiji, dah j e izaslanik Božji i savršen Ramin, odnosno Božji sluga. On j e u potpunosti prisutan u svima nama i ako

Mark WhitM'ell

Yoga srca

sudjelujmo u svojem dahu, onda stupamo u savršeni odnos s Onim što nas diše, s Onim što mi j e s m o . Mnogo j e lakše i mnogo plodonosnije prakticirati jednostavnu Yogu koja vam j e primjerena nego što mislite. Veliki učitelji su razjasnili kako svaka osoba m o ž e biti prisna sama sa sobom i drugima, i to su nam ispručili na pladnju. Nas zanima kreiranje autentične i učinkovite prakse za svaku osobu koristeći pri tome darove koje nam j e poklonio učitelj naših učitelja, profesor Krishnamacharya. Ta drevna načela uglavnom se zanemaruju u utrci za novcem, u pretvaranju Yoge u tržišni proizvod sa zaštitnim znakom. No, kako bi to rekao naš profesor, ..postoji primjerena yoga za svakoga". Po cijelom svijetu susrećem ljude koji se ozljeduju fizičkom ili duhovnom gimnastikom u svojem nastojanju da negdje dospiju, kao da već nisu Negdje, u potpunoj čudesnosti Života već Danog. Malo uputa o tome kako disati u yogi ubrzo ispravlja takav stav i smjesta nas postavlja u misterij, silinu i prisutnost naše vlastite Čudesnosti. Konvencionalna yogijska potraga, fizičkog ili duhovnog tipa kao što j e nastojanje da se otvore cakre, nije svrha, nego učinak Prvotne Yoge. Takvo nastojanje nalikuje pokušavanju da se u kralježnicu napumpa malo sakti uz pomoć biciklističke pumpe. No kada se tijelo opusti u svoje prirodno stanje i prirodnu odnosnost s cjelinom Života, srce se otvara a bujice životne energije prostruje kroz cijeli organizam. To strujanje prane ponekad se naziva KundalinT-Sakti ili Majčina Snaga, to j e silina Života koja nas j e stvorila i koja nas sada održava na životu. N a v i k a y o g i j a da se usredotočuju na cakre dio j e kulturnog opterećanja koje obezvrjeđuje odnos, uključujući ženstvenost, koja j e samo sredstvo buđenja srca i Sakti. Moj učitelj bi mi uvijek govorio: ..Ako želiš otvoriti cakre, zagledaj se u svoju ženu, nemoj tragati za cakrama." Sve može postati zamjena za prisnost, uključujući religiju, sport, znanost i posao, a to podrazumijeva svođenje žena na seksualne objekte koje muškarac nadzire pomoću autoriteta religijskih i trgovinskih struktura. Moderni muškarac nije naučio kako se predati svojoj ravnopravnoj opreci. Uzroci toga počivaju u religioznom mišljenju, u nastojanju da se dosegne Bog kao d a j e Bog odsutan, što j e zanijekalo svijet i onemogućilo ženama pristup Bogu. Jasnije iskazano, religiozna metoda sastoji se u poricanju vidljive stvarnosti u nastojanju da se spozna nevidljiva stvarnost. Yoga j e upravo suprotna toj ideji. Yoga j e stapanje sa svim vidljivim realitetima ili opipljivom stvarnošću. Na taj način nevidljivi iskon se može osjetiti i spoznati. Yoga j e stoga izravno sudjelovanje u Bogu, a ne pokušaj spoznavanja Boga. Celibat kao društveni ideal poricanje j e života, što j e dovelo do suprotnog učinka seksualnog iskorištavanja i kontrole. To uključuje i način na koji se

Iscjeljiijuća snaga prisnosti 4

ženama nameće određen poželjan izgled kako bi bile prihvaćene u muške trgovinske strukture moći. Jedna Arapkinja mi j e j e d n o m rekla: ..Kozmetika j e ženski pokrov u zapadnom svijetu." Mislim da j e to interesantna usporedba. Bilo da j e riječ o trgovinskom ili religijskom kontekstu, sve j e to obezvrjeđivanje ženstvenosti, poricanje Života. Autentična yoga ispravlja taj kulturni igrokaz, od osobe do osobe, omogućujući nam tako da osjetimo svoje prirodno stanje. Snaga mudrosti onog ženstvenog tako izbija na vidjelo. Život, odnosno Yoga, uzajamno j e i posvemašnje predavanje suprotnosti muškog i ženskog, j e d n o drugome, iznutra i izvana, a sredstvo za to j e muški aspekt (snaga) koji prima ženski (receptivnost), izdah i udah. Mi moramo moći krepko udisati u snažnim asanama\ Na taj način odvija se život i tako se ukazuje Bog! To j e ..snaga koja prima". Svi smo mi i muško i žensko, pa primanje ..snagu" čini j o š snažnijom. Ženstvenost mušku silu prožima inteligencijom i izdržljivošću. To j e naše sredstvo Hatha-Yoge besplatno na raspolaganju SVAKOME. ..Ona j e snaga koja prima." Ona j e primanje održavalačke sile Života, ona j e muško predavanje ženskom. To jedinstvo podupire jedinstvo neba i zemlje. To j e sam oblik Života pomoću kojega se duh utjelovljuje kao vi i ja, iznutra i izvana. Yoga j e razvijena u šamanskim društvima prije izuma doktrine. Kako u starini tako i danas, ona nije trgovina. Ona j e brižnost i darežljivost među iskrenim ljudima. Informacije o yogi danas se mogu dobiti u j a v n o j sferi, besplatne su i demokratski stoje na raspolaganju svima pod ovim istim suncem. Duhovni elitizam slabi a drevna oruđa yoge dostupna su kao što su izvorno i bila zamišljena, za pomoć običnim muškarcima i ženama pri upijanju okrepljujuće čudesnosti našeg vlastitog stanja. Tijekom mojeg učiteljskog tečaja kojeg samo nedavno održao u New Yorku upoznao sam jednu polaznicu iz Izraela koja poučava yogu ortodoksne Židove. Na tom istom seminaru bila j e i žena iz Libanona koja tamo poučava Muslimanke. Njih dvije sada pripremaju ..Bliskoistočnu konferenciju o yogi i partnerstvu za mir, kao pripremanje tla za buduće naraštaje". Dogodilo se nešto veličanstveno. Širenje yoge u nešem dobu uopće ne iznenađuje. U mračnim vremenima yogatantra j e uvijek cvjetala. Ona j e protuteža doktrinarnom zlostavljanju čovječanstva i praktično sredstvo koje o m o g u ć u j e ostvarenje velebnih ideja koje opisuju doktrine. Mi ne o d b a c u j e m o žito zajedno s kukoljem. Mi zadržavamo žito! Svaka osoba j e slobodna biti prisna sa svojim životom i to j e nužni prvi korak u mijenjanju svijeta. To nam daje snagu za činjenje onoga

Mark WhitM'ell

Yoga srca

što se mora učiniti u izvršenju zadatka kojeg svi imamo - iscjeljenje čovječanstva. No trajnog mira ne m o ž e biti dok svi nisu siti, obrazovani i zbrinuti kako j e to priroda i zamislila. To j e sve što j e potrebno za spoznaju Boga, naime ispoljavanje snage u kontekstu okrepljujuće ženstvenosti. I to j e jedina spoznaja Boga. N e m a nikakve spoznaje u nekakvoj veličanstvenoj izolaciji. Odnos pokreće životnu silu, ništa drugo. Na taj smo način dakle svi mi KundalinT-Yoglji i Bodhisattve (tu za sva bića).

Mark Whitwell

Uvodne riječi Cast m i j e predstaviti Marka Whitwella u kontekstu ove važne knjige, Yoge srca. Mark i ja smo u određenom smislu vrlo slični bez obzira na činjenicu što je on Novozelanđanin koji se vratio na Zapad poslije godina provedenih u Indiji, a ja žena iz južne Indije koja se vratila samoj sebi, naučivši yogu na Zapadu. Zapanjujuće je koliko su velike razlike među nama, no ono što nam je zajedničko, čvorište je yoge, mjesto stapanja Istoka i Zapada u krajoliku koji smo sami stvorili, a koji je nastao iz odbacivanja tiranije nametljivog uma i istraživanja našeg intuitivnog života. Slični smo po tome što smo oboje pokušali doživjeti temeljnu istinu u svim iskustvima. Mark je stigao u Indiju tragajući za samim sobom kao prijemljiv mladić u svojim ranim dvadesetim godinama. Ja sam stigla u Ameriku u čvrstoj nakani da se riješim Indije i „postanem slobodna biti ono što jesam" kada mi je bila dvadeset i jedna godina. Oboje smo nastojali biti ono što jesmo. Tragali smo za našim sebstvima koja su se izvitoperila pred nasrtajem društvenih ideja i diktata o tome sto bismo trebali biti, tragali smo za slobodom od nametnutih uvjetovanosti i ograničenja. Oboje smo morali napustiti svoje domovine kako bismo slobodno disali. Stigli smo u svoje romantizirane zemlje ideja i ideala gdje je trebalo pronaći odgovore, iskusiti živote koje bi se moglo nepatvoreno i intuitivno smatrati našim vlastitim, u zemlje gdje smo živjeli iz srca i bili što god smo poželjeli biti, a prije svega ono što istinski jesmo - samo da bi smo spoznali kako smo jedan skup ograničenja zamijenili drugim. Rodila se spoznaja da biti istinski slobodan znači prethodno se osloboditi cjelokupne kulture koja nam je isporučena unaprijed spakirana i u pret-a-portrer obliku, poput Baby Gap priručne torbice za novorođenče, kompletno opremljene. Bilo je neophodno stvoriti svoju vlastitu kulturu u svijetu koji se sve više globalizira i u kojem svatko mora za sebe utvrditi smisao svega u odnosu na sve što postoji. To je naša povlastica.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

Marka Whitwella srela sam na jednom tečaju u studiju Beyoga na Manhattnu. Jedna prijateljica, koja se „kužila" u yogu preporučila mi ga je - Mark je bio njezin omiljeni učitelj učitelja. Spomenula je samo ono najosnovnije: yogi, proučavao yogu s T.K..V. Desikacharom, pomogao u nastavku knjige Srž yoge (The Heart of Yoga, 1995). Otišla sam bez ikakvih očekivanja, što smatram najboljim putem za pristup yogi. Zapravo, čak bih preporučila i malo podozrivosti. To nas održava budnima i potiče nas na preispitivanje stečenog iskustva. Velika prostorija bila je krcata, prostirač do prostirača, od zida do zida, do kraja popunjena revnim praktikantima i praktikanticama yoge - neki obučeni u trikoe, a neki u indijske krpice, tu i tamo poneka grivna ili prsten u nosnici i puno lana. Ispred nas stajao je upečatljiv čovjek, ali ne puno drukčiji od bilo koga drugog. Bio je prilično visok i mladolik, obučen u „Euro-stilu": crvene traperice i majica s kratkim rukavima! Rock-zvijezda bez pompe, lice prošarano suosjećanjem, čovjek prirodnog izgleda. Bez puno okolišanja proveo nas je kroz krasan skup asana. Ideja viniyoge bila mi je poznata, budući da sam se već prije srela s T.K..V. Desikacharom u svojem rodnom gradu Chennaiju. Zamisao o tome da dah motivira pokret prirodno mi se svidjela, pa sam je odmah ugradila u svoju praksu astanga-vinyasa-yoge. Ovaj put bila je čak i bolja. Toplina koja se stvorila u tijelu bila je blaža, suptilnijeg intenziteta, i prožela me u cijelosti. Osjećaj smirenosti i sabranosti koji nas je obuzeo na kraju niza asarta bio je prekrasan, prirodan i iznimno profinjen. Energija u prostoriji odisala je entuzijazmom i devocijom. Skupili smo se oko njega poput niske egzotičnih bisera, napuštajući svoje prostirke. Razgovor se razvio prirodno. Nije bio nametnut. Nije bio „održan". To nije bilo predavanje. To nije bila prezentacija. Donio nam je razočaranje. „Vi mislite, zar moram postaviti pitanje! Mislite, zar mi neće jednostavno dati odgovore i reći mi što da činim, pa da budem baš poput njega?!" Odmaknula sam se u stranu i sjela naslonivši se leđima na zid, izvan njegovog vidokruga, ali dovoljno blizu. Više se ne sjećam pitanja, no jasno se sjećam da su me Markovi odgovori razbjesnili. Vrlo žestoko. Vrlo subverzivno. „Ne postoji ništa sveto!", rekao je. Ljudi su se nelagodno promeškoljili. Što je time mislio reći, taj oskvrnitelj duha! „Tek tada će te shvatiti d a j e sve sveto", dodao je. Bilo je to nešto poput kolektivne pljuske cijelom auditoriju. Poput pljuske po stražnjici koju babica udijeli novorođenom djetetu. Bili smo bijesni, živi i disali smo. Oh, shvaćam. Nasmijala sam se. Osjećala sam se osvježeno. Tom svojom izjavom skrenuo je moju pažnju na cjelinu, te na suštinu i izvještačenost naših života. Također sam opazila da ga nisu čuli baš svi. Istina,

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

shvaćena u sokratovskom duhu, najsubverzivnija je kad se čuje prvi put. „Svaka velika istina započinje kao svetogrđe. " George Bernard Shaw Osjetila sam poveću reakciju u prostoriji koja je osjetila subverzivnost izrečenog, ali ne i istinitost toga. Pristupila sam mu po završetku tečaja, unaprijed mu se ispričala zbog svoje drskosti, te napomenula d a j e mogao bolje doprijeti do svojeg auditorija da nije bio toliko drastičan. Glasno se nasmijao i natuknuo mi da ga optužujem za zauzimanje stava. Mark uklanja ograničavajuće i zbunjujuće tautologije koje prihvaćamo zdravo za gotovo i ostavlja život ovakvim kakav već JEST. Osjetila sam da se to uistinu zbiva i to je bio početak jednog lijepog, obostranog prijateljstva. Mark je moj prijatelj, filozof i vodič. On nije moj guru u uobičajenom smislu te riječi. Zapravo, to bi bio najlakši način da ga se dovede u neugodnu situaciju. Dok ovo pišem slušam pjesmu „Kakav prekrasan svijet" („What a Wonderful World") na kasetofonu. Ta misao savršeno opisuje Markov stav prema životu i yogi. Oni su jedno te isto. To jedinstvo je yoga. Vrlo je uvriježena ideja d a j e yoga bijeg od života. Premnogi mudraci molili su Svemogućeg u pozamašnoj indijskoj književnosti za olakšanje i okončanje ovog „bolnog ponavljanja koje se naziva životom". Potreba za iznalaženjem izlaza iz tog „problema" koji se naziva životom bila je temeljem mnoštva duhovnih svjetonazora. Mark nasuprot tome kaže: „Ideja o drugim realitetima i zagrobnim životima, kao što je ona o raju, život na Zemlji pretvorila je u pakao." To je izrazito okrepljujuća i uistinu intuitivna misao. Ona je doista OLAKŠANJE. „ Zapadnjaci ne tragaju za sebi jednakim prosvijetljenim čovjekom, nego božanskim likom koji ima sve odgovore. " Članak iz časopisa Yoga Journal Marku je uvelike stalo do te ideje o „sebi jednakim čovjekom" - no on ide i korak dalje, pa obezvrjeđuje samu ideju „prosvjetljenja" kao stanja te „drugotnosti", budući da ne postoji nikakvo prosvjetljenje izvan našeg stanja. I dok se većina učitelja zapliće u semantiku i sintaksu, precizno izvođenje stavova ili proročku tradiciju, Mark vas ohrabruje na iskustvo te odbacuje pijedestale i pedanteriju. Umjesto da stvara mit od znanja i tehnike koji vas odvlače od postojanja, on vas izravno navodi na proživljeno iskustvo bivanja SAMIM SOBOM, u vašem tijelu, te na bivanje s vašim dahom. Ono jedino što se može učiniti jest osposobiti ljude za stjecanje

5

Mark WhitM'ell

Yoga srca

iskustva. U jednom trenutku. U ovom trenutku. Dok se čudo života odvija u nama kao dah. Mark to čini bez napora. Mark me je vidio. Biti viđen onakvim kakvi jeste izuzetno je okrepljujuće, poput udisanja jutarnjeg zraka u zelenoj šumi punoj života. Pomogao m i j e u sagledavanju same sebe kakva jesam bez mojeg uma ili bilo čije povlaštene pozicije koja se naziva perspektivom. Oko Marka postoji svojevrsna opuštenost koja vas potiče na opuštanje u trenutak. To me je dovelo do uvida da su svijet i naši životi preopterećeni nepotrebnim informacijama koje nas udaljavaju od jednostavnog užitka u doživljavanju života. Život se sastoji u tome da se odučimo od mnogo toga. On se sastoji u probijanju oklopa akulturacije, eskapizma obrazovanja, te u rasterećenju od tereta prošlosti. On je u sagledavanju stvari kakve jesu. U redu je propitivati narav stvari i upustiti se u dihotomije. No različitost počiva u jedinstvu, pa kad čovjek postane ovisan o razonodi i ne uspije prozreti smisao smišljenih obmana i zabave, slijedi patnja. Tako je lako patiti. A jednako je tako lako i prestati patiti. Yoga znači jedinstvo. Ona bi nas trebala dovesti do muhi, oslobođenja, do jivamukti, oslobođene duše. Uobičajeno tumačenje kaže da yoga znači jedinstvo sa Sopstvom, malo sebstvo stapa se s velikim Sopstvom, a to dovodi do oslobođenja od života. Mark pak kaže da j e yoga jedinstvo sa životom, prihvaćanje života u svoj njegovoj čudesnosti i svim njegovim nelogičnostima, prihvaćanje nas samih, i svih naših sebstava, što dovodi do oslobođenja od svega onoga što nas udaljava od života. Meni se primjerice sviđa takvo tumačenje. Yoga srca trebala bi se svidjeti onima koji ne žele biti definirani svojim godinama, etnicitetom, društveno-ekonomskom klasom ili položajem, poslovima kojima zarađuju za život, ili vrstom yoge koju prakticiraju. Mladi koji se bune protiv sistema tijekom pohađanja srednje škole kao i stariji ljudi koji tragaju za smislenim duhovnim životom ovu knjigu bi trebali doživjeti podjednako privlačnom. Ovo djelo je „hyper cool" po načinu na koji povezuje golemo mnoštvo malodušnih mlađih ljudi koji propituju narav naših društvenih sistema sa onima koji su sklopili svoj individualni mir s tim istim društvima i daju svoj doprinos svijetu. Yoga srca slavi ženstvenost. U našoj klimi ženomrštva i na globalnoj i na lokalnoj razini - gdje nas nasilje nad ženama i djevojkama progoni od kolijevke do groba u suptilnim i grubim oblicima - Yoga srca nas obzirno ohrabruje na stvaranje ravnoteže između našeg spolnog i duhovnog bitka kroz stapanje naših polarnosti. Odmahnula sam glavom u potpunoj nevjerici kada sam prvi put čula za statističke podatke koji kažu da je svaka četvrta žena u Americi bila seksualno zlostavljana. Sjela sam u sveučilišno

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

dvorište i promatrala žene u prolazu - jedna, dvije, tri pa žrtva! Kako je to moguće? Je li tu riječ o američkoj sklonosti ka pretjerivanju? Odmahnula sam glavom u nevjerici. No kroz intimne razgovore s prekrasnim ženama koje su postale moje prijateljice, otkrila sam, na svoje zaprepaštenje, da su statistički podaci zapravo daleko od prave istine. Gotovo svaka žena koju poznajem bila je barem jednom tijekom svojeg života žrtva seksualnog nasilja. Kako je to moguće? Kako možemo, kao moderno i slobodno društvo, dopustiti da se to događa polovici našeg stanovništva? A da i ne spominjemo ono što se događa u drugim, „manje slobodnim" društvima u svijetu! Nakon čitanja Markove knjige mislim da je to isključivo posljedica neravnoteže proizašle iz društva koje nije imalo gotovo nikakvog dodira sa svojom ženskom polovicom i koje se otuđilo od svoje seksualnosti. Jedan simptom za dva vrlo različita, ali dubinski povezana stanja! Mark nudi očevidno rješenje za tu neravnotežu unutar društva nastalu zbog spolnog otuđenja. On oživljuje muško-žensku uzajamnost iznutra i izvana uzdižući je na počasnu razinu koja joj pripada, te spolnu prisnost priznaje svetim i prirodnim dijelom naših života. Tome shodno, obnavljanje spolne prisnosti u našim životima kao yogijski pristup obnovilo bi muško-žensku uzajamnost ii svijetu. Taj pristup yogi kao jedinstvu suprotnosti i veličanje muško-ženskc uzajamnosti čini Yogu srca jedinstvenom i iznimno važnom. Yoga srca je utjeha i melem za ženu vrijeđanu stoljećima kroz nepovje10nje i odbacivanje. Yogimce iscijeliti dok je Yoga srca ponovno povezuje njezinom yoni izbacujući iz njezinog ustroja „posvudašnju spolnu nepravdu". Uz pomoć Markove knjige i njegove neiscrpne suosjećajne mudrosti možda bismo čak mogli naučiti kako prevladati nepovjerenje i iznova steći povjerenje. Yoga srca je prilika i za muškarca i za ženu da shvate što se dovodilo, te prihvate stanje u kojemu se sada nalaze i veličaju svoju urođenu • nstvenost, unatoč svemu i zbog svega drugog. Moja je nada i preporuka da će žene i njihovi partneri čitati stranice Markove knjige u krevetu ili na svojim posvećenim mjestima, te da će naći mir i utjehu u protoku života koji struji medu njima ulazeći i izlazeći iz njihovih ruku. Yoga srca Markov je dar svijetu. Cijeli jedan životni vijek učenja i odui avanja sadržan je u ovoj dragocjenoj knjizi. Ona je ljubavna pjesma živolii Ona je ljubavna pjesma napisana za vas. Yoga srca NIJE tek knjiga o vt'i'.i. Ona je knjiga za život, a yogu čvrsto postavlja u središte naših života, iiikriva nam život u središtu yoge, isprepletene poput daha u tijelu. Ona nije nešto odijeljeno od života što se vježba u sportskim dvoranama ili fitnessklubovima. I yoga nije odvojena aktivnost koju treba provoditi u izolaciji duleko od svega drugoga, kao što je to bilo u davnini. Yoga ima sposobnost IMosvjećivanja i osmišljavanja života. Mark s beskrajnim suosjećanjem i

7

Mark WhitM'ell

Yoga srca

intuitivnim uživljavanjem jednostavnim jezikom pokazuje gotovo sve što čovjek treba znati o tome kako živjeti punim životom i potpuno se upustiti u život. On demistificira mnoštvo yogijskih načela - od tehnika disanja do praktičnih i dubinskih pristupa intimnom odnosu s drugim, od prehrane do dhyane - i sve to u kontekstu života, smješteno u naše vrijeme i za nas. Mark koristi drevne vježbe i pretvara ih u nešto pristupačno i važno za nas u našim modernim životima. Ohrabrujući nas da budemo blagi i dobronamjerni prema samima sebi, Mark nas osposobljava da budemo blagi, dobronamjerni i opušteni prema svijetu koji nas okružuje i njegovim bezbrojnim izazovima. Život se zbiva. Čak i ako smo smireni, uvidjet ćemo da nas neprekidno nešto izbacuje iz naše usredištenosti remeteći naš mir - takva je narav života. Tome se ne treba suprotstavljati. To je potrebno samo prihvatiti kao narav života samog, a rabeći yogu u svoj njezinoj jednostavnosti otkrivamo put kojim se vraćamo samima sebi u neiscrpnom i zamršenom kontekstu života. Ubrzo otkrivamo da iskustva koja pokazuju tendenciju da nas izbacuju iz naše uravnoteženosti čine to sve manje i manje kako se sve bolje prilagođavamo ritmovima života. To je poput učenja kako stajati u zaljuljanoj barci. Valovi će udarati u nas i izbacivati nas iz ravnoteže, no na koncu ćemo naučiti stajati, no ne tako što ćemo se odupirati ljuljanju barke, nego usklađujući se s barkom i gibanjem oceana. Krećući se u skladu s barkom i oceanom, učimo kako se kretati poput barke na oceanu - skladno i u beskonačnom jedinstvu. Protegnuvši analogiju, možemo reći da se jedra podižu uz pomoć asana cijelog tijela. Dah j e vjetar i krenusmo! Sretna plovidba! Zamolila sam nekoliko proučavatelja yoge da opišu svoju „plovidbu". Njihovi glasovi prenose ono što im je prenio Mark. Osjećam da su ti jednostavni, no duboki uvidi vrijedni da ih se uzme ,,k srcu" jer izražavaju suštinu onoga što nudi Yoga srca. Oni krasno sažimaju sve ono što slijedi budući da je ta jasnoća proizašla iz zbiljskog transformacijskog iskustva mnogih ljudi. Vennila Ramalingam Kain, New York City, srpanj 2002. Glazba je bila moj poziv otkako znam za sebe. Oduvijek sam se smatrala blagoslovljena tom sigurnošću. Potom, nakon pet godina provedenih na Školi Juilliard i nakon još nekoliko godina pokušavanja ostvarivanja karijere kompozitorice klasične glazbe u New York Cityju, uvidjela sam da sam mnogo nesigurnija i izgubljenija nego što sam ikad bila. Kao kompozitorica nisam mogla pronaći svoj izraz, a kao pijanistica nisam mogla svirati zbog upale tetiva. Postala sam odveć samokritična i neprestano sam u tuđim mišljenjima tražila svoje putokaze.

9

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

Moja trvenja počela su me odbijati od glazbe. Tada sam srela Marka, a on me na svoj karakteristično-ne-guruovski način priveo yogi koja je već bila prisutna u meni. Yoga srca po meni govori o dopuštanju dahu da bude pokretačka snaga u tijelu. Dah inicira pokret i rasvjetljava ideje. Počinjem učiti kako otkrivati prirodnost u svojini pokretima i svojim idejama slijedeći svoj dah umjesto svoju volju. Samo moje sviranje klavira pretvorilo se u iscjeljujući oblik yoge kako sam razaznavala što je prirodno i dobro za moje tijelo. U svojem sam komponiranju pak naišla na izvor ideja osvijetljen mojim vlastitim dahom. Tijekom posljednje dvije godine iznova sam otkrila svoju radost u stvaranju i sviranju glazbe. Komponirala sam ciklus „Prodahnutih pjesama" („Breathing Songs") za klavir koji sam nedavno snimila na CD. I neprestano sviram klavir. I dalje ponekad zapnem, no znam d a j e yoga uvijek tu, da slruji kroz mene spremna da mi ukaže na pravi put. Amanda Harberg, glazbenica, New York City Nisam vidjela Marka više od pet godina kada sam saznala da živi i poučava u Los Angelesu, pa sam ga nazvala. Posljednji put smo se sreli u Madrasu, u institutu za yogu Krishnamacharya Yoga Mandiram, i popeli se, zajedno, na svetu planinu Arunachalu, što je na mene ostavilo dubok dojam. Tamo je tišina kakvu nisam osjetila nigdje drugdje. Na toj planini slruji snažna energija koja je istovremeno i mirna i dinamična. Nakon uspona sjedili smo neko vrijeme u sobi u kojoj je tijekom mnogih sati sjedio kamana Maharshi za vrijeme svojeg života, i to je zasigurno bio najdublji osjećaj mira koji sam ikad doživjela. Nikada neću zaboraviti kucanje tamošnjeg velikog zidnog sata i promatranje Ramaninih štovatelja u dubokoj meditaciji, te osjećaj apsolutne tišine. Kada me je Mark upitao kako sam nakon svih tih godina, odgovorila sam da se moj život znatno promijenio: il;i sam dobila dijete, napustila svojeg učitelja astanga-yoge, te da nisam imala svoje mjesto za vježbanje kao ni vremena za meditaciju više od jedne rodine. Rekla sam da se osjećam tako daleko od svojeg „sebstva" i svojeg osjećaja smirenosti i sreće jer više nisam radila sve to. Rekla sam da sam i/gubila dodir sa svojim duhovnim životom. Mark je odgovorio da mi sama ta misao donosi bol. Rekao mi je da smo indoktrinirani da vjerujemo kako smo odvojeni od „Boga" ili „duha", pa mislimo da moramo činiti određene stvari kako bismo se ponovo povezali s „Njim" ili „bili" duhovni. Objasnio je d a j e mit smatrati se odvojenim, mit koji nas oslabljuje i daje moć „guruima". Rekao je da će se izvanjske okol-

Mark WhitM'ell

Yoga srca

nosti življenja neprestano mijenjati, no mi ćemo ipak uvijek biti sjedinjeni s „Bogom" i duhom u svakom trenutku. Upitao me je: „Sto može biti više u duhu yoge i sretnije od majčinstva?" Rekao mi j e da živim upravo onim životom kojim trebam živjeti i da sam uključena u najvitalniji dio života bivajući majkom. U izravnoj sam vezi sa samom suštinom života za kojom mislimo da tragamo. U svakom trenutku smo slobodni, ispunjeni smo „Bogom" i ne smijemo vjerovati u ništa drugo, inače će nam takvo vjerovanje donijeti patnju. Odmah sam osjetila strahovito olakšanje. Odjednom sam mogla potpuno izdahnuti i opustiti se u trenutak druženja sa svojim djetetom, igrajući se s njim na podu. Gotovo svakodnevno se prisjetim tog razgovora kada osjetim da se stari način mišljenja uvlači u moj um. Kada ga se otresem, osjećam smirenost. Sada, kada vježbam, činim to jer se osjećam ugodno, a ne kao da želim nekamo dospjeti u duhovnom smislu. Poppy Englehardt, majka, Los Angeles Žena sam, arhitektica i učiteljica. Proučavateljica sam yoge. Dok prihvaćam te aspekte svojeg života uviđam kreativnost vlastite egzistencije. Ne kreativnost koju m i j e podarila neka izvanjska sila, nego kreativna energija koja postoji u mojoj nutrini energija moje ljepote, energija mojeg rada, energija mojih odnosa s drugima, te energija mojeg tijela, energija moga daha. Tijekom cijelog svojeg života imala sam sreću susresti neke pojedince koji su postali moji značajni učitelji. Takvo je bilo i moje iskustvo susreta s Markom Whitwellom jednog nedjeljnog popodneva. Susret s Markom značio je sučeljavanje s vlastitom realnošću. Odgojena sam u uvjerenju da moja osobna snaga počiva u mojem umu, a moj um je imao zaseban identitet u odnosu na moju fizičku prisutnost. Moje neuviđanje te podvojenosti u mojoj nutrini donosilo mi je nepotrebne sukobe u životu, kako u profesionalnom tako i u osobnom. Kao mlada arhitektica žrtvovala sam godine svojeg života tražeći u svojem radu potvrdu vlastite vrijednosti. U školi je moja ženstvenost kočila moj rad. Moj se uspjeh ili umanjivao komentarima o mojem mladalačkom, lijepom osmjehu ili se moj rad smatrao dobrim za jednu ženu. Budući da nisam htjela prihvatiti nijedno od tih određenja, razvila sam snažan Siva (muški) karakter. U mojim odnosima s drugima, moja ženska snaga postala je gotovo neprimjetna. Bilo je očevidno da nisam muškarac. No nisam bila ni žena. Moja karijera bila je solidna, no osobnog života uopće nisam imala. Bila sam snažno, talentirano, prodorno i inteligentno „drugo". Već sam bila vježbala yogu

11

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

četiri godine kada sam otišla na tečaj yoge i srela Marka. Odmah je u meni izazvao snažnu reakciju. Nešto od onoga što je imao za reći rasplakalo me je (iako mislim da on toga nije bio svjestan). No dok sam ga slušala, čula sam kako kaže: „Naprosto budite ... prekrasni ste onakvi kakvi jeste." Sjedila sam u tišini i slušala, motreći svoje osjećaje s obzirom na njegove riječi. U oči su mi navrle suze. Yoga srca pomogla mi je u sagledavanju i objedinjavanju svih fizičkih i mentalnih elemenata mojeg života, mojeg tijela, mojeg uma, moje umjetnosti, mojih odnosa, mojeg daha, moje spolnosti, mene same. Svoju mušku snagu, u kontekstu svoje ženske, receptivne i brižne strane, sad doživljavam ispravnom i dobrom. Moja yoga prakticiranje je receptivnosti. Ona me povezuje sa Sakti, ženskom, kreativnom, fizičkom stranom mene same. Svjesna sam prisutnosti Sakti unutar sebe svaki put kad joj odam poštovanje kružnom gestom tijekom svojih fizičkih vježbi. Svaki put kada se bavim svojom umjetnošću, stvaranjem arhitekture. Svaki put kada svoj um otvorim perspektivi neke druge osobe. Svaki put kada primim svojeg ljubavnika. Svaki put kada doživim svoj udah. Sandra Hutchings, arhitektica, Los Angeles Živa kao Život - živim i dišem Yogu Srca. Opuštajući me u mudrost mojeg vlastitog tijela, daha i odnosa. Yoga Srca dala mi je oruđa za pristup mojem Životu. U meni su iznova zaživjele energija i sloboda. Posve su nestale prijašnje pogrešne predodžbe o yogi kao nečemu što mogu doseći .amo mladi fleksibilni heroji. Sada koristim svoje novostečeno razumijevanje loga d a j e yoga pristupačna svima i da se može kreirati tako da pruži podršku svim Životima. Vidjela sam kako ona uklanja patnju i strah. Životi se obnavljaju i ispunjavaju samopouzdanjem. Dah upravlja pokretom. Zvuk K'/onira tijelom. Namjere se ostvaruju. Iscjeljivanje započinje. Yoga Srca unijela je drevna sredstva transformacije u moju praksu i poduku yoge. I isuće godina mira prožimaju ljude - dok dah struji kroz moju osamdeseI jednogodišnju majku krhkog zdravlja - kao i jedanaestogodišnje, kronično bolesno dijete. Yoga Srca udahnula je spokoj i snagu u moj Život i sve živote koje sam imala čast dotaknuti. Zahvalna sam. Barbara Templeton, učiteljica yoge, Los Angeles Marka Whitwella sreo sam 1999. godine. U to vrijeme patio sam od kronične upale mjehura i prostate. Većinu svojeg vremena i novca trošio ..ini trčeći od liječnika do liječnika, a potom od iscjelitelja do iscjelitelja.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

Bio sam opsjednut svojom prehranom i svojom praksom yoge. Više se nisam smatrao osobom sposobnom za spolni život. Moje samopoštovanje bilo je vrlo slabo, a moja patnja me godinama priječila u stupanju u ljubavni odnos. Izgubio sam svaku nadu. Moja ljubav prema yogi bila je jedina sila koja me je održavala na životu. Mark i ja smo brzo postali prijatelji. Izmijenio je moju praksu yoge u smjeru iscjeljivanja i ojačavanja tijela, uma i duha. Kao učitelj me je poučavao kako stupiti u dodir s dahom kao slobodom življenja. Kao prijatelj me je ohrabrivao da ponovo počnem izlaziti, da odbacim društvena ograničenja koja sam nametnuo sam sebi, te da shvatim d a j e ono za čim sam tragao već ovdje. Zack Kurland, učitelj yoge, New York City Od trenutka kada sam je otkrio yoga je za mene bila duhovna potraga, no bila je i dugotrajan i naporan proces samopročišćenja. U početku, kao devetogodišnji dječak, bio sam oduševljen ljepotom asana a yoga je bila oponašanje forme. Nekoliko godina kasnije, kao predan gimnastičar, pokušao sam ju upotrijebiti za unapređenje svojeg umijeća u sportu kojeg sam obožavao. Potom je filozofija yoge postala moj središnji interes, budući da sam pokušavao pronaći odgovor na vječno pitanje o tome tko sam. U mojoj mladosti yoga je prije svega bila borba za opstanak, kako u doslovnom tako i u etičkom smislu. Prvi pravi proboj dogodio se kada sam se susreo s tradicijom viniyoge Krishnamacharye i Desikachara i otkrio, po prvi put, duh skriven iza tehnika i konačno uspio razviti svoju dnevnu osobnu praksu. No yoga ipak nije prožela moj život u cijelosti dok nisam uspostavio kontakt sa svojim učiteljima Markom Whitwellom i Carlom Horowitzom. Samotnom eksperimentiranju s yogom, koje se isključivo zasnivalo na proučavanju knjiga, došao je kraj i ta yoga sa srcem ispunila je moj život novom snagom i vitalnošću - a yoga i život počeli su se stapati u jedno. Dobro zdravlje, životno zadovoljstvo i smirenost pratili su me cijelo vrijeme, čak i u trenucima duboke tjeskobe i životne ugroženosti tijekom rata. Bez ikakve sumnje, yoga je bila nevidljiva nit koja je tkaninu mojeg života održala u jednom nosivom komadu. Čini se da razlika između yoge kao vježbanja i yoge kao življenja sada iščezava. Domagoj Orlić, autor knjige Iskustvo yoge, učitelj yoge, Zagreb, Hrvatska

Zahvale Zahvalan sam svojim prijateljima koji su mi pomogli u životu. Ova knjiga proizašla je iz vaše dobrote dok ste mi prenosili svoju mudrost, znanje i praktičnu pomoć. Više od svega drugog, vaša čista ljubav i ljudska dobrota - koju ste mi dali posve nezasluženo i nezavrijeđeno - osposobila me je za doživljaj i viđenje života na način koji ova knjiga pokušava opisati. Knjiga je rezultat zajedničkog života i rada mnogih, mnogih ljudi, živih i preminulih. Klanjam se svima vama, hvala vam, hvala vam i još jednom hvala vam. Prirodno je da sam posebno zahvalan svojoj majci Joan, koja je obavila težak posao donoseći me na svijet, te svojem ocu Patu, koji je moju majku učinio mojom majkom. Bez vas dvoje ne bi bilo mene. Zahvaljujem velikom yogacaryi, Sri T. Krishnamacharyi, učitelju učitelja kojeg sam imao sreću upoznati, a koji je obavio težak posao unošenja yoge u naše suvremene živote. Zahvaljujem njegovom sinu T.K.V. Desikacharu, mojem učitelju yoge, jer je obavio težak posao izučavanja yoge sa svojim ocem tijekom trideset godina i nama prenio nauk svojeg oca na smislen način. Moja je procjena da bi bez njihovog i rada drugih ljudi kao što su A.G. Mohan i Srivatsa Ramaswami koji su yogu dubinski proučavali s Krishnamacharyom jasnoća yogijske tehnologije, ispravna načela primjene yoge na svakog jedinstvenog pojedinca, vjerojatno iščezla iz naše kulture. Želim zahvaliti Ronu Picardu za njegovu besprijekornu yogu i njegovu izdavačku oštroumnost, Nicku Wilsonu i Niki Soloman za njihovo besprijekorno poučavanje yoge i pisanje dijelova poglavlja o načelima vježbanja te priručnika za obuku učitelja, Lyndi Carre za grafičko uređenje knjige koje „nešto" prenosi, Melissi Forbes, Maxu Gimblettu i Julesu Blaineu Davisu za to što su nam pokazali put, Vennili Ramalingam Kain za ovladanost yogama Istoka i Zapada, Andrewu Beathu, Simone Bonny, Davidu Hurwitzu, Sandri Hutchings, Umi lnder, Davidu Knightu, Sheryl Mclntrye, Amy Mathews, Davidu Setonu, Beverly Murphy, Adamu Skolnicku, Susan

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

Swan, Jamieu Templetonu, Barbari Templeton, Sari Timer, Robyn Whitwell, Anjali Whitwell, Honor Whitwell i Josephu Whitwellu za vašu nesebičnu podršku. Zahvaljujem svim svojim prijateljima u yogi gdje god bili za posao koji obavljaju i za poučavanje srži yoge uz pomoć yoge srca. Poznajem iskrene ljude po cijelom svijetu koji poučavaju u svojim zajednicama brižno i u prijateljskom duhu. Zahvaljujem svakome ma gdje se nalazio a smogao je hrabrosti da odustane od duhovne potrage i počne voljeti, bez obzira na posljedice, u čudesnosti života koji je već na djelu. Osobito se zahvaljujem tebi, čitatelju, na tvojoj prisutnosti, tvojem životu i tvojoj hrabrosti da se upustiš u ono što slijedi. Ova knjiga je sačinjena od živih riječi razmijenjenih među nama, iz mojeg srca u tvoje. Poput maniri, ona je struja svijesti, u stilu Jacka Kerouaca, „otipkana, ne napisana". Molim te, prihvati je u tom obliku i primi je od srca srcu.

15

Sadržaj Predgovor 19 Hrdayayoga-sutra - Niska voge srca 23 Uzajamnost, oblik Života 49 David Hurwitz: Uvod u Yogu srca 51 Otkuda dolazim? ... Od svoje Majke! 55 PRVI DIO: GOVORI 0 ISPRAVNOM SHVAĆANJU Prvi govor: Yogiji se ne proizvode na pokretnim trakama! 67 Drugi govor: Cijela priča 83 Treći govor: Vi jeste ovdje sada! (Atha voga) 91 Četvrti govor: Yoga Života 95 Peti govor: Yogaje odnos 101 Šesti govor: Ljudski prijenos 107 Sedmi govor: Živ kao Život! 111 Osmi govor: Ne treba poduzeti nikakve korake 115 Deveti govor: Vježbajte svoju yoga-sadhamt („ono što se može vježbati") Deseti govor: Muško/ženska jednadžba života 123 Jedanaesti govor: Yoga srca 127 Dvanaesti govor: Vi ste ovdje sada! (Athayoga) 133 DRUGI DIO Yoga jednostavno objašnjena 137 Obični Buddhe 141 Obnavljanje prisnosti 151 Tajne regenerativne prisnosti 157 Prokreacija 175 Bilješka o učiteljima 177 Sveti tekstovi 181 Tantra, mantra i yantra: Yantra cijelog tijela 185 Puja i osobni ritual 191 Mantra 195 Yoga i religija 197 TREĆI DIO Yoga za svakoga, ali ne i bilo koja yoga! 199 Načela vježbanja dsana i pranayame 203 Sthira i sukha 209 Poučavajte yogu onako kako ste je sami doživjeli 211 Primjeri klasičnih dsana 217 Adaptacija, varijacije i vinyasa 221 Pranayama'. Svjesno disanje, pratvahara (uvlačenje osjetila), dharana (usmjerenje) i bhavana (raspoloženje) 229 Pranayama izmjeničnog disanja kroz nosnice 233 Tehnička pitanja 235 Ubrzano disanje i pulsiranje 237

Energetski tokovi i odnos 239 Brahmacarya 241 Ples 245 Prehrana i vrhunska inteligencija Života 247 Bandhe 249 ČETVRTI DIO Meditacija 253 Pogovor 259 Završna riječ prevoditelja: Mark Whitwell i njegova voga-lanlru Upute za čitanje sanskrtskih termina 276 Rječnik 279 Izvori ilustracija 284

263

'MAMI

Predgovor Razumijevanje proizlazi iz dijaloga vođenog između iskrenih ljudi. Ako vam bilo koja ideja iz Yoge srca nije jasna, otkrit ćete da po cijelom svijetu postoje ljudi koji će se rado sastati s vama i zajednički ih s vama dalje razmotriti. Ono bitno za razvijanje jasnoće jest živa komunikacija između konkretnih ljudi, nju je nemoguće sabrati u ri ječi unutar jedne knjige. Dakle, ove misli proizašle su iz zbiljskog uvida i razgovora vođenog među prijateljima. Čak i ako vašim prijateljima i učiteljima one nisu bliske ili se s njima ne slažu baš u potpunosti, siguran sam da mogu potaknuti neku živahnu raspravu koja će vam pomoći da sami sebi razjasnite neke stvari. Uvjeren sam da će vam one biti od pomoći. Ideje koje su ovdje izložene iskazane su na najsažetiji mogući način. One tvore cjelovito razumijevanje yoge i Života. Moj cilj sastojao se u lome da ih ponudim u cjelini, bez puno uljepšavanja. Moguće je, naravno, napisati tomove o bilo kojoj od razmotrenih tema. Imajući to na umu, unaprijed se radujem svim raspravama do kojih će bez sumnje doći. Yoga srca postat će poput suvremene glazbe, demokratska i pristupačna svima, cijelo vrijeme, u svako doba, neovisno o društveno-ekonomskom položaju, „staležu, vjeri ili religiji". A to će biti nešto predivno. Njihalo će se zanjihati unatrag, privodeći nas nama samima odnoseći od nas besmislice kojima je čovječanstvo do sada bilo zaokupljeno. Yoga će nam omogućiti neposredno opažanje čudesnosti naših svjetova svim ljudima. Ona će potaknuti pozamašno dekondicioniranje nalik uklanjanju slojeva kulture i povijesti koji nas koče poput sedimentne stijene. Yoga srca je dio procesa koji nas postupno primiče nama samima i čudesnosti našeg vlastitog stanja. Uaš kao što je u Americi bio otkriven izvanredan dar afroameričke glazbe koja se potom poput razbuktalog požara proširila na sve strane mijenjajući sve pred sobom, tako će i veliki demokratski proces i komunikacije

Mark WhitM'ell

Yoga srca

stvorene na Zapadu proširiti dar yoge. On ovisi o spajanju onog najboljeg s Istoka i Zapada, a iznenadno širenje yoge u Americi uopće nije nikakvo iznenađenje u evoluciji nove globalne svijesti. Kada se muška snaga u ovom svijetu ispolji u kontekstu osjetljivosti za ženstvenost, održavalačku snagu života, naš svijet će se promijeniti. To je bliže nego što mislite. Zamislite ženu u ulozi predsjednika SAD-a ili muškarce koji shvaćaju životnu muško-žensku jednadžbu yoge. Ta ogromna snaga postupno će iscijeliti čovječanstvo. Do iscjeljenja pojedinaca, odnosa, zajednice i svijeta dolazi onda kada sudjelujemo u životu u obliku u kojem je on već dan. Život opstoji kao ogromna, nezaustavljiva snaga, no očituje se u kontekstu apsolutne receptivnosti i opuštenosti. Potpuno jedinstvo tih kvaliteta stvara naš život, samu našu tjelesnost. Naša generacija se ima čemu nadati. Pojavljuju se znakovi da svjetska kultura u životu prepoznaje tu čudesnost i odmah je posvuda priopćava. Društvena zastranjivanja u povijesti koja su nijekala ženstvenost iščezavaju, budući da su prepoznata kao takva. Yoga nam daje sredstva za sudjelovanje u našem zbiljskom stanju. Ona povezuje um s onim što već jest. Um spoznaje jedinstvo koje je već na djelu. Taj mir i snaga na raspolaganju su svakome i ljudi ih posvuda šire kroz umjetnost i na sve moguće načine. Umjetnost je povezana s kulturom mudrosti svoga vremena. Ona umjetniku i recipijentu omogućuje opažanje onoga što je vrijedno u našem vlastitom životu. Umjetnost povezuje umjetnika i publiku s umjetničkom izvedbom. Stoga je umjetnost yoga. Umjetnost i yoga dopiru do svakoga. Prisutne su u prirodnoj povezanosti svega što postoji. Svaka osoba svoj je jedinstven izraz tog silnog života koji jesmo. Max Gimblett i Melissa Forbes svoju umjetnost smatraju kontemplativnom i svetom. Njihov osjećaj za Život, za duh Života, ugrađen je u svako pojedino umjetničko djelo. A to su suvremene i drevne yantre. One privlače pažnju „vidioca" i kod njega izazivaju organsku ili yogijsku reakciju u tijelu i umu. Um postaje tih i zadobiva se nešto što razotkriva narav naše vlastite realnosti. Upotrijebite ih! Yoga srca nije puka filozofska pretpostavka ili isprazna spekulacija o kojoj treba diskutirati ad infinitum. Ona je proizašla iz stvarnog životnog iskustva mnogih ljudi, i ako je ona filozofija, onda je to u dubljem smislu te riječi: „ljubav prema mudrosti". Ona je ljubav prema životu i razumijevanje života koje se oblikovalo pod golemim utjecajem kulture mudrosti i mudrih ljudi. Čitajući Yogu srca i vi možete uživati u toj mudrosti. Ona bi također mogla ukloniti neke nepotrebne zamisli kulturnog mišljenja koje umanjuju prije negoli podupiru vaše uživanje u životu. Ona će vam ponuditi srž stvari rasterećenu od ideja koje vam nisu potrebne. Mudrost u svojem kulturnom

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

obliku isporučena je u paketu s pretpostavkama koje zakrčuju pristup do njezinih bisera. Morate je pažljivo preispitati i probrati ih sami za sebe. Neki od nas misle, možda pogrešno, da su to već učinili. Ta priča u kojoj se susreću Istok i Zapad u nužnoj uzajamnosti, a njihove naizgled nepomirljive razlike nestaju, mogla bi pomoći u razjašnjenju poante. Dok su naši roditelji i djedovi štitili naše velike demokracije od totalitarizma u najkrvavijim ratovima, postojali su izuzetni ljudi poput Ramane Maharshija i Nityanande u Indiji, koji su svojim životima svjedočili o potpunoj aktualizaciji ljudskog stanja. Zapadnjački um nije imao nikakvu predodžbu o toj uzvišenosti. No sloboda življenja i mišljenja koju su naši preci na sreću osigurali, dala nam je priliku da odemo u Indiju i drugdje kako bismo to istražili. Bio je to u cijelosti jedan vitalan proces. Globalni transport, komunikacije i sloboda govora omogućili su velikim dharmama s Istoka da se posvuda udomaće i povežu sa zapadnjačkim diskriminativnim umom. Sada se možemo obavijestiti o tome na mnogim mjestima u svijetu, čak i u svojim vlastitim zemljama, oslobođeni nužnosti putovanja. Bilo je naporno, no nužno i vrijedno truda probijati se kroz tamu čovječanstva i osvojiti vlastitu slobodu u svakom smislu, pročistiti se od zamršenosti kulturnog mišljenja, toliko često djelomično danog, te prikriveno ili otvoreno eksploatacijskog. Sada možemo uživati u nečemu znatno drugačijem u našem svakodnevnom Životu. „ / reći ću to i mislit ću to i govorit ću to i disat ću to, promišljati o tome na planini tako da to svaka duša može vidjeti. 1 stajat ću na oceanu dok ne počnem tonuti. No znat ću svoju pjesmu dobro prije nego je počnem pjevati." A Hard Rain's Gonna Fall, Bob Dylan

21

Hrdayayoga-sutra Niska yoge srca Ova Sutra je mapa koja vam pokazuje kamo idete s Yogom srca. Možda nećete poželjeti započeti s njom, no možete se na nju vraćati tijekom čitanja. Ostatak knjige je komentar tih aforizama. Oni su sažete postavke, a svaka od njih sadrži važne uvide i zaslužuje pomnu pažnju. Oni su također tehničke tvrdnje koje precizno definiraju i razjašnjavaju što je Yoga. Hrdje mjesto na kojemu se lijevo spaja s desnim, gornje s donjim, prednje sa stražnjim, udah s izdahom, vanjsko s unutarnjim, žensko s muškim, snaga s receptivnošću, mjesto na kojemu se susreću nebo i zemlja, a duh utjelovljuje. Ono ima svoj specifičan položaj kao ishodište tijela i uma, no može se osjetiti samo kao postojeća odnosnost i prirodno stanje Života u lijelu. Ova Sutra je „nit" koja u jednu cjelinu povezuje ta promišljanja o Srcu. OVO I. Pretpostavka d a j e istina na neki način odsutna i da ju je potrebno pronaći u nas je ucijepljena kulturom, bez obzira jesmo li religiozni ili ne.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

OYO 2. Naši neispitani kulturni obrasci pretpostavljanja i traženja „viših realiteta" poznatih kao Bog ili prosvjetljenje prošireni su u društvima kao doktrine, odnosno kao instrumenti političke moći. Oni iz temelja odriču čudesnost ovoj sadašnjoj realnosti i njezinoj moći, osobito kako se ona očituje u muško-ženskoj uzajamnosti. 0J0 3. Traganje lišava pojedince njihove vlastite snage i inteligencije koja je Život, baš kao što i kulturni model savršene osobe (one koja se prosvijetlila) iz temelja negira savršenstvo koje j e sam život, već uspostavljen u svakoj osobi. Tijelo i sve što se doživljava jest to apsolutno stanje, a ne apsolut kulture, što je pretpostavka koja odvlači pažnju od stvarnosti. OVO 4. Samo razumijevanje dovodi do spokoja i ono ne zahtijeva iskustvenu potvrdu ili dokaz. Dakle, jednostavno shvatite to. U bolu rađanja i smrti, te društvenih zastranjenja našeg doba nije moguće iskusiti spokoj koji bi imao trajnu vrijednost, pa stoga prestanite ustrajavati u tome. Spokoj ne počiva ni u jednoj spoznaji ili iskustvu. On počiva u onome što vi jeste.

27

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

0Y0 5. Samo to razumijevanje omogućuje pojedincu da se otarasi stresnih automatizama kulturom propisane potrage, te se opusti u prirodno stanje i čudo života koji je već na djelu. Autentična yoga započinje kao pokušaj života da obnovi sam sebe. To se zbiva onda kada se um oslobodi od navika traganja za onim što nismo, te od poricanja života. 0J0 6. Inteligencija i snaga života očituje se kao uzajamnost, kao suprotnosti u jedinstvu. Prirodno sudjelovanje u tim jedinstvima rastočit će u umu sve ostatke pretpostavljene odvojenosti od stvarnosti. Um se razbistrava dok se povezuje s cijelim tijelom, a prožima ga urođena inteligencija života. Muške i ženske kvalitete se obnavljaju. U prirodnom stanju muška i ženska svojstva jasno se razaznaju iznutra i izvana, a doživljavaju se kao sastavnice ekstatičkog i trajnog jedinstva kao temeljnog životnog procesa, koji se zasebno očituje u svakom pojedincu. i

Mark WhitM'ell

Yoga srca

OTO 7. Jezik, osobito u obliku svetog spisa, standardizacija je umske potrage koja poriče prirodno stanje. Iako ima svoj čar i bisere mudrosti, on u suštini pretpostavlja d a j e istina odsutna i d a j e treba pronaći. Budući d a j e bio ucijepljen u društveni um pomoću muškog autoriteta kao „Božja" riječ i tome slično, on se pretvara u čvrstu postavku koju je nemoguće ukloniti drugačije doli uviđanjem njezine bespotrebnosti. 0T0 8. Drevne kulture mudrosti srećom su uočile te polarnosti i izrazile ih u pojmovima kao što su Yin-Yang ili Siva-Sakti. Bez načina da ih se iskusi kao zbiljska stanja života (koje yoga može pribaviti), takav jezik pokazuje tendenciju k stvaranju apstrakcija i potrage za njihovim ozbiljenjem, kao da ona već ne postoje.

29

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

OVO 9. Osjetljivost za polamosti tijela, odnosno za lijevo nasuprot desnom, prednjeg nasuprot stražnjem te osobito za gornje nasuprot donjem, usklađena s kretanjem daha, razvija osjetljivost za fundamentalnu polarnost ženskog i muškog. Zbog društvenih ograničenja muško-ženske uzajamnosti, polarnost između muškarca i žene obično se ne razvija bez potpore tih primarnih oblika osjetljivosti. Razvijanje uzajamnosti unutar organizma razvija i/vanjsku uzajamnost i obrnuto, jer jedno potiče drugo. Prisnost sa samim sobom i drugim tako se iznova uspostavlja. OVO 10. Yoga je jednostavna tehnologija snage života koja prima održavalačku silu života. Kada se ispravno primijeni bez naprezanja ili opsesivnosti, yoga stvara jasnoću, donosi veći mir i više snage, prirodni oblik života. U životu i yogi ženstvenost, sposobnost primanja i uzajamnog primanja, malo je važnija od snage. Prijemljivost osnažuje snagu, a ishod je inteligentna izdržljiva muška sila.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

OTO 11. Desna strana, baza i stražnji dio tijela nositelji su muškog načela; lijeva strana, gornji dio i prednja strana tijela nositelji su ženskog načela. Izdah je nositelj muške sile, a udah prima žensku. Snaga i reeeptivnost, davanje i primanje obnavljaju se kao prirodno stanje života. Kada se vježbanjem sudjeluje u jedinstvu suprotnosti unutar organizma, jedno načelo osnažuje drugo. Asana, pranayama, meditacija i život čine cjelovit proces uz pomoć kojeg se prirodne polarnosti života prepoznaju i prihvaćaju. Inteligencija muško-ženske uzajamnosti prisutna je u svakoj tjelesnoj stanici i u društvenoj mudrosti kao slobodan život. OTO 12. Jedinstvo suprotnosti Života ozbiljuje se u muškom predavanju ženskom načelu. Njegov najjednostavniji izraz je sposobnost primanja putem udaha u yogijskim asanama. Snaga (muško) mora primiti (žensko) i biti primljena. To je temeljni oblik Života. Snaga (sunce) nalazi se u bazi tijela i kralježnici, a prima (mjesec) odozgo, kroz tjeme i prednju stranu tijela. Snagu podupire izdah, a reeeptivnost podupire udah. Žensko osnažuje muško i obrnuto. Žensko načelo podupire polarnost neba i zemlje kao način na koji se duh utjelovljuje. Njegov krajnji izraz je spremnost prihvaćanja drugoga, što uključuje majku i cijelo njezino potomstvo unutar njezine održavalačke snage koja je život. To je sve što je potrebno za spoznaju Boga i sretan život.

31

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

0Y0 13. Obnavljanje prirodnih polarnosti tijela, daha i odnosa (tim redom) omogućuje svakovrsno iscjeljivanje. Yoga ispravno primijenjena na pojedinca podupire uzajamnost intimnog odnosa, koji je najmoćnije sredstvo iscjeljivanja. Tjelesni tip osobe, njezina dob, zdravstveno stanje i njezino kulturno okruženje moraju se uzeti u obzir. Ta osjetljivost se može naučiti i uvježbati uz pomoć učitelja. OVO 14. Ljudsko zadovoljstvo, dobrobit, mudrost i aktualizacija počivaju u snazi uzajamnosti između polarnih oprečnosti muškarca i žene. Oni počivaju u prihvaćanju, sudjelovanju i predavanju činjenici da jedan pol ne postoji bez drugoga. To je aktualizacija srca ili cjelina. U patnji koja se osjeća u svezi sa spolnim odnosima, to je teško prihvatiti pod vladajućim društvenim utjecajem koji sugerira da mudrost počiva u transcendiranju seksualnosti. No riječ je o izazovu na koji možemo odgovoriti. Negativne osobine i društvene karakteristike s vremenom se zamjenjuju pozitivnim obrascima, prirodnim odgovorima na prisnost. Sloboda polariziranog jedinstva s našim opipljivim realitetima (s lijevim nasuprot desnom, gornjem nasuprot donjem, prednjem nasuprot stražnjem, ženskog nasuprot muškom, vanjskog nasuprot unutarnjem) prirodna je, već uspostavljena i unutar ljudskog dosega, dok religiozna pretpostavka transcendencije to nije.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

OVO 15. Finotvarne energije koje cijene duhovni praktikanti u vertikalnom ili uzlaznom dijelu tijela pobuđuju se, i pretvaraju u nešto korisno, u s njim povezanom području ili u horizontalnom dijelu tijela; u životu kao životu. Bez tog horizontalnog dijela, svijest u vertikalnom dijelu je minimalna, a vezivanje pažnje na finotvarne energije je opasno i uobičajena je pogreška. Krepka odnosnost u životu omogućuje snagu i nesmetanu svijest o energiji u glavi i iznad nje. OVO 16. Krajnje odredište yogijske svijesti tijekom života je srce, a ne glava. Srce se razotkriva samo kroz sudjelovanje u životu prirođenim uzajamnostima, osobito u onoj između baze i tjemena, te unutarnjeg i vanjskog. Otvorenost cijelog tijela razotkriva otvoreno srce.

33

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

OVO 17. Prosvjetljenje ne nalikuje i ne odgovara nijednom kulturnom modelu savršenog ponašanja ili blaženstva. Ono je naprosto razumijevanje i uživanje u očevidnom savršenstvu koje je Život. Ono što se nadaje kao društveno ograničenje moglo bi potrajati. Kako možete imati savršen odnos kada na djelu imate 2500 godina dugog potiranja seksa i žene? Uviđanje da muškoženska polarnost podupire jedinstvo duha i tijela, nevidljivog i vidljivog, neba i zemlje razjasnit će to i vama i društvu. OVO 18. Sloboda počiva u potpunoj autonomiji, u spoznaji d a j e život kakav je već dan cjelovit i samodovoljan, te da mu nije potrebno ništa drugo osim potpore koju mu priroda već pruža. Ta autonomija ne isključuje niti može isključiti uzajamnost, prirodno kretanje života životu, jednog pola drugome.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

OVO 19. Praksa yoge negativne obrasce zamjenjuje pozitivnim obrascima. No pozitivni obrasci također izazivaju ovisnost i opterećenje su prirodnom životu. Ti obrasci uzrokuju u umu pretpostavke o boljem i lošijem, dobrom ili lošem, odijeljenom ili neodijeljenom. Oni zatiru vrhunsku inteligenciju života, koja je uvijek djelatna u tijelu. Život se odvija savršeno i sve rješava. Yoga u konačnici rasterećuje život od ograničenja uma, ona ga ne opterećuje dodatnim obrascima. Dakle, sredstva za uspostavljanje pozitivnih obrazaca, ili oruđa za aktualizaciju, na kraju se odbacuju tako da posve nestanu sva mentalna ograničenja života. OVO 20. Pozitivne obrasce ne možemo odbaciti odlukom volje kao metodom. To je dodatno opterećenje pretpostavkom d a j e život problem koji treba riješiti. No nekakvo iscjeljivanje pomoću ciljanih vježbi može biti potrebno. Obrasci se ne mogu površno odbaciti. No, možemo vježbati u kontekstu razumijevanja da je naš život vrhunska inteligencija. Obrasci ponašanja prirodno otpadaju kada ih se doživi kao nebitne ili spozna kao nepotrebne. Tada opstojimo u životu kao životu, u njegovoj nedirnutoj neograničenoj naravi, vrhunskoj inteligenciji, miru i snazi, koji su već na djelu. Tu otpočinje autentična yoga kao prirodna energija života. Opuštamo se. Prirodno kretanje i odgovaranje na odnosnost u životu nastavljaju se, bez potrebe za voljnom odlukom koja remeti organizam. Yoga tijela, daha i odnosa poprima prirodan, neopsesivan oblik.

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

35

OVO 21. Ta promjena iz „negativnih" u „pozitivne" obrasce, u neograničenu čudesnost života može se pričiniti postupnim procesom, ali nije. Vjerovanje u nužnost bilo kakvog obrasca (pozitivnog ili negativnog) ovisnost je koja koči prirodno odvijanje života. Općenito govoreći, teže je osloboditi se pozitivnih obrasca zbog njihovog sjajnog i stimulativnog učinka. Naše gvozdene lance zamijenili smo zlatnim lancima pa smo sada oklopljeni zlatom. Razumijevanje i opuštanje u naše prirodno stanje može se dogoditi bilo kada i ne zahtijeva nikakav postupan proces. Promjena je nepredvidiva i nemoguće ju je unaprijed oblikovati. Promjena može nastupiti bilo kada, iznenadno ili postupno. Kada iz temelja shvatimo ograničujuće obrasce i smognemo hrabrosti da opstojimo u svojoj vlastitosti kao život, kakav je već dan, promjene se zbivaju na spontan i prirodan način.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

OTO 22. Fizičke vježbe su u suštini nesmetano sudjelovanje u dahu. Biti s dahom znači biti s onim što nas diše. Tijelo se drži opuštenim i usklađuje s kretanjem daha, a anatomija pokreta u službi je procesa disanja. Kretanje tijela jest kretanje daha i obrnuto. Um prirodno sudjeluje u tom procesu i razbistrava se dok se povezuje s cijelim tijelom, s inteligencijom Života. To može biti izazov, ali ne smije biti borba. Izazov je omeđen granicama daha, a ne muskulaturom. Vježbe su skrojene za pojedinca, a istinska yoga svakome je dostupna. Ona nije pokušaj nametanja umom unaprijed određenih anatomskih oblika ili kulturom nametnutih propisa. Ni dah ne bi trebalo pretjerano nadzirati, nego se organski i fluidno treba kretati unutar prihvatljivih respiracijskih omjera. Cilj Yoge je rasterećenje organizma od uma, a ne opterećenje njime. Do toga dolazi kroz prisnost s tijelom, dahom i umom kao jednim procesom. Na koncu se i cilj sam spoznaje kao prepreka i nešto nepotrebno budući da živi organizam već opstoji u svojoj vlastitoj inteligenciji, u svojem prirodnom stanju. Ne treba poduzimati nikakve korake. OTO 23. Religijska sredstva se mogu upotrijebiti radi razvijanja prisnosti, no lišena bilo kakvog vjerskog sustava ili zablude o tome kako su nužna. Tada postaju moćna.

37

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

OVO 24. Sudjelovanjem u životu cijelim tijelom stječe se uvid u beskrajnost životne energije i inteligencije. Ona obuhvaća bazu tijela kao i sve iznad nje. Krajnja točka te punine, mjesto neograničene dubine osjećajnosti jest srce, hrd, „sjedište" uma i tijela. Ono je točka u kojoj dolazi do potpune sjedinjenosti muškog i ženskog kao prve stanice života u našem fizičkom obličju. Iz nje se razvila i sada funkcionira kralježnica i cjelokupno fizičko/ energetsko tijelo. OVO 25. Čini se da su um i sveukupno iskustvo proizašli iz te beskrajne osjećajnosti u srcu. Riječ je o dubini i mjestu koje se ne može hotimično i voljno otkriti, nego se prirodno osjeća kada je cijelo tijelo opušteno i sudjeluje u svojem vlastitom životu i svojim odnosima. OVO 26. Oblik učinkovitog odnosa poučavanja je prirodno i uzajamno prijateljstvo. Sve drugo prenosit će samo kulturne zamisli i ograničenja, a ne razumijevanje srca. Privlačne, pa čak i točne zamisli kulture mudrosti koriste pojedinci i institucije kako bi stvorili dinamiku društvene prisile koje vezuju svoje pobornike uz zamišljene dihotoniije znanja i neznanja, iznimnosti i običnosti. Samo u zbiljskom prijateljstvu koje nadilazi konvencionalnu društvenu strukturu moguće je prenositi srž yoge.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

OVO 27. Učitelj u srdačnom prijateljstvu pomaže pojedincima da otkriju svoj vlastiti put i izraz. Puko slijeđenje učiteljevog cilja drugi je način gubljenja samog sebe. U kontekstu te vitalne uzajamnosti, učiteljeva uloga je vođenje osobe kroz praksu osvješćivanja za nju primjerenih uzajamnosti u tijelu, dahu i intimnom odnosu. Učitelj također može pomoći osobi u razvijanju jasnoće s obzirom na njezina htijenja i smjerove u životu. Učitelj osigurava okružje potpore usred pozitivnih i ponekad tegobnih promjena koje proizlaze iz prakse. Kroz povjerenje u odnos poučavanja i razumijevanje logike yoge razvija se vjera u yogu. Jasnoća u konačnici ovisi o vlastitoj jasnoj namjeri osobe da se osjeća dobro i da vježba. OVO 28. Postoji paradoks u svakom učinkovitom poučavanju. To jest, nije vam potrebna nikakva pomoć. Vrhunska inteligencija i beskonačnost života u potpunosti je uspostavljena u vama, kao vi sami. Svaki istinski prijatelj [učitelj] pomoći će vam da to shvatite, pa će njegova uloga kao učitelja postati izlišnom.

39

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

OVO 29. Svi mi patimo od rođenja do smrti. Stoga je primjeren odgovor biti dobar prema sebi i drugima. Nema nikakvog izlaza iz te temeljne životne teškoće. No uče nas da bismo trebali biti sretni ili barem pronaći sreću. Shodno tome, svojoj patnji nadodajemo sram i nisko samopoštovanje kada patnja postane očevidna kako to već biva. Prihvaćanje činjenice patnje prije negoli borba protiv nje umnogome olakšava patnju i motivira nas na zdravorazumske vježbe koje nam mogu biti od pomoći. Patnja se uvećava sve dok je ne priznamo; što prije to bolje. Priznavanje patnje dokida pretvaranje i omogućuje nam da osjetimo realnost Života, njegov spokoj i snagu. OVO 30. Da bi ozbiljili, aktualizirali svoj život, pojedinci se moraju osloboditi modela nametnutih kulturom i učiniti nešto sami za sebe. Čak je i usvajanje kulturnih ideala samo to i rijetko se događa, ako se uopće ikad dogodi. U svim područjima, uključujući odnos, umjetnost i yogu osobi je moguće savršeno izraziti svoj vlastiti jedinstven život. To je obično neki vrlo jednostavan i prirodan izraz oslobođen bilo kakvih izvedbenih zahtjeva ili standarda. On je također prisutan u tijelu prirođenoj odnosnosti i organskoj osjetljivosti za sve postojeće, odnosno u njemu urođenoj inteligenciji kao život. Istina je prisutna u svim pojedincima u svako doba i na svim mjestima. Dakle, najdublja otkrivenja iznesena su u svim dobima, uključujući suvremenu popularnu kulturu i kreativnost pojedinca u svako doba i na svim mjestima. Ona zaslužuje jednako poštovanje i pažnju kao i velika otkrivenja iz prošlosti. Ona je relevantna za naše doba, a cjelokupno autentično djelovanje (vaše vlastito) značajan je doprinos evoluciji kulture mudrosti.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

OVO 31. Društveni modeli koje su nam prenijeli roditelji obično postavljaju granicu intimnosti. Oblici ponašanja usvajaju se automatski. U yogi je riječ o tome da se shvate ti ograničavajući modeli kako bi se otkrila neograničena narav života kroz konkretno povezivanje sa životom (tijelom, dahom i odnosima). Tako se odbacuju društvene zapreke koje se prenose generacijama, no poštuje roditelje kao temeljno izvorište života. Izražavajući svoju vlastitu seksualnost, izražavate život kakav je dan sada, dokidajući za sebe i društvo bolna ograničenja prošlosti. Samilost prema roditeljima i cijelom čovječanstvu umanjuje društvena ograničenja zbog kojih svi patimo. OVO 32. Muško-ženska uzajamnost putem koje snaga života izražava samu sebe u društvenom idealizmu opisuje se pomoću koncepata kao što su ljubav i drugim jezičnim izrazima. U tradicijama se tom odnosu čak pripisuje božanski status i vrlo pozitivni atributi. Nije da takvi izrazi nisu istiniti, nego je riječ o tome da bez praktičnih oruđa uz pomoć kojih se te ideje može doživjeti kao opipljive realitete života sami koncepti ostaju apstrakcije. Oni su samo jezične tvorevine, što ljude tjera u očaj budući da im se sugerira da nešto nedostaje. U životu ništa ne nedostaje i svi ljudi dijele istu sudbinu.

41

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

OTO 33. Svaki ideal ili apstrakcija, od društvenog idealizma do suptilnih religijskih iskaza, dovodi do mentalnog razdruživanja od života zbog podvojenosti između ideala i promatranog svakodnevnog iskustva. OTO 34. Poricanje prirodnog stanja života zlostavljanje je pojedinca. Budući da smo pretrpjeli zlostavljanje, nužno moramo proći kroz faze bijesa, patnje i suosjećanja, tim redom, kako bismo zacijelili. Kajanje i grižnja savjesti /bog bolnih činova do kojih su mogli dovesti bijes i zbrka omogućuju vam da oprostite i da vam bude oprošteno za ono što se doimalo logičnim u prošlosti. Osjećanje tog neizbježnog bijesa, patnje, suosjećanja, opraštanja i jasne izvjesnosti prirodnog stanja dovodi do tog iscjeljenja.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

OVO 35. Autentična yoga osigurava osobna sredstva za zbiljsko sudjelovanje u realnosti života u tijelu, dahu i odnosu. Ta sredstva je lako naučiti i primijeniti bez ikakve borbe. Ona doprinose temeljnom uvidu da je borba sa samim sobom i drugima, kao da nam nešto nedostaje, nepotrebna. U nas je usađena putem društvenog uma. Istinska meditacija započinje sagledavanjem navika uma. Borba se prozire i tako pretvara u nešto suvišno. Pitanja koja su u nas bila usađena rastaču se. Bitka je okončana, a s vremenom i rat. ovo 36. Ljubav je osobna i prirodna. Ona je konkretno i osobno uvažavanje realne osobe. Ona nije skup neispunjenih želja koje su u nas usađene kulturom. Religiozna ili tantrička djelatnost pokušavanja pronalaženja Boga u drugome u suštini niječe tog drugog, te dovodi do sukoba i otuđenja. Takve navike u mišljenju društveno su ucijepljene i postoje u nama čak i ako nismo religiozni. Ideja o „višoj" ljubavi umanjuje vrijednost ljudske ljubavi. Gdje je na dijelu osobna ljubav nemoguće je utvrditi razliku između Boga i voljene osobe. To je istinska tantra, sredstvo života i yoge. Tijela u potpunosti ožive. Mir i snaga prirođeni životu spontano se javljaju iznenada ili postupno kao temeljan siddhi ili dar života. Iz toga proizlaze svi ostali siddhiji i postaju korisni.

43

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

OVO 37. Borba sa samim sobom i s drugima prestaje kada se muško-ženskoj polarnosti, obliku i procesu života u društvu počne pridavati prvenstvo. Uzajamni sklad je ono što treba cijeniti iznad svega drugog, sam taj odnos naš je prioritet i užitak, a seksualnost u tome ima ključnu ulogu. Spolna osobnost se tada razvija, a sve drugo je posljedica tog prvog životnog načela. Tada sve osmišljava i uređuje muško-ženska prisnost, inteligencija i snaga. No društveni imperativi oslabili su to prirodno prvenstvo. Alternalive prisnosti nude se u obliku religije, karijere, potrošačkog mentaliteta, politike, umjetnosti itd. Bez prisnosti kao njihovog načela one se pretvaraju u izvitoperena društvena trvenja koja niječu ili čak zatiru spolnu mudrost. Dakle, upuštanje u muško-žensku prisnost postaje prvo načelo zdravog življenja. Ona je dostupna svakome kao prirodni oblik života. No posto|i duga društvena povijest negativnog odnošenja prema spolnosti. Jedini način da se to životno ograničenje ukloni iz našeg organizma jest redovna praksa nesputane tjelesne ljubavi, koja se može poduprijeti konkretnom hatha-yogom. Autonomna moć svakog pojedinca razvija se kako se polarnosti stapaju. Užitak i moć ženskog i sposobnost prihvaćanja drugoga tako mogu nesmetano rasti u muškarcu i ženi.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

OTO 38. Da biste se oslobodili onoga što je suprotnost ljubavi, nužno se morate osloboditi ljubavi ili traganja za ljubavlju. Nas su neizbježno prevarili roditelji, naši „nesavršeni prenositelji" ljubavi pa mi nastavljamo po navici tragati za ljubavlju u svim okolnostima. Kada prestanemo tražiti, naše prirodno stanje, koje jest ljubav, zaživljuje. Znamo da roditelji vole biti savršeni. Sama priroda je ta koja nas u svojem moćnom zamahu stvara i podupire prije nego što nam oni nametnu svoja društvena ograničenja. •0 39. Seksualna praksa se iz bojažljivosti pretvara u posvemašnju povezanost. Ona je ništa manje duhovno ili emocionalno preobraćenje od onoga o kojemu se govori u religijskom kontekstu. No ono je opipljivo, energetski i tjelesno doživljeno i izraženo. Iscrpljujuća navika olakšavanja napetosti mijenja se u opušteno stapanje sa životnom uzajamnošću. Regenerativna sila života, snaga muško-ženske polarnost iznutra i izvana pokrenuta je i njome se upravlja kao složenom silom prisutnom u svakoj djelatnosti uključujući, pravovremeno, i rađanje djece te brigu o njima. Prisnost među odraslima tada postaje jasan društveni model koji se prenosi na djecu i postaje temelj društvenog života.

45

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

OVO 40. Duhovni i društveni elitizam je oslabio u naše doba. Ono obično danas se slavi i cijeni kao izvanredno, ne različito od onog najvišeg. Duhovni prijenos ne zbiva se kroz neko ekskluzivno posredništvo, nego isključivo medu običnim i ravnopravnim pojedincima, osobito između muškarca i žene gdje nebo prožima zemlju stvarajući novi životni oblik. U običnom se ono nevidljivo spoznaje (preko vidljivog). Jedinstvo neba i zemlje spoznaje se u prirodnom stanju. Potpuno predavanje svim običnim stanjima razotkriva beskonačnost. Oni se međusobno ne razlikuju. 0T0 41. Yogi je bespolan, odnosno oba spola su potpuno prisutna u savršenom jedinstvu kao njegova ili njezina tjelesnost. Yoga otklanja um koji sputava muško-žensku polarnost Života, snagu koja prima, iznutra i izvana.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

OVO 42. Pojedinci i čovječanstvo svoju životnu snagu predaju autoritetima svih vrsta: guruima, svećenicima i znanstvenicima kao da oni posjeduju istinu i kao da se ona ne nalazi u otkucajima vašeg vlastitog srca, vašem dahu i spolnosti. Tako gubite vlastito uporište, snagu života samog. Kada shvatite da ne možete izgubiti svoje uporište, učvršćujete se u svojem vlastitom autoritetu kao sam Život. Tada rješenja kulture, gurua, svećenika i znanstvenika postaju vaša vlastita i postaju djelotvorna za vas. Ti ljudi potom mogu postati vaši ravnopravni prijatelji u očevidnom jedinstvenom stanju koje je Život, a ne vaši gospodari kao da ste vi robovi. No oni obično povlače svoje nesvjesne poteze kako bi vas zadržali u ropstvu. Dekonstrukcija tih neispitanih modela na kojima je izgrađeno društvo proces je oslobađanja. Duh je stvorio vaše obličje. Vi ste odabrani i vi ste Obični Buddha. Kada se prestanete uznemiravati autoritetom, postajete autoritet. 0T0 43. Ništa ne treba postići. Svemir se savršeno brine sam za sebe, a to uključuje i vas. Neprekidno obnavljanje i ravnoteža vječni su. Čak i masovno zlostavljanje u našem dobu (koje možemo i moramo ispraviti ispoljavajući mušku silu u kontekstu ženske brižnosti) uopće nema utjecaja na to savršenstvo, koje je vaše vlastito stanje. OVO 44. Zaključak: Ako je Bog, Apsolutno stanje Bitka, izvorište našeg Života, onda je to ili istinito ili neistinito. To nije nešto što možemo pretvoriti u proces traganja, baš kao što je i sunce izvorište našeg Sunčevog sustava, što je činjenica koja nas ne navodi na potragu za suncem. Sunce je prešutno prisutno u našim životima u kojima uživamo. Pokušaji predavanja ili razvijanja vjere u pretpostavljenu društvenu zamisao poput Boga kao „drugačijeg" od nas samo drže um zaokupljenim i napetim. Predavanje u tradicijama poznato kao Išvara-pranidhana i vjera, poznata kao šraddha, odustajanje je od duhovnih ideja. Naprosto je jasno da su čudo Života i njegov izvor naše prirodno stanje koje je već posve uspostavljeno u nama kao mi sami. To je savršeno predavanje i vjera u Život, u što god Život u cjelini bio u svojoj vrhunskoj inteligenciji i beskrajnoj međuodnosnosti. Istinska yoga se tada prirodno rađa kao stanje Života u tijelu, dahu i odnosu, prije negoli da bude manipulacija Životom i ograničenje živog organizma pojmovima i naporom u umu i tijelu.

47

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

Yoga je nastala u plemenitoj upanisadskoj kulturi u doba prije nego što se u povijesti razvila ideja o božjoj osobnosti ili jednom Bogu. Bila je to kultura mudrosti koja je naprosto utvrdila d a j e sve brahman ili Bog. Sunce, mjesec, muškarac, žena, dah, osjetila, hrana su svi Bog. Nije postojala zamisao o posebnoj osobi kao Bogu, a koja podrazumijeva da nitko drugi to nije. Ta dihotomija se produbila kada je ideja o božanskoj osobi upakirana, razdijeljena i nametnuta društvenom umu i ponašanju kao doktrina. To je uzrok ljudske bijede, naime našeg nastojanja da budemo nešto što nismo umjesto da uživamo u čudesnosti i snazi Života već obilato danoj.

Oda suncu

Štovati sunce, štovati ocean, znači svoju vlastitu dušu." Rumi

štovati

V

Uzajamnost, oblik Života Sve navedene polarnosti života isprepletene su i prožimaju se na brojnim razinama poput mnoštva stopljenih trokuta neke yantre ili „Srca Lotosa" prikazanog na prethodnoj stranici. Jedan par uključuje mnoge druge. Cjelokupna stvarnost sažeta je u jedinstvu muškog i ženskog. Muško predavanje ženskom n a č i n j e na koji otpočinje Život i pomoću kojeg se održava. To je prava narav Života koji ne zahtijeva nikakav napor ili objašnjenje. Muško

*

Žensko

Muško

Žensko

Zemlja

Nebo

Ida

Pingula

Vidljivo

Nevidljivo

Izdali

Udah

Poznato

Nepoznato

Ispod

Iznad

Siva

Šakti

Desno

Lijevo

Yang

Yin

Stražnje

Prednje

Sunce

Mjesec

Unutarnje

Vanjsko

Ha

Thu

Svijetlo

Tama

Sthira

Sukha

Toplina

Hladnoća

Snažno

Blago

Slušanje

Čuvenje

Prodirati

Obuhvatiti

Doticanje

Osjećanje

Davati

Primati

Gledanje

Viđenje

Djelovati

Reagirati

Miris

Mirisanje

Stjecati

Čuvati

Okus

Kušanje

Svijest

Energija

Inteligencija

Pokret

Mirovanje

Kretanje

Spoznavatelj

Spoznato

Motritelj

Motrenje

Otpuštati

Primati

Yoga prepoznaje ta jedinstva suprotnosti na lijevoj strani rabeći praktii na sredstva uzajamnosti na desnoj strani. Cjelokupna čudesnost stvarnosti p n s u t n a j e u našoj vlastitoj naravi i našem uobičajenom dahu. Intuitivno razumijevanje da jedan pol ne može postojati bez drugoga ozbiljenje je srca ili cjeline.

David Hurwitz: Uvod u Yogu srca

Otkuda dolazi Mark Whitwell? Kratak odgovor je s Novog Zelanda. Duži odgovor uključuje tri slova K: od Krishnamacharye i dva Krishnamurtija, J. i U.G. Krishnamurtija. Markova yoga je yoga T. Krishnamacharye, čuvenog južnoindijskog vogija iz 20. stoljeća. A to je samo po sebi jedna zanimljiva priča, jer Krishnamacharya je bio taj koji je istražio i ujedinio dvije važne indijske tradicije tantre i vedantinskog brahmanizma. Moderna brahmanska tradicija vedante začeta je sa Sarikarom u 8. stoljeću. Njegovo temeljno načelo bilo je sljedeće: Bog je ono jedino realno. Sve drugo je privid. To stajalište kasnije su modificirali dvojica velikih acdrya iz te tradicije, Ramanuja u l i . stoljeću i kasnije Madhva. Ramanuja je bio taj koji je, sa svojom vaisnavskom zamisli da je sve realno i da se dvojstvo dokončava sjedinjenjem onoga što je razdvojeno, imao najveći utjecaj na Krishnamacharyu. No dok je ortodoksno, patrijarhalno društvo brahmana razvijalo vedantu, ono je istodobno svoju praksu hatha-yoge lišavalo njezinih tantričkih temelja. Nerado su se bavili yogom. Ključno djelo vedante iz I. stoljeća, Brahma-sutra, otvoreno je odbacilo yogu, a muška udruženja otvoreno su odbacila žene i seksualnost u svojoj potrazi /.a „višim" užicima i realitetima. Krishnamacharya je cijeli svoj životni vijek radio na obnovi yoge. Prvo je, tijekom svojeg studija, otišao u Varanasi, središte drevne tantričke tradicije u Indiji, da bi na kraju otišao svojem guruu, Ramamohani, gdje je živio i učio u učiteljevom ašramu ili pećini u tibetskim Himalajama, još jednom od izvorišta tantrizma. Krishnamacharya je tako obavio izvanredan posao ponovnog otkrivanja tantričke prakse i spoznaja (uključujući hatha-yogu). Nakon što se vralio u južnu Indiju, svoju pouku hatha-yoge stavio je u službu promicanja

Vi već jeste istina. Vi već jeste božanstvo. Upravo ovakvi kakvi jeste.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

Ramanujinog stajališta. Kako bi dospio do konačnog stanja ne-dvojstva, Krishnamacharya je koristio yogu u smislu ujarmljivanja ili povezivanja. I to je bio Krishnamacharya, ortodoksni vedantinski brahman, poštovatelj vedante Sarikaracarye i Ramanuje, no čovjek koji je potajno radio na svojoj yoga-sadhani koja se sastojala od 5000 godina starih tantričkih vježbi hatha-yoge. Te vježbe uključivale su i muško predavanje ženskoj, održavalačkoj sili života. Krishnamacharyine vježbe su nesumnjivo bile tantričke i on je obožavao Majku, u njegovom slučaju LaksmT, ženu Visnua. Upravo je ta Krishnamacharyina yoga, sa svojim obnovljenim tantričkim temeljem, ono što poučava i prakticira Mark Whitwell. No Mark ide i dalje od toga. Tantra, sa svojim smjeranjima ka transcendenciji, i vedanta, sa svojim inzistiranjem na konačnoj nerealnosti realnosti, obje poriču čudesnost koja je Život. Religijska metoda nastojanja da se spozna izvorište iskustva poricanjem iskustva, razotkriva se kao varka. Mark kaže: „Okrenite se za 180 stupnjeva, pođite u suprotnom smjeru i vratite se tijelu i odnosima. Predavanje običnome jest predavanje Bogu budući da među njima nema razlike." I vi to možete učiniti. Mark vam to jasno pokazuje. Yoga je obnovljena u našem dobu i unesena u naš život rasterećena ograničavajućih vjerskih sustava i kulturnih pretpostavki. Zadržavajući temeljne uvide vedante, da „postoji samo Bog", i tantre, d a j e na djelu „posvemašnja međuodnosnost svega postojećeg", Mark podriva potragu i društvene strukture moći koje su je zagovarale. On te očevidne istine postavlja u vaš život kao činjenice koje ne zahtijevaju iskustvenu potvrdu ili dokaz. Prividna neslaganja između tih dviju kultura razrješuje se. Njihovi uvidi su ili istiniti ili nisu, i za njima se ne može tragati kao da su upitni pa ih treba otkriti. Ta potraga sa svojim zamislima o nekom posebnom entitetu i disciplini stvara tu upitnost. Doktrinarno poricanje muškoženskog jedinstva (ha i tha) kao Bogom danog načina življenja upravo je poricanje života i Boga, uzrok čovjekove patnje. Razdvajanje duha i tijela od strane religioznog uma pretvorilo je našu vlastitu čudesnost u neko niže, isprazno stanje, umjesto da ono bude prepoznato kao očevidna manifestacija Boga. Vidio sam neke praktikante yoge kako se muče s Markovom idejom d a j e potraga za Bogom poricanje Boga, s njegovim inzistiranjem na tome da postojanje Boga ne podrazumijeva potragu kako bismo spoznali Boga ili mu se približili, kao da je naš Iskon nepostojeći ili dvojben. Zamisao o traganju za Bogom u toliko velikoj mjeri je prisutna u našem jeziku i društvenim strukturama. Naša društva su doslovno izgrađena na njoj. No povremeno vidim ljude kako se duboko opuštaju. Nešto klikne u nama i um

53

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

se prestane naprezati kako bi nešto spoznao. Ili Markovim riječima: „Meditirajmo dvije minute o suncu, izvorištu našeg Sunčevog sustava, saguna brahmanu ili manifestiranom Bogu drevnih yogina. Dakle, kada ne bi bilo sunca, gdje biste vi bili?!" To je naprosto jedan uvid. Uvid u to da vi niste i ne možete biti odijeljeni od Iskona ili Cjeline Života, što god Život uopće bio kao jedan beskrajan proces. Nema nikakvog posrednika između vas i sunca, vidljivog ili nevidljivog stanja Života. Samo iz tog razumijevanja proizlazi organski osjećaj spokoja i snage koji ne zahtijeva nikakav dodatni dokaz ili potvrdu u iskustvu. Riječ je o izvjesnosti. U ovim teškim vremenima ionako je doista teško postići mir kao iskustvo usred očite tegobnosti življenja. Mark također podržava dubok buddhistički uvid o tome d a j e patnja nezaobilazna činjenica života, pa je bolje imati suosjećanja za samoga sebe i druge negoli nastojati izbjeći bol Iragajući za mirom. Paradoks se sastoji u tome da odustajanjem od potrage za mirom postižemo Mir, a briga za druge je samorazumljiv odgovor na činjenicu da smo živi. Dakle, kako treba vježbati ovu yogu? U kojem kontekstu je treba prakticirati? Zasigurno ne bilo kakvim voljnim nametanjem uma tijelu i dahu. Niti kao dio procesa koji vodi ka Istini i Saniospoznaji. Jer, kako je to rekao J. Krishnamurti, nema puta do Istine. Istina nije nešto što treba pronaći. Istina je već prisutna u vama, upravo sada i upravo ovdje, kao Život koji ste vi sami. Vi već jeste istina. Vi već jeste božanstvo. Upravo ovakvi kakvi jeste. Dakle, kaže Mark, yogu treba vježbati u kontekstu onoga što U.G. Krishnamurti naziva Prirodnim Stanjem, stanjem u kojemu su naše polarnosti muškog i ženskog, duha i tijela, vidljivog i nevidljivog. Neba i Zemlje već sjedinjene. I doista, tek kada se um povuče, kada odustane od trvenja i Iraganja, prava yoga može otpočeti. Yoga nije potraga za Božanstvom kao d a j e ono odsutno. Yoga je puko ili čisto sudjelovanje u čudesnosti Života kako je on već savršeno Dan. Ona je snaga koja prima, muško predavanje ženskom putem kojega duh poprima oblik, sam oblik Života. Postoje praklična oruđa koja vam pomažu da to učinite. A kako treba poučavati yogu? Sto treba reći o učitelju i učeniku? O toj temi Mark ima čvrste i nedvosmislene stavove. Učitelj mora s učenikom biti u ravnopravnom i običnom odnosu, jer prijenos yoge zbiva se samo u ravnopravnom i običnom prijateljstvu. U suprotnom, ono što se prenosi samo je informacija i ograničujuća društvena dinamika koja se temelji na znanju kao moći, onoga koji zna i onoga koji pokušava spoznati. Unutar prijateljstva prijenos srži yoge neposredan je i izravan. Suvremenom umu klasični tekstovi poput Patanjalijevih

Yoga-siitri

„Nemaputa do Istine. " Istina nije nešto što treba pronaći. Istina je već prisutna u vama, upravo sada i upravo ovdje, kao Život koji ste vi sami.

Nema nikakvog posrednika između vas i sunca, vidljivog i nevidljivog stanja Života. Samo razumijevanje dovodi do organskog osjećaja spokoja i snage koji ne zahtijeva nikakav dodatni dokaz ili potvrdu u iskustvu. Riječ je o izvjesnosti.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

nisu osobito korisni. Napisani su na arhaičnom jeziku i temelje se na raznoraznim pretpostavkama koje za nas više nisu relevantne. Zbog toga je Mark osjetio poriv i želju da u modernim terminima razjasni što to yoga zapravo jest. Sastavio je Hrdayayoga-sutra, Nisku yoge srca, cjelovitu i suvremenu formulaciju temeljnih istina o yogi. Učinio je to u obliku sutre ili niske budući je to klasičan način izlaganja koji se koristio u prenošenju hinduističkih i buddhističkih naučavanja, neka vrsta stenografskih ili kratkih bilješki koje objašnjava učitelj. No to je jednostavno Mark, ono što on jest, kada opisuje svoje iskustvo. On ne pokušava utemeljiti bilo kakvu doktrinu. On ne govori u svojstvu bilo kakvog autoriteta ili gurua. Svatko ima pravo iznijeti svoje vlastito iskustvo ili istinu. Koje j e vaše? Dobro došli u Yogu srca Marka Whitwella.

Mark Whitwell demonstrira

bandhe u padmasani.

Otkuda dolazim? ... Od svoje Majke! Želim vam nešto ispričati. Naime, moja Majka Joan bila je ozbiljno bolesna. Obitelj i liječnici pomirili su se s njezinom neizbježnom smrću. I )oputovao sam avionom kući da budem s njom. Drugog dana mojeg posjela majka me je upitala: „Tko je ta prekrasna djevojka koja je jučer i danas ujutro došla s tobom?" Odgovorio sam da nitko nije došao sa mnom. Ona je insistirala da jest! Pitao sam je: „Kako je izgledala?" Moja majka je odgovorila: „Bila je to ona koja j e smirila ocean!" Duga šutnja, lako moja majka uopće nije poznavala hinduističku kulturu, ipak sam rekao: „Možda je to bila Božica?" Odmah se opustila i rekla: ,,Oh...da, bila je to ona. Došla je da nas blagoslovi." Nešto je spoznala i nakon što je razriješila tu tajnu, duboko se opustila. Predodžbu o oceanima koji su se prestali talasati doživio sam kao božansko očitavanje, moja majka je utonula u dubok spokoj, u kakvom je nikad prije nisam vidio, unatoč sumornim okolnostima. Rekla je da sam joj donio život, što je neobična izjava za nekog tko umire. „Mark, nije li lo predivno? Prevladala sam bol. Sada me više ništa ne može povrijediti." Uslijedili su zapanjujući događaji tog tjedna. Činilo se da mama uživa u vojevrsnom samadhiju (sjedinjenosti) iznad tjemena. U jednom trenutku |c i/ vijestila da „oni pročišćuju više razine". Komunicirala je s nečim iznad sebe što je povremeno nazivala Bogom ili „oni". „Oni kažu da sada mogu n i " Rekla m i j e : „Nije li prekrasno to što kada jednom do toga dođe, smrt nije tako strašna?" Kasnije je čak rekla: „Nisam znala da umiranje može bili tako uzbudljivo." Njezine riječi postale su jasne i snažne, oslobođene lillcra društvenih protokola dok se spontano opraštala sa prijateljima koji su joj došli uputiti posljednji pozdrav. Na primjer, istaknula je bitnu činjenicu o tome koliko je meni bilo teško naći svoje mjesto u svijetu i da mi je to još uvijek teško jer ga još nisam pronašao! 1 da ne trebam odustati, jer je to njezin zadatak i Božji zadatak. Kasnije je rekla d a j e to Kristov zadatak. To sam poštovao budući d a j e cr-

Mark WhitM'ell

Yoga srca

kva bila njezin kulturni okvir, a ranije je imala i poteškoća u razumijevanju toga što sam ja činio. „Nastavi, Mark. Nemoj dopustiti nikome da te zakoči. Muškarci mogu naučiti kako ispravno voljeti žene. Kada nas prihvate, naša snaga izbija. To je najbolje i za muškarce." Bio sam zapanjen mudrošću njezinih jasnih riječi. Mnoštvo takvih potresnih razgovora zbilo se u tihom šapatu sa svima koji su se okupili oko nje. Iznenada sam povezao Majčinu viziju Božice i velike SrT Yantre koju je naslikala Melissa, a koju sam ja objasnio pored njezinog kreveta. YogTji bi vam rekli d a j e SrT Yantra najčišći oblik Božice, pa j e Mama vjerojatno vidjela njezinu Yantru. Nakon što se četiri dana mislilo da će umrijeti svakog trena, medicinski pokazatelji njezinog stanja počeli su se popravljati, a ona se postupno oporavljala. Liječnici su bili iznenađeni i zaprepašteni. Rekao sam joj: „Plesala si između neba i zemlje i ostala ovdje kako bi nam rekla što si spoznala." S m j e š t a j e ustvrdila: „Nema nikakve razlike medu njima." Potom bi nam govorila kako je svatko od nas lijep i dobar, te kako je svatko voljen „do srži". Osjetio sam apsolutnu ljubav prema svojoj majci i od nje, prirodnu nezaustavljivu silu života koja nas donosi na svijet, održava nas na životu i odnosi nas sa svijeta. Ta ljubav Božice doista se nije razlikovala od ljubavi moje majke. I jedna i druga su istovjetno Jedno. To je došlo od žene koja je zasigurno patila zbog ograničenja u životu. Iako je bila bjelkinja i obrazovana, ipak je trpjela društvenu diskriminaciju kao žena, majka, supruga, a bila je čak kočena kao žena i u svojoj karijeri, te prisiljavana da manje osjeća, dok su se njezini stavovi i osjećaji cijenili manje od muških. Zbog toga je patila. No njezino shvaćanje te borbe sad joj je razjasnilo njezinu nakanu da ispravi tu društvenu nepravdu, mušku nesposobnost da prihvate žene. Njezina ljubav je prethodila svemu tome. Mogao sam je jasno osjetiti. A mogla je i ona dok je pothranjivala njezinu potrebu d a j e priopći svijetu. Da me „donese na svijet", da svima kaže kako su ljubav prema majci i majčinska ljubav početak i kraj svega. A to uključuje i očinsku ljubav, muško predavanje ženskom načelu. Ono našu majku čini našom majkom i duh pretvara u tijelo kao vas i mene. Više nije bila razočarana, nego smirena i s jasnom porukom. I svatko tko razumije te jednostavne riječi pomoći će joj u njezinom donošenju mene na svijet! Ograničenja iz prošlosti nestala su, a mi smo se smijali i plakali. Mama je rekla: „Život je prepun tuge, no tome se treba smijati. Reci svima da su divni." Sve to je potvrdilo moje uvide. Došlo je do uzajamnog prepoznavanja. Uočio sam njezinu buddhinsku narav, njezino brižno srce i njezinu razboritost. Kasnije j e izjavila da mora ostati duže kako bi završila svoj posao. Njezina majčinska snaga djelovala je do posljednjeg dana njezinog života. Bilo mi je zanimljivo promatrati

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

kako se njezin glavni cilj kao majke sastojao u tome da svakome osigura dobro intimno partnerstvo. Razgovaralo se o tabu-temama svih vrsta i među nama je obnovljena ljubav, dok smo ponekad otvoreno razgovarali o nikad prije dotaknutim obiteljskim problemima i viđali stare rane. Njezini postupci bili su besprijekorni, a ona je bila posve spokojna u sučeljavanju s misterijom Života i smrti. Bila je to dirljiva goruća vrsta ljubavi koja je prodirala do srca. To je iskon iz kojega je stvoreno moje srce, prva stranica života kod začeća. Kasnije je rekla d a j e gotovo i postala vrlo tiha tijekom sljedećih nekoliko dana. Okrenula se ponovno svojoj nutrini i napustila tijelo. Majka je moć svoje ljubavi prenijela na obitelj i prijatelje što je dovelo do konkretnih promjena u nama. Napustila je svoju obitelj snažna i sigurna u ljubav. Sada je osjećamo u njezinom nevidljivom stanju kao svoje vlastito srce i cjelinu. I zahvaljujemo Bogu za sav duh koji je još prisutan ovdje u tijelu. Ta brižna ženska snaga, ta Sokti, oduvijek me je pratila u Životu i struji kroz moje prijatelje. Na raspolaganju je svakome tko je voljan naučiti kako je beznaporno primiti. Yoga srca prirodno se razvila u drevnim društvima koja su njegovala mudrost. Nikome je nije teško naučiti. Ona je snaga koja prima, muško načelo prima/predaje se ženskom. To stvara Život i prava je narav života. Muško i žensko nalaze se u ravnopravnoj polarnosti, no jedinstvo nastupa tako da snaga prima. Takvo shvaćanje je nedavno izašlo na vidjelo u popularnim medijima, u bestsellerima kao što su Crveni šator (The Red Tent), Da Vincijev kod ( The Da Vinci Code) i u prekrasnom novozelandskom filmu Jahač kitova IWhale Rider). Mudrost se uvijek u društvo unosi kroz pričanje priča, no sve donedavno te priče se nisu mogle ispričati ili se o njima čak nije moglo ni razmišljati. One istražuju to kako se ženstvenost izgubila u društvenom i/jednačavanju spolova, te predavanje ortodoksnog muškog uma očevidnoj održavalačkoj snazi života. Naravno, u drevnim tantričkim društvima naj\ i sa vrijednost muško/ženske polarnosti i ravnopravnosti bila je samorazumljiva. Tako je oduvijek bilo i mi se konačno snalazimo u skidanju prokletslva muške doktrine. Tome slično, veliki ep Gospodarprstenova (The Lord oj the Rings) uistinu je priča o našem vremenu: slom elitnih struktura moći i zgrtanja, i pobjeda prirodnog života, običnog junaka, običnog hohhita u njegovom prirodnom stanju. Sklad između muškarca i žene te briga za drui'i vrhunska je pustolovina. Ta drevna yoga dio je ove moderne priče kao praktično sredstvo obnavljanja ženstvenosti u svakoj osobi i društvu. Utemeljitelj popularne yoge profesor T. Krishnamacharya shvatio je i poučavao to načelo, lako to nikada nije bilo jasno iskazano, ono je prisutno u načinima na koje je poučavao asane i pranayamu hatha-yoge. Njegovi

57

Mark WhitM'ell

Yoga srca

društveni stavovi prema ženama kosili su se sa onima vedantinske ortodoksije njegovog društva. On je iščitavajući tekstove ustanovio da su žene u drevnom društvu bile upućene u yogu, što je on potvrdio kao njihovo pravo, osobito kao Majki, održavateljica zajednice. On je čak svojim učenicama dopustio da recitiraju Vede, što je bila sablazan u njegovom društvu. Ugoditi majci bila je suština njegovog obiteljskog života, a obožavanje „Prve Majke" kao glavnog božanstva bila je njegova praksa. Napravio je velike korake u korist žena i izmijenio muške stavove prema ženama. Snašao se najbolje što je mogao usred zastrašujuće ženomržačkih postupaka ortodoksnih brahmana. Sve je to istina, no to načelo nije bilo priopćeno dovoljno jasno kako bi ga javnost mogla razumjeti. Bio je to dobar početak, no posao razjašnjavanja yoge još nije dovršen. Ona nije ogromna gomila kulturnih spoznaja, nego skup jednostavnih vježbi koje je lako naučiti i primijeniti unutar već zadanih životnih okvira, uključujući odnos. No ustručavanje zbog seksa, nespremnost da se seks shvati kao yoga, kao unutarnja i izvanjska polarnost ha i iha, muškog i ženskog, kao snaga koja prima, dovelo je do toga da yoga kruži uokolo kao dio zabluda otuđenih religijskih ideja. On se suprotstavio prevladavajućim religijskim pretpostavkama muške doktrine u svojem vlastitom životu i društvu, vedantinskoj opsjednutosti čistim i nečistim. Njegove tantričke vježbe su na neki način morale biti skrivene od ortodoksnog društva i nekako uklopljene u društvenu strukturu bez previše govora o tome. Moj rad razjašnjava yogu kao stapanje svih polarnosti. Ona je to oduvijek bila i to će uvijek biti. Ona je način spoznavanja održavalačke snage Života. Otkrio sam d a j e mogu prenijeti drugima i „Ona" je tu za svakoga tko se otvori tim očevidnim činjenicama. Ta snaga je naravno već u nama kao majčina ljubav, životna sila, no zapriječena je uvriježenim životnim obrascima. Postupno sam je otkrivao zahvaljujući nekim utjecajima. To je prvo bila moja majka, a kasnije moćni yogrNityananda o c j Ganeshpurija. No tek m i j e Krishnamacharyina yoga omogućila da tu silu pretočim u svoj život. Sposobnost inteligentne uporabe i upravljanja tom energijom bio je dar mojih učitelja yoge. Zaintrigiralo me je to što se Swami Muktananda, Nityanandin sljedbenik, pokušao sastati s Krishnamacharyom, no u tome g a j e omela prerana smrt. Krishnamacharya je bio poznat u cijeloj Indiji kao vrstan poznavatelj yoge. Posjećivali su ga yogiji mnogih tradicija radi njegovog tehničkog znanja budući su znali da im on može pomoći u njihovim traganjima. Kao mladić sam neprestano putovao između Ganeshpurija i svojih učitelja u Madrasu. Još sam tada naslutio važnost, zapravo nužnost konkretne prakse yoge kao sredstva za upravljanje moćnim silama koje su

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

nudili ti veliki tantrici na sjeveru Indije. Ja predstavljam susret tih utjecaja. To nije površni susret, nego spoj drevnih spoznaja koje su se iznova ispreplele u novom obliku. Na sjeveru su yogiji veliku Božicu Sakti štovali na svoj način kao manifestaciju cjelokupnog Života, što se prenosilo kroz stoljeća od drevnih sustava kao što su kašmirski šivaizam pa sve do danas. Ti ljudi bili su štovatelji Božice. Njihovi životi bili su prožeti sa Sakti. Ako bi itko upio tu energiju boraveći u njihovoj blizini, mlazovi transformirajuće energije spontano bi prostrujali, a to je prijenos yoge od davnina poznat kao šaktipat. Oni su bili moćni yogTji koji su svoje spoznaje jedni drugima prenosili u prisnim odnosima devocije. Riječ je o skromnim ljudima koji nisu nužno bili upoznati s tehnikama yoge svoje vlastite tradicije, pa nije bilo nikakve sigurnosti da će ozbiljiti yogu uz pomoć svojih proizvoljnih vježbi, osobito kada je cilj bilo ostvarenje ekstremne ideja spoznaje Boga. Yoga koju je izučavao Krishnamacharya u tantričkim kulturama na sjeveru besprijekorno je vladala tom energijom, provodeći tu silu prirodno i lako. 1 više od loga, sama ta yoga bila je u cijelosti praksa štovanja Jednog koje obitava n nama, dostatno sredstvo za potpuno povezivanje s održavalačkom silom /ivota, s Majkom. Te yoge potjecale su iz istih drevnih izvora. Naučio sam prenositi tu energiju i mogu poučiti određenu osobu da njome skladno upravlja. Poučavajući tisuće ljudi tijekom godina, postalo mi je moguće nijestiti ih u njima primjerenu yogu poput ruke u rukavicu. Ona nije ništa \ iše i ništa manje od buđenja te osobe za njegovu ili njezinu vlastitu snagu kao Život i uviđanje da smo savršeno potpomognuti Životom, jedinstvenim slanjem cjelokupnog života koje ovdje nazivam Majkom, svojim Prvim (Itiruom. Dakle, osim tog Prvog Gurua, Nityananda je moj „glavni Guru" koji im je otkrio da me moja majka voli. Moram također istaknuti svoje učitelje soge koji su dodali magijske elemente, drevnu tantru ili sredstva za povezivanje s ovim čudom, mojim vlastitim životom. Takvo savršenstvo u yogi dovelo me je do jednog vrlo važnog zaključka. S vremenom sam shvatio da je prisan odnos, izvanjska polarnost „Života koji utječe Životu kako bi stvorio nov Život", snaga Majke, u potpunosti suština yoge, naime primanu- održavalačke sile Života. No to se posve zanemarivalo u suvremenim tradicijama. Učitelji koji su potekli od Nityanande nisu bili ništa bolji od Katoličke crkve u svojem poricanju ili iskorištavanju seksualnosti, pa su Inko nanijeli štetu njemu i cjelokupnoj tradiciji yoge. Shvatio sam važnost ini',i tla ljudima dam jasnu uputu s obzirom na njihovu spolnost kao očev uliiog sredstva i nužnog ishoda uspješne prakse yoge. Poput yogasana i lilo bi logično za očekivati da će joj yoga i neka duhovna praksa pomoći. Iludući d a j e bila marljiva učenica i vrlo disciplinirana u drugim područjima /ivota, pronašla si je učitelje i počela se baviti yogom s istom onom •iivjesnom predanošću karakterističnom za njezine prijašnje projekte. S naivnom revnošću upustila se bolnu kolotečinu yoge i meditacije slijedeći preporuke i ciljeve svojih učitelja. Takvo postupanje učinilo joj se intelipcntnim. Svojem uobičajenom naprezanju u životu Kim još dodala i napor dosezanja nečeg „duhovnog". Kad smo se sreli, Kirnje hodala uokolo nastojeći biti „svjesnija" nepre•i.ino ispravljajući svoje držanje kako bi se kretala na uspravan „yogijski" način. Doista je radila na sebi, no njezina predodžba o sebi i osjećaj pretjei.mog naprezanja pogoršali su se. Svojom yogom nanijela s i j e ozbiljnu po\ ledu u donjem djelu leđa uslijed pretjeranog istezanja bez prethodnog oja i manja mišića. Razvila je anksiozni sindrom budući da se njezina konstitu' i|;i, u ayurvedskim terminima iskazano, pregrijala. Osobito me je pogodilo lo u kojoj mjeri je Kim naprosto prihvatila različita naučavanja koja su joj

Vi ste život koji se događa upravo ovdje. Vi jeste što god on u cijelosti jest. Sami ideali religioznog nadahnuća, ponuđene alternativne stvarnosti našem sadašnjem stanju, izazivaju sukob. Predlaganje nekog rješenja podrazi tmijeva to da je život problem koji treba prevladati. Mi automatski pretpostavljamo da postoji problem. Njezino povjerenje u te sustave samo je osnažilo njezino nepovjerenje u samu sebe, odnosno ideju da mora puno toga postići prije nego što postane adekvatnom osobom.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

bila dostupna kao autoritativne i očevidno logične sustave. Vjerovanje nam je prirodno, no kao što je to često slučaj, njezino povjerenje u te sustave samo je osnažilo njezino nepovjerenje u samu sebe, odnosno ideju da mora puno toga postići prije nego što postane adekvatnom osobom. Ukazao sam Kim na tip eksploatacije koji sam uočio da se tu zbiva. U njezinom svijetu plesa suvremena situacija nije se mnogo razlikovala od svojih početaka iz doba kada su se na europskim dvorovima iskorištavali mladi talenti za zabavljanje kraljevskih obitelji. S malo ili nikakve potpore za one koji nisu mogli zadovoljiti standard, bio je to surov svijet. Ubrzo je shvatila da je pokušavanje da ostvari standardizirane ciljeve koje su proizvoljno odredili drugi bilo ono što ju je dovelo do očaja. U njezinim duhovnim nastojanjima također je prevladavala ista dinamika. Zajednički smo preoblikovali njezine ambicije u smjerove koji su joj bili uistinu primjereni i dohvatljivi. Dobila je posao u jednom umjetničkom projektu na Internetu u skupini dobrih ljudi koji su više cijenili kolegijalnost negoli kompetitivnost. Njezinu praksu yoge prilagodili smo tako da istovremeno bude i blaga i energična, te primjerena njezinom tjelesnom tipu i zdravstvenom stanju. Usmjerili smo Kim na dah kao osnovu za rad na njezinim stavovima, odnosno ona je samu sebe usmjerila na svoj dah. Njezino tijelo je ubrzo ojačalo i poprimilo prirodno opušteno držanje. Oslobodili smo je potrebe da bilo što spoznaje. Njezin um riješio se svih imperativa. Postala je otporna na eksploataciju i postigla običnost! Bila je to pozamašna promjena za Kim. Život je prostrujao kroz njezin organizam i počela je uživati u samoj sebi i u društvu svojih prijatelja. Rekao sam Kim: „Autentična yoga, tvoja yoga je zaživjela." To nazivamo Yogom srca jer je riječ o suosjećanju s ljudima. Riječ je o brizi za druge tako što uklanjamo svo njihovo nepotrebno naprezanje koje se zasniva na kulturnim imperativima, kako bi izbilo ono što je prirodno i kako bismo im dali primjerenu, praktičnu pomoć. Dalai Lama je jednom rekao: „Nemojte ništa shvatiti ozbiljno osim brigu za druge!" To je to! To prekrasno izražava lakoću čovjekovog postojanja, život oslobođen potrebe da se bilo što spozna. Tu se poprilično slažemo s buddhističkom tradicijom suosjećanja s bićima koja pate i uklanjanja onoga što j e nepotrebno, pa se brinemo za ljude kroz yogu.

Manje i više No, putovi religije i yoge mogu uzrokovati patnju. Oni uzrokuju opsesivnost dok se pokušavamo prilagoditi modelima koje nam nudi kultura. Nastojanje da budemo ono što nismo uzrok je naše patnje. A nastojanje da budemo nešto što nismo temelj je kulture u duhovnim i uobičajenim

87

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

pregnućima. Sama njezina dinamika stvara ideju o više i manje. Kada je netko u odnosu s nečim velikim, društvena dinamika sugerira d a j e on ili ona nešto manje od tog velikog. Ograničenost takvog društvenog ustroja treba razumjeti i odbaciti. Nijedan veliki učitelj koji je bio u stanju istinski osnažiti druge nije dopustio da se takva dinamika razvije oko njega. Nažalost, mnogi to dopuštaju, pa je njihov rad imao suprotan učinak. Gotovo svi poučavaju unutar tog modela. To ne znači da njima nedostaje mudrosti, da nisu u stanju činiti i govoriti nešto istinito i lijepo, no to koriste kako bi definirali svoju ulogu kao učitelja i stvorili dinamiku nižeg i višeg. Njihova potraga zanemaruje ono što je već dano u ljudskom životu. To je neispitan društveni fenomen koji nas je sve opčarao. S time sada možemo završiti. U Kim smo vidjeli djevojku koja je patila zbog toga što nije mogla dosegnuti visoke standarde u umjetnosti europske elite. U svojem pokušaju da prevlada tu teškoću okrenula se yogi. No yogiska bratija nagnala ju je na isti proces. A to znači: radi na sebi, dosegni unaprijed određeni cilj i tada ćeš biti dobro. Budući da je društveno već bila predisponirana za takvo ponašanje, u svojoj praksi yoge napredovala je uslijed svoje talentiranosti i poriva, no postajala je sve očajnija. Jednostavno smo porazgovarali s Kim o tome da prestane raditi na sebi. „Nemoj se produhoviti, zaboravi na filozofiju, ne moraš se usavršavati jer si živa kao život a on je već savršen." Uočili smo trenutno olakšanje koje je doživjela ta osoba. Došlo je do primjetnog opuštanja. Samo se pozabaviti takvim stvarima jest yoga, iscjeljenje i suosjećanje. Ona je to morala čuti. U tom trenutku došlo je do odustatanja od naprezanja. Zbog toga govorimo o Yogi srca. Mi poučavamo yogu ^osjećajnosti, prestanka naprezanja u okvirima društvene pretpostavke o tome da nam nešto nedostaje.

Ništa nam ne nedostaje Ništa nam ne nedostaje. Čak ni Bog! Kako možemo o tome govoriti i što nudimo ovdje? Riječ je o izuzetno jednostavnom uvidu. Ne treba poduzeti nikakve korake. Ne treba postavljati nikakva pitanja, jer vi ste sam život. Vi ste svemir koji čini svoje. Sama organska život-nost čudo je i vaše je vlastito stanje. Kada ljudi prepoznaju istinitost te jedinstvene IM (Inje, nastupa jedna specifična promjena. Bilo koja osoba, na bilo kojem stupnju ljudskog razvoja ili duhovne evolucije može to shvatiti. To ne ovisi in o kakvom prethodnom razumijevanju ili uopće o bilo čemu. Riječ je o revolucionarnoj inicijaciji u nov način doživljavanja svega. Nešto što prije ni .1110 opažali iznenada doživljavamo kao očevidno. Sada hodamo uokolo govoreći: „ 0 , moj Bože, živ sam kao Život." To ne mora nužno značiti da

Kada je netko u odnosu s nečim velikim, društvena dinamika sugerira da je on ili ona nešto manje od tog velikog. Ograničenost takvog društvenog ustroja treba razumjeti i odbaciti.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

se zbio nekakav čudesan događaj pa da više odjednom nemamo nikakvih problema, no to će nam vjerojatno puno pomoći. Zamah prošlosti prisutan je u našem umu i emocijama, pa se teškoće mogu nastaviti. Naši problemi mogu nestati ili ne moraju. Kada se teškoće nastave, može se učiniti nešto praktično. Yoga i druge vještine iscjeljenja mogu nam to omogućiti. No javlja se osjećaj mira i prepoznaje se kontekst unutar kojeg se sve događa. Životu je sve prihvatljivo jer se to nalazi u kontekstu života i onoga „Ja sam život", naprosto danog. Kada se opustimo u život, pokreće se moćan iscjeljujući mehanizam prirođen životu koji s vremenom oslobađa organizam od njegovih teškoća. Živi organizam zapanjuje svojom složenošću i funkcioniranjem koje uključuje samoregulaciju, balansiranje i iscjeljivanje. Svi organi funkcioniraju, cijelo tijelo osjeća, a kada se protegnem i dišem, te stupim u odnos s drugima, nešto se događa! Priča o Kim varijacija j e na temu o tome da svi patimo. Pravo je čudo kretati se kao svoj vlastiti život i stvarati svoje vlastite okolnosti. Riječ je o čudu jer rijetki to čine a društveni u m j e u to duboko utonuo. Mi djelujemo na temelju kulturnih motiva i očekivanja koji izmiču našem propitivanju i razumijevanju. Potrebno nam je malo pomoći jednih od drugih kako bismo utvrdili vlastite temelje i autentičnost kao život. To je jednostavan uvid, trenutačan ili postupan. Tada se po prvi puta opuštamo u jednostavan osjećaj život-nosti u kojoj nismo uživali od ranog djetinjstva. U naše organizme bio je ugrađen društveni um u dobi od jedne ili dvije godine starosti, i čini se da nas je odijelio od prirode. Doživjeli smo se odijeljenima od života. Živi organizam zgrčio se u strahu. No relaksacija i transformacija moguće su kroz taj uvid a iscjeljenje može nastupiti brzo.

Amanda, jedan primjer Prije neki dan na svečanoj večeri moja prijateljica Amanda odsvirala je svoju novu klavirsku kompoziciju „Disanje" („Breathing"). Bila j e prekrasna, prepuna osjećaja i smirujuća. Još uvijek je čujem. Rekla nam je da je otkrila novu kvalitetu jednostavnosti u svojem skladanju dok se prije naprezala skladajući uz pomoć tehničkih zamršenosti svojeg akademskog glazbenog obrazovanja. Zahtjevnost interpretacije do ruba tehničkih mogućnosti izazvala je bol u njezinim leđima i rukama tijekom sviranja. Postala je malodušna, njezin brak je zapao u krizu i ozbiljno je posumnjala u mogućnost ostvarivanja karijere u ovom vrlo kompetitivnom svijetu. Amanda tada još nije započela raditi na sebi pomoću duhovnih metoda, pa je bilo lako poučiti je njoj primjerenoj yogi. Radeći jednostavne tjelesne vježbe i vježbe disanja svaki dan otkrila je svoj vlastiti dah i život. Opustila se u

89

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

svoj život a njezina fizička i emocionalna b o l j e popustila. Nadalje, kao dio njezine dnevne prakse yoge zamolili smo je da svaki dan pristupi svojem klaviru i svira isključivo radi svojeg vlastitog užitka, bez iskušavanja svojih tehničkih mogućnosti. Učinila je to a rezultati su zapanjili nju samu i sve druge. K.ako su se njezini dah i tijelo kretali kao život, tako je nastajala i njezina glazba. Izvijestila nas je o svojem uspjehu i novom uzletu u njezinoj skladateljskoj karijeri. Počela je svirati za sebe i svoje prijatelje. Izvrsno cijelo rodilo se na spontan način. Njezine skladbe postale su izraz toga što ona jest i kako se osjeća, neopterećene tehnikom ili prijašnjim glazbenim stilovima. Njezina glazba zadobila je novu kvalitetu, a njezin život je izbio kroz njezine ruke. Amanda je k tome zavoljela svoj život, osobito prisnost sa svojim mužem. Uviđate li sada o čemu je ovdje riječ?!

Društveni um otpada Mi smo uhvaćeni u zamku pojmova i društvenih modela postignuća za koje se vjeruje da su nužni, a koji su nam nametnuti u svim područjima /i vota - u umjetnosti, trgovini i duhovnoj potrazi. Čini se da se nešto desilo meni i mnogim mojim prijateljima. Pitanja koja je u nas usadilo društvo i svi naši učitelji jednostavno su otpala iz naših organizama. Otpala su prirodno jer mi nismo učinili baš ništa. Napustila su nas ovakve kakvi jesmo, kakvi smo već bili. Život koji se odvija s neiscrpnom dubinom osjećanja. Na d j e l u j e prirodno sudjelovanje u svim funkcijama i čudima života. Neograničena energija struji kroz nas kao yoga. Mi živimo život i vježbamo yogu ne zato da bismo bilo što postigli, nego to činimo kao kretanje života koji je već u potpunosti uspostavljen u nama, kao mi sami. Ne nazivamo to „prosvjetljenjem" jer to je samo jedna od zamki koje su otpale. To je prije normalno stanje, naprosto prirodno stanje u kojemu svi mi uživamo.

I 'spravite se na vlastite noge, osjećajte, opustite se i pokrenite se. Ojačajte svoj karakter i djelujte samosvojno.

Radeći jednostavne tjelesne vježbe i vježbe disanja svaki dan, otkrila je svoj vlastiti dah i život. Opustila se u svoj život a njezina fizička i emocionalna bol je popustila. Neograničena energija struji kroz nas kao yoga.

Treći govor: Vi jeste ovdje sada! Atha yoga „ O v d j e S a d a ! " (prve riječi P a t a n j a l i j e v i h

Yoga-sutri)

T o je jednostavna tvrdnja. To je i više nego lako. Budući da je tako H'dnostavno, rijetko o tome govorimo i ne shvaćamo to. Kada to jednom poznamo, ono postaje očevidno i mi osjećamo čistu zbiljnost našeg života, netaknutu sumnjičavim umom. Ideja o ljudskom savršenstvu koja je duboko usađena u društveni um, u starom znanstvenom i religijskom mišljenju kriva od nas savršenstvo koje je već prisutno u nama, kao mi sami, kao im život, kao Priroda, kao „ona" sama. Mi nismo, mi ne možemo biti drukčiji od Prirode, koja nas podupire u našoj posvemašnjoj međuovisnosti \ niskog života. U području duhovnih naučavanja susreli smo nekoliko \ > lik ih vođa koji su se oslobodili potrebe za doktrinom koja stvara podjelu im .njih i nas". Volim Dalai Lamu zato što je on svjetski učitelj kojeg ne

Yoga tijela, daha i odnosa brzo vam pruža osjećaj autentičnosti, životne dinamičnosti i organske povezanosti s čudom koje je život.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

zanima igranje gm/-igara. Čini se d a j e on nezainteresiran za bilo kakav „izam" i doima se, barem njegovom javnom slušateljstvu, kao da ga malo zanima buddhistička ideja o osjetilnim i neosjetilnim bićima. On je apsolutno običan u svojoj pojavi i ljudskosti. On sebe ne uzdiže na neki poseban položaj kao učitelj niti se predstavlja drugačijim od drugih ljudi. No jeste li primijetili koliko je njegova običnost neobična? Čini se d a j e njegov javni nauk sljedeći: „Svi dijelimo isto stanje, stoga budimo dobri jedni prema drugima." I to je otprilike sve što je potrebno reći! No nažalost, mora se reći, činjenica d a j e Njegova Svetost predvodnik jedne isključivo muške, očevidno celibatu naklonjene, pet stotina godina duge tradicije, govori sama za sebe. No mi se nećemo u to upuštati. Takvi kulturni oblici i način mišljenja utjecali su na svakoga od nas i tek sada toga postajemo svjesni, i tojedva. Baš kao što je i dugi niz papa stvarao europski um, stoga sve to treba raščistiti. U ovom svijetu kakav jest još smo daleko od svojeg zavičaja. Možda možemo a možda i ne možemo izvesti revoluciju u svjetskim strukturama moći, no puno toga možemo učiniti u svoje vrijeme i na svojem mjestu. Sve pape možemo izbaciti iz našeg organizma. Praktikantima i učiteljima yoge nešto se događa. Uočavam veću iskrenost. Ideja da bi život trebao biti potraga i pronalaženje sreće postala je upitnom. Vjerujemo da su buddhisti vjerojatno bili u pravu rekavši da „cijeli život jest patnja" a suosjećanje prema samome sebi i drugima vjerojatno je na mjestu budući da se rađamo pa umiremo. Kada mi na Zapadu patimo, toga se sramimo i manje poštujemo sami sebe jer od nas se očekuje da pronađemo sreću. Ta borba se nastavlja u opsesivnoj spiritualnosti, drogama, lijekovima i svemu ostalom. No sva bića doista pate, pa je izrazita dobrota naš prirodni odgovor. Prihvaćanje naše boli kao dio života i poduzimanje nekih praktičnih koraka da se bude dobar jest yoga. Vi jeste ovdje sada.

V

Četvrti govor: Yoga života

D o b r i učitelji yoge poučavaju brižno, pružaju praktičnu pomoć iz Ciste ljubavi prema pomaganju. Mi možemo poučavati na način koji trenulačno osnažuje osobu u njezinoj vlastitoj životnosti umjesto da promičemo nepotrebne ciljeve koji u nama izazivaju sumnju. No, čak i potraga za informacijama koje yoga može beskrajno pribavljati stvara um koji kaže: Nikada neću znati dovoljno." Duhovna filozofija još uvijek cvate. Učitelji i učenja često su povezani s tradicijama traganja, ili učitelji govore o tome da ne treba tragati, no zadržavaju svoju društvenu poziciju kao učitelji. Sama ta uloga stvara podjelu između onoga koji zna i onoga koji ne zna. To u nama izaziva sumnju, dinamiku traganja i izlišno je. Učitelji neprimjetno dalje prenose to kulturno opterećenje. Prvi indijski učitelji koji su donijeli yogu na Zapad bili su u suštini leligiozni ljudi, ne vogTji, koji su pomiješali neke tehnike yoge sa svojom duhovnom potragom. Religijska misija, primjerice, bilo je ono što je zapravo poticalo gorljivost Yoganandinih i Sivanandinih učenika-svamya koji su podučavali tehnike yoge kao sredstvo za dosezanje religioznog cilja. Velik dio log utjecaja opstao je i latentno i očigledno. Sve vrvi od duhovne zatro*.mosti, koja se prenosi i širi putem komercijalne eksploatacije lakovjernih I|udi koji pate. U nas se usađuju pitanja i ambicije koje nisu naše vlastite. Nedužni prolaznici osvajaju duhovne ideje i upuštaju se u razne oblike sore unutar tog ograničujućeg konteksta. Yoga će doista razbistriti um i ino/c osobi priskrbiti religijsko iskustvo i uvide. No ona mora u potpunosti bili i/građena na temelju potreba svake osobe i ne može biti učinkovita u obliku proizvoljnih tehnika svojevoljno primijenjenih. Pokušavamo igrati k v potpunog špila karata. Ovo zvuči negativno, no zapravo je samo poziti\ no (klbacujući ono što nije potrebno opuštamo se u naše prvobitno i priiodi/no stanje života i nikakvo posebno religiozno iskustvo nije potrebno.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

Komercijalizacija yoge Kada je riječ o tehnologiji yoge, pojedini aspekti potenciraju se izvan konteksta cjelokupnog spektra yogijskih načela i toga kako se ona primjenjuju na svaku jedinstvenu osobu. Moderni zagovornici yoge doprinose toj zbrci autoritativno naglašavajući svoje vlastite specijalnosti, no riječ je o nepotpunim shvaćanjima. B.K.S. Iyengar svoju je yogu razvio iz zanimanja za gimnastičko vježbanje s nedostatnim uvažavanjem načela yoge. Nizovi asana K. Pattabhi Joisa također se poučavaju izvan konteksta cijele priče o yogi i predstavljeni su kao standardizirana praksa kojoj se pojedinci nastoje prilagoditi baš kao u bilo kojem sportu. Reagirajući na te utvrđene oblike T.K.V. Desikachar, koji poznaje načela, sveo je čistine na najmanju moguću mjeru i razvio yogu kao terapiju, pripisujući autoritet vedskim spisima, Patanjaliju i učitelju kao rješenju. To zbunjuje one koje su prihvatili rigoroznije popularne stilove jer ne mogu razumjeti načela ukoliko ih ne primijene na stavove koje već znaju. Yogijska načela moraju se ponuditi u kontekstu popularnih stilova koji su ljudima poznati i ne treba ih zanemariti (bilo načela bilo poznate stilove). YogTji se ne proizvode na pokretnim trakama i očevidno je da cjelovitim spektrom vježbi treba nadopuniti popularne oblike kako bi se praksa prilagodila pojedincu, te postala učinkovita i djelotvorna. U tom slučaju otkrit ćemo zlato! Nažalost, malo je učitelja koji mogu pokazati kako to učiniti. Nije riječ o tome da se obezvrijedi velik posao koji su indijski majstori obavili kako bi popularizirali yogu ili korisnost njihovog poučavanja kada se ono stavi u kontekst razumijevanja yoge. No vi se tu morate snaći sami, ili pronaći učitelje koji su upoznati s cijelom pričom, koji nisu tek stvorili još jedan apsolutni sustav ili proizvod kako bi ga prodali na tržištu. Popularni učitelji međusobno se nadmeću vodeći svoje poslove s proizvoljno odabranim informacijama i ciljevima. Predstavljajući sebe kao autoritete, na tržište su izbacili sustave vježbi i nazvali ih yogom. Njihovi ogranci po cijelom svijetu usvojili su isti autokratski pristup, inzistirajući da oni znaju yogu zato što su je proučavali sa sebi sličnim autokratskim guruom. Velik dio toga temelji se na pogrešnim ili vrlo nepotpunim informacijama izvan konteksta cijele priče. Njih se servira ljudima kako bi se ostvarili poslovni ciljevi u obliku podružnica ili kompetitivnih škola, koje iskorišta vaju lakovjernost i dobronamjernost ljudi. Ti sustavi stvaraju fiksne obrasce u tijelu i umu, a u najgorem slučaju uzrokuju fizičke i psihološke povrede i ovisnost. Vrlo često ponudi se i neka nadahnjujuća duhovna priča u kontekstu fizičkih vježbi, no izostavlja se drevna tehnička mudrost koja uistinu povezuje tijelo i um s duhom. Budući d a j e uglavnom riječ o poslu, vodeći

Iscjeljiijućasnaga prisnosti

97

učitelji odbijaju međusobno komunicirati iako su imali istog velikog učitelja koji je svoj cijeli život radio na tome da shvati i prenese cijelu priču o yogi, te j e uspješno primijeni na svakog pojedinca, u svaku svrhu.

Rigorozno preispitivanje Da biste opstojali autentično kakvi jeste, kao život sam, trebate preispitati sve nametnute scenarije ili društvene modele i njihove posljedice. To zahtijeva određenu intelektualnu strogost. To je tehničko pitanje. Mi moramo temeljito razmotriti i prevladati staru ideju da sve ima svoje mjesto i da stoga ne trebamo prosuđivati ili analizirati bilo što. Ako se uistinu zagledamo, možemo vidjeti što uistinu vrijedi a što postoji samo zbog sebičnog interesa političkih/trgovinskih sila ili je tek proizvod kulturnih natruha. Naš obrazovni sustav podario nam j e takav moćan, diskriminativni um. Sposobni smo istraživati znanstvenom strogošću. To j e pozitivno. Zašto to bacamo kroz prozor u područjima duha i yoge neobično je. Provođenje takvog istraživanja i razlučivanja među duhovnim idejama usađenim u naše živote nije nešto negativno budući da preispitujemo sve. Vjera ili sigurnost koja se rada iz intuicije u naše prirodno stanje premašuje na nadi utemeljen lip vjerovanja u proces ili ideale drugih ljudi. Rezultat toga može biti samo nešto pozitivno budući da obitavamo u misteriji našeg vlastitog života i osjećamo njegovo apsolutno stanje. Dakle, ako itko ili išta vašem umu sugerira da postoji neko nužno postignuće bilo kulturno, duhovno ili religijsko, to će vas spriječiti u jasnom sagledavanju toga da ste živi kao život, koji je već sada, apsolutno i savršeno dan. Kada to shvatite, opustit ćete se u prirodno stanje i otpočeti s uživanjem u yogama tijela, daha i odnosa, uključujući i prvenstveno u osjećajnoj spolnoj prisnosti. Kada se um rastereti tih dubokih tragova kulture uspravit ćete se na svoje vlastite noge kao život jedinstveno očitovan. Tada otpočinje autentična yoga. Mnogi će to doživjeti kao nešto subverzivno za kulturu i religiju kakvo i |est. Barem je subverzivno za uvjerenje d a j e um odvojen od prirode, kao da ima neki svoj neovisan život odvojen od kozmosa, koji g a j e iznjedrio i koji ga podupire. Uz pomoć svoje vlastite logičke analize mi možemo razumjeti nametanje društvenog uma organskom životu. To ne znači da ćemo odbaciti svaku osobu koja nešto poučava jer sve j e to život koji se ovdje oeiluje, no to znači ostvariti uvid u kulturne mitove i pogreške ljudskog intelekta koje su dovele čovječanstvo do očaja. Mi zapravo ništa ne odbai ujemo, nego naprosto opstojimo kakvi jesmo. Mi također ne pokušavamo

Yogijska načela moraju se ponuditi u kontekstu popularnih stilova koji su ljudima poznati i ne treba ih zanemariti (bilo načela bilo popularne stilove).

Mark WhitM'ell

Yoga srca

odbaciti kulturnu pozadinu koja je u nas utisnuta. Mi to ne možemo učiniti jer je borba uma protiv uma besplodna. Mi se stoga naprosto opuštamo i motrimo što se zbiva.

Tko je yogi? Yoga se može prakticirati na način koji je posve rasterećen od traganja za alternativnim stanjima, samadhijima, „unutarnjim mirom" i pretjeranim unutarnjim i vanjskim postignućima. Konvencionalno je prakticiramo kao da bi nas traganje moglo približiti „istini". To prije stvara više uma, pretpostavljanje je problema koji prirodno stanje briše iz našeg vidokruga. Ako je prakticiramo bez te opsesivnosti, yoga će biti bezopasna i unaprijedit će naš život na prirodan način. Jedna stvar vrlo je jasna: sve što vam je potrebno da biste bili punokrvni yogi ili yoginl vaše je vlastito tijelo, vaš je vlastiti dah i malo dobrih prijatelja. Nije vam potrebna ničija tuda kultura ili sentimentalna vezanost za neku drevnu kulturu. Takva združenost može biti zanimljiva i zabavna, no zamišljati kako je ona zbog nečega nužna znači previdjeti ono što jest nužno i ono što je osnovni predmet yoge: vaš vlastiti život koji pulsira u vašem organizmu. Pa, što je doista potrebno da biste uistinu bili yogf!\ Ne nekakvo duhovno postignuće ili umješno izvođenje asana, nego dostojanstveno prihvaćanje vaše vlastite realnosti. Sve što je zanimalo drevne učitelje bilo je: „Što je bivstvovanje?" i „Kako ga ostvarujemo?" Poantaje u sljedećem: vi jeste bivstvovanje, vi jeste istina, „Vi ste Vede", vi ste sadašnji život na zemlji i ono čime su se oni zanimali tada možete ostvariti samo u svojem vlastitom životu kao život. To je sve što je potrebno. Dakle, možete biti yogi u ovom vremenu i na ovom mjestu u jednakoj mjeri kao što je to bio netko u himalajskoj kulturi u devetom stoljeću. Štoviše, morat ćete se pozabaviti ograničenjima nametnutim od strane kulture zajedno s njezinim umišljenim nužnostima u pogledu ponašanja i vjerovanja.

Druge kulture Mnogi od nas potomci su europskih kolonijalista, koji su u svojim trvenjima odbacili ili izgubili svoju kulturu. Ili smo potomci društava koja su uništili kolonijalisti. Osjećamo se lišenima kulture. U usporedbi s velikim svjetskim tradicijama čini nam se da imamo malo. Vezujemo se za kulture koje se doimaju bogatijim i mudrijim od naših korijena. Lako nas je idejno eksploatirati i ne uspijevamo prepoznati svoju vlastitu urođenu inteligen-

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

ciju, koja blista u svakoj stanici. To nije odbacivanje kulture; cjelokupna ljudska djelatnost jest kultura. No, to jest preispitivanje fiksnog uma i neispitanih pretpostavki koje ograničuju život. Uviđanje ograničenja kulture može nas osloboditi od ograničujuće uvjetovanosti i ponašanja, te nam omogućiti život u našem prirodnom stanju i našem vlastitom jedinstvenom izrazu. Čak i domorodačke kulture koje uvažavaju čovjekovu ovisnost o Prirodi mogu imati vrlo kruta pravila ponašanja i nemati razumijevanja za individualne razlike. Dakle, nema ovdje nikakve romantike u svezi s animističkim kulturama. Ne, ovo su najbolja vremena. Jedino u današnje doba možemo o ovome raspravljati. Prije bismo bili izgnani, ostavljeni na planini da skončamo od gladi. Konačno smo se našli u poziciji relativne neovisnosti od društvenih mitova koji su upravljali našim ponašanjem. To je osobito vidljivo u duhu i kreativnosti mladih ljudi po cijelom svijetu. Možemo živjeti kako želimo u našem jedinstvenom stanju bez kulturnih utjecaja ili društvenih stavova koji filtriraju naše iskustvo. Možemo uživati u svemu što je lijepo u životu i, paradoksalno, naši uvidi nas oslobađaju za to da odlučnije prigrlimo aspekte kulture. Mi nismo u sukobu s društvom. Sve je to život na djelu. Više nemamo potrebu za posredovanjem između nas i zvijezda. Nemamo potrebu za posrednikom. Više nas nije moguće eksploatirati umom.

99

Peti govor: Yoga je odnos A u t e n t i č n a yoga otpočinje samo onda kada um prekine sa svojim nelogičnim nastojanjem da spozna život, dok mi već jesmo život, ili nastojanjem da spozna nešto što nije život, odvajajući nas tako od života. To zastranjivanje naša je najveća prepreka. Ukoliko je ne uklonimo, pokušaji vježbanja yoge samo uvećavaju zbrku. Yoga je pokretanje životne sile (koja je već prisutna u nama, kao mi sami) k njezinim prirodnim odnosima, tijelu, dahu i opažajima, našem iskustvu. Stopiti se, biti s našim iskustvom, prije negoli reagirati na naše iskustvo jest yoga. Tada više ne zakrčujemo svoj organizam svojim reakcijama. Životna energija struji. Život se odvija. Jedinstvo je već ostvareno. Sada se možemo naprosto prepustiti vrhunskom jedinstvu Života s tijelom, dahom i odnosima svake vrste. Povezujući se sa svojim iskustvima, također se povezujemo sami sa sobom, sa subjektom iskustva, sa svojim životom. Yoga stoga jest odnos a odnos nas uvodi u spokoj, koji je život. Možda ćemo malo morati naučiti kako to učiniti. No to je lako, budući da su naša urođena inteligencija i odnosnost već uspostavljene u nama. Naše tijelo je jedan savršeno inteligentan organizam koji u potpunosti odgovara na svoje okružje. Možemo započeti s tijelom i dahom: biti prisni s tijelom i dahom na način koji nam je primjeren, pa potom i ostalo može doći s jednakom lakoćom. Dnevna bliskost s tijelom i dahom moćna H' vježba kojoj treba dati prvenstvo medu „duhovnim" vježbama. Ona polučuje velike rezultate u brojnim područjima na koje uopće ne moramo ni misliti. Mi naglašavamo sredstva, ne cilj. Mi jesmo cilj. Um postaje funkcionalan u životu, u potpunosti komunikacijski mehanizam života. Yoga je velika životna pustolovina, a ne pokušaj da se spozna bilo što.

Yoga je pokretanje životne sile... k njezinim prirodnim odnosima, tijelu, dahu i opažajima, našem iskustvu. Stopiti se, hiti s našim iskustvom, prije negoli reagirati na naše iskustvo jest yoga. Tada više ne zakrčujemo svoj organizam svojim reakcijama. Životna energija struji.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

Prilagođavanje yoge vama Da bi bila korisna, yoga se mora prilagoditi jedinstvenoj naravi i životnim okolnostima svake osobe. Ovisno o tome tko ste, postoji i prikladna yoga za vas koja vam najbolje odgovara. Kakvo god bilo vaše zdravstveno stanje; bili vi izuzetno zdrav dvadesetjednogodišnji sportaš ili šezdesetšestogodišnjak sa srčanom bolešću i artritisom, postoji yoga koju možete vježbati s obzirom na vaše jedinstvene osobine, životnu dob, tjelesni tip, zdravstveno stanje itd. Ako se yoga ispravno oblikuje za vas, u dobrobitima te prakse može se uživati odmah. Yogijski i terapijski učinci ovise o načelu koje kaže da morate ostati unutar granica svojeg daha, a pokreti se odabiru tako da unapređuju proces disanja. Možemo se poigravati na granici naših respiracijskih mogućnosti, no ne pokušavamo ih prevladati. Ne možemo. Ne trebamo uspostaviti sustav u kojemu pokušavamo doseći vježbe ili ideje koje nas presežu. To stvara napetost i fizičke ili psihološke povrede. Yoga treba odgovarati točno onome što jest. Naprosto skliznete u svoju yogu kao u svoje omiljene traperice. Ako vam je tehnički ispravno prilagođena, yoga j e izvanredno ugodna. Jedini razlog zbog kojeg biste se odlučili na yogu treba biti ta ugoda, čisti užitak naših organizama koji se opuštaju i pune energijom. Nije riječ o nikakvom naprezanju radi uživanja u nekom budućem rezultatu. Vaša praksa ne mora i ne treba biti opsesivna, jer tada se opet vraćate svojem starom umu i pokušavanju da nešto postignete kao da već niste čudesnost života. Ona prirodno podupire vaš život poput svakodnevnog tuširanja ili doručkovanja, ona nije ništa posebno, nije nikakav problem. Sastavni dio prakse yoge jest uviđanje toga d a j e to vaša yoga. Vježbanje u skupini je dobro kako bi se nešto naučilo ili radi sariglie, zajedničkog druženja praktikanata, no to podrazumijeva vježbanje nečije tuđe yoge. Stoga budite oprezni u grupi. Radite samostalno svoje vježbe u udobnosti svojeg doma. I činite to svakodnevno, neka bude kratko i ugodno bez obzira na to što vas čeka taj dan!

Važnost daha Evo nekoliko smjernica za vašu dnevnu praksu. Ključna stvar u izvođenju stavova jest dah. Zapravo, središnja značajka stava jest dah. Stavove vježbamo radi daha, a ne obrnuto. Dah je naš učitelj koji nas vodi kroz uspješnu praksu yoge a pokreti tijela unapređuju proces disanja. Kreta nje tijela jest kretanje daha, a kretanje daha jest kretanje tijela. Mi dahu dopuštamo da potakne i prožme pokret. Zauzimanje dsana (stavova) nije

103

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

samo sebi cilj. Njih vježbamo kako bismo lakše disali i pripremali se za pranayamu (pokretanje životne energije putem svjesnog disanja). Dah je mjera asane, odnosno broj dahova i disajni omjeri između udaha/zadrške /izdaha/zadrške. Udah izdužuje kralježnicu, širi grudni koš a olakšavaju ga istezanja prema nazad i odmicanje udova od trupa. Izdah se pokreće iz baze trupa pri čemu se koriste trbušni mišići kako bi se podigla dijafragma. Kretanje energije prema dolje tijekom udisanja stapa se s kretanjem energije prema gore tijekom izdisanja. Tijekom vježbanja tijelo se drži opuštenim i budnim. Grada cijelog tijela počevši s izduživanjem kralježnice sudjeluje u ujjayT (zvučnom grlenom) disanju, koje se pokreće iz središta tijela. To je rad tijela i daha u svakoj asani koju izvodite, a potom i u vašoj pranayami. Svrha izvođenja astma olakšavanje je stapanja polarnih oprečnosti u organizmu, lijevog s desnim, prednjeg sa stražnjim, te osobito gornjeg dijela tijela s donjim dijelom. Ti aspekti se osvještavaju i integriraju u jednu cjelinu. Tijekom tog stapanja jedan aspekt pojačava drugi i njegove pripadne kvalitete, a cijeli se organizam osnažuje. Izbor prikladnih asana ovisi o uočavanju potreba određene osobe pri olakšavanju tog procesa. Moguće je točno i djelotvorno prilagoditi tehnologiju svakoj osobi. Yoga nije nikakva standardizirana praksa. Asane omogućuju pranayamu a obje zajedno učinkovito razbistravaju um. Ništa ne treba razmatrati ili prakticirati izvan konteksta cjelokupne situacije. Ovo su tehnička pitanja o kojima ćemo raspravljati kasnije. No, nema puno smisla pisati knjige o vježbanju asana i pranayame budući da ih je nemoguće naučiti iz knjige bez učitelja koji vas može pažljivo uvesti u svaki pojedini aspekt. Stoga, molim vas, pronađite si dobrog učitelja!

Yoga na Zapadu Asana, pranayama, meditacija i život jedan su cjelovit proces. Svaki aspekt podupire drugi i nijedan ne postoji sam za sebe. Cjelokupnu praksu •loga treba tako koncipirati da bude primjerena određenoj osobi. Asana i pranayama smatraju se katalizatorima za razvijanje svih drugih kvaliteta života pojedine osobe. No poanta je rascvjetavanje relacijskog života osobe! Štoviše, ako se fizičke vježbe razvijaju izvan konteksta cjeline života (odnosno mogućih odnosa i intenzivne povezanosti s svim bićima, vidlji\ im i nevidljivim), one postaju dosadne i kontraproduktivne. Zapravo, one mogu tijelu i umu nametnuti fiksne obrasce ili rigidnu kontrolu koji koče daljnji razvoj. Sadašnja opsjednutost Zapada yogoni kao stavovima, no be/ daha i drugih tehničkih aspekata, u mnogim ljudima stvara krutost.

Ključna stvar u izvođenju stavova jest dah. Zapravo, središnja značajka stava jest dah. Stavove vježbamo radi daha, a ne obrnuto. Dah je naš učitelj koji nas vodi kroz uspješnu praksu yoge.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

Učitelji koji nemaju iskustvo cjelovitog razumijevanja yoge to potiču. A to nije ništa drugo do fitness ili modna industrija koja je prihvatljiva sve dok ne uzrokuje povrede ili eksploataciju traganja. To je način na koji je yoga uspjela prodrijeti u zapadnjački um, dakle to je sasvim uredu! Intimne odnose i druge kontemplativne aspekte također je potrebno uvesti kako bi se moglo imati koristi od onoga što tijelo i dah mogu dati.

Životna razdoblja U različitim životnim razdobljima omjer između asana i pranayame u odnosu na kontemplativne aspekte prakse prirodno se mijenja. U prvoj četvrtini života ima malo pasivnih elemenata u praksi a naglasak je na robusnom vježbanju asana kako bi se ojačao organizam za cijeli život. U drugoj četvrtini razvija se otprilike 75% asana i pranayame i 25% kontemplacije. U trećoj četvrtini omjer je približno pola-pola, a u posljednjoj četvrtini života dovoljno je minimalno fizičko vježbanje. Naravno, nema pravila i to su samo zdravorazumske smjernice. Sposobnost da se s lakoćom bude u dubokom kontemplativnom odnosu sa životom na očigled se razvija, potpomognuto fizičkim vježbama, a svoj vrhunac doseže u kasnim životnim razdobljima. Načela kontemplativne prakse - ono što Yoga-sutre nazivaju pratyahara, uvlačenje osjetila, dharana, usredotočenost, dhyana, jedinstvo i samadhi, potpuna sjedinjenost - ugrađena su u vježbanje asana i pranayame koje ih omogućuje. Ona se spontano razvijaju lijekom i nakon asana i pranayame i treba ih zaslužiti. Ne možemo svjesno vježbati te aspekte yoge. Kontemplativna praksa se može postupno ili trenutačno razviti i poduprijeti pomoću nekih pomno odabranih oblika, predmeta, zvukova ili predodžbi. Nije ih moguće svojevoljno vježbati, nego se spontano javljaju kao prirodna stanja života zajedno sa svim drugim. U svojoj praksi im trebamo dati vremena da procvjetaju, uključujući i prvenstveno prisnost s drugima.

Dodajte dah yogi koju već radite Vaš učitelj će vam pomoći u odabiru asana koje vam odgovaraju tako da možete biti s dahom kao cijelo tijelo i pospješiti sjedinjavanje suprotnosti u vašem životu. To će unijeti životnu energiju u cijelo tijelo, iscijelili organizam i razbistriti um. Ne možete prevariti dah, no možete prevarili tijelo i ozlijediti se u nastojanju da nešto dosegnete uz pomoć silovitog uma. Stoga, uvijek budite s dahom. Nema potrebe mijenjati ono što već

105

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

radite u svojoj praksi asana, nego primijenite ta načela na asane koje već znate pa eksperimentirajte. Tada ćete ih možda morati preoblikovati kako bi dah postao središtem vaše pažnje, no bit će vam potrebna pomoć da biste razumjeli kako to učiniti. Sve popularne metode yoge koje su se razvile do danas kao što su „Iyengar" ili „Ashtanga Vinyasa" sada se mogu prakticirati tako da uključe cjelokupni spektar yogijskih načela koja nam je ostavio Krishnamacharya. Ne postoji nijedna asana u knjizi gospodina Iyengara Rasvjetljenje yoge (Light on Yoga, 1966) za koju se ne možemo adekvatno pripremati, primjereno je uvrstiti u svoju vježbenu cjelinu i izvodili je s dahom kao njezinom najbilnijom značajkom, što znači da se tijelo u pokretu prilagođava procesu disanja, od baze trupa pa sve do tjemena. 1 ne postoji nijedna serija stavova iz Mysorea koja se ne može izvoditi s dahom i bandhama kao svojom jezgrom. Ako se potpun i neprekinut dah ugrozi radi postizanja stava, gotovo je s yogom! Opasna sklonost ka opterećivanju zglobova koristeći pritom zamah i brzinu kako bi se prelazilo iz stava u stav lako je uklonjena a dah je obnovljen kao točna mjera povezivanja stavova. Njih je moguće savršeno prilagoditi individualnim potrebama razvijajući asane, pranayamu i meditaciju kao jedinstven proces. Mi ne govorimo 0 novom „stilu" yoge, nego o načelima vježbanja koji mogu unaprijediti yogu u kojoj već uživate tako što će je učiniti autentičnom, učinkovitom i plodonosnom. Došlo je vrijeme da ostavimo po strani ideje o stilovima ili vrstama yoge. Postoji samo jedna yoga i jedina relevantna yoga jest „vaša yoga", ona koja je djelotvorna za vas. Unesite istinsku yogu u svoju yogu 1 uvjerite se u učinak. Je li djelotvorna možete reći po znakovima spokoja i snage u vašem životu. Riječ je o tome da se asane prilagode vašim speciličnim potrebama, prije negoli da se vi pokušate prilagoditi nekakvoj unaprijed određenoj praksi. Mi yogu prilagođavamo osobi prije negoli osobu yogi.

Greg, jedan primjer Evo jednog primjera kako se to radi. Moj prijatelj Greg imao je velik linancijski cilj jer je želio popraviti svoj životni standard. Radio je vrlo naporno na dva posla. Navečer je vodio plesni klub, no toga je doista iscrpljivalo. Bio je to vrlo težak posao i shvatio je da su neprestani zahtjevi koje je ispunjavao bili izuzetno stresni. Nije imao slobodnog vremena i postajao j e sve očajniji. Poučili smo ga vježbama tijela i daha u trajanju od dvadeset minuta koje je mogao raditi navečer prije odlaska na posao. I vo što je kasnije rekao. Osjećao je da ima više energije i neku vrstu ener-

Ako se potpun i neprekinut dah ugrozi radi postizanja stavova, gotovo je s yogom!... Mi yogu prilagođavamo osobi prije negoli osobu yogi.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

getske prisutnosti svojeg vlastitog stanja. Njegove misli i postupci kao da su proizlazili iz tog osjećaja. Umjesto da reagira na ljude u kaosu kluba počeo je spontano uživati u svakoj situaciji i osjećao se opuštenije u tom društvenom okružju. Otkrio je da su mu jedinstvena pojava i karakter svake pojedine osobe zanimljivi. Također je počeo uživati u naravi i finim detaljima svakog odnosa kojeg bi mu život donio u tim okolnostima. Rekao je da je otkrio nove načine snalaženja u složenim situacijama u kojima su prije njegove reakcije samo još više razljućivale i njega i druge. Bio je u mogućnosti zaraditi puno novca! Kratko vježbanje čini čuda u profesionalnom i relacijskom životu svakog čovjeka. Okušajte se u tome, u yogi tijela, daha i odnosa, tim redom!

Povezivanje sa životom Ta sredstva mogu vam biti na raspolaganju u životu. Možete ih ponijeti sa sobom kamo god hoćete. Kratko vrijeme svaki dan mnogo je korisnije od dugog vježbanja provođenog rjeđe. Prema klasičnoj definiciji yoga je povezivanje s predmetom percepcije, ona je spoznavanje predmeta. Stapajući se s predmetom, istovremeno spoznajete „spoznavatelja" predmeta. Tako spoznajemo sami sebe. Naravno, spoznajni predmet može biti bilo što unutar granica našeg iskustva, unutar našeg dohvata. Ponajprije su naša vlastita tijela, naš dah i naši odnosi sredstvo yoge. Kada sudjelujemo u svojem dahu kao cijelo tijelo, um se jednostavno na njega vezuje. Um se povezuje s cijelim tijelom. To stvara jasnoću jer je cijelo tijelo živo kao Život. Um se stoga povezuje sa životom pa njime upravlja prirodna inteligencija života, našeg urođenog stanja. Na kraju, jednostavno postojimo ovdje kao život. Živjet ćemo na nov način. Um, budući d a j e povezan s našom urođenom inteligencijom, spontano nas vodi kroz naše djelovanje s obzirom na okolnosti, bile one tegobne ili ugodne. Dakle, samo vježbajte sredstva yoge i zaboravite na cilj. Nešto će se već dogoditi! Asana, pranayama, odnos i život spajaju se u jedan jedinstven proces. Ako smo, svakodnevno, prisni sa svojim vlastitim tijelom i dahom, to nam omogućuje spontanu prisnost s drugima. Um, nakon što se razbistrio, odnosi se prema drugima s jasnoćom i inteligencijom života. Javlja se mogućnost uživanja u urođenoj povezano sti tijela s cijelim svemirom! Sve to od samo malo gibanja i disanja!

Šesti govor: Ljudski prijenos A k o možete disati, možete vježbati yogu! Svatko je može prakticirati.

Pronalaženje učitelja Svatko tko to želi može se baviti yogom, ali ne tek bilo kojom yogom! To mora biti prava yoga za vas. Pitanje koje muči mnoge j e sljedeće: „Kako /nam što mi je primjereno?" Odgovor je taj da morate imati dovoljno sreće u pronalaženju učitelja u kojeg možete imati povjerenja. Evo uputa kako pronaći odgovarajućeg učitelja. On ili ona imat će tri jednostavne, ali rijetke kvalifikacije. Prvo, da oni sami vježbaju yogu. Drugo, da i oni sami imaju dobrog učitelja. I treće, da im je stalo do vas i da vam proizvoljno ne nameću nikakvu standardiziranu praksu, filozofiju ili kulturu. Takva osoba može vas poučiti yogi koja vam je primjerena. A to je nešto vrlo jednostavno poput učenja sviranja kla\ ira, samo još lakše. Postoji duboka ljudska potreba da se yoga prenese po cijelom svijetu kako b i j e obični ljudi mogli naučiti, poučavati je i brinuti se jedni za druge na lokalnoj razini, kao što je to bilo u drevno doba. Učitelj je prijatelj. Netko kome možete vjerovati jednostavno je prijatelj, a ne učitelj ..i veliko ,,U" u što nas duhovnost želi uvjeriti. Takav odnos ispunjenje nei.ivnotežom noći u kojem postoji netko tko zna nekakvu „istinu" naspram nekog drugog koji je ne zna, no želi je se domoći. To stvara nepotrebne probleme. No, mi smo društvena bića i naša potreba za druženjem je realna. Potrebni su nam prijatelji i vodstvo ljudi kojima možemo vjerovati. Potreba /.i učiteljem je realna. Pronalaženje nekoga kome možete vjerovati pomaže Mlin u razvijanju povjerenja u život i vas same. Nažalost, duhovni učitelji MJ zloupotrijebili tu potrebu kako bi osnažili svoj utjecaj i institucije. I 'mislili su si da je njihov proces istovjetan procesu drugih ljudi ili čak

Mark WhitM'ell

Yoga srca

cijelom čovječanstvu, pa su nametnuli svoje ideje društvu. Osnovni zadatak učitelja je da u učenicima prepozna i njima učini očevidnom njihovu jedinstvenost i životnu snagu. Tijekom te osebujne komunikacije učenik će uočiti svoju vlastitu vrijednost kao život. Iskreno prepoznavajući drugoga, toj osobi pomažemo da prepozna samu sebe. Tu može doći i do nečega što možemo nazvati duhovnim prijenosom, n o j a to radije nazivam ljudskim prijenosom zbog toga što je to vrlo obična ljudska aktivnost, iako izvanredna. To je odnos međusobnog uvažavanja, nimalo drugačiji od bilo kojeg prijateljstva medu ljudima, koje se održava samo obostranim uživanjem u tom prijateljstvu. Tu je na djelu ravnopravnost. Učitelj nije psihološki motiviran da bude učitelj. Radi se naprosto o dvoje ljudi koji se druže, i to je sve. Najmoćniji prijenos autentičnosti za neku osobu zbiva se samo onda kada nestane neravnoteža konvencionalne društvene dinamike učitelj/ učenik. Učiteljeva je odgovornost da bude vjerodostojan i uistinu to učini u živoj dinamici, a ne da to samo podrži kao dobru ideju. To je način na koji će učenici osjetiti svoju vlastitu snagu. Između sudionika tog odnosa nestaje filtrirajući mehanizam uma. Kada svako glumatanje prestane, postaje jasno da su učenik i učitelj očevidno ravnopravni i da dijele isto stanje. Drugim riječima, ,guruovo stanje moje je stanje". Većina učitelja stvara društvenu dinamiku koja to onemogućuje, dok verbalno podupiru tu zamisao. Budite sumnjičavi prema svakome tko ne može biti tako običan. Karizma i logična dharma zakočit će vas u samooslobađanju. Čuvajte se velikog novca i institucija s premalo prijateljstva. Obično su planovi za umnožavanje novca i institucija važniji od jednostavnije dinamike u kojoj jedna osoba pomaže drugoj. Ovdje nas ne zanima elitizam ili ideja o tradiciji. Mi zagovaramo ravnopravnost. Učenici se ne trebaju vezivati za obećavajući proces gomilanja informacija. Srž yoge, prijateljstvo između iskrenih ljudi izravno je dostupno i besplatno! Znanje ne treba koristiti kao sredstvo uvećavanja bogatstva i moći kao što je to slučaj u konvencionalnom poslovanju. Znanje o yogi sada je dostupno javnosti, i besplatno je za svakoga tko ga želi. Može doći do razmjene novca jer učitelj yoge mora živjeti, no to nije poslovan odnos. U drevno doba yoga je bila financirana iz prihoda zajednice kao javna zdravstvena zaštita, pa nije bilo nikakve potrebe za poslovnim odnosima između učitelja i učenika. Učitelj treba poučavati samo ono što je učeniku svrsishodno. Proizvoljno nametanje filozofije ili idealističkih svjetonazora može u osobi izazvali još veći sukob budući da joj se njezino svakodnevno iskustvo može pričiniti posve različitim od izvora nadahnuća ili pretpostavljenog cilja. Jednosla vno nema potrebe za bilo kakvom doktrinom budući da smo svi ovdje živ i

109

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

kao Život. Bez obzira koliko očajan bio um, ne možete opovrgnuti da ste vi sam život. Vi ste ovdje zato stoje sve drugo ovdje u posvemašnjoj međuzavisnosti sa suncem, mjesecom, oceanom, majkom, ocem, hranidbenim lancem, sa svime! Tome shodno, nametati asane nekoj osobi uz pomoć istog idealističkog uma, nastojeći osobu prilagoditi stavovima, neučinkovito je. To je kontraproduktivno jer u toj osobi stvara odlučnost da negdje dospije, kao da već nismo cjeloviti i dostatni kao život. To samo stvara um pun dvojbi i osjećaja manje vrijednosti. To stvara ogroman psihološki pritisak. Moram nešto postići da bih bio OK ili bio dovoljno dobar. Moram se prisiliti da to postignem. Mnogi ljubitelji yoge ozljede se na taj način, pri čemu povrede nastaju iznenada ili postupno, pojavljujući se godinama kasnije. To je žalosno budući d a j e posve nepotrebno. Svugdje u svijetu postoje ljudi koji trpe trajnu neugodu zbog toga što si nameću takvu psihologiju sile i pritiska. Postoji mnogo emocionalnih i fizičkih žrtava koje su posljedica tih prvih eksperimenata s yogom na Zapadu. To su ljudi koji pate zbog poniženja nastalog uslijed predavanja procesima i učiteljima koji zapravo nisu učitelji. Ogromni kulturni zamah muškog straha, ljutnje i nezadovoljstva koje potire život prenesen je u razne oblike religioznosti, pa i u yogu pod brahmanskim utjecajem. Suvremeni učitelji nisu svjesni da to čine svojim idejama o ispravnom i pogrešnom, te svojim „autoritativnim" vodstvom.

„Dok intelekt upravlja duhovnim životinja poštuje ono što je prirodno Yin i Yang upravljaju čovjekovim djelima i oboje su prirodne sile. Kad se malo razmisli nije baš sve bilo bum-tras razbijene boce i okrutnost. Bilo je tu i sutona na pješčanim plažama. Držati brižne ruke Bilo je nešto istinski prirodno iako je bilo stvarno životinjsko doista životinjsko. Bilo je trenutaka kada se u zraku osjećala apsolutna suosjećajnost istinska ljubav stvarno je životinjska. " Ray Davies, The Kinks, Animal

Kada svako glumatanje prestane postaje jasno da su učenik i učitelj očevidno ravnopravni i da dijele isto stanje. Drugim riječima: „ guruovo stanje je moje stanje". Većina duhovnih učitelja stvara dinamiku koja to onemogućuje, dok verbalno podupiru tu zamisao. Budite sumnjičavi prema svakome tko ne može biti tako običan.

V

V

Sedmi govor: Ziv kao Život! I ponovno ... mi smo OK ovakvi kakvi jesmo. Zapravo, mi smo i više nego OK. Životna sila prisutnaje u našoj koži, nalazi se u našoj kralježnici, struji kroz svaku stanicu našeg tijela. Ne morate ništa učiniti s njom. Ona je beskrajno raspoloživa cijelo vrijeme. Ja nisam odvojen od Prirode. Ja sam to. 1 ništa nije neophodno - nikakvo meditiranje, nikakva yoga, nikakva smirenost uma, nikakva filozofija, nikuda ne treba stići, ni onkraj, ni iznad, ni dublje. Sve nas to odvlači od činjenice da je život u potpunosti dan i nailaje nam se savršeno izručen. Ovaj živi organizam posjeduje svoje vlastito savršenstvo kao i sve drugo u Prirodi.

Samousavršavanje Zamisao o tome da nešto moramo učiniti kako bismo usavršili sami sebe, kako bismo dosegli neko bolje stanje, problem je po sebi koji nas priječi u uživanju u uzvišenosti naše tjelesnosti, u život-nosti životne sile, odnosno u našem pravom stanju i prirodnom pravu. Patimo zbog toga što nastojimo biti ono što nismo. No činjenica je da smo uvjetovani društvenim umom, koji nam kaže da smo odvojeni od Prirode. Dakle, postoji taj osjećaj odvojenosti, i on je bolan. A to je mučenje za živi organizam. Pretpostavka da smo razdvojeni od Prirode društvena je i kulturna ide|a, na njoj se zasnivaju svi duhovni putovi. Putovi religije nastoje nas vratiti u stanje" jedinstva ili ga nastoje postići, dok zapravo nikada i nije došlo do bilo kakvog razdvajanja. Te religijske i kulturne metode uvjetuju um koji je već uvjetovan društvenim mitom koji pak kaže da sam „odijeljen od Prirode". Iz te uvjetovanosti, „odijeljen sam", proizlaze sve metode, yoga, leligija i filozofija koje nas zapravo priječe u preispitivanju te temeljne pielpostavke. One doprinose tom prvobitnom uvjetovanju, pa ono zbog I I M M postaje tvrdokornije i teže uočljivo. Općenito govoreći, mi nikad ne piopitujemo pretpostavku odijeljenosti i druge mitove našeg društva. Mi ih IH'\ ino, naivno i ponekad oduševljeno prihvaćamo.

Pretpostavka da smo razdvojeni od Prirode društvena je i kulturna ideja, na njoj se zasnivaju svi duhovni putovi. Putovi religije nastoje nas vratiti u „stanje" jedinstva ili ga nastoje postići, dok zapravo nikada i nije došlo do bilo kakvog razdvajanja.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

Konvencionalni odgovor na to jest započinjanje sa samousavršavanjem. Društveni i kulturni modeli koji nam se serviraju u vrlo ranoj dobi pokreću nas na istraživanje mogućnosti za samousavršavanje koje nam nude učenja, učitelji i javno mnijenje. Potom pokušavamo prevladati osjećaj odijeljenosti usvajajući religijsku metodu, yogijsku metodu, ili uobičajene metode dolaženja do novca, karijere, hrane, umjetnosti, sporta, seksa itd. Ne da se trebamo odreći tih prekrasnih užitaka, no ako ih se ne odriješi od tog osjećaja odijeljenosti, oni samo pogoršavaju našu situaciju. Oni stvaraju fiksni um i neravnotežu u životu. Bolje je imati smisla za humor, pokazati za njih bezbrižno zanimanje i upustiti se u jedan ili u sve njih kao u ugodnu dokolicu ne pripisujući tome bilo kakvo veće značenje. No umjesto toga, mi se ozbiljno upuštamo u pokušaj dovođenja samih sebe u stanje koje je za nas odredila kultura: vraćanja na izvor, bivanja pukim svjedokom, bivanja svjesnim onoga koji je svjestan, okretanja prema unutra, postojanja kao čista svijest, bivanja jednim s Bogom, bivanja praznim, ili što god nam je već bilo propisano. Neke od tih dharmi imaju svoju vlastitu neoborivu logiku, kao što je izjava „sve je svijest" advaita-vedante (puko postojanje bilo čega dokaz je postojanja svijesti jer svijest mora već postojati kako bi se bilo što percipiralo, dakle ništa ne može postojati bez svijesti). Takva argumentacija doima se istinitom i čvrstom. No, u konačnici, to su samo fraze koje postaju okvir zaokupljenom umu kroz koji on filtrira iskustvo. One su naprosto činjenične tvrdnje poput „Sunce će izići". One mogu i ne moraju biti istinite. Ili ih shvatite ili ne. No kada ih se svede na puke pojmove ili duhovnu spekulaciju one izgube svoju valjanost i snagu. Štoviše, karizmatični ili obmanuti ljudi koriste takve fraze kako bi uspostavili svoju društvenu dinamiku kontrole (onoga koji zna i drugih koji ne znaju) i svoj poseban položaj kao učitelja. Oni koji su uistinu slobodni odbacili su takve ideje i dinamiku. Kulturna frazeologija koja umanjuje čudesnost i autentičnost individuacije života uvjerljiva je, duboko u nas usađena i moramo je pažljivo preispitati. U nju spadaju i istočnjački opisi sveprožimajuće prisutnosti ili iskona u kojima je pojedinac sveden na nešto beznačajno u odnosu na tu veliku zamisao. Pojedinac je „treptaj svjetlosti na bijelom ekranu", puki film ili san. Spoznavanje iskona putem žrtvovanja ili obczvrjeđenja, pa čak i skončanja pojedinca zagovara se kao svrha života. Zapravo, pojedinac postoji jer sve postoji i nemoguće je izdvojiti ga iz konteksta cjeline. To je pretpostavka koja izaziva podvojenost između iskona i mene, i ona je pogrešna. Blistavilo cjeline pojavljuje se kao pojedinac, i tu je kraj priče. To možemo shvatiti samo kao pojedinci.

113

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

Ljubav Čak i općeprihvaćeni društveni ideal ljubavi vodi u svoju suprotnost. Ljudi su dovedeni do očaja zbog ideje da možda neće doživjeti ljubav u svojim životima. Ljubavni odnos je društveno definiran ideal kojeg svim silama nastojimo dosegnuti, ali nam to ne uspijeva. Ljubav je prije jednostavan uvid u to da svi mi dijelimo isto stanje kao život. Radna etika - koja se ne razlikuje od one naših protestantskih predaka - prevladava u skupinama koje su orijentalnu meditaciju i filozofiju donijele na Zapad. Lakovjerni aspiranti upuštaju se u rad na sebi, ili ostaju u sukobu misleći da bi to trebali činiti. Um se zaokuplja uzvišenim zamislima koje samo uključuju i osnažuju svoju suprotnost. I mi nemamo mira - a cijelo vrijeme uopće nije ni bilo nikakvog problema. Nikada nismo bili odvojeni od Prirode.

Strujanje energije Yoga može stvoriti dihotomiju potrage kao i bilo koje drugo pregnuće. Na primjer, kada vježbate svoju yogu često se ima doživljaj kretanja unutarnjih energija tijela kroz kanale koji se nazivaju nadiji ili meridijani. Danas postoji veliko zanimanje za moćna unutarnja stjecišta tih energija koja se nazivaju cakre. Ako postanemo fascinirani finotvarnom anatomijom, prčim tijela može se prometnuti u problem kao i bilo što drugo. Kada izvodite neku lijepu asanu ili pranayamu razvija se sposobnost poniranja u tijelo. U vašem organizmu postoji finotvarna energija, i yoga se često opisuje kao oživljavanje ili stimuliranje te finotvarne energije, koju treba podići kroz nadtje, meridijane i tako dalje. To može postati još jedna smetnja umu. Um se može zaokupiti tom suptilnošću i postati njome fasciniran. To je još jedna zamka, još jedno mjesto za um koje treba doseći, pri čemu se umišlja d a j e to zbog nečega nužno. Cvijetovi naših unutarnjih tijela su zasigurno tu, no ne zahtijevaju nikakvu posebnu metodu. Oni su tu kao potporni mehanizam i izraz života, i u njima se može uživati isto kao u nekom cvijetu iz vanjskog svijeta - koji je također izraz života. Poanta je u sljedećem: mi smo život i ništa nije neophodno. Svemir je svoja vlastita potpora. Uvjerenje da će istraživanje suptilnih energija, ili stimuliranje suptilnih energija organizma meni biti na neki način od koristi - da će me, primjerice, približiti istini - iznova me odvraća od uživanja u život-nosti koja već jesam. Ako želite spoznati svoje cakre, stopite se sa svojom voljenom osobom. 11 strujanju te energije one će se pokazati kao krajnje sekundarna stvar. No

Čak i općeprihvaćeni društveni ideal ljubavi vodi u svoju suprotnost. Ljudi su dovedeni do očaja zbog ideje da možda neće doživjeti ljubav u svojim životima. Ljubavni odnos je društveno definiran ideal kojeg svim silama nastojimo dosegnuti, ali nam to ne uspijeva. Glavno sredstvo yoge je odnos. Bivanje s vašim iskustvom energično pokreće životnu sili kroz tijelo i um. To pročišćava kanale koji su bili zakrčeni našim reagiranjem na iskustvo. Yoga i religija se uglavnom prakticiraju u sklopu kompleksnog reagiranja na iskustvo; zapravo kao alternativa odnosu.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

ako pokušate motriti svoje cakre, ništa nećete vidjeti. Da ne bude nikakve zabune, glavno sredstvo yoge je odnos. Bivanje s našim iskustvom energično pokreće životnu silu kroz tijelo i um. To pročišćava kanale koji su bili zakrčeni našim reagiranjem na iskustvo. Yoga i religija se uglavnom prakticiraju u sklopu kompleksnog reagiranja na iskustvo; zapravo kao alternativa odnosu. Pokušaj da se manipulira energijom pomoću yoge nalik je nastojanju da je se podigne uz kralježnicu s pumpom za bicikl, dok će malo sudjelovanja u našem urođenom i pripadnom stanju pokrenuti bujice energije. Stoga budite sa svojim tijelom, budite sa svojim dahom, budite s drugim. Velik učitelj Neem Karoli Baba je rekao: „Ako želite podići kundalini, nahranite nekoga!" Budite u odnosima koji su prirođeni životu pa će prana-šakti prostrujati.

Osmi govor: Nikakve korake ne treba poduzeti U putovima povratka može se naći neka utjeha ili privremeno olakšanje. Odete u monumentalnu katedralu na primjer: to iskustvo je nadahnjujuće. Usredotočenost buddhističke puje moćan je događaj koji će nam donijet neki mir.

Bhakti Duboki spokoj indijske pobožne ljubavi može svatko doživjeti jer božanska ljubav se ne razlikuje od osjećajnosti među obzirnim ljubavnicima. Nemojte si uskratiti ta opipljiva iskustva ako ih želite, no stavite ih u neki kontekst. Sto će u potpunosti iscijeliti traumu razdvojenosti? Sto možemo učiniti s tom teškoćom u kojoj se nalazimo? Naš živi organizam je bio zloupotrebljavan od društvenog uma koji vjeruje d a j e on odvojen od Prirode i Boga. Silovito nastojanje da se vrati ono što nikad nije bilo izgubljeno, zamka je. Iskustva koja dolaze i odlaze, a koja su ishođena voljnim naporom, mogu biti zavodljiva i izazvati ovisnost. Mi umišljamo kako postoji neka uzročna veza između naših napora i naših iskustava olakšanja, kao da do spokoja možemo doći samo uz pomoć naših duhovnih napora. Na primjer, vrlo realna bhakti ili pobožna osjećajnost pobuđena u religioznom kontekstu predavanjem nekom božanskom liku može prouzrokovati mučan emocionalan život s „dolascima i odlascima Boga". Takav život se obično provodi bez konkretne ljubavi s drugim ljudima, ili je dapače pokušaj zamjenjivanja ljudske potrebe za jedinstvom s drugima, koja je kulturno zatomljena. Ono se ne uči, ne razvija se kao glavni izazov u životu, pa mnogi pobožni ljudi pate zbog njegovog nedostatka i usamljeni su. Kada se to dvoje objedini - ljubav prema tajni opstojanja i ljubav među prisnim ljubavnicima-javlja se istinska zahvalnost ili održiva bhakti. Ona prestaje biti iskustvenom ili ograničenom, prestaje dolaziti i odlaziti. Ona je kvaliteta bivstvovanja prirođena životu.

Tajna svemira Ono prvo što treba uvidjeti jest to da smo mi u životu živi kao život, pa

Mark WhitM'ell

Yoga srca

stoga nikakve korake ne treba poduzimati kako bi se shvatio život. To nije filozofska tvrdnja. To nije nešto što treba preuzeti na sebe, poput nekog puta kojim valja poći. To je jednostavna tvrdnja koja može imati bukvalan ili organski učinak, dok postaje sve samorazumljivija a um se opušta. Neki su doživjeli zapanjujući učinak nalik iznenadnom buđenju za jedan izniman uvid. Može doći do provale energije poput erupcije vulkana dok konceptualni um popušta svoj zahvat nad životnom silom, koja se u mnogome ne razlikuje od fenomena šakti-pata kako je on opisan u yogijskim tradicijama, revolucionarne epifanije, iznenadne i trajne. Nešto u nas prodire, a nešto nas napušta i mi više nikad nismo isti. To se možda može usporediti s religioznim obraćanjem, no više je nalik emocionalnom obratu ka životu, i vrlo je jednostavno. Drugi pak osjete blagu promjenu dok se rasterećuju načina na koje su prije radili na sebi, kao da životna sila postupno prožima njihovo tijelo i um. Kada mi je zapadnjački mudrac Robert Adams rekao „Postoji jedna tajna u Svemiru! Nema nikakvih problema!" odmah sam osjetio i znao na što je mislio. Bilo je to iskustvo samorazumljive izvjesnosti. Robert m i j e govorio iz svojeg vlastitog iskustva. On je živio četiri godine s Ramanom Maharshijem. Robert uopće nije želio biti nekakav osobit učitelj niti stvarati društvenu dinamiku osobitog i običnog. Njemu je bilo jasno i naprosto je znao da se njegov život ni po čemu ne razlikuje od bilo čijeg drugog. Kao ravnopravna, jednakovrijedna osoba on je svoje iskustvo prenosio svojim prijateljima. Ono je stoga bilo izravno prihvaćeno na obične i konkretne načine bez nametanja društvenih aluzija ili filozofija traganja. Ovdje je na djelu život-nost. Ja sam ovdje zato što je sve ovdje. Ja sam ovdje zato što je Sunce ovdje jer bez Sunca, gdje sam ja? Mene ovdje nema. Bez moje majke, mojeg oca, gdje sam ja? Dakle, to čak nije ni stvar odnosa. Naprosto se odvija jedan proces. Tajna svemira je u cijelosti prisutna u meni, kao ja sam. Vidite, nikakve korake ne treba poduzimati. Baš nikakve. Naša tjelesnost istovjetna je iskonu. Ona je apsolutno stanje. Ovo tijelo ne razlikuje se od Boga. Ništa ne treba učiniti. S vašim pitanjima o meditaciji ili yogijskoj metodi, ili religijskoj metodi ili o bilo čemu drugom, naprosto je svršeno. Um prestaje s tom suvišnom djelatnošću. Yoga može otpočeti. Vi naprosto započinjete uživati u svojem životu. Uživati u svojoj tjelesnosti, što god to bilo, uživati u vašoj prirodnoj odnosnosti s drugima, i svime što postoji. Praksa yoge uistinu zaživljuje, rasterećena od taloga društvenog uma. Ja ne vježbam nečiju tuđu propisanu yogu s propisanim motivom. Ja vježbam svoju vlastitu yogu jer je ugodna i prirodna mojem organizmu u njegovoj opipljivoj odnosnosti sa životom. Ako u organizmu postoji bilo ka kva ukorijenjena bol, yoga će je ukloniti. Yoga je prirodan način obnavljanja organizma nakon što se um odrekne borbe. Mi se naprosto usklađujemo s kretanjem energije. Nema nikakve opsesivnosti ili problematičnosti vezane

117

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

uz praksu - ja to naprosto činim. To je moj izbor i uživam u tome.

Iscjeljujuće načelo Kada vježbate yogu, vi ste prisni sa svojim životom. Yoga je dobra terapija za nekoga tko pati, tko se osjeća izoliranim od života. Nema nikakvih garancija da će bol popustiti. Ako postoji bilo kakva zaostala trauma nastala i/ pretpostavljene razdvojenosti, otpuštanje i primanje u yogama tijela, daha i odnosa djelovat će na nju blagotvorno. Budite sa svojim tijelom i dahom. Pa, što je to što nas diše? To je ono što je već dano! Dakle, budite prisni sa svojim tijelom i svojim dahom. Tu je zatim i važno pitanje odnosnosti. Biti priznat i viđen od strane neke druge osobe iscjeljujuće je načelo. Pronaći uzajamnost u tijelu, umu i duhu - biti s drugim kojeg ste sami odabrali, s nekim tko vam se sviđa, s nekim tko vas privlači - dosljedno je životu. Sam odnos i prijateljstvo iscjeljujući je čimbenik i prisutan je u načinu na koji smo stvoreni. Ljudski dodir imat će posebnu iscjeljujuću snagu. A s vremenom, u kontekstu odnosa, razvit će se i seksualnost. Seksualnost nije ni događaj ni iskustvo koje treba izdvojiti iz konteksta odnosa. Ona je znak dubine naših osjećaja. Sam odnos jest ono što cijenimo i u čemu uživamo, l o j e prava yoga.

Xivci se predaje Kali

Yoga je prirodan način obnavljanja organizma nakon što se um odrekne borbe. Mi se naprosto usklađujemo s kretanjem energije. Seksualnost nije ni događaj ni iskustvo koje treba izdvojiti iz konteksta odnosa. Ona je znak dubine naših osjećaja. Sam odnos jest ono što cijenimo i u čemu uživamo. To je prava yoga.

Deveti govor: Vježbajte svoju yoga-sadhanu („ono što se može vježbati")

Y oga se može definirati kao ovladanost željom, ne kao potiskivanje želje. To znači znati koje želje su realne - kao što je želja za odnos-nošću i učiniti nešto konkretno s tim u svezi. Djelovati i činiti ono što se može i initi jest yoga-sadhana. Ona pobuđuje snagu života i promjenu. Život je moćan. To da se bilo koji oblik života uopće pojavljuje ovisi o silnom meduprožimanju biokemijskih i energetskih procesa koji su otpočeli u praštanim svemiru i sada se odvijaju. Kada se zagrlimo, mi također grlimo svoj pradavni iskon.

Seksualnost Život zanima samo kontinuitet života. Priroda je stvorila izvrstan in•.imment koji osigurava razvitak vrsta: apsolutnu privlačnost suprotnosti. / i \ o t opstoji kao jedinstvo suprotnosti. Dvije suprotnosti postoje zajedno, nema razdvojenosti između muškog i ženskog, i ta osebujna snaga života može se doživjeti. Snaga života počiva u spolnom sjedinjenju. Životna energija struji kroz nas u tom obliku, u tu svrhu. Mi smo stvoreni kao ova NiiM šeno uspravna bića koja u naručju drže i grle jedni druge. Prednja stran.i naših tijela je otvorena i meka, a naša koža je osjetni mehanizam. Ako ili' ivimo svoju suprotnost i srodimo se s njom u našem prirodnom životu, tlvolna sila prostruji kroz nas. Ona je iscjeljujuća. Ona obnavlja naš organu. mi lako što ga izvodi iz njegovog traumatiziranog stanja pretpostavljene ndi|cljenosti od Prirode i privodi ga njegovom prirodnom sudjelovanju u /n olu. U starini se posvuda obožavao Sivin lingam sjedinjen sa Saktinom i,'ni kao oblik Božanstva. To jedinstvo je mir na Zemlji i snaga Svemira. Klin |c izraz ljudskog iskustva. Ono je drevna i suvremena mudrost.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

Budući da smo traumatizirani, ne upuštamo se u odnos. Odijeljenost od prirode podrazumijeva i odijeljenost od odnosa i seksa. U našoj seksualnosti prisutni su bol i zbrka. Mediji i ulica koji se prenemažu o seksu i duhovni ideal koji ograničuju seks samo su dvije strane jedne te iste prijetvornosti. Mi trebamo biti otvoreni s obzirom na našu seksualnost kao život i reći: „Dobro, ako me privlači ta i ta osoba, idem k njoj." U tradicijskim kulturama brak i odgoj djece odgovornost je cijele zajednice radi osiguranja mira u toj zajednici. Stoga zatražite pomoć od svojih prijatelja i obitelji. Napravite prvi korak. Povežite se. Ustanite sa svoje prostirke za yogu i učinite odnos prirodnim dijelom vašeg života. On je već unaprijed prisutan u vašim asanama i p randy ami, u stapanju s vašim vlastitim tijelom i dahom, iz kojeg proizlazi ostvarivanje prisnosti s tijelom neke druge osobe, što je prirodno! Dok u nama postoji seksualna funkcija, ja bih je upotrijebio za yogu, za odnos. Ako ona nestane, i to je u redu. Ništa nije nužno, no u yogi mi prirodno prihvaćamo sve životne funkcije koje postoje u nama. Tijelo i um otvoreni su za život. No vi znate koliko to sve loše funkcionira u svijetu. Kao praktikanti yoge mi možemo biti usredotočeni, imati jasne namjere i sami za sebe prokrčiti put kroz društveni kaos kako bismo prakticirali tu yogu prisnosti. To vjerojatno zahtijeva veću jasnoću namjere negoli dnevno prakticiranje asana, i to je dnevna disciplina kao i drugi aspekti yoge. Stoga zakazujte sastanke, planirajte česte intimne susrete i uistinu prionite na svoju sadhanu. Bez obzira na to jeste li heteroseksualni, homoseksualni, sa ili bez partnera, yoga seksualnosti može se prakticirati. Yoga je zapravo disciplina užitka. Disciplina kojom se zamjenjuju negativni obrasci, disciplina zbog toga što imamo tendenciju da je ne vježbamo, i disciplina sve dok yoga ne postane prirodna sastavnica naše svakodnevice. Ona se tada odvija kao prirodno očitovanje života. Ne govorim o tantri shvaćenoj na tradicionalan način, koja se također temelji na pretpostavci o razdvojenosti Pronalaženje Boga uz pomoć neke metode samo je još jedna iscrpljujućn zamka. Yoga je prije očitovanje Boga u prirodnoj konfiguraciji života ka kav nam se nadaje. Shvatite da nas društveno nametnute želje, kao što je želja za Bogom ili „želja za bez-željnošću", razdvajaju od zbiljskog odvijanja života i da nam nisu od pomoći. Tijekom proteklih nekoliko godina pojavilo se mnogo velikih duhovnih učitelja, učitelja yoge i kršćanskih svećenika koji su iskreno poučavali i krenuli putom prosvjetljenja ili spoznaje Boga samo da bi se ponizili u seksualnim skandalima. Njihova spolna želja naprosto se morala očitavati, no u izopačenim oblicima nakon dugogodišnjeg potiskivanja Oni su zapravo žrtve naivne ideje da će nas odricanje od seksa pribli/ili Bogu. Njihovo nerazborito oduševljenje kulturnim vjerskim sustavima

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

bilo je ono što im je donijelo toliko osobne i društvene patnje, i oni možda zaslužuju naše suosjećanje. Lov na vještice koji ih je zadesio tek je dio društvenog negativiteta prema seksu koji je zapravo i uzrokovao njihovo zastranjenje. Slabo se razumije seksualno negativni um koji su proizvele religija i kultura. Ideja o višim željama zatrla je naše stvarne želje i izazvala je disfunkcionalnost i bol vezanu uz seksualnost. Mi ne poduzimamo ništa u svezi s našom pravom željom: mi toj energiji ne dopuštamo da prostruji kroz nas niti dopuštamo prirodnoj čudesnosti odnosa da obavi tu yogu. Zapravo, slobodno sudjelovanje u prirodnim funkcijama života potvrđuje našu neposrednu istovjetnost s onim što je veliko. Sve doktrine i njihov utjecaj, „svi pape!", moraju se prozreti i shvatiti, i - kroz naše konkretno vođenje ljubavi s vremenom ukloniti iz naših organizama.

121

Slabo se razumije seksualno negativan um koji su proizvele religija i kultura. Ideja o višim željama zatrla je naše stvarne želje i izazvala je disfunkcionalnost i bol vezanu uz seksualnost.

Deseti govor: Muško/ženska jednadžba života i muške doktrine stoljećima su promicali svoje putove tran.i ciidencije ovoga svijeta. Svoje doktrine širili su silovito kao sredstva moći. Njihov strah od života i njihov pokušaj da izbjegnu bol rađanja i umii.inja stvorili su zamisao o drugim realitetima i zanijekali su ovaj. Ova realimsl se negira, stoga muškarci negiraju žene i seks. Njihovi razorni stavovi prodrli su duboko u naš ljudski život bili mi toga svjesni ili ne. Muškarci u • \ oj oj opsjednutosti doktrinom i moći nisu mogli prihvatiti žene kao sebi lavnopravne i oprečne partnere. Zbog toga je izostala snaga i inteligencija m o l a koja je prisutna u robusnom jedinstvu muškog i ženskog. Plašimo se '.nage koja je prirođena ženama. Umjesto da joj pristupi kao sebi jednakoj I nko bi primio njezinu moć i podario joj njezinu moć, muškarac je podčinio > mi društveno sankcioniranim stajalištima o vlastitoj nadmoćnosti. Žene MI tako u društvu svedene na predmete vlasništva koja se drže pod nadzorom kako bi se osigurao pristup seksu i održao kontinuitet muške loze. Potpomognuti svojom doktrinom muškarci nisu bili voljni biti sa ženama u li/aiamnosti: u zajedničkom obrazovanju, društvenim ulogama, bogatstvu, i magiji i seksualnosti. Dok to ne učinimo, muškarci i žene nikada se neće •poznati ili dotaknuti zvijezde. Nažalost to je naprosto tako. Snaga života počiva u apsolutnoj uzajamno.li muškog i ženskog kao ravnopravnih i oprečnih sila unutar i izvan na ili obličja. Ona se ne nalazi negdje drugdje. Ona stvara život i ona jest iur. /ivot. Priroda je preuzima pa „ona" dalje nastavlja činiti svoje besprih turilo djelo, no naš društveni um za sobom vuče svoje okove pletući ISnkojake filozofije oko seksa a mi ne sudjelujemo u svojoj vlastitoj snazi i luli licenciji. Zasade tog primitivnog načina mišljenja još uvijek su prisutne

Muškarci nisu bili voljni biti sa ženama u uzajamnosti: u zajedničkom obrazovanju, društvenim ulogama, bogatstvu, energiji i seksualnosti. Dok to ne učinimo, muškarci i žene nikada se neće spoznati ili dotaknuti zvijezde.

Mark WhitM'ell

muška oja ene i le ljude njih strah itnju " i životu.

orijenos zbiva 1a kada avnoteža line inamike ik. je učitelja vdostojan postupa u amici, a ne govara kao

Yoga srca

u nama. Vježbati yogu a da se u obzir ne uzme naša spolnost znači promašiti bit yoge. Kultura se ispriječila dubokoj uzajamnosti koja postoji između muškaraca i žena a mi nismo jedno za drugo prisutni kao cijelo tijelo, kao čudesnost života. Ideja da postoji razlika između duha i tijela izmišljotina je kulture. Riječ je zapravo o tome d a j e za razumijevanje naravi tijela i njegove cjelokupne stvarnosti potrebno totalno utjelovljenje. Nazovite to Bogom ili Duhom, ili kako želite, no narav stvarnosti može se spoznati jedino u tijelu i kao tijelo života, te u njegovoj funkciji uspostavljanja odnosa. Tradicije nastoje zaobići spolnost nudeći dihotomiju između materije i duha, pa tako izazivaju posvemašnju zbrku i dovode svakoga do očaja. Duh ne otkupljuje tijelo niti tijelo duh. Postoji samo jedan entitet i to je bit svega! Ima jedna prekrasna rečenica u filmu Tigar i zmaj (Crouching Tiger, Hidden Dragon) u kojoj glavni junak kaže glavnoj junakinji: „Radije bih bio duh ovdje pored tebe negoli prošao kroz vrata raja bez tebe." On se cijeli svoj život muči u nastojanju da ostvari visoke dosege svoje kulture i njezin cilj postizanja prosvjetljenja, i to mu uspijeva! Tek na kraju svojeg života on uviđa d a j e izgubio priključak i promašio pravi smisao i snagu života: da se uskladi sa svojom izabranicom. Morao je razumjeti cijeli teret svoje kulture, njezino zastranjenje i njezine besplodne pokušaje da se uzdigne do veličine da bi to na kraju odbacio kako bi uživao u pravom daru života. Postigao je to na kraju, što je, vjerujem, bolje nego nikada. No to nam je dohvatljivo već sada.

Brahmani

i muška prevlast

Ako se muško/ženska jednadžba prirode ne živi, nastupaju bol i druš tveni nemiri. U brahmansko j kulturi, koja je stoljećima bila baštinica yoge, postoji upečatljiva neravnoteža između muškog i ženskog utjecaja. Žene nisu bile obrazovane i nisu sudjelovale u religioznom životu. Njihovi muževi često su bili puno stariji od njih a njihova autokratska pozicija nije se dovodila u pitanje. Brahmanska opsjednutost čistoćom i nečistoćom, Bo gom i bezbožništvom, te apsolutna moć koju su pridavali svojim učiteljima kao bogolikim ljudima, stvorile su pravilima sputano društvo. Baš kao i u Europi, ta neobuzdana muška dominacija koja podčinjava žene i nadzire mlade ljude usađujući u njih strah izaziva pomutnju u obiteljskom i druš tvenom životu. Situacija postaje još gora kada se muškarcu pripiše autoritet Gurua. Budući da nije imao protutežu ženske inteligencije i osjećajnosti, muški um stvorio je krutost koja pogađa društvo na svim razinama. Posti >|i muška nepogrešivost, kao d a j e udijeljena od Boga, kojom muškarci nad/i ru svoje životne prilike, nameću svoju doktrinu, i kojom se odbijaju dina

Iscjeljujuća snaga prisnosti

inično - kao sila života stopiti s mudrošću svojih vlastitih žena. Naravno, hiloje plemenitih izuzetaka, no taj društveni obrazac prevladava. Vrijeme je da prozremo taj društveni fenomen koji se zavukao u naš um i stanični /ivot, uzrokujući toliko mnogo trvenja. Suvremeni zagovornici yoge iz Indije poučavali su pomoću te nepogrešivosti, u nekim slučajevima, posve brutalno. Njihove metode su opstale i sve do danas utječu na to kako mi na /.apadu poučavamo yogu. Nametali smo tu nesmiljenu mušku silovitost pomoću fizičkih vježbi i duhovnih ideja prostodušnoj publici. Naprosto smo je preuzeli, bez ikakvog kritičnog odmaka. To mora d a j e dobro za mene! lome nasuprot, oni s malo razvijenijom kritičkom sviješću odbacivali bi yogu kao nešto neprimjereno svojim duhovnim potrebama, budući da su je doživljavali odveć naivnom ili pregrubom. To je velika šteta jer pomoć koju yoga može ponuditi bilo kome u bilo kojem poduhvatu općenito se previđa. Tek sada dolazimo k svijesti.

125

Jedanaesti govor: Yoga srca M i sada možemo poučavati Yogu srca sa srcem. Mi uzimamo u obzir potrebe svake osobe a da joj ne namećemo svoje vlastite. U stanju smo svaku osobu naučiti tehnike koje će unaprijediti njezino zdravlje i istovremeno joj omogućiti nesmetan uvid u vlastitu autentičnost. U nama se oslobađa naša ženska narav. Brižnost i blagost dolaze do izražaja u poduči. Pobuđuju se i muške i ženske kvalitete u našim tijelima i umovima. Istinsku yogu unosimo u našu yogu, integraciju cijelog tijela sa svime što postoji. To je Yoga srca i postoje određene tehnike koje povezuju naše muške i ženske aspekte u asanama, pranayami, meditaciji i odnosu. O njima ćemo govoriti kasnije. One su vrlo prirodne i može ih vježbati svatko kako bi u svojoj yogi stvorio nešto jedinstveno. Yoga prepoznaje energiju i inteligenciju života kao muško/ženske suprotnosti koje se stapaju u našim organizmima. Kao život mi smo proizašli iz spolnog sjedinjenja, i ono je očevidno prisutno u nama kao naša temeljna narav. Mjesto gdje se to stapanje zbiva unutar i i/van naših organizama nazivamo srcem. To je žarišna točka cijelog tijela i i/vorište uma.

Srčani centar To srce može se osjetiti kao konkretno mjesto u tijelu. Ne radi se o fizičkom srcu, no ono je smješteno negdje u njegovoj blizini. Njegovo mjesto imlazi se u najvišoj točki konvergencije muških i ženskih sila u tijelu. Nije i1.i moguće locirati ili doživjeti pomoću bilo kakvog svjesnog napora ili manipulacije organizmom. Umjesto toga, ono se očituje kao svojevrstan o .|i i aj i sigurnost kada se cijelo tijelo/um rastereti svake nužnosti ili nap o n i opusti se u svoje vlastito stanje i prirodnu odnosnost - rasteretivši se pi ilom i svakog napora da spozna srce! U drevno doba takva konvergencija

Yoga prepoznaje energiju i inteligenciju života kao muško/ ženske suprotnosti koje se stapaju u našim organizmima. Kao život mi smo proizašli iz spolnog sjedinjenja, i ono je očevidno prisutno u nama kao naša temeljna narav.

Mark WhitM'ell

Yoga srca

prikazivala se u geometriji kao stapanje trokutova okrenutih prema gore i trokutova okrenutih prema dole, poznatoj kao SrT Yantra oblik Božice, održavalačke sile života, Majke. Njezina struktura podudara se s energel skim ustrojem cijelog tijela. Vitalna anatomija koja na okupu drži fizičku anatomiju stoga se ne razlikuje od fizičke. Mjesto koje je sjecište svih trokuta srčano je središte, mjesto gdje se muško apsolutno susreće sa žen skim, ili drevnim jezikom izrečeno Siva sa Sukti. Sivino predavanje Scrkti i prodiranje u nju stvara Majku i rađa se novi život. On je stvaralačka i odi žavalačka sila našeg vlastitog stanja. On je uvažavanje i suradnja s „njom". Opuštanje u srcu olakšava kretanje srčane energije, prtine, kroz cijelo tijelo. I obrnuto, kretanje kroz život kao cijelo tijelo omogućuje nam opuštanje u srcu, u izvorištu „Božanske energije". To nije anahata (srčana) cakra, nego se nalazi u blizini s njezine desne strane. Ono je nalik sićušnoj sjemenci ili jarkoj bijeloj svjetlosti (svjetlijoj od sunčeve) popraćenoj osjećajem dubi ne, poput srčane komore. Bilo je poznato kao hrd, mjesto iz kojega se rn zvio naš živi organizam i izvorište uma. Iako mu pripada određeno mjesto u tijelu, moguće g a j e doživjeti samo u odnosu. Cjelokupno pranično tijelo i sve cakre emaniraju iz njega, baš kao što su se i kralježnica, uzvišeno tjeme nad njom i cjelokupno fizičko tijelo razvili iz te prve iskre života prve stanice kod začeća. Ono je potpuno i uzajamno predavanje muškog i ženskog, potaknuto muškim. Snaga prima i biva primljena. Uzlazna snaga baze tijela i kralježnice doživljava se kao potporanj glave a prednji dio tijc la kao otvoren, mekan i prijemljiv za druge i silaznom snagom Života. Srce je smješteno tamo gdje se prednja strana tijela susreće sa stražnjom, lijeva susreće sa desnom, ono gornje susreće donje, udah susreće izdah, nebo susreće zemlju a duh utjelovljuje. Ono je savršeno održavanje života. Ono je ljubav između muškarca i žene, te briga za djecu. Ono je u nama, kao mi sami, naše prirodno stanje i sve na čemu se zasniva život.

Tjeme Yof>tji su stoljećima kao krajnje odredište yogijskog postignuća opisi vali tjeme glave i iznad njega. Taj ideal odvlači našu pažnju prema gore i izvan tijela, izvan života i njegovih iskustava. Takve zamisli sastavni su dio jednog čitavog kulturnog zamaha koji potire život. Religije neizostavno n i yoga, kad je se pogrešno zamjeni s kulturom modelom problem/rješenje nekritički zauzimaju negativan stav prema svijetu, tijelu i seksu. Yogi se doživljava kao nekakva bitka s tijelom, s okolnim svijetom i sa željom, kako bi ih se prevladalo ili transcendiralo. To je u velikom broju ljudi i/.i zvalo ogroman sukob. Zapravo, jedini put koji vodi onkraj tijela jest ona|

129

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

koji prolazi kroz tijelo i svu njegovu prirodnu čudesnost. No pitanje o onoslranosti rastače se jer tijelo više ne gaji nikakve sumnje u svojem prihvai anju života i iskona. Mi naprosto osjećamo „onostranost" kao sve ono što tijelo u cjelini jest. Ako prakticiramo yogu kao prihvaćanje našeg prirodnog /ivota i njegovog prirođenog odnosa sa svime, uključujući i spolni odnos, onda se unutarnje stjecište premješta u srce. To je prikladno mjesto za nas dok smo živi u tijelu. Kada prigrlimo život, zagrlimo drugoga i okončamo sukob sa životom, dolazi do opuštanja cijelog tijela u srcu. Ono postaje mjesto iz kojega proistječu tijelo i um, i iz njega se pokreću djelovanje i govor. To se zbiva vrlo prirodno, ne može se postići bilo kakvim naporom ili koncentracijom, nego se jednostavno događa kada se opustimo u naše prirodno stanje. Jedino ako prigrlimo život i druge ljude možemo spoznati srce i prastari svemir koji nas je oblikovao. Možda je istina da životna sila napušta tijelo kroz tjeme glave u trenutku smrti, no pripremiti se za taj prijelaz s lakoćom znači u cijelosti biti prisutan u tijelu i njegovim odnosima, te biti opušten u srcu.

IVI u š k o / ž e n s k o Rođeni smo da bi se opustili u konkretnu stvarnost našeg vlastitog stanja, koje je u Prirodi muško i žensko. Svaka osoba je i muško i žensko jednostavno zato što je svatko nastao iz sjedinjenja muškog i ženskog. Kvalitete oba načela prisutne su u nama bez obzira na to jesmo li muškarac ili žena. Oba vida cjeline mogu se živjeti i očitovati u svakoj osobi. Cijela osoba može opstojati kao život. No društvena pravila određuju i ograničuju muškarce i žene na uloge i postupke koji koče prisnost između muškarca i žene, uključujući spolnu prisnost. Muškarcima se u pravilu dopušta samo da budu muževni, prodorni, djelatni, analitični i siloviti; žene su samo žen•ivene, receptivne, pasivne i blage. Muškarci i žene se osjećaju stiješnjeno u tim društvenim oglavinama i stiješnjeni jedni drugima. Mi u sebi zapravo posjedujemo cjelokupni raspon muško/ženskih, Yin) randy ama osnažuju organizam za odnos. Prekinimo s gušenjem odnosa, uključujući i osobito spolnu prisnost - koja jest yoga. Otkrivanje odnosnoii iest ono što će uistinu ublažiti bol koju ljudi osjećaju, traumu u živom oirnnizmu koja je posljedica pretpostavljene odvojenosti uma od njegove v Instite naravi. Ništa ne treba dosegnuti jer smo savršeni ovakvi kakvi jeNino. No pitanja koja je u nas usadila kultura dovode nas do očaja. Ključna stvar u ovom promišljanju jest to da mi čak ne moramo ni uspostavljati odnose. Inteligencija života u svojoj posvemašnoj međuođnosnosti zna što joj je činiti. Mi smo već u odnosu. Mi nismo pod bilo I il \ im pritiskom niti imamo bilo kakvih obaveza. Na ovom planetu nema muškaraca bez žena. Nema Zemlje bez Sunca. Nema nas bez Sunca. Ja i nk i nisam u odnosu sa Suncem. Sve je to jedan proces. Stoga, srodite se i ii i im. „Uhvatite priključak!" Odnosnost ne treba postizati, ona naprosto |i i Mi se pokušavamo bolje odnositi iako zapravo ne postoji nikakva

Mark WhitM'ell

Yoga srca

osobita odnosnost koju bismo trebali ostvariti. Vi se ne morate truditi kako bi ste uspostavili odnos sa Suncem. Mi postojimo zato što Sunce postoji. Tome istovjetno, vi se ne morate svjesno truditi kako biste ostvarili odnos sa ženom ili muškarcem, jer naša odnosnost već je uspostavljena u inteligenciji životnog procesa. Sunce se pojavljuje; ovo tijelo se pojavljuje zbog Sunca. Ja nisam u nekom osobitom odnosu kao da sam neovisan o Suncu. Ja nisam neovisan o Suncu. No mi mislimo kako postoji nešto na čemu bi trebalo raditi, nešto posebno što bismo trebali činiti, odnositi se na osobit način. A ta samosvjesna pomutnja koči prirodno jedinstvo. Ako moj um pretpostavi da postoji odvojenost, pa se želi njome pozabaviti, ostvariti odnos, čak pisati prekrasnu poeziju, praviti od toga umjetnost i religiju, ja patim zbog te umišljene odvojenosti. Neka se poezija i ples rode kada jedinstvo nije upitno, a tada je to nešto posve drugo! Upravo je tako, ja uopće ne postojim bez muškarca ili žene. To je naprosto život na djelu. Stoga, učinite to! Uživajte duboko u tom cjelovitom procesu: tijelu, dahu i odnosu, tim redom. Poduzmite nešto. Vi ste ovdje sada. Neka ples otpočne. On je već otpočeo! Kulturne pretpostavke o višim realitetima, kao da nešto nedostaje, uključuju metodologije manipuliranja ili čak poricanja našeg konkretnog iskustva tijela i uma kako bi se otkrio taj viši izvor. One osobu dovode u sukob s njegovim ili njezinim vlastitim iskustvom i sugeriraju našu neadekvatnost. Jeste li čuli vedantinski napjev: „Vi niste ni tijelo ni um." To je tipična pretpostavka i ljudi luđački pokušavaju nešto spoznati. Da, mi smo živi u velebnom procesu pa se možemo i opustiti, a naše konkretno tijelo, dah i odnosnost njegov su trenutni izraz. Ne moramo pronaći baš ništa! Mi se rađamo u društvenom okružju s besmislenim skupom pretpostavki koje nas otuđuju od naše urođene čudesnosti. Drevne religije tvrde kako autokratska vrhunska inteligencija vuče sve konce tko zna odakle, zapravo negirajući zbiljsku životnu inteligenciju. Suvremena znanost pak opisuje mehanički, spoznatljivi svijet kojim čovjek nekako može zagospodariti ili upravljati njime. To je pretpostavka koja svijet pretvara u beživotni prostor, što dovodi do našeg odvajanja kao pukih promatrača i izdvaja nas iz čude snosti. Te pretpostavke očito nisu istinite, no povrijedile su nas. Takav lip uma strpao je živo čovječanstvo u mrtvačku vreću, često doslovno! Iz nje se možete iskobeljati kada odaberete svoj život i iskoračite na danje svjetlo Tamo nije vaše mjesto. No ovaj um se može nastaviti okretati poput venli latora isključenog na stropu. Postoji zamah prošlosti i potrebno je vrijeme da bol iščezne. Razumijevanjem ga možete isključiti i postoje sredstva po moću kojih je moguće usporiti njegovu vrtnju ili je potpuno zaustavili. I on se može zaustaviti jer mi nismo odvojeni. Ako svatko od nas jedno drugome

Iscjeljujuća snaga prisnosti

potvrdi da smo mi snaga života, shvatit ćemo da jesmo! Uz pomoć terapijskih sredstava, osobito dodirivanjem rukama i naprosto prirodnom komunikacijom medu dobrim prijateljima, snaga života postaje očevidna. Njegova silina probit će zapreke nastale na osnovi prijašnje zloupotrebe i poricanja života. Poput nježnih snažnih izdanaka koji se probijaju kroz pukotine na betonu, prepreke se odmiču u stranu i nezatomljiv život koji jesmo izbija na svjetlo dana pod okrepljujućim Suncem. On je nezaustavljiv. „Julije Cezar i Rimsko carstvo nisu uspjeli osvojiti plavo nebo. " Niel Finn, Tim Finn, Weather With You

135

DRUGI DIO Yoga jednostavno objašnjena „Glazbenik, ukoliko je glasnik, nalik je djetetu kojim se odrastao čovjek nije previše bavio, koje nema previše otisaka na svojem mozgu. To je u:log zašto je glazba toliko moćnija od bilo čega drugoga što ste ikada doživjeli." Jimi Hendrix, Life Magazine,

1969.

Velika eksplozija popularne glazbe posljedica je naše potrebe da osjeInuo nešto autentično u životu. Hvala Bogu za otkriće afroameričke glazbe i divnim glazbenicima koji su taj multikulturni izraz podarili svijetu. Ona H auvijek nadišla europski um i omogućila nam da osjetimo nešto više, ukl|iičujući pulsiranje našeg organskog života. Na krilima suvremene glazbi wjesnost se rasprsnula po cijelom svijetu. Heroji radničke klase poput (leorgea Harrisona - našeg dragog prijatelja i tvorca pjesme „Evo sunca" I Mere Comes the Sun") - iznova su definirali glasovitost tako da su se obii nosi i ljudskost počele cijeniti iznad svega drugog. Vrijednost pojedinca je |>OViaćena a ono obično prepoznalo se kao izvanredno. Kao i drugi svjetski iii'ilelji, oni su doprinijeli prenošenju duhovnih ideja zapadnjačkom umu irniio i/noseći svoje iskreno proživljene osobne potrage. John Lennon, nhoreno pokazujući svoju ranjivost zajedno sa svojom partnericom Yoko, lm- |e i/vanredan. Njegova pjesma „Zamisli" („Imagine") prodrla je u naše umove i u tri minute bolje iskazuje sve ono što ja pokušavam reći ovom Indigom. No jesmo l i j e čuli? 1 »avanje i primanje glazbe moguće je na svakoj razini. Ne morate biti HHU'slro da biste uživali u glazbi. Vratila se etno-glazba, no upravo ono nn|bcp|je već je bilo među nama! Znači li to da toliko možemo osjećati samo

Velika eksplozija popularne glazbe posljedica je naše potrebe da osjetimo nešto autentično u životu.

Mark Whitwell

Yogasix šio je potrebno jest to da muškarac upravlja svojom životnom energijom u i udesnosti našeg vlastitog stanja. To znači našu seksualnost preobraziti u regcnerativan proces, osjetiti snagu života koja pokreće otkucaje srca,

169

Muškarac nije znao da njegovo spasenje počiva u ljubavi prema ženi, a ne u Bogu kojeg je sam stvorio. No mi sada znamo gdje počivaju naša moć i naše blago. Mi se ne plašimo susreta s energijom žene kao ravnopravne i oprečne sile sa svom njezinom snagom i mudrošću koja ulazi u nas. Muškarac osnažuje ženu, a žena osnažuje muškarca u beskonačnoj oslobađajućoj razmjeni.

Mark Whitwell

Yogasix puno veći od onoga pribavljenog stjecanjem novca! Bolje je duboko /iu i u yogu s malim brojem dobrih ljudi negoli proizvesti i prodavati neki be/li čan, standardizirani proizvod koji nastoji udovoljiti mnogima. To je bio im čin prenošenja yoge na Zapadu u njezinim začecima, a mi se rasterećujemo od pogrešnih informacija koje su donedavno prevladavale u yogi. Mo/du ćete otkriti da su reakcije ljudi sve pozitivnije kako svijet uistinu uvidu -.in yoga nudi. Istinski se brinuti o ljudima i podučavati ih na tradicionalni IM čin, onaj koji pojedincu pomaže da se izbori svoj mir, najveći je dopunu koji možete dati u ovom napaćenom svijetu.

Primjeri klasičnih asana K.oristan model koji osigurava to da asane budu ispravno prilagođene potrebama pojedinca razmatranje j e klasičnih asana i toga kako ih se može modificirati kako bi bile učinkovite. Bez da izgubi na svojoj kvaliteti, suštini i energizirajućoj svrsi, svaka asana se može znatno modificirati. Asane je također moguće uz pomoć daha povezati u logični slijed, vinyasu, kako bi se odgovorilo na specifične potrebe svake osobe. Ovdje pokazujemo neke jednostavne klasične asane, a kasnije ilustriramo kako ih se može modificirati. Učinak cijele vinyase, slijeda viježbi, jest ono što se mora uzeti u obzir kada se kreira osobna praksa yoge. Učinak i svrha svake asane moraju se razmotriti u kontekstu cjelovite prakse određene osobe i njezine životne

Sumasthiti - Stojeći stav

Tadasana - Stav planine

Stopala paralelno - Palci se dodiruju Nožni prsti razmaknuti Noge ispružene - Koljena blago savijena Zdjelica lagano ispupčena prema naprijed Kamena u ravnini s kukovima Brada spuštena prema prsima

Pogled pravo naprijed Prsti istegnuti prema gore Podići se na nožne prste Težina ravnomjerno raspoređena na stopala Ruke ispružene, stražnjica utegnuta

Asane je također moguće uz pomoć daha povezati u logični slijed, vinyasu, kako bi se odgovorilo na specifične potrebe svake osobe.

Uttanasana Stojeći pretklon Noge ispružene Ruke na podu pored stopala Brada pognuta prema prsima Čelo prislonjeno na noge

Vlrabhadrasana Stav heroja Brada ostaje uvučena Prednja noga pod kutom od 90 stupnjeva Stražnje stopalo okrenuto prema san za 45-90 stupnjeva Stražnja peta i unutarnja strana prednjeg stopala nalaze se na istoj liniji Leda izvijena, ali ostaju uspravim Kukovi okrenuti prema naprijed, rukt ispružene prema gore, dlanovi s p o j e n i

Paršvottanasana Asimetrični pretklon Čelo dodiruje nogu Brada pognuta prema prsima Stopala kao u položaju heroja Obje noge ispružene Ruke na podu pored stopala

Trikonasana - Stav trokulii Stopala razdvojena taman toliko ilu m» lako možemo vratiti u stojeći sia\ Ruka na vanjskoj strani stopala a .li m je okrenut prema dolje neopteri > m Noge ispružene Glava ostaje u produžetku kralježnice i okrenuta je prenut gore kako bismo vidjeli dlan druge ruke

Adhomukha-švanasana Stav psa koji se proteže s glavom okrenutom prema dolje Pete na podu Noge ispružene Brada na prsima Leđa su ravna Glava blizu poda

Dvipada-pTtham Stav stola Brada na prsima Stopala zajedno ravno na podu Koljena skupljena Šake drže skočne zglobove

Urdhva-prasarta-padasana - Podizanje nogu l'alci se dodiruju, a skočni zglobovi su razmaknuti Brada na prsima Noge skupljene i ispružene pod 90 stupnjeva, a nožni prsti zategnuti prema glavi Kuke ispružene na podu pored trupa

Bhujahgasana Kobra Glava u produžetku kralježnice Dlanovi ravno na podu paralelno s pupkom pored tijela Laktovi savijeni i primaknuti tijelu Nema oslanjanja na ruke Noge opuštene

Šavasana Opuštanje Stopala malo razmaknuta Ruke malo odmaknute od tijela Dlanovi okrenuti prema gore Pažnja usmjerena na noge i ruke Kutovi usana lagano podignuti prema gore Noge opuštene

Adaptacije, varijacije i vinyasa O v o što slijedi ni na koji način nije preskriptivno, to su samo primjeri raznih mogućnosti. Osoba tako može izvesti vinyasu iz samasthiti u tadasanu s bezbrojnim varijacijama. Naglasak je na povezivanju daha s tijelom.

Izdah Samasthiti - Stojeći stav Stopala mogu biti malo razmaknuta Nožni prsti mogu biti okrenuti prema van Ruke mogu biti opuštene

Izdah

Tadasana - Stav planine Pete mogu ostati na podu ili se možemo propeti na prednji dio stopala Ne istezati laktove/ramena Dlanovi razdvojeni ili sklopljeni Mogući naglasci: Ako udišemo dok se propinjemo na prste, dlanovi se spuštaju na bedra u isto vrijeme kada pete dotaknu pod pri izdahu. Ako odlučite disati s podignutim rukama pri udahu treba istegnuti kralježnicu, raširiti grudi, ruke istegnuti prema gore - potom izdahnite i trbuh privucite kralježnici.

Uttanasana Stojeći pretklon Saviti koljena koliko j e ugodno Dlanovi mogu biti malo ispred stopala, na prstima Glava j e opuštena i odmaknuta od nogu Bitni detalji: Brada j e na prsima tijekom cijelog pokreta Pazite da glava bude opuštena na kraju izdaha Pri udahu, ruke se podižu prve, formiraju ravnu liniju s leđima, noge se ispružaju u skladu s podizanjem trupa.

Udah

Izdah

Vinyasa za naglašavanje odnosa tijelo/dah Udahnite, ispravite leđa, ispružite koljena i spustite vrhove prst i |ti mi |iil Lagano podignite glavu, pogledajte prema naprijed i istegnite kialje/nli| Izdahnite, pogledajte si u trbuh, savijte koljena, spustite se u dublji pretklon (prislonite grudi na bedra) Glava se posljednja pokreće pri udahu, a prva pri izdahu.

Virabhadrasana - Stav heroja Ruke mogu biti opuštene, dlanovi razdvojeni ili ruke čak raširene u stranu Glava lagano uzdignuta Više prostora između stopala, što učvršćuje kukove i olakšava im rotaciju prema naprijed Prednje koljeno ne prelazi kut od 90 stupnjeva (tj. koljeno j e iznad skočnog zgloba i ne ide dalje) Stražnje stopalo ostaje čvrsto uprto u tlo koliko j e ugodno

Paršvottanasana Asimetrični pretklon Prednje koljeno opušteno i savijeno koliko j e ugodno Prsti lagano dotiču pod Čelo ne dotiče nogu Brada lagano uvučena prema prsima Izdah Udah«- -»Izdah

I/vođenje vinyase između virabhadrasane i paršvottanasane Bradu zadržite lagano uvučenu prema prsima kako bi donji dio leđa bio aktivan i zaštićen od povrede Smanjite istezanje leda podižući ruke postrance iznad glave

-»Udah

Udah

T —~

V

f -"

1 if

-

Izdah

- '

Trikonasana - Stav trokuta Stopala malo okrenite prema van Savijte koljeno pri pokretu koliko je ugodno ___ Zadržite glavu u ravnoj liniji s trupom, pa bez torzije glave pogled usni|i m> prema podignutom dlanu Naglasite uvlačenje trbuha prema kralježnici pri izdahu, inicirajući lako du biju torziju iz baze trupa. Gornji dlan spustite na pod pri izdahu, opisujući njime pravilnu kružnu u |»i se na sličan način uspravite pri udahu. Stav se dodatno može olakšali laku dii rukom primite skočni zglob dok druga ruka počiva na leđima, s dlanom okiti nutim prema gore, te s glavom, vratom i ramenima potpuno opuštenim Izdah«-

Udah«-

-»Izdali

Kvaliteta daha j e često ugrožena (pa tako i učinkovitost te vježbe) u ovi stavu Osigurajte to da dah inicira pokret. Ako dah nije ugodno povezan • < l | # I H pokretom, savjetujte nekoliko dahova odmora medu ciklusima s nikaimi i4t širenim u stranu. Ako se u stavu zadržavate nekoliko dahova, naglasite otvaranje goiun r iltjf tijela pri udahu, istežući pritom i kralježnicu (suptilno j e oslobađlijiu i ml zije). Pri izdahu privucite trbuh kralježnici, produbljujući torziju. Spu-.i.b ugodnog disanja u trilconasani tijelom barem četiri daha na obje s l u m MU se dobrom pripremom i preduvjetom za rameni stoj.

Adhomukha-švanasana Prilagodba stava psa koji se proteže s glavom okrenutom prema dolje Pete odmaknite od poda Stopala razmaknuta u širini kukova Koljena savijena koliko je ugodno kuke opuštene koliko j e ugodno Itrada i dalje lagano primaknuta prsima I eda su ispružena što j e moguće ugodnije Naglasite širenje prstiju Privucite trbuh kralježnici pri izdahu i napravite malu pauzu nakon izdaha.

Izdah«-

Udah«-

-»Izdah

•\dhomukha-švančisana-vinyasa Stav psa koji se proteže s glavom okrenutom prema dolje Naglasite relaksaciju u dubokom pretklonu na bedrima kao mjestu opuštanja, s laktovima i čelom na podu. I dahnite: zadržite uvučenu bradu i uspravite se u cakravakasanu (stav mačke). Glavu uspravite posljednju lijekom izvijanja leđa. Kukovi se nalaze ravno iznad koljena, a ramena ravno iznad dlanova, l/đahnite: usmjerite pogled prema trbuhu, uprite se nožnim prstima o tlo, podignite stražnjicu i zauzmite Muv psa koji se proteže s glavom okrenutom prema dolje. Kada se vraćate iz stava mačke u duboki pretklon Mil bedrima, izdahnite, usmjerite pogled prema trbuhu a leđa se uvijaju prema bedrima kako se spuštate u |netklon. Učinak je taj da glava stiže do poda malo prije nego što stražnjica dodirne pete.

Izdah«-»Udah Ih iiulda-pTtham - Stav stola Klopala su razmaknuta u širini kukova i primaknuta tijelu što j e bliže moguće Kuke su malo odmaknute od tijela, dlanovi okrenuti prema dolje Hiada lagano uvučena prema prsima (deka ispod glave može umanjiti svaku napetost u vratu) Naglasak stavite na dah dok podižete i spuštate tijelo. Ako se zadržavate u stavu, pri udahu naglasite širenje "

'

*

*

• •

i

i

. t i



•j .

i

i: _ A . :

_:

Udah«-

Izdah

Urdhva-prasarta-padasana Podizanje nogu Koljena savijena koliko j e ugodno Ruke su malo odmaknute od tijela, kreću se ugodno prema tlu iza glave, vini |t ravan ili je brada lagano uvučena, možda biste mogli upotrijebiti jastučić Bolje j e saviti koljena negoli noge držati ispružene pod tupim kutom u odno .n n > trup, budući da to izaziva napetost u leđima. Izdah

Udah«- -»IMIIIII

•••SHi

Izdah«-

Udah«-

Vinyasa: Podizanje nogu na izdah Može se dodatno pojačati zadržavanje stopala nekoliko centimetara i/nnd pođu na udah (što j e obično preteško za većinu ljudi). Ilustrirana je lakša ver/i|.i < -1» it vinydse. Energetski učinak j e isti. Napravite vježbu sa svakom nogom.

Izvođenje vinya.se između urdhva-prasarta-padasane i dvipada-pitham Mogući naglasak: Besprijekorna pažnja na dah koji se inicira prije a završava poslije pokreta. Prilagodite brzinu pokreta kako biste to mogli postići s lakoćom. Zaklopite oči i „priključite se" dahu kako biste utonuli u stav. Udah«-

Izdah«- -»Udah

Bhujangasana - Kobra Noge razdvojene Dlanovi pomaknuti bliže ramenima, no zapravo nema nikakvog oslanjanja na ruke Pazite da odveć ne izvijete vrat prema nazad kada podignete glavu kako biste istegnuli kralježnicu pri kraju udaha. Izdah«-

-»Udah

a* Moguća prilagodba jest da ruke opružite uz tijelo s dlanovima okrenutim prema gore pa da jednostavno udahnete i podignete samo gornji dio trupa, ne izvijajući vrat i držeći lice okrenuto prema podu. Izdahnite, spustite čelo na pod i potpuno opustite ramena nakon izdaha. Naglasite zadržavanje opuštenih nogu na podu tijekom cijele vježbe.

Izdah«- -»Udah

It Bhujahgasana-vinyasa Kada se uspravljate na koljena, naglasite prvo podizanje ruku, ili nemojte, ov i sno o vašoj tjelesnoj snazi. Većina ljudi morat će ispružiti ruke prema napri|ed malo prije nego što počnu udisati izvodeći stav kobre. No neki će moći i/vesll klasičan stav bez pomicanja ruku.

Ill

i IS Udah«- -»Izdah

Apanasana - Koljena na prsima Noge su ugodno razmaknute. Svaka ruka j e na svom koljenu. Glava poOmi na podu u neutralnom položaju, brada je lagano uvučena prema prsima li* zatezanja ruku i dlanova, udahnite - koljena se odmiču od grudi - pa i/dahnllt - koljena se vraćaju prema grudima. Naglasite privlačenje trbuha kralje/nu i pri izdahu, produbljujući tako savijanje prema naprijed, produžavanje i/dali i i stanke nakon njega. Ovaj stav se smatra osobito korisnim i moćnim. Pristupačan j e većini ljudi i izvrstan je protustav za mnoge asane, osobito izvijanja prema nazad.

Šavasana - Stav za opuštanje Regenerativan. Prilagodba - podupiranje glave i koljena, podizanje nogu na stolicu (i/imnin opuštajuće za donji dio leda i noge) Dlanovi mogu počivati na trbuhu Disanje treba bili opušteno i prirodno.

Pranayama: Svjesno disanje, pratyahara (uvlačenje osjetila), dharana (usmjerenje) i bhavana (raspoloženje). N e postoji nikakav linearni obrazac u razvoju darova ili udova yoge. Osim asana i pranayame, svi drugi aspekti pojavljuju se spontano na slučajan i nepredvidiv način. Nemoguće je reći kada će sazrijeti plodovi fizičke prakse, a to se može dogoditi poprilično nakon konkretne prakse ili tijekom prakse. Mi stoga sve aspekte yoge razmatramo simultano. Svaka pojedina praksa katalizator je za druge. Rezultati prakse se akumuliraju i bit će rezultata čak i desetljećima kasnije u smirenom životu pod stare dane kako se organizam bude prilagodavao svojoj prirodnoj yogi. Jednostavno rečeno, pranayama je svjesno disanje, posvećivanje potpune pažnje dahu. Nakon što je završio s vježbanjem asana i odmorio se, organizam je spreman za pranayamu, koju je najbolje izvoditi u sjedećem stavu uspravnih leđa (iako i ležeći stav na leđima također može biti prikladan). Takva praksa prirodno će zadržati ili uvući osjetila u njihovo izvorište iz kojeg potječu senzorni mehanizmi (pratyahara). To će nam vjerojatno dati priliku za refleksiju o nekom predmetu, mjestu, osobi, raspoloženju, emociji ili bilo čemu što odaberemo. Tijekom i/ili nakon pranayame možemo, ako to poželimo, upotrijebiti odabrane aspekte naše kulture kao sredstvo za povezivanje s nečim što nam je blisko. Zadržavanje naše pažnje u određenom smjeru (dharana) može stvoriti raspoloženje (bhavana), koje može dovesti do željene promjene u našem životu. Ako to učinimo sa samopouzdanjem ili vjerom, rezultati mogu biti dalekosežni. Pomoć brižnog učitelja od neprocjenjive je vrijednosti u određivanju tih smjerova i refleksija koje su za nas bitne. Možete izabrati nešto iz svojeg kulturnog okružja kao što je molitva, poezija, spis, mit, pjesma, ili predmete od posebnog značaja kao što su yantra, mantra, statua ili mala, ili nešto iz svijeta prirode upotrebljavajući stvari kao što su boja, tkanina, parfem, kamen, biljka, sje-

Rezultati prakse se akumuliraju i bit će rezultata čak i desetljećima kasnije u smirenom životu pod stare dane kako se organizam bude prilagodavao svojoj prirodnoj yogi.

Mark Whitwell

Yogasixjim ijelo 10 pažljivo b svojih no nikada okušati granicu, •uditi, ali zati!

Yogasix ly'/flvf-disanjem. Ona se može preporučiti za „pregrijan" organizam ili nei vni poremećaj, ili jednostavno kao protumjera nakon prakse koja zagrijav .1 Udisanje se izvodi na usta kroz jezik oblikovan u tubu ili kroz zube 11/ po dizanje glave i izvijanje vrata. U klasičnoj šTtalTdolazi do zadrške daha na kon udaha dok se vrat ispravlja ili izdah može odmah uslijediti. Produženi izdah, ujjayT ili izdah na jednu nosnicu imat će smirujući učinak i postupno se mogu dodatno produžavati sa svakim novim dahom. Izvrsna prandvthihi s kojom se može početi prilagođavanje na pranayamu uopće jest anulomu ujjayT. Udah može biti kratak, ali snažan grleni udah nakon kojega slijedi izdah na jednu nosnicu koji je duži od udaha, i koji se može postupno pro dužavati sa svakim novim dahom. To nam daje samopouzdanje. Suprotna vježba od anulome je viloma-ujjayT, u kojoj se pri izdahu proizvodi ujjtivl - grleni zvuk, ali može ga se izvoditi i kao slobodan dah, bez kontroli Anuloma će biti smirujuća i opuštajuća, dok će viloma biti ekspanzivna i energizirajuća. Obje su prikladne za eksperimentiranje i upoznavanje našim dahom, našim sposobnostima i potrebama. Neophodno je pa/l|i\>> isplanirati i izvoditi vježbu koristeći neko sredstvo (mantru ili brojan^ dahova sa ili bez metronoma) za odmjeravanje promjenjivih respiraeijO ih omjera. No osjećajan odnos brzo će se razviti s obzirom na cijeli taj proi« Intuitivno tempiranje i prilagodbe izvest će se pravilno, vodene osjetljivom inteligencijom daha i cijelog tijela, dok s pripreme prelazimo na vrlniii.u pa opušteno privodimo praksu njezinom kraju. Budite sa svojim dahom I- ao cijelo tijelo. Možemo pažljivo dosegnuti rub svojih mogućnosti, no nikada ne smijemo pokušati prijeći svoju granicu. Možemo se truditi, ali nikadu naprezati!

Tehnička pitanja Pranayama se shvaća kao proces pročišćenja koji se inicira povećanjem topline u tijelu. Navođenjem dijelova organizma prema toj povećanoj toplini ili ognju (agni), zapreke se spaljuju i uklanjaju. Energiji, prdni, na taj se način omogućuje nesmetano strujanje kroz cijelo tijelo - što dovodi do iscjeljivanja i osnaživanja tijela i uma. Drevni yogini smatrali su da je baza tijela mjesto na kojemu se nakuplja najviše zapreka, a to je mjesto gdje desni i lijevi prana-nadTji, energetski tokovi ili meridijani ida i pingala, ulaze u središnji kanal susumna-nadT. Zbog toga se velika pažnja posvećuje osnaživanju i podizanju baze tijela prema toplini u organizmu. Sve se asane prakticiraju s tom nakanom. Neke od njih posebno olakšavaju taj proces, osobito obrnuti stavovi i pregibi prema naprijed koji pojačavaju proces pročišćenja primičući bazu tijela bliže toplini. Tijekom izvođenja asana i pranayame baza tijela se pokreće prema unutra i gore, u skladu s izdisanjem, što zapreke zadržava u ognju. Udisanje, poput mijeha, raspaljuje oganj i usmjerava ga prema zaprekama. To je tapas, uklanjanje onoga što nam nije potrebno. I puko produženje izdahaje tapas. To je vrlo osjetljiva stvar: kako raspaliti vatru koja je preslaba pa postoji opasnost da se ugasi ukoliko se previše potpiruje! Ili kako smanjiti vatru koja gori odveć žestoko stvarajući nelagodu? Drevne poetske prikaze ne treba shvaćati suviše ozbiljno, iako praktikant može razviti vrlo konkretan osjećaj svega toga kroz osobno iskustvo i doživljaj. To je temeljni proces hatha-yoge i praksu treba ustrojiti s njim kao jezgrom. Svatko može lako razviti sebi primjerenu praksu i naučiti kako je samostalno regulirati u skladu sa životnim promjenama. No u kreiranju prakse ne bismo trebali zaboraviti na temeljni uzrok zapreka, a to su naše reakcije na iskustvo. Važno je prakticirati pranayamu u cjelokupnom kontekstu prakse i shvaćanja yoge. U suprotnom, postat ćemo ovisnici o asanama koji si pokušavaju malo olakšati život. Naša yoga tada je dio našeg nesvjesnog reagiranja na život. Što su sredstva koja mogu pozitivno promijeniti naše raspoloženje i stavove, tako da to sputavajuće reagiranje na okolnosti oslabi i nestane? Bhdvana naše prakse može nas odvesti tamo gdje želimo stići. Uz pomoć vješto upotrijebljenih sredstava

Pranayama se shvaća kao proces pročišćenja koji se inicira povećanjem topline u tijelu. Navođenjem dijelova organizma prema toj povećanoj toplini ili ognju (agnU, zapreke se spaljuju i uklanjaju.

Mark Whitwell

liijju " i

w Štoviše, rastužio ih je osjećaj gubitka kada su kasnije u životu shvatili ilii se nisu upustili u kvalitetu intimnosti sa svojom obitelji i prijateljima 11 svojem nastojanju da prevladaju tijelo i iskuse „viši" poziv, zanemaiih tu ono što je bilo vrlo dragocjeno. Paradoksalno je da su ignorirali upi.mi sredstva za otvaranje tjemena za uzlazne i silazne energije, za ohaiaii|i cijelog tijela u njegovoj prirodnoj prisnosti s drugima. Oni oko njih ol> su prikrivali ograničenja svojih svetačkih učitelja. U njihovim nicloilam.i traganja i njihovom statusu duhovno realiziranih slavnih osoba ra/v idim i> ogromno kulturno i komercijalno ulaganje. Svećenici, klerici i gurui *vlh vjera bili su vrlo utjecajni tijekom minulih stoljeća i još uvijek jesu l i mijeni muškarci sa svojim aureolama (sa ženama ili bez njih) predsiav l|all su autoritet od pamtivijeka, dok je onih čija su cijela tijela bila ozarena bilo puno manje i bili su slabije poznati. Tantričke vježbe su u Indiji do današnjeg dana čuvane kao tlijnu |t i |i

243

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

učiteljima bilo neugodno priznati ortodoksiji i javnosti da ih zanima seks i sveobuhvatna mudrost žene. To je u njima stvorilo sukob i proizvelo licemjerje i zbrku u društvu. Tako je bilo tijekom cjelokupne povijesti potčinjavanja žena i obespravljivanja pojedinaca i naroda pomoću doktrine. Tantrička učenja bila su dostupna, poput Laksmi-tantre i drugih u južnoj Indiji, no zatirale su ih, ponekad nasilno, ortodoksne vlasti u svojoj potrebi za kontrolom. Krishnamacharyine vježbe su u suštini tantričke, kao sjedinjavanje suprotnosti. Njegove vježbe u privatnom životu bile su tantričke i on je obožavao Boginju LaksmT kroz yogijski ili devocijski odnos i radio je na ukidanju društvene diskriminacije žena. No ipak je bio predan životu propisanom od strane vjerske ortodoksije i potrazi za Bogom kao nečim „drugim". Zbog svojeg inzistiranja na razumskoj doktrini posvađao se s mnogim ljudima (uključujući njegove starije sinove), što mu je donijelo mnogo patnje, a tantrička praksa i temeljna potreba za istinskom uzajamnošću u svim odnosima, uključujući interakciju učitelj/učenik, ostale su prikrivene. Yoga kao uzajamnost, uključujući prvenstveno muško/žensko jedinstvo kao svrhu stvarnosti, samo sredstvo spoznaje života, Boga ili mira, nije bilo primjereno istaknuto u ljudskim životima i praksi yoge. Umjesto toga, propisani postupci i doktrine o tome kako dospjeti do Boga, koji je „nešto drugo", ucjepljuju se u društveni um putem nepropitivanih kulturnih i političkih procesa. Oni uključuju ideje o brahmacaryi kao celibatu i suzdržanost od prirodne odnosnosti. I asane i pranayama nametnute organizmu kao dio takve potrage zapravo koče i preokreću prirodno strujanje prdne i stvaraju osjećaj ovisnosti. Samo nesmetano strujanje prane u prirodnoj odnosnosti organizma uistinu iscjeljuje. I ponovno naglašavam, ovo nije osobna kritika bilo kojeg pojedinca, budući d a j e suosjećanje primjeren odgovor na ono kroz što su oni morali proći u svojem oduševljenom priklanjanju vjerskim sustavima. To je kritika društvenog uma koji je nametnut našem prirodnom stanju. Taj utjecaj kulture jest ono što treba prepoznati, razumjeti i ono čega se treba riješiti. Krishnamacharya je dao golem doprinos svijetu u poučavanju yoge i iscjeliteljstvu. Ako rasteretimo to znanje i cjelokupno znanje od kulture ograničenja u kojoj se ono pojavljuje, možemo ispričati cijelu priču i igrati s cijelim špilom karata. Hatha-yoga izvanredno je korisna kada se prakticira kao prisnost s našim vlastitim stanjem koja vodi k prisnosti s našim cjelokupnim iskustvom, umjesto da bude tek dijelom kompleksnog reagiranja na iskustvo u nastojanju da spoznamo kulturne mitove koji presežu naše iskustvo. U suprotnom, ona samo pojačava agoniju te potrage i samouvjereno odbijanje odnosa, borbu sa samim sobom i drugima, te našu uvjerenost u to

Tantričke vježbe su u Indiji do današnjeg dana čuvane kao tajna jer je učiteljima

bilo

neugodno

priznati

ortodoksiji

i javnosti

da ih zanima seks i sveobuhvatna mudrost

Yoga kao uzajamnost, uključujući

prvenstveno

muško/žensko je dins tvo kao svrhu stvarnosti, samo sredstvo spoznaje života, Boga ili mira, nije bilo

primjereno

istaknuto u ljudskim životima i praksi yoge.

Mark Whitwell

d a s m o u p r a v u . Hatha-yoga

Yogasix giba energično. Uporaba droga za podizanje raspoloženja proširena je u kulturi plom lako ovdje ne iznosimo nikakav moralni sud o tome da se takve supsi.un • i• mogu koristiti uz pomoć šamanskog znanja (uporaba „trava" spominje i u Yoga-sutrama kao legitimno sredstvo postizanja jasnoće, a u Upaniyuluiiiti neprestano se spominje upotreba some, za koju se smatra d a j e bila cg/uli čna ceremonijalna biljka u drevnim vremenima), ipak je očevidna čiii|ciin i da droge narušavaju zdravlje i štete organizmu. Ukoliko ih se konsii, in treba učiniti pod stručnim vodstvom. Također treba shvatiti to da pic an i bez stimulansa osoba uči kako stimulirati svoje vlastite energije i kcmi/im kako bi dosegla visok stupanj dobrobiti i jasnoće. Uz pomoć yoge u/a janinosti i plesa, ili bilo koje aktivnosti koja osobi omogućuje slapiing' i njezinim stvarnim iskustvom, ta osoba uči kako poboljšati moždane I zrne i osjećaj dobrobiti - tako da kemijsko nametanje društvenih droga >li psihofarmaka postaje izlišno. „Zaplešite, to je nešto sasvim prirodno.

Ray Davies, The Kinks

V

Prehrana i vrhunska inteligencija Života T e m e l j n i problem društva je pretjerana potrošnja. Prejedanje je zdravstveni i društveni problem kojim se truje i opterećuje organizam. Cesto je smanjenje unosa hrane najbolje što osoba može učiniti - to čini organizam lakim i donosi zdravlje. Lako je to reći, no društvene i osobne navike teško su iskorjenjive. Samo kada se užici daha, pokreta i prisnosti uspostave kao prirodni dio života određene osobe, postaje lako smanjiti prehranu. Zapravo, to se zbiva prirodno budući da je užitak pravilne prehrane veći od isforsiranog užitka prejedanja. Mi se prestajemo tješiti ispunjavanjem ispraznog života hranom. Prehranu je moguće učiniti optimalnom za održavanje života kroz pravilan izbor vrsta namirnica, njihovo kombiniranje i doziranje kako bi se udovoljilo individualnim potrebama. Raspoređivanje obroka je od vitalne važnosti. Neuzimanje bilo kakve hrane nekoliko sati prije noćnog počinka omogućuje nam bolji odmor, a prakticiranje yoge praznog želuca pogoduje praksi. No tendencija da se postane opsjednut hranom kao rješenjem, poput bilo koje metode traganja, samo potencira problem koji ne postoji. Život kao tijelo posjeduje vrhunsku inteligenciju i može se prilagoditi svim vrstama promjena i stresova. Ako smo toga svjesni i prestanemo nepotrebno brinuti o tome, tijelo i um se opuštaju a život savršeno obavlja svoj posao održavajući nas zdravima. Uklanjanje svih biokemijskih ili energetskih neuravnoteženosti spontan je i konstantan proces. Život se za nas besprijekorno brine i nikakva rješenja nisu potrebna. Prehrambena, zdravstvena i farmaceutska industrija prodaju nam sreću i zdravlje kao da smo nesretni i bolesni. Naša patnja se iskorištava. Mi smo im skloni povjerovati i to nas razbolijeva. Briga za vlastitu sreću je mentalno opterećenje organizma koje izaziva našu nesreću a naše mentalne reakcije na bolest postaju gore od same bolesti. Neki simptom samo je prilagodavanje tijela na promjenu

Samo kada se užici daha, pokreta i prisnosti uspostave kao prirodni dio života određene osobe, postaje lako smanjiti

prehranu.

Mark Whitwell

liiya u i ,i

neke okolnosti. Ako ne reagiramo, simptom se može brzo povuci. Na |HI mjer, simptomi prehlade ili gripe mogu proći a da nas ne uznemire, li slično, reakcija uma na lagani umor poslije letenja uzrokuje letačku IM I pljenost. Reakcija uma na rak uzrokuje više boli od samog raka. Siinpi ukazuju na to da se tijelo prilagođava promjeni, a bol je proces iscjel jiv au|a Tijelo se neprekidno bori sa staničnim aberacijama. No ako ga se pritom i» ometa, to je jedan od prirodnih načina na koje nas život rasterećuje li|H i a mi se možemo spokojno opustiti. Time ne želim sugerirati kako liebamn zanemariti nutricionističku, farmaceutsku ili medicinsku pomoć kada nam je stvarno potrebna, nego samo to d a j e prihvatimo bez plašljive ov isnonll uvjeravajući se da smo bolesni.

Bandhe O d samog početka razvijali smo svoj respiracijski ciklus, blago i povremeno energičnije na način koji se približava tehnikama koje se nazivaju bandhe, žljebovi ili zapori. Svaki udah i izdah u asanama i pranayami u konačnici imaju istu svrhu zbog koje postoje i bandhe: uklanjanje zapreka, tapas. P r i k l a d n e asane i pranayama p r e d u v j e t su z a p r a k t i c i r a n j e bandhi

budući da ih je besmisleno pokušavati izvoditi izvan njihovog logičnog konteksta i primjereno strukturirane prakse. Inače bi moglo doći do raspada sistema! Mjerilo (kriterij sigurnosti) je vaša sposobnost dugotrajnog zadržavanja daha tijekom većeg broja dahova u asanama i pranayami. Baza tijela i leđa postupno se osnažuju kako bi mogli uspravno držati tijelo s lakoćom i srce otvorenim. To se događa spontano. S vremenom ta snaga spontano dovodi do učinkovitog izvođenja bandhi. Možda ih nikada nećete moći izvesti svojevoljno, no neka vas to ne brine! Možda već jeste u nezapriječenom odnosu sa svime što postoji, uključujući beskonačnost! Zapravo vi to jeste. Možda vam nije potreban dramatičan tapas bandhi. Nikakve tehnike nisu neophodne u yogi, samo predavanje! Potrebno je učiniti samo ono što su naši organizmi prirodno voljni činiti. Ljudski organizam u yogi se sagledava višeslojno, od grubog do suptilnog. Takvo napredovanje se može prepoznati i osjetiti u ovim vježbama. Iz jednog drugog motrišta ljudski organizam se može shvatiti kao mikrokozam sastavljen od pet elemenata života: zemlje, vode, vatre, zraka i prostora. Usmjeravajući elemente zraka i vatre uz pomoć učinkovitog načina disanja, raspiruje se probavni oganj agni pokretanjem prane iz srca. Nečistoće se spaljuju i izbacuju putem udisanja i izdisanja. Udisanje je spuštanje receptivnog, istančanog osjećaja u snagu baze tijela. To uvećava strujanje prdne prema bazi. Tako se povećala toplina organizma i usmjerava se prema zaprekama. Izdisanje je uzlazno kretanje prane. Popraćeno je osjećajem snage i otpuštanja iz baze tijela. Ono također uvećava toplinu i zadržava zapreke u ognju. Silazno kretanje prane energizira apdnu, ener-

Nikakve tehnike nisu neophodne u yogi, samo predavanje! Potrebno je učiniti samo ono što su naši organizmi voljni

prirodno

činiti.

Mark Whitwell

Yogu si i ii

giju odgovornu za proces eliminacije. Sve kvalitete onoga gore i onoi'ii što je dolje tako se stapaju. Uvođenjem banditi, koje se izvode sto/iuit' 111 određenih grupa mišića i pokretima u nutrini tijela, u koordinaciji s dahom intenzivira se proces tapasa. Kada se uspostavi primjerena praksa ilsmm uvodi se pranayama. Kada se tijekom prakticiranja asana i prdiiaviiiin s lakoćom može zadržavati dah, mogu se uvesti bandhe. Prvo ih se u\ žbava

u čistinama k a o

što su

tadaka-mudra,

adhomukha-švaiuiMiiui

mahamudra i sarvahgasana, a potom ih se u pravo vrijeme izvodi tijekom pranayame.

Kako napredujemo u izvođenju bandhi, možemo osjetiti tim I ni i turu cijelog tijela aktiviranu kao jedan cjelovit proces. Tijekom OMIIIII I pranayame cijela baza tijela je aktivirana putem mula-bandlie i iitldi\iiiiii bandite. Postoje i manje važne bandhe u stopalima, nogama I I | O I I | I IM djelu leđa koje su zapravo dio cjelovitog procesa koji pokreće eneiruu i istančanu pažnju prema gore u smjeru perineuma, donjeg dijela trbuhu i gornjeg dijela trbuha. Kod primjene jalandhara-bandhe, cijela leda ml • i dlanovi, te vrat i glava koordiniraju se ujedan cjelovit proces usredotm > n na gornji dio grudi i grlo. Čak i kada se bandhe formalno ne primjenjii|ii It koordinirane grupe mišića mogu se osjetiti kao bitna kvaliteta itsaiui ko|M za cilj imaju stapanje ženskih receptivnih kvaliteta odozgo s muškom nm gom odozdo. Bandhe su vrhunac tog napredovanja u asanama i pruitiiviliirf koje u znatnoj mjeri ovisi o sinkroniziranom povezivanju tijela i daha «N zadrškama, pri čemu se aktivira cijelo tijelo. Mnogi učitelj yoge vole davati detaljne informacije o anatomskim po ložajima tijela u asanama. Golem broj informacija razrađen je do litnCInfl kako bi se asane izvodile „pravilno". Spiralno raspoređivanje mi o a oltll kostiju i mnogi drugi interesantni fenomeni vezani uz čistine mogu si opi šivati. Takva pouka ima tendenciju ka silovitom mentalnom opteici i\an|u tijela. To dovodi do rigidnog manipuliranja organizmom dok um imll UM tijelu kako bi se postigli unaprijed određeni rezultati. To znači uđiii u suprotnom smjeru. To zapravo ima suprotan učinak od onoga zn ko|| yoga stvorena - naime za uklanjanje mentalnih utisaka iz našeg 01rani. nm Svrha yoge sastoji se u tome da nas privede neuvjetovanoj kvaliteti • o oht i uvažavanju vlastitog života. Životnom tijelu koje je neoskvrnulo unioiiilj To se postiže pukim bivanjem s dahom kao cijelo tijelo. Praksa si a ni||

251

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

Prana V'

Prana V' (oganj)

Agni & (oganj) Apana (zapreke)

(zapreke)

jednostavno u tome da dišerno kako bismo priman i otpuštan osjećaj života. Riječ je o iznimnoj dubokoj osjećajnosti kojoj nisu potrebne nikakve mentalne direktive. Mnogi koji počnu prakticirati na taj način, samo sudjelujući u dahu, na svoje veliko iznenađenje otkrivaju da sam dah stvara tjelesne položaje kojima su prije težili ili ih nastojali nametnuti tijelu. Drevni yogini opisivali su izvođenje asana samo kao nusproizvod zbiljski ostvarene yoge. Mi ne možemo preuzeti taj opis i nametnuti ga tijelu, pa to nazvati yogom. Nekakva minimalna pouka je korisna, no tehnologija yoge nije manipulacija tijelom. Savršenstvo svake osobe već je uspostavljeno kao dah i ono što nas diše. Dah je ono što obavlja posao za tijelo i um.

Svrha yoge sastoji se u tome da nas privede neuvjetovanoj

kvaliteti

života i uvažavanju vlastitog života. Životnom tijelu koje je neoskvrnuto

A

£ Bandhe i Tapas (otklanjanje onoga što nije potrebno) Bandhe se obično ne podučavaju u grupi, iako je većina onoga o čemu smo govorili bitno za učenike i nekakav razgovor o bandhama može biti koristan. Izvođenje bandhi je iznimno osobna praksa koja zahtijeva pažnju i osjetljivost. Najbolje ih je poučavati na tradicionalan način, pri-

umom!

Mark Whitwell

YogasIx nut proces, a vježbe se moraju koncipirati tako da tvore zaokruženu cjel U određenom trenutku može biti vrlo važno započeti s kontemplativnim vježbama antaranga-yoge koje prirodno proizlaze iz životnog odnoin uspostavljenog u tijelu i dahu. Načela antarange prisutna su u asiiiiiiiihi i pranayami i u njima se razvijaju. U okviru i nakon asana i prdntlviiiiu mi možemo usmjeriti svoj um na odabrane interese koji pružaju potpuni našem životu, našem prirodnom stanju. Naprosto se radi o tome da nam ti interesi doista moraju biti interesantni. To jest, oni moraju biti kuli zanimljivi i bliski određenoj osobi. Oni nam moraju biti lako dostupni l suprotnom, to će nas odvesti samo u traganje i pomutnju. Na primjei na a ranija rasprava o SrT Yantri mora doista biti zanimljiva osobi prije nego tm ona pokuša uspostaviti jasan odnos s tim oruđem. U odabiranju tih meditacijskih smjerova učiteljeva pomoć, tignnui može biti plodonosna, kao i osobno promišljanje i refleksija, (iinimiliin no u konačnici ključni je čimbenik pratyaksa, poznavanje naših vi r mili strastvenih interesa i privlačnih ciljeva. Zajednu kršćansku redovnicu i, lua može biti lak, baš kao i, primjerice, za jednog hinduističkog bhakti p o u t ćenika. No što je s običnim ljudima koji nisu mnogo razmišljali o tim iivn rima? Obično im je potrebna nekakva pomoć. Uvijek se možemo pou/diill u upečatljive bliske predodžbe iz našeg veličanstvenog života, u osobu 1 n|n volimo i kojoj se divimo, u Sunce ili Mjesec, u golemi ocean, planum ili rijeku, zbiljsku ili zamišljenu. Izbor je neograničen. Uvijek mi je bilo zanimljivo to što autohtoni Maori s Novog /> Lm da, kada ih upitate tko su, odgovaraju: „Moj narod su ..., moja planina |i ..., moja rijeka je ..." Oni svoje pretke i mjesta smatraju svetim, punili hovljenim. Osoba ne odvaja sebe iz svojeg prirodnog okružja (>na iako spoznaje samu sebe. Mi zasigurno svojim učenicima činimo uslugu kada im pomažemo da uspostave takvu vrstu povezanosti s vlastitim prekia aum okolišem i životom. Mi osobi pomažemo u pronalaženju njezinog lug la i odredišta u životu. Ona potom otkriva samu sebe. Poznavati svoj p u l o l ^ u odnosu na sve što postoji jest svadharma, naš vlastiti put. To je voga lit mora biti naša vlastita yoga, naš vlastiti put i odnosi sa svim posioi Slijediti neki općeprihvaćen put ili pristup neke druge osobe samo je

257

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

način gubljenja samoga sebe. Naše asane, pranayama i meditaeijska sredstva moraju biti naša vlastita, baš kao što je i naš život naš vlastiti. Nakon što smo završili s radom na prikladnim asanama i pranayami, prirodno slijedi vrijeme odmora i kontemplacije. Ako je praksa ispravno prilagođena osobi, uopće se ne postavlja pitanje o tome treba li ostati mirnim neko vrijeme. To je naprosto ono što želimo učiniti. Ni predugo ni prekratko, nego dovoljno dugo prije nego što sami prirodno poželimo opet biti aktivni. Tako se kontemplativni život i spontana meditacija razvijaju kroz život prakse yoge. U kontekstu svoje dnevne yoge osoba može uroniti u kontemplativna raspoloženja a da ona ne budu sastavni dio fizičke prakse. Kontemplativna praksa se prirodno produžuje, a fizičke vježbe skraćuju. To nije izgovor za ljude koji misle da su stariji kako bi izbacili asane i pranayamu, te vođenje ljubavi (glavnu meditaciju!) iz svoje prakse meditacije!

Osoba ne odvaja sebe iz svojeg

prirodnog

okružja. Ona tako spoznaje samu sebe. Ukoliko dođe do spontanog

izbijanja

energetskih fenomena - uvida,

raspoloženja

ili vizija - mi im dopuštamo da se

Meditacija uistinu započinje kada započnemo s izvođenjem asana. ispolje. No mi ne Meditacija otpočinje s tjelesnim i vježbama disanja, u pripremnoj fazi, pokušavamo meditirati. purvanga. Ona nam omogućuje odvajanje od onog što smo do tada radili Baš kao i kod spavanja: i uklanjanje iz naših organizama onoga što nas ometa. Um se razbistrava ako nastojimo zaspati, povezujući se s cijelim tijelom i životom. U sprezi s ritualnim gestama to nam ne uspijeva. ili osobnim obredom fizička praksa je način iskazivanja poštovanja preSve što možemo učiniti ma predmetu naše meditacije. Proces usmjeravanja pažnje prema tom jest to da osiguramo odabranom cilju započinje. Priprema može uključivati donošenje odluke, potrebne uvjete pa se sahkalpa, s obzirom na svrhu meditacije, o tome da se nešto shvati, nešto tada sve ostalo događa učini ili poveže s nekim ili nečim posebnim. Kvaliteta naše pripreme kroz samo od sebe. Dakle asane/pranayamu uvjetovat će našu sposobnost prelaženja na sljedeću fazu meditacija, poput sna, meditacije, pradhanangu. To je vrhunac meditacije na kojemu dolazi do po- nastupa prirodno, bez vezivanja s našim odabranim predmetom. Tu je poanta u tome da smo , j a " bilo kakvog napora. i taj predmet sada spojeni. Ja spoznajem predmet i, čineći to, spoznajem Ostavite tijelo i um na samoga sebe. Tijekom nekog prirodnog vremenskog razdoblja ja uživam miru. U tome je tajna! u toj povezanosti. Kako vrijeme bude prolazilo, kvaliteta te povezanosti mijenjat će se i postajati sve jačom. To se pretvara u zanimljivo istraživanje našeg života. Ukoliko dode do spontanog izbijanja energetskih fenomena - uvida, raspoloženja ili vizija - mi im dopuštamo da se ispolje. Jednako je tako važno i formalno dovršenje meditacije, uttaranga. To može biti vrijeme za izražavanje zahvalnosti i smjernog poštovanja prema predmetu naše meditacije prije nego što se vratimo našim uobičajenim aktivnostima. Sredstva kao što su pjevušenje, glazba, čitanje ili pisanje mogu se upotrijebiti za taj prijelaz. Sve su to posebne aktivnosti, ali nisu apsolutno nužne. One prirodno proizilaze iz svakodnevnog života i nikada ne trebaju biti zamjena za po-

Mark Whitwell

Yogasix nas naše patnje i zapreke napuštaju kroz naša stopala. Pri izvođenju um mu tijelo, dah i um kretali su se kao jedno. Izveli smo jedan cjelovit po/dia\ Suncu dok smo glasno intonirali napjev Suryi. Mark gleda izravno u oOl i govori strastveno, ali opušteno. Razgovor je započeo raspravom o dru aw noj i političkoj tiraniji yoge postignuća - odnosno o svakom učenju I "f negira urođeno savršenstvo koje već postoji u životu kao život. Polu no |i nas kao učenike da budemo sumnjičavi prema svakome tko nam govoil da moramo činiti ovo ili ono kako bismo „postali bolji", ili postali duhov uip kako bismo „napredovali". Smatrao je da se istinska yoga rada samo o n d a kada učenik prestane „pokušavati biti ono što nije" i prakticira yogu v o d e n dahom kojeg ima kao život. Dokazivao je d a j e teorija postignuću b i l o u religiji, politici, obrazovanju ili poučavanju yoge, koja je ucijepili na u društveno mišljenje, tlačiteljska i d a j e „našu prekrasnu Zemlju p r c l v n i l l t t u pakao". Ukazivao je na očevidnost Boga, baš kao što je i Sunce 01 cv nlnii ishodište Sunčevog sustava. Kao netko tko svaki dan prolazi pored M|I na eksplozije (Ground Zero) i jednostavno ne osjeća očevidnost Bora mo rala sam ga upitati nešto o tome. Pogledao me je bistrini pogledom i bi t oklijevanja rekao d a j e to bio ekstremni primjer onoga o čemu on p o v u i l neupitno vjerovanje u alternativna stanja ili nebeske užitke poricana |e m i

261

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

čudesnosti ovdje i onima koji poriču život omogućuje počinjanje okrutnih Ukazivao je na djela. Govorio je o podrijetlu yoge i ponudio teoriju o upanisadskom drušočevidnost Boga, baš tvu, u kojem je prevladavalo šamansko stajalište da su svi ljudi i sva bića kao što je i Sunce božanske naravi. Tamo nisu postojali sveci ili jedan jedini Bog kao drugo. Također je raspravljao o važnosti uviđanja toga da je „prava yoga", to je- očevidno ishodište Sunčevog sustava. Kao dinstvo, već dovršeno u nama kao mi sami. Naglasio je važnost stapanja ženske i muške energije kao temelja yoge. Tijekom izvođenja naših asana netko tko svaki dan i pranayame poticao nas je na to da doživimo istinsko stapanje ha i tha, prolazi pored Mjesta eksplozije (Ground sunca i mjeseca tijekom izdisanja i udisanja. Kako bi ukazao na suštinu tog procesa, svoj desni dlan stavio je na čelo a lijevi ispod pupka. Dla- Zero) i jednostavno ne osjeća očevidnost Boga, novi su se potom počeli fluidno kretati, susretati se i mijenjati svoj smjer morala sam ga upitati kretanja kako bi demonstrirali kretanje daha. To se pokazalo kao njegova nešto o tome. Pogledao karakteristična gesta i mislim da je ona neodjeljiva od njegovog naučame je bistrim pogledom vanja. Većina učenika je obično sklona skraćivanju udaha dok s lakoćom i bez oklijevanja rekao produžuju izdah. On je to prepoznao kao zatvaranje ili udaljavanje od naše da je to bio ekstremni božanske ženstvenosti, gotovo nesvjesno odbijanje da budemo receptivni, da primamo i prihvaćamo ono što nam božanstvo nudi. Meditirali smo po- primjer onoga o moću jednostavnih yantri, kao što je krug s točkom u sredini, što je dovelo čemu on govori: neupitno vjerovanje do prekrasnog povezivanja uma i tijela u jedinstvenu cjelinu. Četiri sata je u alternativna stanja proletilo u tren oka. Bilo je to zasigurno jednako tako zapanjujuće i upeili nebeske užitke čatljivo iskustvo kao kada netko iznenada upali svjetlo usred noći, poput poricanje je ove žestokog neugodnog osjećanja zasljepljujuće iznenađenosti koja se potom čudesnosti ovdje i ubrzo preobrazi u jasnu vidljivost. onima koji poriču omogućuje

Fortune Elkins, New York, tekst koji je poslala na svojoj web-site

Zemlja je Majka. Otok Waiheke, Aoetearoa, Novi

Zeland.

život

počinjanje

okrutnih djela.

Završna riječ prevoditelja: Mark Whitwell i njegova yoga-tantra „Srce je ključ svijeta i života." Novalis

1. Mark Whitwell - Učitelj Života i Prijatelj Srca Mark Whitwell r o đ e n j e 17. svibnja 1949. godine u Aoetearoi na Novom Zelandu. Odrastao je u jednoj tipičnoj novozelandskoj obitelji zajedno sa svojim pet godina starijim bratom. Bio je pomalo buntovan i vrlo samosvojan mladić kojeg nisu zadovoljavali odgovori na temeljna životna pitanja koje su mu ponudili roditelji i škola. U tom mladalačkom zanosu i kreativnom nezadovoljstvu počeo je istraživati odgovore drugih kultura, prvo domorodačke maorske, a nešto kasnije i drevne indijske kulture. S yogom se prvi put susreo na prvom od svojih brojnih putovanja Indijom kada mu je bila 21 godina. Nekoliko godina kasnije, tragajući za praktičnim razumijevanjem indijske duhovnosti, upoznao je jednog mladog zapadnjaka po imenu Douglas Rosestone u ašramu čuvenog mudraca Ramane Maharshija koji g a j e odveo svojem učitelju u Madras, današnji Chennai. Ime tog učitelja bilo je T.K..V. Desikachar (r. 1938) koji j e danas jedan od najpoznatijih i najcjenjenijih učitelja yoge u svijetu, te sin i najbliži učenik još čuvenijeg i sada već legendarnog majstora yoge i iscjelitelja profesora Tirumalaia Krishnmacharye (1888-1989). Mark je odmah po dolasku u Krishnamacharyinu obitelj shvatio da se našao u društvu vrhunskih praktikanata i poznavatelja yoge pa je oduševljeno, sustavno i temeljito s njima proučavao yogu s povremenim kraćim prekidima od te prijelomne 1973. pa sve do 1995. godine. Njegova supruga, Robyn Whitwell, također je učila yogu od Desikachara i s njihovih troje odrasle djece, Anjali (29), Josephom

Mark Whitwell

Yiifia i/i if

(26) i Honor (24), sada živi na Novom Zelandu dok Mark uglavnom pulu|i' po svijetu neumorno prenoseći svoj yogijski nauk i temeljna načela yoyi koja su zamalo iščezla iz moderne kulture. Mark je 1996. godine utemeljio međunarodno udruženje ljubitelja ynjn The Heart of Yoga Association (www.heartofyoga.org) sa sjedištima u I ns Angelesu i Novom Zelandu i potpuno se osamostalio kao učitelj iako i> yogu neprekidno poučavao gdje god se zatekao dok je još intenzivno I M I I I I izučavao yogu sa svojim glavnim učiteljem Desikacharom. Nakon reali/,i cije njihovog zajedničkog projekta, objavljivanja knjige Srž yoge: H' yoge. Čim sam pročitao Markov predgovor (kasnije izbačen u prerađenom izdanju iz meni nepoznatih razloga) shvatio sam da sam konačno pronn .an učitelja koji „govori meni razumljivim jezikom" i konačno sam, uz pomoi te knjige a nakon devet godina samostalnog i mahom besplodnog ekspen mentiranja s yogom, uspio razviti svoju osobnu dnevnu praksu, po prvi pui osjetiti da si vježbajući yogu činim više dobra nego zla i integrirali vo|in u svoju svakodnevicu koja je tada obilovala raznim previranjima i „grani čnim situacijama". Polovicom 2000. godine našao sam se tako u iciln od najkritičnijih razdoblja pa sam Marku napisao opširno pismo o sebi i svojim eksperimentima s yogom te ga zamolio da me prihvati za učenika Mark mi je u svojem prvom odgovoru odmah dao nekoliko vrlo konsiuli tehničkih uputa za pravilno izvođenje asana i pranayame i ohrabrio UH da nastavim „čvrsto stajati na svojim nogama". Od tada neprekidno ko municiramo pismenim putem i e-mail porukama, a susrećemo se prilikom njegovih boravaka u Europi održavajući obostrano srdačno prijalcli\i\n Na samom početku našeg dopisivanja povezao me i sa svojim učenikom 1/ New Yorka, Carlom Horowitzom (Personalized Yoga, www.yadrnkh mji Yoga/YogaMain.html), također izvrsnim učiteljem yoge i bespri|ckoiumi prijateljem. I Mark je doista cijelo vrijeme bio moj Učitelj Života i Yoge te Pri |ni< li Srca, odnosno nesebično, predano i spontano m i j e pomogao da priliv aiim sebe kakav jesam, uzmem u potpunosti svoj život u svoje ruke i u •.< In ni krijem neiscrpan izvor ljudske osjećajnosti. Osim kao učitelja 1 pri|nli l|n Marka sam doživio i kao čovjeka koji me je prenuo iz zapalosti u i i s i i i i l m l iznova u meni probudivši smisao za veličanstvenu ljepotu svijeta nnknn niza obeshrabrujućih egzistencijalnih kriza koje su iz temelja potresle moj život i zamaglile moje viđenje stvarnosti. Jasno mi je pokazao đn \n|in nije borba, da ona nije slamanje tijela, forsiranje daha, ovladavanje unmni

267

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

spoznavanje istine ili dosezanje prosvjetljenja, nego da je ona naprosto naša urođena sposobnost osjećanja samih sebe i vlastitog odnosa sa svime što postoji, odnosno sposobnost uživljavanja u Život koji jesmo.

Potrebno

je samo uključiti se i srčano sudjelovati u čudesnosti Života kako se on očituje u ovom ljudskom tijelu i međuljudskim odnosima iz trena u tren. Autentična se yoga stoga „prakticira" u duhu poznate uzrečice Markovog bliskog prijatelja U.G. Krishnamurtija (r. 1918), koji kaže da ništa od onoga što je stvorila kultura nije neophodno za ljudsku sreću, uključujući yogu, nego d a j e dovoljno samo „ostaviti tijelo na miru i dati mu šansu". Taj uvid ispraznit će um i pročistiti srce a u nama će iščeznuti poriv za dosezanjem savršenstva, veličine ili originalnosti, budući da svi mi već jesmo sve to pa nikave korake ne treba poduzimati! Naša iskonska duhovnost uopće nije u p i t n a niti j e to i k a d a bila, a yoga kao prirodno jedinstvo

svega sa svime

oduvijek je već na djelu.

Duhovnost je temeljno stanje svekolike opstojnosti, ili riječima njemačkog filozofa G.W.F. Schellinga: „Priroda je vidljivi duh, a duh je nevidljiva priroda." Dakle, biti čovjek i biti duhovan jedno je te isto. Produhovljeni smo prvenstveno dahom, tom moćnom, mističnom silom Života koja nas diše i prožima svaki djelić našeg organizma, pa kada udišemo, zapravo rastemo i beskonačno se protežemo prema Ocu Nebu, unoseći u sebe životnu energiju, pranu, a kada izdišemo, ukorijenjujemo se i učvršćujemo u Majci Zemlji, otpuštajući sve što nam nije potrebno za sretno življenje, ili yogijskim rječnikom iskazano - rasterećujemo se viška apane. 1 to je prirodna hatha-yoga na djelu, naime neprestano stapanje Neba i Zemlje, Sunca (ha) i Mjeseca (tha), muškog i ženskog, makrokozmosa i mikrokozmosa, snage i receptivnosti, vanjštine i nutrine u savršeni sklad mudro življenog života u ovom savršenom ljudskom tijelu. Takva autentična, neopsesivna yoga organsko je povezivanje s Cjelinom svega postojećeg,

što n a ž a l o s t p r e č e s t o

zaboravljamo sapeti nevidljivim, ali moćnim okovima uvjetovanog uma i nametnute nam kulture. Kada se kao praktikanti yoge osolobodimo svih ideoloških natruha ucjepljenih u nas akulturacijom i počnemo uživati u vlastitoj neponovljivosti, tjelesnosti, osjećajnosti i prirodnosti, postajemo sposobni uspješno se nositi sa sveprisutnom mijenom i uistinu se „dobro osjećati u svojoj koži". Tako postajemo prisni sami sa sobom, s drugim čovjekom, sa svojim iskustvom života i vlastitom smrtnošću. A kada se kao učitelji yoge prestanemo igrati „g«n/-igara" i odustanemo od bezbrojnih oblika što grube

Mark Whitwell

Yogu »i ii

što suptilne eksploatacije drugih ljudi koji pate, postajemo sposobni /u simpatiju, empatiju i ljubav bez kojih nam nema opstanka na Zemlji, bilo kako pojedinaca bilo kao ljudskog roda. Mark m i j e krajnje dobronamjernu ukazao na sve to i dao mi u ruke moju autentičnu yogu potaknuvši me du je i sam dalje prenosim u istom duhu brižnosti, ravnopravnog prijateljslv u i suosjećajnosti.

Mark Withwell u Munchenu

2004.

2. Yoga srca kao srž yoge Revolucionarnost Markovog pristupa yogi i životu najkraće i najjeduu stavnije se može označiti obratom od srca/srži yoge ka yogi srca. N jegov n knjiga ne zove se slučajno Yoga srca (Yoga of Heart), za razliku od Si/ Desikacharove koja nosi naslov Srž/Srce yoge (The Heart of Yoga). Moje se reći da ona predstavlja odmak od svojevrsnog yogijskog eseneijali/nni i brahmanske pedanterije te nedvosmisleno opredjeljenje za živolm pm gmatizam tantričke provenijencije. No u njoj je riječ zapravo o nečem pum > dubljem i osobnijem, budući da Mark nikada nije prihvatio bmlimturl u ortodoksiju ili hinduističku vjeroispovijest, kao što se nikada nije S I I M I M M ni tipičnim tantrikom. On je naprosto oduvijek bio i zauvijek će oslali s \ u | I upravo u toj samosvojnosti leži ključ za razumijevanje Markove voyt srca. On je, naime, i prevratnik i eklektik budući da mu je uspjelo uiednuii cjelokupnu u fragmentima preživjelu i podijeljenu tradiciju yoge u Imlip a da se pritom uspio distancirati, ili točnije zadržati distancu u odnosu IM tu istu tradiciju i predaju uopće koja je uvijek prijeporna; puna je kukol|n ali obiluje i brojnim korisnim elementima primjenjivim na nas modeme, dl

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

možda postmoderne ljude. A naš ključni i paradoksalni „problem", baš kao što je nekoć bio i Markov, jest baš to: Kako biti ono što jesmo, odnosno kako da budemo mi sami, spontani i prirodni, obični i opušteni? Izvještačenost, patvorenost i oponašanje ono je što karakterizira živote većine nas, bili mi toga svjesni ili ne, bez obzira tragali mi za „Bogom" i „Istinom" ili ne. Zbog toga Mark naglašava autentičnost, kako yoge tako i svakog od naših pojedinačnih života, našu jedinstvenost ili „običnu neobičnost" kojoj ništa ne nedostaje. 1 upravo ta izvorna cjelovitost ljudskog Života u njegovoj neponovljivoj pojedinačnosti primarni je fokus yoge srca i temelj svakog „rada na sebi" i duhovne prakse. Mark stoga yogu ne shvaća kao apoteozu izolacije ili kao težnju za samousavršavanjem i prosvjetljenjem, nego kao sraslost s Cjelinom i svjesnost o vlastitom Iskonu. Kada se putem jednostavnih i lakih vježbi tijela, daha i odnosa povežemo s vlastitom nutrinom i svojim neposrednim okružjem, opuštamo se u Život i upuštamo u posvemašnju odnosnost oslobađajući se iluzije o raskolu od Cjeline. Na taj način se razotkriva srce kao središte svijeta u nama, kao sjecište svih kozmičkih sila i sjedište osjećajne duhovnosti, a naš život postaje usidren u srcu. Ta usredištenost i centriranost omogućuje nam jedno posve novo iskustvo Života i svijeta lišeno bilo kakve potrage za srećom, budući da našem „prirodnom stanju" prodahnutosti životnom silom apsolutno ništa nije potrebno da bi se „održalo", ono je dostatno samo po sebi i ne zahtijeva ništa; ni trajnost, ni dubinu, ni ugodu. Ono naprosto jest, kao što i mi naprosto jesmo. Jedina prepreka koja onemogućuje taj uvid, ili bolje osjećaj, jest ono što „kontroverzni" U.G. Krishnamurti naziva „društvenim umom". Zato Mark yogu shvaća i kao uklanjanje prastarih taloga doktrine, ideologije i prošlosti koji opterećuju naš izvanredno živ i osjetljiv organizam, odnosno yoga se prakticira kao povezivanje glave i srca u osjećajnu mudrost kreativnog življenja. Ili riječima pokojnog, i također „kontroverznog", Swamija Nirmalanande (1924-1997): „Mudar čovjek razmišlja srcem, a osjeća umom!" Čovjek se tako pretvara u jedno veliko Srce u kojemu život postaje smrt, a smrt život. I to je jedini život dostojan čovjeka i jedini put vrijedan putovanja, naime onaj koji ima srca. Bez srca smo čisto ništa. No bitan uvid je da svi već imamo srce, čak i oni među nama koji sami sebe ili koje drugi doživljavaju kao bezosjećajne, surove ili bezdušne. Yoga takvim ljudima može pomoći da se opet osjete živima, a onima koji su zastranili putovima bez srca u potrazi za „istinom" može pomoći da u svojem „običnom ja"

269

Mark Whitwell

Yogasix kao jedinstvo suprotnosti. Svaki zainteresiran pojedinac otkriva svoje srce kroz svoju yogu kn|a j e uvijek stapanje oprečnosti unutar tijela i sveprožimajući osjećaj i iclo vitosti i povezanosti sa svime što postoji. To j e osobna i translbrniacij iloi voga-tantra, yoga protkanosti vlastite egzistencije s cjelinom ko/mii lu opstojnosti. Prvo učimo disati kao cijelo tijelo svakodnevno vjc/luim • asane i pranayamu a potom se, rasterećeni društvenog uma, bistre ginu i otvorenog srca, skroz naskroz upuštamo u odnos sa zbiljnošću ma i• • i ma kakva ona bila. Kroz razvijanje prisnosti sa samim sobom i drugima rješavamo se „traume izdvojenosti" i iscjeljujemo kao prirodna os|eiilnn i osjećajna bića u intimnom odnosu bliskosti sa svemirom. Dišemo |mmm

Iscjeljiijuća snaga prisnosti

plućima i osjećamo svim srcem diveći se misteriju ljudske opstojnosti na Zemlji! To je veličanstveni dar yoge srca, dar naše vlastite autentične yoge, naše „svakodnevne osobne prakse", Markov dar meni i Markov dar vama. Autentičnayoga-tantra temelji se na hatha-yogi kao suptilnom stapanju suprotnosti unutar ljudskog tijela: udah se stapa sa izdahom, donja strana tijela s gornjom stranom tijela, odnosno baza s glavom, kao i srce s glavom, lijeva strana tijela s desnom, prednja strana sa stražnjom, unutrašnjost tijela s njegovim okružjem, muški aspekt sa ženskim, otpuštanje s primanjem, snaga s opuštenošću, kretanje s mirovanjem. Svakodnevnim svjesnim i savjesnim radom na tom jedinstvu, ^koje je već uspostavljejno u nama kao mi sami", čovjekov um se rasterećuje svojih umišljenih problema i povezuje s čudesnošću svojeg vlastitog ljudskog stanja, sa svojom pravom naravi, što je osnovna svrha yoge. Poanta je dakle u tome da svaki pojedinac iznađe svoj, sebi najprimjereniji način kako da što bolje i što dublje osjeća samoga sebe iz dana u dan, iz trena u tren, i tako stupi u dodir sa svojom jezgrom, sa svojim Srcem, i okusi nektar Života koji se neprekidno luči u njemu a on ga propušta kušati u svojem suludom nastojanju da pobjegne od samoga sebe i bude netko drugi. Tek kada kroz svoju osobnu, intimnu praksu yoge osjetimo sebe, odnosno suočimo se sa sobom kakvi uistinu jesmo i pomirimo se s vlastitom realnošću bivanja u svijetu, potpuno se otvaramo prema tom svijetu i bez ikakve zadrške upuštamo u totalni odnos, jer kako bi to rekao Markov učitelj Desikachar: «Yoga je odnos, a odnos je mir." Nažalost, i ortodoksni brahmani u Indiji, koji su preuzeli mnoge vježbe tantričke yoge i često ih kriomice prakticirali, i mnogi krivo upućeni tantrici, kao i velika većina praktikanata yoge na Zapadu potpuno su pogrešno shvatili tu osnovnu intenciju autentične yoge da u nama pobudi i razvije smisao i osjećaj za vlastitu odnosnost i sposobnost uranjanja u život, pa su "yogu" zlorabili kako bi transcendirali svijet, otkrili Boga, ovladali svojim nagonima ili se potpuno izolirali iz svakog odnosa. Tako su zatirali život u sebi i oko sebe, unosili kaos u svijet i yogu prikazivali u posve krivom svjetlu reducirajući je nešto što ona izvorno zasigurno nije bila niti to danas jest. Mark Whitwell svojim predanim radom nastoji popraviti golemu štetu k o j a j e tako nanesena yogi i cijelom čovječanstvu pokušavajući vratiti yogu u njezin pravi kontekst, a to je uvijek kontekst jedinstvenog i autentičnog pojedinca, te kontekst životnosti njegove povezanosti s Cjelinom. A to je i pravi smisao yoga-tantre: prožetost svega sa svime u pulsirajućem Jedinstvu svemira u njegovoj posvemašnjoj Takvosti. Ili najkraće: jedno smo u svemu i sve je u nama kao jednome, a yoga kao tantra je samo način prepoznavanja, osjećanja i življenja te zbiljnosti. To je ujedno bila i osnovna Markova motivacija da napiše svoju knjigu.

271

Mark Whitwell

Yogasix
View more...

Comments

Copyright ©2017 KUPDF Inc.
SUPPORT KUPDF