Adalbéron de Laon

Carmen ad Robertum regem francorum (998) Adalbéron de Laon (947-1030, obispo de Laón 977-1030) “Así pues, el pueblo celeste forma varios cuerpos y el de la tierra está organizado a su imagen. En la ley de la Antigua Iglesia de su pueblo, Iglesia que lleva el nombre simbólico de Sinagoga, Dios, por intermedio de Moisés, estableció ministros y reguló su jerarquía. La historia sagrada dice qué ministros se instituyeron en ella. El orden de nuestra Iglesia es llamado reino de los cielos. Dios mismo estableció en él ministros sin tacha y ésta es la nueva ley que se observa allí bajo el reino de Cristo. Los cánones de los concilios, inspirados por la fe, determinaron de qué modo, según qué títulos y por quién los ministros deben ser instituidos. Ahora bien, para que el Estado goce de la paz tranquila de la Iglesia es necesario someterlo a dos leyes diferentes, definidas una y otra por la sabiduría, que es la madre de todas las virtudes. Una es la ley divina: ella no hace ninguna diferencia entre sus ministros; según ella, son todos iguales de condición, por diferentes entre sí que los hagan el nacimiento o el rango; en ella el hijo de un artesano no es inferior al heredero de un rey. A éstos, esta ley clemente les prohíbe toda vil ocupación mundana. Ellos no hienden la gleba; no marchan tras la grupa de los bueyes; apenas se ocupan de las viñas, de los árboles, de los jardines. No son carniceros ni posaderos, ni tampoco cuidadores de puercos, conductores de chivos o pastores; no criban el trigo, ignoran el penetrante calor de una olla grasienta; no zarandean a los puercos sobre el lomo de los bueyes, no son lavanderos y desdeñan poner a hervir la ropa blanca. Pero deben purificar su alma y su cuerpo; honrarse por sus costumbres y velar por las de los demás. De este modo, la ley eterna de Dios les ordena no cumplir faena alguna; los declara exentos de toda condición servil. Dios los ha adoptado, son sus siervos; él es su único juez; desde lo alto de los cielos les impone ser castos y puros. Les ha sometido por sus mandamientos al género humano entero; ni un solo príncipe está exceptuado puesto que él ha dicho “entero”. Les ordena enseñar a conservar la verdadera fe y a sumergir a sus discípulos en el agua santa del bautismo; los constituyó médicos de las llagas que pueden gangrenar a las almas y están encargados de aplicarles los cauterios de sus palabras. Lo que la voz de Dios ha prometido, no será rehusado, lo creemos, lo sabemos; a menos que se los expulse por sus propios crímenes, estos ministros han de tomar asiento en los primeros lugares de los cielos. Deben pues velar, abstenerse de muchos alimentos, orar sin descanso por las miserias del pueblo y por loas propias. … La sociedad de los fieles forma un único cuerpo; pero el Estado comprende tres. Pues la otra ley, la ley humana, distingue otras dos clases: nobles y siervos, en efecto, no están regidos por el mismo estatuto. Dos personajes ocupan el primer rango: uno es el rey, el otro el emperador; su gobierno asegura la solidez del Estado. El resto de los nobles tiene el privilegio de no sufrir la coacción de ningún poder, a condición de abstenerse de los crímenes reprimidos por la justicia real. Son los guerreros, protectores de las iglesias; son los defensores del pueblo, de los grandes como de los pequeños, de todos en fin, y aseguran al mismo tiempo su propia seguridad. La otra clase es la de los siervos: esta raza desdichada no posee nada sino al precio de su esfuerzo. ¿Quién podría, con las bolillas de la tabla de cálculo, contar los cuidados que absorben a los siervos, sus largas marchas, sus duros trabajos? Dinero, vestimenta, alimento, los siervos suministran todo a todo el mundo; ni un solo hombre libre podría subsistir sin los siervos. La casa de Dios, que se cree es una, está pues dividida en tres; unos oran, los otros combaten y los otros trabajan. Estas tres partes que coexisten no sufren por estar

separadas; los servicios brindados por una son la condición de las obras de las otras dos; cada una a su vez se encarga de aliviar al conjunto. Así, este ensamblaje triple no por ello deja de ser uno; y es así como la ley ha podido triunfar, y el mundo disfrutar de la paz.” En DUBY, G. El año mil. Una nueva y diferente visión de un momento crucial de la historia. Trad. esp. Barcelona, Gedisa, 1988, pp. 56-57.